el acto observador que integra los mundos

sobre la dinmica en la formacin de los smbolos andinos. Sandra De Berduccy Christie

Licenciada en Artes Plsticas

Seminario IV Cultura Popular: Folklore, Etnomusicologa y Artes Populares

Cuadrado es el tejido alrededor del cual se rene la comunidad, y pone en el la coca para pijch`ar. Coca hembra, coca macho, si sale cara la coca nos dice que si y si cae de revs es una seal negativa. Tres hojas de coca, son las que se ofrecen primero a los Achachilas antes de empezar a pinchar, y son tres las hojas de coca que marca el tcito acuerdo entre dos personas que estn conversando.

Este trabajo es el resultado de la mirada de un artista plstica hacia el arte andino, que empez como un acercamiento a las tcnicas textiles y a su iconografa para despus comprobar, con asombro, la unidad y coherencia que hay entre las otras expresiones artsticas de las antiguas culturas andinas con los smbolos de su ritualidad y su manera de distribuir el espacio, en sus diseos y en su cotidiano, smbolos que son generados a partir del cuadrado, mediante un proceso compositivo dinmico para terminar constituyndose en una escritura de alfabeto simblico. El hombre se relaciona con el mundo a travs de la cultura, que no es otra cosa que un sistema de valores y smbolos en permanente dinmica, estos smbolos se manifiestan a travs del arte. El arte ha sido por siglos el medio de comunicacin, integracin y transmisin cultural de las sociedades andinas, su presencia permanente en objetos rituales y de uso cotidiano manifiesta el carcter social de su concepcin, y en la multiplicidad de sus formas de expresin, se halla un hilo lgico que da sentido a la estructura de su construccin. El arte se constituye entonces como una forma de expresin determinada por un lenguaje, constituido como instrumento de aprehensin y comprensin de la realidad. (Milla, 1990) El smbolo se constituye como una dimensin lgica del sistema de leyes del universo andino, y se manifiesta en sus espacios rituales en su arte, arquitectura y diseo, generando un repertorio de posibilidades compositivas en la que refleja sobretodo su concepcin del

universo y como veremos en la imgenes se presenta sin contradicciones, y se evidencia en todos los niveles En el arte andino, est siempre presente la relacin dinmica de los mundos que configuran el espacio andino, (alajpacha el mundo de arriba, kaypacha el mundo de aqu, ukhupacha el mundo de abajo), constituyendo una ciclicidad lgica y mtica en la que el hombre se constituye como un observador y un intrprete, pues su dependencia de la agricultura lo llev al desarrollo de una ciencia astronmica que le permitiera el control de las estaciones y de los ciclos naturales. Como consecuencia de esta observacin de los movimientos celestes, se establecieron las leyes de la armona y la correspondencia, generndose del encuentro entre los fenmenos del cielo y de la tierra, concepciones del ordenamiento csmico. (Milla, 1990) La observacin de las estrellas, la proyeccin de las constelaciones para aplicarlas en la arquitectura andina, templos y plazas orientadas astronmicamente, son aplicadas tambin en la iconografa textil, la creacin de espacios rituales en las montaas, los calendarios que marcan los movimientos del sol mediante su juego de sombras, presentan siempre el mismo orden: de arriba hacia abajo. El mismo proceso de aprender tiene referencia al mundo de arriba. El verbo yatiqaa, aprender, tiene el sufijo direccional qa que denota movimiento hacia abajo. Por tanto para el aymara parlante, aprender es bajar el conocimiento de otra persona(Arnold, 1992). Se podr bajar el conocimiento sobre el mundo andino mediante la observacin del cielo y de la iconografa que se encuentra en sus manifestaciones artsticas? A travs de la mirada del hombre como observador e interprete entre las seales de las estrellas con los ciclos de la tierra, esta observacin e interpretacin se tornan un acto mgico, y todo acto mgico es en esencia la unin de los mundos de una manera altamente simblica. (Por ejemplo: un acto mgico en el mundo andino es llevar una concha del mar a la cima de una montaa cubierta de nieve, este acto une a las aguas de las profundidades del mar con el agua de la nieve que est, al otro extremo, en lo alto de la montaa). El conocimiento que viene de la observacin tambin es un acto mgico. Estas observaciones se concretizan en el acto simblico. De la misma forma que los mundos se relacionan por paqarinas y wakas, los ojos relacionan al ser con el todo, el ojo une los mundos, tambin son paqarinas. Las representaciones de seres mitolgicos de los tres mundos, cndores, halcones, jaguares, llamas, serpientes y peces tambin son parte de un alfabeto mtico, as como tambin la posicin de las manos y los ojos en los monolitos son lenguaje de smbolos, muy utilizados en culturas como Tiahuanaku, Mochica, Wari, Paracas e Incas. Pero Tambin existe un Cdigo

simblico geomtrico llamado tocapu quellqa que se forman a partir de la unidad que representa el cuadrado, que es el equivalente de totalidad, y constituye la unidad proporcional y el espacio operativo bsico (Milla,1990) para el diseo andino.

Proceso de formacin de los smbolos andinos:

Partimos del cuadrado, que representa a la unidad, este se divide en dos por la diagonal, generando la dualidad, a partir de esta conseguimos la alternancia que es la dinmica de la dualidad que tiene otras manifestaciones plsticas el contraste, y las kisas de los tejidos, as nace tambin el tercer elemento que es la triparticin generada a travs de la divisin del espacio y de la utilizacin del tringulo, de esta divisin tripartita del espacio sale el smbolo escalonado, y la cuatriparticin relacionada con la cruz del sur, ordena el espacio en dos pares de oposiciones alrededor de un eje. La concentricidad del eje genera la espiral y as esta dinmica nos llevar al tocapu quellqa y a las composiciones modulares de las antiguas culturas,. tambin ser una pauta para comprender algunas de las representaciones con alto grado de abstraccionismo presentes en los tejidos Huari. Los nmeros y las matemticas juegan un papel fundamental en este desarrollo del diseo andino, ya sea dentro de su misma estructura, como veremos mas adelante, y por su tambin alto contenido simblico, especialmente en relacin con la interpretacin de los tocapus que segn W. Burns estn constituidos por un alfabeto decimal1 que relaciona, smbolos del tocapu con los nmeros en quechua del 1 al 10 y estos a su vez se relacionan con los quipus (Burns, 1981).2 Existe una relacin con los pronombre personales en los idiomas quechua y aymara con los nmeros y con los smbolos que veremos a continuacin, pues es que a partir de estos pronombres, que van aumentando de nmero, se va formando y fortaleciendo la idea de
La teora de William Burns, dice que slo son diez los principales smbolos que componen los tocapus y los dems son variaciones de stos, que son parte de un alfabeto ideogrfico basado en la eliminacin de las vocales del idioma quechua, y la reduccin de sus consonantes por analogas a slo diez, que estn a su vez relacionadas con los nmeros en el mismo idioma. 2 Los estudios de E. Von Nordenskiold, lo llevaron a afirmar que por la coincidencia por la coincidencia que encontr entre las sumas y sus totales, con los perodos de rotacin de los cuerpos celestes, los quipus eran de tipo calendrico y astronmico y que tambin se utilizaban en la magia y adivinacin. (.) Radicati di Primeglio () examina el aspecto histrico en forma crtica de las tres tesis relacionadas con los quipus: valor numrico, valor mnemotcnico y su valor como sistema de escritura. Burns Glynn, William. Introduccin a la Clave de la escritura secreta de los incas. Separata del Boletn Lima n 12, 13, 14. Ed. Los Pinos. Lima.1981.
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comunidad. Tambin es de fundamental importancia en la formacin de estos smbolos el lenguaje del color, que tambin presenta sus caractersticas dentro de esta formacin de smbolos.

I.

La unidad: El cuadrado.
El cuadrado es el smbolo de un universo ordenado, el cuadrado tambin es el sustento

estructural de las formas andinas. La expresin figurativa del cuadrado se presenta en el signo cabeza manifestndose como la unidad central generadora de las medidas proporcionales del diseo(Milla, 1990). El cuadrado puede ser dividido en partes iguales a partir del nmero 2, 3, 4 y as sucesivamente, como veremos en las imgenes, estas divisiones sern el sustento de la organizacin de los signos para la composicin3 y tambin ser el origen de composiciones modulares. El cuadrado es por excelencia un elemento abstracto, por eso esta relacionado con la primera persona del singular del aymara Naya (yo en espaol) Cuya traduccin conceptual es vaco o nada, ya que no es posible el dilogo en ausencia de otra persona (Milla Villena, 2003), tambin relacionado con el hananpacha que es de donde derivan o bajan todos los conocimientos a travs de la observacin. La dinmica del cuadrado hacia adentro (o abajo) deriva la concentricidad y analoga, es decir un cuadrado dentro de otro, varios mundos en uno solo, en esta concentricidad pueden variar en nmero y tambin en la forma geomtrica y es comn encontrarla en forma de rombos uno dentro de otro. Otra caracterstica del diseo a andino que proviene de la dinmica del cuadrado resulta en el rombo que tambin es un smbolo recurrente, relacionado por W. Burns con el Nmero 7 (Qanchis) tambin relacionado con la Q y K del alfabeto decimal. El nmero 7 se repite con frecuencia y se deduce que es sagrado siguiendo este esquema que nos presenta Burns, podemos decir que tres rombos uno dentro del otro, nos da la idea de la palabra KuKa

A esta misma conclusin lleg el pintor Alberto Durero cuando en su bsqueda de las proporciones perfectas, compone su famoso autorretrato a partir de un cuadrado que sustentaba al circulo y al tringulo, y es a partir de esto que compuso su obra.

(Coca, en espaol), que tiene relacin con lo sagrado y que es tambin un elemento mgico que une los mundos.

II.

La dualidad: dinmica de la naturaleza.

Tiempo seco y tiempo hmedo, hembra macho, arriba y abajo, Hanan y Hurin

expresan los dos polos de la unidad en un sentido general. La dualidad se ordena e dos pares de opuestos. la complementareidad pertenece a un orden integrador, es el equilibrio integrador entre los polos de la unidad. () del cielo baja la lluvia y de la tierra los seres crecen hacia lo alto.(Milla, 1990) Segn Milla esta relacin se representa de dos formas: iconolgicamente en las proporciones 1/2 equivalente a dos cuadrados sobre puestos verticalmente, y figurativamente en la serpiente bicfala, que es el ser mtico que une los mundos y representada en los distintos estratos toma dos nombres y formas diferentes:

Yacumama relacionada con el agua y la fecundidad se presenta en el Hananpacha como rayo,

en el kaypacha, como ro y en el ukhupacha es amaru.

Sachamama relacionada con la fecundidad en el Hananpacha es el arcoiris y en el kaypacha

rbol. Est relacionado con la segunda persona del Aymara Juma (Tu, en espaol) Para cuya significacin se unen el prefijo Ju, relacionado con el concepto de existir, unido al sufijo ma, concepto de la unidad, da como resultado la posibilidad de la existencia de un dilogo, cuando se comunican dos personas (Milla Villena, 2003). La comunidad andina hasta nuestro das y nuestro tiempo (Kaypacha) est constituida por parejas. La dinmica de la dualidad es la alternancia, la inversin, la reflexin, las cules a su ves se multiplican: la alternancia de las polaridades, la simetra de las alternancias, repeticin alternancia, inversin modular, etc. Generando un repertorio innumerable de posibilidades compositivas que veremos en los grficos. Tambin veremos que pueden estas divididos por lneas diagonales o lneas transversales. La diagonal del cuadrado, como principio de dualidad motiv signos diversos que, segn su composicin iconolgica dio lugar a signos escalonados, serpiente bicfalas, que no unen las esquinas formalmente, sino que nicamente las relacionan.

La dualidad exterior e interior simbolizada en la visin del anverso y reverso en las cermicas y en los tejidos de las culturas antiguas. Y en la visin radiogrfica de los textiles Paracas y los Jallqa de nuestros das. La luz y la sombra, una de las dualidades que est relacionada a color, es la de luz el origen de todos los colores y la de la sombra, que en algunos pueblos como los Urus tiene fuerte relacin con un tiempo antiguo, el tiempo del origen mtico donde an no exista el sol. Este encuentro entre la luz y la sombra origina el contraste. Este punto de contraste es conocido como allqa, palabra que, como explica Cereceda, puede expresar procesos mentales y tiene varias formas de emplearse en el mundo andino4. El allqa est presente en los costales que sirven para almacenar alimentos, y su forma de combinarse es generando crias de la luz y de la sombra que tienen, adems de valor esttico, una funcin articulante (Cereceda, 1987) entre luz y sombra. El contraste tiene una fuerte relacin con la belleza, un smbolo de esta belleza en el mundo andino es la semilla del Wairuru.5, que es muy apreciado por sus propiedades estticas y protectoras. Entre los Wayrurus tambin hay hembras y machos que se reproducen, y siempre son llevados en pareja como amuletos o, puestos tambin de forma par, en las mesas de ofrenda. Cereceda tambin explica elementos como la ksa y las degradaciones de color, como una forma de hermanar la luz y la sombra, ese colorido encuentro genera un tercer elemento que es como el arcoiris puente entre los mundos.

allqa, denominacin que se le da a un animal de pelaje claramente divido en dos colores contrastantes. En los textiles y fuera de ellos, en otras combinaciones de colores, ()allqa se dice cuando se juntan dos tonos muy distintos (complementarios, en las artes plsticas) como verde y rojo, azul y naranja, etc). O a yuxtaposiciones de colores que se vean muy distintos. Pero, tambin, a dos tonos que marquen, en su encuentro, la diferencia entre la sombra y la luz, cuyo modelo ideal es la yuxtaposicin del blanco y el negro. Vemos que todas las talegas tienen un punto en que negro y blanco se juntan. Si no hay blanco, el tono ms claro que tenga la tejedora, o el ms oscuro, si no cuenta con negro. Se trata de crear la ilusin de que cada color se separa del otro, produciendo un quiebre ptico. Pero esta contrariedad de los colores -en el antiguo aymara- se poda relacionar con otras oposiciones: el fuego del agua, el da de la noche, es decir, de todas aquellas cosas que no pueden estar juntas. El contraste en el color serva, as, para expresar otras ideas de separacin. Cereceda, Vernica. Sobre colores, textiles y mitos, Ponencia presentada al primer Encuentro Regional de tintes naturales, ASUR UNESCO. Sucre. 2003. 5 En Aproximaciones a una esttica andina: de la belleza al Tinku, Vernica Cereceda de forma sobrecogedora la relacin del wairuru con la belleza y la esttica en el mundo andino. Bouysse Thrse - Cassagne, Olivia Harris, Tristan Platt, Vernica Cereceda. Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Hisbol. La Paz. 1987.
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III.

El cndor, el jaguar y la serpiente.

La triparticin viene de la divisin de cuadrado en la proporcin 1/3, a partir de esta divisin se generan las dinmicas compositivas y la idea de tres cuadrados uno sobre otro que representan los tres mundos, generando un rectngulo alargado, smbolo que, segn Milla, represent a Wirakocha en muchas culturas precolombinas, el cul adopt la forma de diversas figuras mitolgicas como el cndor, el felino o el pez o la serpiente, o juntas como en las cermicas de Tiawanaku. Este smbolo alargado adems de representar a las tres dimensiones del mundo en uno solo, representan tambin la unidad del ser. Tenemos la representacin de tres fuerzas que generan el tringulo y sus posibilidades compositivas, subordinadas o no al cuadrado. El triangulo est formado por una faceta de las diagonales y su serie modular dio lugar a diversos motivos simtricos y estilsticos segn las regiones. El smbolo escalonado, constituye la expresin de los esquemas diagonales definidos como parte de una estructura cuadriculada (Milla, 1990), Expresa el sentido de ascensin, es la representacin de esta unin y paso entre los mundos, al igual que la serpientes de las que ya habamos hablado, esta ciclicidad y alternancia demuestran la relacin con los estratos tambin hacen recuerdo al hombre a su relacin con los elementos. Veremos este signo acompaando a las cruces cuadradas, a las pirmides escalonadas y mas. En cuanto a los pronombres personales, est relacionado con el tercero incluido, que se traduce en aymara como Jupa (el, la tercera persona del espaol) el prefijo ju corresponde a existir y el sufijo pa que concepta a la dualidad. Jupa es la existencia de dos en dilogo y ausencia de un tercero incluido, que no participa del dilogo pero que es el tema de la conversacin. (Milla Villena, 2003).

IV. Tawa: la cruz en el cielo.

Es el cuadrado dividido en partes iguales, mediante una cruz, la cul da origen a un eje central. La dinmica se presenta mediante la formacin de una cruz por el cruce de las diagonales dentro del cuadrado. Ambas formas ordenan el espacio en dos pares de oposiciones alrededor de un eje recordando el orden y ciclicidad del tiempo, mediante lneas diagonales con

luz y sombra ordenando as al cuadrado en sus pares de opuestos complementarios o contrarios. Este orden dado por la diagonal nos habla de la importancia de esta en el diseo como generadora de un punto de encuentro o Tinku de los dos extremos del cuadrado en el centro, esto es la unidad de los contrarios Figurativamente, el signo de las diagonales adopta formas diversas, siendo la mas importante la de los brazo cruzados, cuya presencia se destaca en diversas pocas (Milla, 1990) El smbolo de los Brazos cruzados revela el principio ayni es decir, de la reciprocidad del hombre con el mundo representado en varios monolitos precolombinos.6 Una mano en el corazn y la otra en el estmago, tambin es una forma en que se puede encontrar este principio. Relacionado al Tawantinsuyo, pero tambin a la constelacin de la cruz del sur a la cual la cultura andina le ha prestado mucha atencin. La diagonal tambin se encuentra presente en a cruz del sur como veremos el brazo menor de la cruz del sur es el lado de un cuadrado, cuya diagonal es el brazo mayor de la cruz. La cruz cuadrada llamada chaqana, es el puente al hananpacha, En sus caractersticas encierra todos y cada uno de los sistemas compositivos bsicos y el concepto tan manejado por algunos intelectuales andinos sobre la cuadratura del crculo, que como explica Milla su formacin deviene del crecimiento concntrico de un cuadrado, por medio del giro de sus diagonales, lo cual se superpone a su estructura complementaria cruciforme, inscrita en el rombo que limita el dimetro de la circunferencia cuya magnitud se busca cuadrar.(Milla, 1990) El smbolo de la cruz cuadrada es una constante en la iconografa andina, pervive hasta nuestros das y tiene una gran variedad de variaciones: como la Cruz escalonada representada con flores y estrellas, la Cruz espiralada, la Cruz estrellada y mas. En relacin a los pronombres personales en aymara y en quechua existe la cuarta persona del singular (en aymara es Jiwasa y en quechua noqayku), que no existe en castellano, y que se puede traducir literalmente como nosotritos en el pensamiento andino no existe el yo como individuo Jiwasa se compone del prefijo jiwa, relacionado con el concepto muerte y con el sufijo sa que corresponde al concepto nuestro entonces jiwasa tendra el sentido de

Para conocer mas sobre el lenguaje de las manos en los monolitos ver Milla Villena, Carlos. AYNI. Quevecor World Per S.A. Lima. 2003.

nuestra muerte, la del tu ya la del yo para que surja la cuarta persona del singular que es la pareja (Milla Villena, 2003)como una sola persona. Con respecto al color encontraremos varios tejidos con estos cuatro colores: amarillo, que representar al amanecer, el azul al da, el rojo representa al atardecer y el negro a la noche.

IV.

El ojo en el ombligo

El centro de la cruz, o de la misma forma el centro del cuadrado, se constituye como un eje de distribucin compositiva, siendo un punto referencial bsico en el ordenamiento de las leyes de formacin compositivas (Milla, 1990) Tiene su propia connotacin relacionada con el centro de origen, Taypiqala, chaupin, taypi, qosqo, etc. Es un punto de equilibrio, que sustenta a la estructura de varios smbolos andinos como los que veremos en los grficos. Este centro en las composiciones representa a un ojo el ojo en el ombligo que recuerda la conciencia y la memoria del cuerpo, pues el cuerpo tiene una memoria que va vas all de la memoria de la mente, y que no puede explicar, solo se puede sentir. El eje es el origen de las espirales, mediante una lnea de crecimiento centrfugo y en progresin (Milla, 1990) Esta espiral indica el concepto de Pachakuti y la nocin de ciclicidad y movimiento. Esta espiral tiene muchas variaciones en el diseo como la hlice, la doble espiral, tambin se resuelve con tres crculos concntricos y espirales entrelazadas. Tambin est la cuatro espiral, articulacin de cuatro centros en un centro, cuatro momentos de la ciclicidad natural. La espiral relacionada al crecimiento de la naturaleza fue una conclusin del estudio que realiz el matemtico Fibonacci, y tambin Alberto Durero y Leonardo Da Vinci, hicieron estudios sobre las espirales con muchas analogas con los diseos del arte precolombino, como veremos en los ejemplos

VI. Los mdulos: estructura de la comunidad.

Todos los smbolos que hemos visto son combinados para generar otros smbolos dobles, formados por smbolos pares y tambin complementarios mas complejos tanto en su

significado como en su composicin como la escalera y la espiral, que es la suma de los principios de espacio y tiempo. Entre estas composiciones complejas estn los diseos modulares que son caractersticas de las culturas andinas, estas pueden estar basadas en el cuadrado o en cualquiera de los smbolos que vimos con anterioridad. Una estructura modular que es utilizada en nuestros das es la wiphala basada en el manejo del nmero 7 y de las diagonales de color. Relacionados con la comunidad, las composiciones modulares, estn relacionadas con el trmino jiwasanaka (todos nosotros en espaol) Jiwasa como ya vimos, quiere decir la pareja y el sufijo plural naka . La comunidad es el conjunto de todas la unidades de parejas. Tenemos muchos ejemplos de composiciones modulares, como la modulacin escalonada incaica, pero no dejan de ser las mas interesantes los sistemas modulares dinmicos que ha desarrollado la cultura Huari, llegando a un grado de abstraccin simblica tal que nos siguen asombrando hasta en la actualidad, y que en opinin personal, superan la bsqueda de la composicin abstracta de formas puras como las de Piet Mondrian y el grupo De Stijl, que representaron una ruptura en el arte del siglo XX.

VI. Los tocapus: la sntesis el diseo andino.

Los tocapus quellqa,7 signos que podan parecernos figuras decorativas a primera vista contienen simultneamente todas las leyes de la formacin armnicas y simblicas, superpuestas en diferentes planos de lectura a manera de pginas de un libro de geometra simblica una evidente capacidad de sntesis. (Milla, 1990) Definidos a manera de ideogramas encerrados en un espacio cuadrado, y que combinan toda la serie de estructuras iconolgicas, correspondiente a una escritura ideogrfica y silbica. Esta lengua escrita poda ser transferida al quipu, as el sistema debi por ello ser intercambiable. Esta transferencia era realizada, segn Burns, mediante los nmeros relacionados mediante la tabla que vemos en los grficos, que es el resultado de eliminar las vocales y reducir las consonantes a diez sacando en alfabeto modelo de diez letras diez nmeros y 10 signos, para despus las compruebarlas con sus dibujos de Guamn Poma de Ayala como veremos en el ejemplo.

La palabra quechua quellqa significa: dibujar pintar o escribir

Hemos descubierto un lenguaje simblico, y conocer su desarrollo nos previene sobre la mala utilizacin de los smbolos que algunas veces se hacen en nuestro arte actual, incluso en nuestras artesanas, copiando arbitrariamente los smbolos y negndoles su significado en relacin a su contexto. Bibliografa. Arnold Denise, Jimnez Domingo, Yapita Juan de Dios. Hacia un orden andino de las cosas. Hisbol/ILCA. La Paz, Bolivia. 1992. Bouysse Thrse - Cassagne, Olivia Harris, Tristan Platt, Vernica Cereceda. Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Hisbol. La Paz. 1987. Burns Glynn, William. Introduccin a la Clave de la escritura secreta de los incas. Separata del Boletn Lima n 12, 13, 14. Ed. Los Pinos.Lima.1981. Cereceda, Vernica. Sobre colores, textiles y mitos, Ponencia presentada al primer Encuentro Regional de tintes naturales, ASUR UNESCO. Sucre. 2003. Milla Euribe, Zadir. Introduccin a la Semitica del diseo andino Precolombino. Eximpress S.A. Per.1991. Milla Euribe, Zadir. Introduccin a la semitica del diseo Precolombino. Lima, Per. 1990. Milla Villena, Carlos. AYNI. Quevecor World Per S.A. Lima. 2003. Milla Villena, Carlos. Gnesis de la cultura andina. Colegio de Arquitectos, lima. 1992.