PSALMII ARGHEZIENI n cultura modern, psalmul este o specie liric cu o accentuat factur filosofic.

Acest tip de poezie s-a potrivit personalitii argheziene, aa nct poetul a publicat n ntreaga sa carier 18 psalmi rspndii n toate volumele - de la Cuvinte potrivite (volumul de debut, n care apar 9 psalmi) pn la ultimul volum publicat n timpul vieii: plachetele Frunze i ,,Noaptea (cnd poetul trecuse de 80 de ani); majoritatea poemelor poart titlul Psalm, doar trei avnd titluri mai dezvoltate (Psalmul mut, Psalmul de tain, Psalm de tineree). Psalmii arghezieni nu sunt "cntece de slav" a divinitii, ci meditaii filozofice care adncesc i amplific motive i teme anunate n alte poezii. Cutarea lui Dumnezeu nu are nimic mistic, ci pornete dintr-o nevoie de nelegere, de cunoatere. Limbajul, forma exterioar pot nela. Fondul e un zbucium interior ctre eliberare, o necesitate de ordine i de coeren.1 O prim surs de inspiraie a psalmilor arghezieni este livresc, autorul cunoscnd cei 151 de psalmi cuprini n Psaltire, atribuii, prin tradiie, lui David, regele poet i profet. Cuvntul psalm (termen de origine greceasc > psalmos cntec) desemneaz o compunere poetic biblic, specific vechilor evrei, avnd caracter de rugciune, od sau elegie sacr, acompaniat de harp. Esenialul n psalmii biblici este pledoaria pentru o existen spiritual nalt, pentru o via ntru Dumnezeu. La originea ntregii poezii argheziene i n special a psalmilor stau i anii petrecui ntre zidurile mnstirii Cernica. Aceast experien ascetic, atmosfera monastic, precum i contactul cu o cultur din alt veac i din alt orizont al spiritului, explic reforma total a lexicului poetic. Se observ o invazie de liturghii, de haruri, de aghiesme i policandre, de utrenii i psalmi, de canoane i chinovii, de vecii, de miruri i arhangheli, de heruvimi, oseminte, altare, de tmie, cdelnie, patrafire, un ntreg repertoriu de imagini pe care nimeni pn la el nu le ntrebuinase cu atta struin i care-l vor urmri pe fostul clugr, ca o tiranic obsesie, pn la moarte.2 Apariia Psalmilor n epoc a determinat critica literar s ncerce s dezlege misterul personalitii complexe a lui Tudor Arghezi i s vad dac n spatele operei sale se ascunde un credincios sau un necredincios. Exegeii mai vechi au vzut n ei o incontestabil implicaie religioas, explicnd legtura cu spiritualitatea cretin-ortodox. Comentatorii mai noi propun interpretri la polul opus, afirmnd c Tudor Arghezi este un spirit fundamental nereligios3, torturat de spaima de moarte i de singurtate. Prerile sunt mprite, dar nsui faptul c necredina sau credina sa fac obiectul unor investigaii de mare anvergur este suficient pentru a-l cataloga printre marii poei de inspiraie religioas. Divinitatea arghezian este un ideal absolut i poate fi comparat cu Ideea lui Platon, cu Voina lui Schopenhauer, Demiurgul lui Eminescu, Marele Anonim al lui
1 2

M. Ralea, Prefa la volumul Versuri aprut n colecia B.P.T., 1960, E.S.P.L.A., p.170 Al. George, Marele Alpha, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970 3 N. Manolescu, Tudor Arghezi, poet nereligios, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1971

Blaga. Noutatea nu const n nzuina spre absolut, ci n umana i nfricotoarea dram a imposibilitii cunoaterii totale. Zbaterea ntre credin i tgad este o aventur a spiritului, drama unei contiine temerare i lucide din care se nate implorarea i dorul chinuitor al psalmistului: ,,Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune / Nici omul meu nui poate omenesc / Ard ctre tine-ncet ca un tciune / Te caut mut, te-nchipui, te gndesc". Ceea ce apare n estura psalmilor nu sunt afecte, idei, reprezentri, ci situaii arhetipale ale omului n faa divinului.4 n primul text liric cu titlul Psalm (A putea vecia cu tovrie) omul este singur cu puterile sale. Atitudinea lui este de sfidare a divinitii, ncercnd s fureasc o lume nou, fiind contient de puterile i tiina lui. Poetul se identific cu Orfeu, pentru care instrumentul rspunde docil apelului poetic: Oriicum luta tie s griasc,/ De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde. Este convins c poart n sine, ca o chezie, marele leac prin care poate ndeprta clipa morii, i-i revendic accesul la vecie prin cuvntul su. Omul i asum puterile creatorului, trind n tovrie cu divinitatea, sfidnd-o: Pinea nu mi-o caut s te cnt pe tine/ i nu-mi vreau cu stele blidu-nvluit. n finalul psalmului poetul se coboar n lumea material, mistuit nc de o nelinitit patim cereasc i-ncearc s ascund faptul c ncrederea n Dumnezeu i dezmierdase multe ceasuri ale singurtii: Vreau s pier n bezn i n putregai/ Ne-ncercat de slav, crncen i scrbit/ i s nu se tie c m dezmierdai/ i c-n mine nsui Tu vei fi trit. Psalmul Sunt vinovat c am rvnit este o provocare adresat divinitii, aceasta fiind un alt mod, negativ, al invocrii ei. Poetul i asum vinovia de a rvni mereu numai la fruct oprit, dar aceasta nu conduce la o stare de cin ci, din contr, exprim orgoliul celui care dorete bunurile toate. Se-nelege ns din acest Psalm c bunurile toate rvnite cu atta nverunare nu sunt cele lumeti, ci marea ispit originar a cutrii lui Dumnezeu. Asemenea lui Lucifer, poetul are curajul s conteste divinitatea, modificndu-i condiia de excepie. tie ns c svrete singurul pcat neiertat: Pcatul meu adevrat/ E mult prea greu i neiertat./ Cercasem eu cu arcul meu, S te rstorn pe tine, Dumnezeu!/ Tlhar de ceruri mi fcui solia/ S-i jefuiesc cu vulturii tria. Cuvntul adresat cuiva se justific prin rspuns, chiar dac acesta reprezint o interdicie sau o condamnare. Provocarea psalmistului arghezian rmne monolog, ea neprimind niciodat o replic sacr. Dumnezeu rmne nvluit n tcere. El nici mcar ca Logos nu este accesibil. O singur dat poetul pare a fi auzit, totui, un rspuns: iam auzit cuvntul zicnd c nu se poate! Este acelai rspuns pe care, n Luceafrul lui Eminescu, Tatl i-l d nemuritorului Hyperion, cnd acesta i dorete condiia de creatur: i dau catarg lng catarg,/ Otiri spre a strbate/ Pmntu-n lung i marea-n larg,/ Dar moartea nu se poate. Dac ns eroul eminescian, reiniiat n tainele nelepciunii divine, pn la urm nelege i se resemneaz, omul arghezian se dovedete incapabil de iluminare i-i continu tnguirea i reprourile: Pentru credin sau pentru tgad / Te caut drz i fr de folos / Eti visul meu din toate cel frumos/ i nundrznesc s te dobor din cer grmad.
4

N. Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979, p.151

Drama omului nu se refer la absena unui Dumnezeu n sine, ci la absena oricrui semn concret prin care El ar putea s-i fie accesibil. Asemenea lui Iov i psalmistului David, poetul are sentimentul prsirii i sufer c Dumnezeu i-a ntors faa de la el, c l-a lsat singur, c ntre El i om a tras o perdea de neptruns, c s-a nvluit ntr-o tain neagr, asemenea ntunericului. Absena semnului revelator duce nu la necredin, ci doar la ndoial: Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti, / ntre putin i-ntre amintire. Psalmistul lui Arghezi e o natur de lupttor, un spirit nonconformist i ndrzne care declar rzboi deschis oricror opreliti: "Cnd m gsesc n pisc / Primejdia o caut i o isc / Mi-aleg poteca strmt ca s trec / Ducnd n crc muntele ntreg". Agnosticismul este resimit ca o suferin acut care se descarc aproape imediat ntr-un gest de rebeliune mpotriva mrginirii condiiei umane. Sfidnd piedicile, ei se ridic mpotriva cerului ca Prometeu: "Cu mine omenirea, Printe, se va stinge? / D-mi pacea i rbdarea s-o caut i s-o cnt". ncordarea urc spre paroxism, fulgerele mniei se nteesc, de la avertisment trece la ameninri: Pentru credin sau tgad / Te caut drz i fr de folos / i te slujesc, dar Doamne, pn cnd?; ca apoi s vin cu o nou provocare: Singuri, acum, n marea ta poveste / Rmn cu tine s m mai msor / Fr s vreau s ies nvingtor / Vreau s te pipi i s urlu: este!. Extraordinara zbuciumare ntre certitudine i tgad, ntre lumina sufletului i amurgul lui este nvederat i n "tare sunt singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie". Se observ, n toi psalmii arghezieni, nverunare, rzvrtire, titanism, demonism, chiar blasfemie, dar tgad absolut, definitorie nu se poate afla n psalmii lui Arghezi, care a ncorporat n stihuri zbuciumul lui de-o via lung, o tensiune continu care izvorte din alctuirea lui spiritual caracterizat prin atitudini i tendine contradictorii, aa cum se autodefinete n Portret: Cu o frunte dau n soare, cu celelalte-n noapte /.../ Sunt nger, sunt diavol i fiar i alte-asemeni / i m frmnt n sine-mi ca taurii-n belciug i, ca i n Rugciunea unui dac a lui M. Eminescu, Arghezi vorbete i creeaz n numele omenirii ntregi i e gata s ia asupra-i toat povara luptei pentru bine, frumos i adevr: n mine se deteapt o-ntreag omenire / Sunt cei ce-au fost pe vremuri, sunt cei ce sunt acum / Cte-o grdin veche, surpat-n suvenire / Mi-arunc dinainte beluguri de parfum /.../ i voia mea de bine, frumos i adevr / ngduie s-i ie i-acolo-n gnduri jugul / Simindu-mi spinii frunii ieind cu rni prin pr / Sunt cel dinti porunca s-o dau: Aprinde-i rugul. Dumnezeu, credin, negaie, revolt, nostalgie, limit existenial, inspiraie divin nu sunt simple teme n poezia lui Arghezi, ci expresia patetic a unor gnduri i sentimente intime ce i-au brzdat viaa ca nite fulgere dureroase. Chiar dac pare n rspr cu simul comun, poezia lui trdeaz necontenit, de la un vers la altul, un homo religiosus cum nu avem un altul n ntreaga literatur romn.5 prof. Ctlina Dumitrescu
5

Bartolomeu al Clujului, Mari poei de inspiraie cretin, Studii teologice 1-3 ianuarie-iunie 1994, Bucureti, pag 34