Dorolti Alina Loredana Identitatea este modul de existenta a unei culturi in conditiile in care ideea de Cultura este inteleasa

in sensul cel mai general cu putinta, drept un comportament uman directionat valoric. Din punct de vedere cultural, identitatea culturala este un univers simbolic in orizontul caruia oamenii traiesc in comun. Este un sistem de credinte si coduri care explica solidaritatea dintre membrii unei societati precum si vointa acestora de a trai in comun. Identitatea cultural are la baz capitalul ideatic, adic (a ti) capitalul uman i (a crede) capitalul simbolic. Esenial pentru identitatea cultural este capitalul simbolic, reprezentnd valori, atitudini, comportamente, credine i simboluri mprtite de membrii colectivitii. Din aceast categorie identitar face parte i identitatea etnic. Ea se refer la o form specific de contiin identitar, componenta ei esenial fiind limba. Aspectele manifeste ale identitii culturale, tradiii i obiceiuri, sunt influenate de spaiul geografic i de resursele naturale specifice, dar depesc o localizare spaial strict. De-a lungul istoriei romnii au purtat o multime de nume: traci, gei, carpi, valahi, moldoveni, munteni. Toate acestea exprim un mod de a fi, o tradiie ca model existenial, indiferent prin ce nume s-ar exprima. A fi romn nu nseamn a-i nsui eticheta de romn, s nu uitm c numele este doar o mbinare de sunete care poate exprima un mod de a fi, fie poate doar o mbinare lipsit de sens, fr a avea valoare n sine. Absolutizarea etnonimului n dauna spiritului romnesc devine duntoare pentru c ne face s devenim romni de form, i nu de coninut. Romnia are o cultur unic, care este produsul geografiei i evoluiei sale istorice distincte. Este fundamental definit ca fiind un punct de ntlnire a trei regiuni: Europa Central, Europa de Est i Europa de Sud-Est, dar nu poate fi cu adevrat inclus n nici una dintre ele. Identitatea romneasc a fost format pe un substrat din amestecul elementelor dacice si romane, cu multe alte influene. n antichitate i n evul mediu, cele mai importante influene au fost din partea popoarelor slave care au migrat n spaiul carpato-dunrean i care s-au format n vecintatea ei - n Bulgaria, Serbia, Ucraina, Polonia i Rusia, a grecilor din Imperiului Bizantin i mai apoi, sub protecie turca, din Fanar, a Imperiului Otoman, de la maghiari, precum i de la germanii care triesc n Transilvania. Cultura modern romn a aprut i s-a dezvoltat n ultimii aproximativ 250 ani sub o puternic influen din partea culturilor din vestul Europei, n special, cultura francez i german. In plus, sub influena tradiiei bizantine i slavone, romnii sunt, de asemenea, singurul popor cretin ortodox dintre popoarele latine. O contribuie la identitatea sau la cultura romneasc au mai adus n 1

diverse perioade i alte comuniti etnice mai mici sau mai mari, stabilite n cursul secolelor pe teritoriul romnesc, ca de pild, n vechime cumanii, mai trziu romii,evreii,armenii etc., de asemenea reprezentani repatriai ai ramurii aromne a romnilor. In mod general expresia "identitatea culturala romaneasca" trebuie vazuta ca sinonima cu expresia "identitatea romaneasca" intrucat termenul de "romanesc" are un inteles exclusiv cultural. La nivelul identitii romneti avem de-a face cu doumodele identitare, care sunt foarte des confundate: pe de o parte modelul identitar tradiional, care prezint caracteristici motenite ereditar i care nu depinde de nici un fel de contiin naional, de nici un fel de construcii politico-economice; pe de alt parte modelul identitar modern, creat artificial de ctre elita naional, care este ridicat la nivel de ideologie naional, prin care este justificat existena unui stat naional, care se impune prin intermediul sistemului de nvmnt i mass-media, devenind parte component a politicii de stat. Noiunea modern de romn a nlocuit identitatea etnic romneasc. Esena identitii romneti trebuie cutat n lumea tradiional, pentru c doar aici se gsesc formaiuni organice, instituii formate n urma unor procese fireti, naturale, n paralel cu lumea interioar a romnului, spre deosebire de perioada modern care reprezint n totalitate nite epoci ntunecate ale degradrii i dezintegrrii spiritului romnesc. Cu ct ne apropiem mai mult de vremurile noastre, este mai evident disoluia civilizaiei romneti. Astfel c n epoca modern Romnia se afl ntr-un proces de desnaionalizare. Identitatea tradiional, comunitatea organic ncearc s fie nlocuite de o etichet politic de romn. Fiecare faz a perioadei tradiionale, asemenea straturilor solului, a rmas n incontientul colectiv romnesc; acestea explic ce reprezint n ansamblu civilizaia romneasc. Incontientul colectiv a perioadei tradiionale, dup cum susine Blaga, reprezint o matrice prin care odat ce trec elementele culturale strine se transform n romneti. n concepia lui este o noiune care n afara romnismului nu are sens, este umplut cu esen romneasc i dobndete sens n snul universului romnesc. Epoca tradiional este miezul sufletului romn, care explodeaz n momentul n care este sufocat. Epoca modern devine o er a formelor fr fond. Odat ce este slbit matricea civilizaional, romnitatea este invadat de elemente strine, care nu mai sunt umplute, iar existena acestora nare nici un sens. Romnitatea este dizolvat ca vinul n ap. Devine astfel romnesc tot ce n-ar fi trebuit niciodat s devin romnesc. La baza procesului de formare a culturii tradiionale au stat numeroase elemente cretine. O restituire a valenelor i a rolului gndirii cretine este necesar pentru a oferi o identitate real i

complex ntrgii culturi romneti. Calitatea de homo religiosus este caracteristic celor care au trit n vremea cnd s-au desfurat procesele de formare a limbii i culturii romneti. Gndirea religioas este exprimat n folclorul romnesc prin intermediul unor simboluri, modele de gndire, tipuri, structuri calendaristice, sistem juridic i de via comunitar, coduri i limbaje, etc. Am putea spune c identitatea este un sentiment al coerenei n timp i spaiu, un semn al unitii personale. Formarea identitii se afl n strns legtur cu mediul cultural, cu grupul social n care se nate i se dezvolt subiectul. Poporul romn nu putea s-i reproduc fiina naional i si afirme identitatea cultural dect dac contiina sa rmnea fixat pe ideea de specific naional. Ideea de specific naional se confund de fapt cu matricea problematic fundamental a fiinei romneti. Ideea naional nu se contrapune spiritului european. Suntem constubtaniali Europei i numai n acest cadru ne putem defini i afirma identitatea. Identitatea romnneasc poate fi asociat cu tradiia etnic i folcloric, cu limba i cultura popular, cu obiceiurile, mitologia naional, literatura, spiritul naional, geniul naional, istoria, religia, cu valorile spirituale n general, mai ales cu cele interiorizate, difereniate de valorile altor etnii i orientate spontan prin particularitatea lor ireductibil. n trecerea de la cultura popular la cea modern nu este vorba de o pierdere a identitii, ci de o reconstrucie a ei pe alte suporturi economice, sociale i politice. Identitatea naional este atributul culturii moderne naionale. n trecerea de la etnic la naional are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. ntre cele dou planuri nu este vorba de discontinuitate total, ci doar de exigene, structuri i funcii diferite. Trecerea de la tradiional la modern pare a fi o trecere de la sacru la profan, o secularizare crescnd a vieii i a creiei culturale. Dar profanul nu lipsea niciodat din culturile tradiionale, iar forme i manifestri caracteristice mentalitii tradiionale supravieuiesc disimulate, n cofiguraia culturilor moderne. Trecerea de la tradiionalism la modernism este aadar o transformare a modelelor i instituirea treptat a altora noi. Identitatea romneasc exist, ea aparine registrului Fiinei. Ea reprezint modul de a fi n lume a poporului romn. Emil Cioran vede la romni o superioritate fa de celelalte ri mici, datorit luciditii fa de condiia ei i faptului c are o contiin nemulumit. Cucerit de piaa, dopat de televiziune, sport sau internet, Romnia globalizat traiete n acelai timp, pe fondul unei crize generale a sensurilor vieii, un dezastru cultural i educaional global, simptom ngrijortor, dar sigur, al barbarizrii societii viitorului. Cultura tradiional a societilor dispare sau se preface n spectacol i

marf (mcdonaldizarea), cultura umanist e eliminat tot mai mult de tehno-tiin invadatoare i transformat ntr-o pseudo-tiin. Romnul mondial sau globalizat, romnul centrat doar economic risc s devin omul atomizat care triete numai pentru producie i consum, golit de cultur, politic, sens, contiin, religie i orice transcendent.Totui aceste lucruri ntampla cu o vitez mult mai mic n Romania ca i n alte state, unde nu se pot produce schimbri bruce pe plan religios sau cultural, ara noastr fiind societate tradiionalist prin excelen. Dac facem comparaie ntre actualitatea valorilor naionale ntr-un stat occidental si unul din Orient vom observa c ultimul are mult mai conservate tradiia i valorile sale naionale. Prin urmare globalizarea are n Romania o sum apreciabil de efecte pozitive i negative. Ca elemente pozitive putem evidenia: amplificarea i liberalizarea comerului, a investiiilor i a fluxurilor financiare, extinderea valorilor democratice, aprarea libertilor i s indentitii individuale, protecia mediului nconjurtor, sporirea contactelor umane. Se pot concluziona pe scurt urmatoarele elemente negative ale globalizrii: scderea siguranei la toi indicatorii, globalizarea fenomenelor cornice locale i regionale, mondializarea marii criminaliti organizate reprezentate n principal de traficul de droguri, arme, persoane etc, radicalizarea fanatismelor entice i religioase, a terorismului. Aspectele negative ale globalizrii sunt multiple pentru c globalizarea este un proces necondus, necontrolat, neguvernat, aceasta scpand fr ndoiala de sub controlul politic, globalizarea putand duce spre exemplu in economie la haos economic i la devastarea ecologic n multe pri ale lumii. Noi suntem romni. Romnia este pretutindeni unde suntem acasa, unde pmntul miroase a romn, unde iarba crete romnete, unde doina rsun pe muni i n vi, unde coconii strig mam, unde lacrimile au gust de sare i aur, de gru i de struguri, de tristee i de bucurie! .