Credinta ,

CATEDRALA "RENTREGIRII" ARHIEPISCOPIA ORTODOX ALBA-IULIA

REVIST EDITAT DE ARHIEPISCOPIA ORTODOX ROMN A ALBA IULIEI Anul XIX Nr. 8 (281) August 2009 Mesaj i actualitate p. 2 Holdele-s coapte, secertori puini (Ioan Alexandru)
CM YK

strabuna

Fiul i Domnul tu te cheam. De aceea m-a trimis si vestesc din nou, binecuvntat ntre femei! Astzi, aa cum ai umplut de bucurie pe locuitorii pmntului, aa vei bucura otirile cereti prin urcarea ta, tu cea binecuvntat care ai fcut s strluceasc nc i mai mult sufletele sfinilor. Bucur-te! cum ai strigat odinioar, cci iei numele plin de har ca o cinste venic. Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine! Sfntul Maxim Mrturisitorul

Glasul Evangheliei: Duminica a 8-a, a 9-a, a 11-a i a 12-a dup Rusalii Pr. Iosif Zoica

Cuvntul ierahului Eveniment

p. 3 p. 4

Vremea postului, n plin var...

Preacucernice Printe Protopop, Preacucernici Prini,
remea Postului Adormirii Maicii Domnului ne ofer posibilitatea de a mai face un mic progres duhovnicesc. Ca i n ali ani, sear de sear, n toate bisericile se va oficia Paraclisul Maicii Domnului. Ora va fi cea potrivit pentru ritmul vieii din parohia respectiv. Dup Paraclis se vor ine meditaii legate de: Vindecarea sufletului. 1 august: Hristos este Doctorul cel Mare; 2 august: Dragostea vindec sufletul; 3 august: Rugciunea, cel mai la ndemn medicament; 4 august: Paza minii, mijloc de prevenire a pcatelor; 5 august: Mintea sntoas gndete frumos; 6 august: Btlia pentru virtute; 7 august: Lectura duhovniceasc ca medicament; 8 august: Ispitirea spre pcat; 9 august: Experiene duhovniceti; 10 august: Spovedania, mijloc de tmduire; 11 august: mprtania, medicamentul cel mai preios; 12 august: Credina, martor al tuturor faptelor bune; 13 august: Ajutorul Maicii Domnului n efortul pentru vindecarea sufletului; 14 august: Maica Domnului, model absolut de suflet curat.

Maica Cerului, ndejdea poporului Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei Nu ai om? - n cutarea rspunsului Ecce homo n asistena social contemporan Valentin Vesa

Observator cultural

p. 6-7

- Eugen Barbu i Principele cu limbaj arhaizant Avram Cristea - Ovidiu Moceanu, Povestiri cu ua deschis, recenzie - Dosoftei i traducerea psalmilor Lucian Bgiu

Gnduri alese
Biserica i lumea azi Interviu cu Pr. Iosif Zoica

p. 8 p. 10-11

Varia

Valori stilistice n poezia lui Valeriu Anania Laura Brdil tiri:

- ntlnire semestrial cu stareii, stareele i duhovnicii din Arhiepiscopia Alba Iuliei; - Dezbatere pe tema eutanasiei i a memoriei naintailor la Cetea, cu Paul Chiril i Dan Puric; - A 13-a Adunare General a CEC-KEK de la Lion, Frana, 15-21 iulie 2009.

Bibliografie : Andrei Andreicu, Mai putem tri frumos?, Alba Iulia, 2004 V dorim un post cu folos i cu linite sufleteasc!
Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei

Cuvntul Ierarhului

Maica Cerului, ndejdea poporului, Sfnt Marie, pentru noi roag-te!

Iar Slava de la Paraclisul Maicii Domnului spune: Bucur-te rai, bucur-te masa cea dumnezeiasc, bucur-te biseric, bucur-te nstrap de aur; bucur-te bucuria tuturor!2 Cu metafore nentrecute o mpodobete pe Maica Cerului Acatistul BuneiVestiri: Ceea ce eti mrit de cele cereti, minte ngereasc, stea cu totul luminoas i mai sfnt dect toi sfinii; mprteasa mprailor, Stpna tuturor fpturilor, Fecioar ncuviinat de Dumnezeu, Mireas nestricat, Palat al Preasfntului Duh, scaun de foc al mpratului celui nevzut, chivot ceresc purttor al Cuvntului lui Dumnezeu, crua cea n chipul focului, odihna Dumnezeului celui viu, zmislitoare n chip de negrit al trupului lui Hristos, cuibul vulturului ceresc, turtureaua cea cu bun glsuire, porumbia cea preabun, lin i fr rutate.3 Iar Teofan al Niceii afirm cu trie: Aceasta e adevratul rai pregtit sfinilor Dumnezeu-Om dat din Ea spre desftare i via venic.4 Maica Domnului este raiul ce-l are n el pe Hristos Pomul vieii. El d via lumii. Iar Nsctoarea este Maica cerului n care n jurul lui Hristos sunt ngerii i sfinii, dimpreun cu toi cei dragi mutai n eternitate. Autorul Mntuirii pctoilor, gndindu-se la privelitea de acolo, ni se adreseaz retoric: Gndete la cununa i plata pe care o vei primi acolo pentru aceast scurt vreme, n care te vei osteni puin prin fapt bun. Ct cinste vei primi cnd sfinita Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i Acest Stpn i Mire al tu, dimpreun cu toi sfinii, vor veni spre ntmpinarea ta.5 Aceasta este ndejdea noastr. i cu aceast ndejde depim toate necazurile vieii. prin sfatul prehotrt al lui Dumnezeu, mai nainte de ntemeierea lumii, i Acesta e adevratul Pom al vieii: Cuvntul lui
Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei
CM YK

iezul nsorit al verii este strluminat de Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului. Aceast srbtoare, precedat de dou sptmni de post, pune n micare ntreaga cretintate. Dup pelerinajele fcute la Sfntul Mormnt, cele mai cutate sunt sanctuarele Maicii Domnului. Ne aducem aminte unii dintre noi de alte vremuri, cnd fceam aceste pelerinaje pe jos. Vremurile erau dificile, dar devoiunile nchinate Maicii Domnului ne ddeau putere. Ne adresam Maicii Domnului zicndu-i: Maica Cerului ndejdea poporului, Sfnt Marie, pentru noi, roag-te!. nti de toate Nsctoarea de Dumnezeu este Maica Cerului, dac nu chiar cerul nsui. Zice o catavasie de la nlarea Sfintei Cruci: Rai de tain eti, Nsctoare de Dumnezeu, care ai odrslit nelucrat pe Hristos, prin Care lemnul Crucii, cel de via purttor, n pmnt a fost sdit!.1

continuare n pag. 3

Mesaj i actualitate

August 2009

Credina strbun
blimul, iubirea i ura, pcatul i virtutea se lupt n ascuns sau la vedere; n care nu este numaidect nevoie s se dea verdicte, n care nu ne revine nou dreptul de a desemna nvingtorii ori perdanii. Pentru c, aprecierea obiectiv, deplin, nesusceptibil, ndreptit revine Dreptului Judector; noi doar trebuie s fim cu luare aminte la condiia uman i cretin a celui care crede (mai ales n situaii limit, pentru c adevrata msur a credinei o dau situaiile limit). i numai n credin strlucesc toate nelinitile omeneti, transfigurate ntr-un dor peste pmntesc.

Glasul Evangheliei
- odat cu trecerea (mai) intempestiv i, de ce oare?, att de grbit a timpului, musai s cutm n oglinda cronicilor lui i s ne cunoatem sau recunoatem cu toate credinele ori ndoielile, cu cea att de perfida frustrare ori cu mulumirile, cu revoltele dar i cu speranele, cu melancoliile i iluziile noastre, prin definiie, ce bine (?!), mereu altele entru c, dup Schimbarea la Fa a Domnului, natura toat (nc n bun aezare, dei este att de agresat de om), n semn de solidaritate smerit i de coparticipare la mister, devine alta, nici noi, oamenii, nu mai suntem aceiai. O uoar tristee ne este confirmat i acompaniat de apariia primelor flori de toamn (sau care anun toamna). i, brusc, devenim mai dispui la confesiune i pudoare, parc ncepem a ne nelepi i lucidiza; ba suntem i mai calzi, mai tandri, mai candizi () Tocmai pentru c, timpul nu poate fi disociat de via; i pentru c, viaa este ca o scar: pe care urcm nu pentru a merge la captul ei, ci pentru a deschide ceva, dincolo de care se afl ceea ce d vieii rostul. i, tocmai de aceea, dar, trebuie s ne (re)ntoarcem la timp: s nu ne rtcim de izvorul pe care Dumnezeu l-a fcut s murmure n fiecare dintre noi. Pentru asta trebuie s credem i s iubim. Doar se zice, credina i iubirea sunt cele de pe urm ncercri, pentru care celelalte nu sunt dect pregtire; c iubirea i credina (n aceast ordine) sunt cele mai infailibile forme de lupt pentru adevr

Duminica a 8-a dup Rusalii (Ev. Matei 14,14-22); Duminica a 9-a dup Rusalii (Ev. Matei 14,22-34);
Lucrarea pe care Iisus o mplinete n aceste dou ntmplri probeaz faptul c adesea is-

toria omenirii este legat de istoria grului (citete: istoria pinii, a hranei) i c, departe de a fi apanajul celor sraci, simpli, credina poate i preface totul n lumin i izbnd (inclusiv confruntarea cu destinul). Tocmai pentru c, nu foamea i nici necredina (credina puin, dac vrei), nici ndoiala n-au umplut bibliotecile i muzeele, cum ar zice Octavian Paler, cu referire la suferin i singurtate, ci confruntarea cu ele, nfruntarea lor. Avnd o percepere i o pedagogie a vieii desvrite, Iisus intervine n situaii delicate n care sunt angajai oameni, indiferent de statutul lor. Tocmai pentru c, viaa a demonstrat (i demonstreaz) faptul c, atunci cnd omul (ca individ ori ca societate) se epuizeaz, din perspectiv spiritual, mai ales, atunci cnd ntre gndire i simire nu se mai stabilete nici o comunicare, Dumnezeu alege s intervin. Atunci, dar, intervine Dumnezeu i face ca rostul omului i timpul (ca durat n care se deruleaz iconomia mntuirii) s curg asemenea unei multiple dimensiuni; aa rostul omului se poate insinua frumos n inima timpului-mntuire i de acolo n venicie () nmulirea

minunat a pinilor se nscrie i

n taina milei i n acel tip de iubire proprie exclusiv Mntuitorului (i sfinilor), care nu se disimuleaz ntr-un infinit (de calcule, formule, evocri, pretexte, scopuri) impersonal. Este, dac vrei, ntlnirea n iubire care se ncununeaz n bucurie, mulumire, recunotin, smerenie, uluire, credin mare tocmai pentru c: prezena real a lucrrii lui Dumnezeu copleete totul () Iar orice act iisusiac este menit s ne restituie acel altfel de

timp (al speranei, al candorii, comuniunii, al paradisului pierdut, dar niciodat uitat). De aceea, dar, faptele minunate ale Mntuitorului (i lucrarea sfinilor) rmn o surs inepuizabil, luminoas, unic de bucurie, de iubire, de druire, de adevr. Ele, faptele, nu se topesc niciodat, fiindc sunt fcute dintr-un amestec imposibil de imitat n lumea contingent: frdeprihan, iubire, altruism (total), demnitate, smerenia celui puternic, mreia i drama kenozei; iar hrana rezultat nu doar c a sturat mulimile, ci, iat, s-a rspndit pn la marginea fiinrii noastre, cu posibilitatea ptrunderii dincolo de porile ferecate ale inimii, i a ne cuprinde n nduhovnicire rostul. Ce lucru minunat, mare i tainic este credina. A fost ndeajuns (i) o clip de ezitare din partea lui Petru i Iisus a fost nevoit s-i aplice o aspr, dar att de necesar, lecie de via: puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit. i iari, minune mare era odat credina!; ct vreme, azi, e mai stranie i mai stingher: ca o blndee reflexiv i discret i atent s nu ne deranjeze prea mult pe de o parte; pe de alt parte: un amestec nengduit, fcut din legea vremii i frdelegile vremilor () Tocmai pentru c, adevrata credin este starea n care n noi (n om) viaa i moartea, binele i rul, urtul i frumosul moral, adevrul i minciuna, spiritul i materia, sordidul i su-

Duminica a 11-a dup Rusalii (Ev. Matei 18,23-25); Duminica a 12-a dup Rusalii (Ev. Matei 19,16-26);
Rul este, ca s-l parafrazm pe Georges Florovsky, tocmai felul n care cineva deturneaz planurile lui Dumnezeu, le pervertete n scopul aservirii ori, dup caz, ignor sau i refuz rnduielile i plintatea poruncilor. De aceea, dar, opoziia rului fa de Dumnezeu este foarte activ, pariv, disimulativ, concret i virulent () n cauza datornicului nemilostiv i a tnrului bogat, la nceput bine intenionai, cel puin n declaraii, pn la urm greutatea pmntescului a fcut s-i mpart n dou jumti inima i s suporte un destin nefericit (lucru datorat, n bun msur, i delictului de neasumare a binelui total, avnd n sine Epifania). Aadar, firea, caracterul, buna intenie i deconspir, pn la urm, nuditatea i caducitatea moral, n situaii limit. n ambele cazuri, dar, protagonitii n-au calculat bine preul atitudinii lor; n-au inut cont nici de faptul c rnduiala firii, ca una dintre cele mai imprevizibile (i totodat implacabile) soluii pe care le impune soarta, este rsplata () Pe deasupra, istoria evoluiei caracterului omenesc (a profi-

ESEU

Pinea vieii

Cuvnt i Euharistie
rintele Boris Bobrinskoy evideniaz relaia mutual ntre Cuvnt i Euharistie: E nevoie de Cuvnt pentru a nelege Cina. E nevoie de Euharistie pentru a nelege Cuvntul (cele dou potenndu-se reciproc1). De abia la frngerea pinii au putut ucenicii la Emaus s vad i s neleag deplin nvtura Domnului, legtura dintre cuvintele pe care le spunea Iisus i persoana Sa. Ct timp cuvntul liturgic nu culmineaz n mprtirea euharistic, el rmne nc exterior fiinei profunde a omului. n cartea sa, Pentru viaa lumii, printele Alexander Schmemann2, afirm c poi privi lumea material care te nconjur prin prisma maniheist ca fundamental rea, ca iremediabil corupt. O poi privi cu ochiul neutru, impersonal, al societii de consum, ca izvor de bunuri i surs de plceri. O poi privi i cu ochiul sfntului: omul a primit de la Dumnezeu lumea n dar. Cderea sa a corupt i lumea, care era bun foarte. Totui cderea omului nu a fost total. El mai poate oferi lumea, o mai poate aduce

ca dar, ca ofrand lui Dumnezeu. Binecuvntarea Acestuia o face Euharistie. Maniheistul rmne flmnd, consumeristul se alege doar cu frmituri, credinciosul primete pinea fiinial. A mnca e nc o ceremonie, ultimul sacrament natural al familiei i prieteniei, ceva mai mult dect a menine funciile organice... Oamenii simt nevoia s celebreze acest ceva mai mult. De fapt, ospul e una din imaginile mpriei. Suntem nfometai de viaa sacramental. Omul trebuie s mnnce ca s triasc. El trebuie s primeasc lumea n trupul su i s o transforme n propriul trup i snge3. Trebuie aadar s ne asumm lumea, s o sfinim. Printele Schmemann mai observ c a mnca nu trebuie s constituie (doar) o funcie material. Dumnezeu ia dat omului hrana ca o comuniune cu El. Tot ce exist e darul lui Dumnezeu pentru om. Totul exist pentru a-l face pe Dumnezeu cunoscut omului, pentru a face din viaa omului comuniune cu Dumnezeu. Este iubirea divin devenit

hran, devenit via pentru om. Dumnezeu binecuvnteaz tot ceea ce creaz: ntreaga creaie e semn i mijloc al prezenei, al nelepciunii, iubirii i revelaiei Sale: Gustai i vedei c e bun Domnul. (Ps. 33, 8). Omul e nfometat de Dumnezeu. Toat dorina e, n cele din urm, o dorire a Lui. Dac ntreaga creaie e flmnd, dependent de hran, omul singur binecuvnteaz pe Dumnezeu pentru hrana i viaa care le primete de la El. Rspunde binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria binecuvntare. A-l binecuvnta pe Dumnezeu trebuie s devin un mod de via, modul de via. E reacia natural a omului cruia Dumnezeu i-a dat n dar aceast lume binecuvntat i sfnt. Viaa pe care omul o primete de la lume trebuie s o transforme n via n Dumnezeu, n comuniune cu Dumnezeu... Lumea, aerul, mncarea, nu pot aduce via prin ele nsele, ci doar dac sunt acceptate i primite pentru Dumnezeu, n Dumnezeu i ca purttoare ale darului divin al vieii (n sensul etimologic al simbolului: din ap i din Duh e

Botezul). Luate n sine ele pot produce doar aparena vieii4. Viaa pe care a aleso omul (fr Dumnezeu!) e doar o aparen a vieii (o via de suprafa). Omul a decis s mnnce pine ntr-un fel care l rentoarce n pmntul din care a fost luat att el, ct i pinea. Omul a pierdut viaa euharistic, viaa vieii nsi, puterea de a o transforma n Via. A ncetat de a mai fi preotul lumii, devenind sclavul ei. n loc s aduc aceast pine din pmnt n dar lui Dumnezeu i s o primeasc napoi ca pine ce s-a pogort din cer, el se nchide prin consumarea ei nesacramental, neeuharistic n circuitul lumii pmnteti. E necesar ca omul s nvee s aduc din nou lumea ca dar lui Dumnezeu. Bucuria5 nu poate fi analizat; n bucurie se intr: Intr ntru bucuria Domnului Tu. (Mt. 25, 21). Nu avem alt mijloc de-a intra n aceast bucurie, nici o cale de a o nelege, n afar de singura lucrare care de la nceput a fost pentru Biseric att izvorul, ct i mplinirea bucuriei, nsui sacramentul bucuriei, Euharistia6.

Credina strbun
lului religios-moral ndeosebi) este susinut de situaii similare; mai mult, n zilele noastre chiar, mulime de oameni cred c pot veni la Hristos, fr a-i cumpni bine raportul, socotelile, alianele (la vedere ori tinuite) cu cele materiale. Pentru ei legtura ca i acceptarea (?!) lui Dumnezeu nu este dect, eventual, o pern moale care s-i odihneasc de asprimile vieii i care poate fi aruncat ct-colo, atunci cnd au alte interese, ambiii ori cnd li se cere ceva (ei nu tiu, nu concep, nu vor dect s primeasc). Numai c nu poate fi aa n toat vremea, fr ca totul s devin nspimnttor. Tocmai pentru c, Dumnezeu nu-i pliaz dup toanele nemernicilor nici mila i nici exigenele. Cu att mai mult, cu ct ne-a dat i ne d totul i, dac ne cere ceva, o face tot n favoarea noastr () Dedublarea, labilitatea, indecizia, ipocrizia, i alte asemenea, este pentru sufletul omului, cum ar zice Tolstoi, acel tip de patim (sau, generic, patima) care, ca un trector, bate la u i cere s fie primit, apoi se insinueaz n oaspete i finalmente devine un stpn aprig. Suntem, dup cum se vede: ispitii de-attea dorine, ambiii i pofte nestule care ne vin din simuri i gndirea necugetat; i, din nefericire, ele viciile, poftele, ambiiile, dorinele se cuibresc n noi sub form (mascat) de virtute. Petru Creia spune c este plin lumea de oameni superficiali (i de cei ri, cruzi, perfizi n.n.). Acetia sunt total lipsii de capacitatea de a desvri un lucru, de vreo adncime, generozitate, druire necondiionat, spirit de jertf, capacitate de a-i recunoate i asuma nemernicia i indeplintatea; vor aciona i gndi ntotdeauna prolix, crtind i uzurpnd la fiecare col al vieii. i aa: muli oameni au pierit i pier de rutatea i prostia biruitoare; puintatea spiritului nate montri.
SPr.

August 2009

Cuvntul ierarhului

Maica Cerului, ndejdea poporului, Sfnt Marie, pentru noi roag-te!

continuare din p. 1

Iosif Zoica

i, mai ales, Maica Domnului este ndejdea poporului credincios n momente de cumpn. De aceea cretinii notri simpli, rezumndu-se la rugciunile Tatl nostru i Nsctoare, ncheie aa: Preasfnt Marie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi pctoii, acum i-n ceasul morii noastre. Amin! Sunt multe cazurile n care Maica Domnului a intervenit minunat. Printele Anagnostopoulos ne relateaz urmtoarea ntmplare: La nceputul anului trecut, un cretin a venit s se mrturiseasc. Avea un bunic preot, Printele Gheorghe, ntr-un sat din jurul Dramei. Cnd era mic, acesta l ajuta pe bunicul su n Sfntul Altar. Printele Gheorghe era refugiat din Asia Mic, dup mcelurile fcute de turci n oraul Smirna, ncheiate cu incendierea cetii. Era evlavios, dei nu tia mult carte. Bisericua satului era srac, cu pardoseala stricat din cauza plcilor improvizate, i Printele Gheorghe se mpiedica de ele la tot pasul. ntr-o smbt, cnd slujea Sfnta Liturghie cu cinci-ase credincioi, la Vohodul Mare s-a mpiedicat i puin a lipsit s rstoarne Sfintele Daruri. Nepotul lui a vzut n acel moment aprnd o mprteas scldat n lumin, inndu-l s nu cad, i spunndu-i: Nu te teme, Printe, mergi c te in bine! Printele Gheorghe, tremurnd de emoie sfnt, a intrat m-

preun cu ea n Sfntul Altar. Aceea a nchis Uile mprteti i i-a dat cdelnia s tmieze, dup ce a aezat Cinstitele Daruri pe Sfnta Mas. Micuul se uita uimit, mut i orbit de strlucirea slavei mprtesei. Sufleelul lui se umpluse de team i admiraie sfnt, pe care nu le va uita niciodat. N-a priceput ns de ce cdelnia pe care o inea n mn se afla n mna Nsctoarei de Dumnezeu, mprteasa cerurilor. Micuul -a revenit i l-a vzut pe bunicul lui plngnd. La fiecare cerere, ecfonis sau rugciune, la sfinirea Darurilor, de la Axion i pn la sfritul slujbei, acesta repeta ntr-una: Maica mea, Maica mea!. Dup ce a consumat Sfintele din Potir, i-a zis nepoelului su:

- S nu spui nimnui ce ai vzut i ce ai auzit, pentru c Maica Domnului o s-i taie limba! n anii ocupaiei germane (1941-1944), Maica Domnului ia aprut iar, ajutndu-l i sprijinindu-l pe Printele Gheorghe ca s poat termina Liturghia de Crciun, chiar nainte cu doi ani de moartea lui. De atunci Printele Gheorghe murmura continuu, zi i noapte: Maica mea!; aa l numeau i-l ironizau fr rutate stenii, fiii lui duhovniceti. A adormit ca un sfnt. ntr-o diminea, cnd nu se simea bine, fiul su a deschis ua dormitorului i la vzut ngenuncheat cu minile sale btrne nlate, nvluit ntro lumin cereasc i murmurnd: Micua mea, Micua mea,

vin! i aceea, al crui nume nu lipsise niciodat de pe buzele i din inima lui, i-a luat sufletul.6 Maica Domnului s ne ocroteasc toat viaa noastr, iar la sfrit s ne fie aproape!

Catavasier, Alba-Iulia, 1998, p. 317. 2 Ceaslov, Bucureti, 1973, p. 582. 3 Ibidem, p. 313. 4 Diac. Ioan Ic jr., Maica Domnului, Edit. Deisis, Sibiu, 2008, p. 511. 5 Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, Bucureti, 1939, p. 475. 6 Protoprezbiter Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Edit. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 241.

Printele Savatie Batovoi povestete n cartea sa Dragostea care ne smintete7 o ntmplare pe care o intituleaz Fetia care s-a mntuit: M-am ntmplat la o familie de cretini care ineau n gazd un preot tnr. A doua zi, slujind liturghia, am ieit cu potirul la mprtanie, dar n afar de doi sugari, nu s-a mprtit nimeni. Eu m-am uitat ntrebtor n jur: Nu se mai mprtete nimeni?. S-a lsat linite i n aceast linite fetia gazdei noastre, n vrst de apte aniori, s-a pornit spre mine, dar a fost oprit de umeri de doamna preoteas: Stai, tu nu te-ai spovedit. Ochii copilei s-au uitat la mine i la potir. Zic: Las-o, c ei i pare ru de nzbtiile pe care le-a fcut. Copilul a dat ncuviintor din cap i eu am mprtit-o. Dup aceea, acas, eu am ntrebat-o pe feti dac e fericit i ea mi-a zis c da, ascunznd-se ruinoas dup spatele mamei. Mam-sa mi-a zis, rznd: S vedei, printe, dup ce s-a mprtit, a alergat la mine i a strigat: <<Mami! Mami! Eu mam mntuit>>. Oamenii mari au nceput s rd, gndind c copilul nu tie ce zice. Dar copilul bine a zis c s-a mntuit, c asta facem la liturghie, mprtindune, ne mntuim. Dac condiia preliminar pentru a ne mprti e aceea de a fi mpcai cu Dumnezeu, cu oamenii, cu propria contiin, rmne s mai rspundem la o ntrebare: care este dispoziia sufleteasc cu care s primim Euharistia? Sfntul Si-

meon Noul Teolog rspunde concis: Bucurndu-m i cutremurndu-m cu focul m mprtesc. O meditaie a printelui Petroniu ne ofer n schimb un rspuns detaliat: Printele Marcu stuparul a mprit frailor miere din prima recolt a verii. Mi-a dat i mie un castrona, pe care l-a acoperit cu o farfurie, ca s opreasc nvala albinelor. Una ns tot a simit ceva, s-a aezat pe fundul farfurioarei de deasupra i se nvrte grbit n jurul unui punct. M uit mai atent. Se vede sclipnd ceva, o pictur microscopic de miere, creia albina i d trcoale cu grij s o strng. i cum s n-o culeag? Numai ea tie ct s-a ostenit pentru dnsa. Parchetul de flori se afl n p-

peasc, dar mai ales pentru a-i da o arvun i a-i menine mereu nepotolit dorul dup dulceile venice8. Dorul dup dulceile venice, dup merinde pentru viaa de veci, cum numete Sfntul Vasile Euharistia, l aveau martirii temnielor comuniste. Printele Constantin Voicescu, aflat n detenie la Trgu Ocna n 1949, pe atunci student la Geografie, relateaz: Avnd printre noi i preoi deinui, am avut posibilitatea s ne spovedim i s ne mprtim. Ca n catacombe, pe ascuns, mergeam ntr-un colior, ne mrturiseam din mers de cele mai multe ori i prindeam momentul s primim firimitura de mprtanie ... Ehei, au murit foarte muli acolo... Nu a fost ns nici unul care s moar nemprtit. S dure, departe la vreo doi kilometri, poate Pr. Dan Popovici i mai mult. Ct osteneal, cte primejdii, ct alergtur ca s o culeag i s o 1 E un cerc hermeneutic analog celui dintre aduc tocmai de acolo! ntr-un transport, albina nu aduce mai mult dect acea pi- Scriptur i Tradiie (J. Breck, Sfnta Scriptur n ctur. Iar pentru kilogramul care este n Tradiia Bisericii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 25-26). castron, a trebuit parcurs o distan 2 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, egal cu lungimea ecuatorului 40.000 Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii km i vizitate milioane de flori. i pe Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 171-176. 3 Idem, p. 7. urm mii de ceasuri de munc de zi i 4 Printele Sofronie Saharov scrie ntr-o rugnoapte, pentru prelucrarea nectarului strns din flori i transformat n miere ciune liturgic: Fr de Tine toi cei puternici ostransparent i parfumat. [...] Ar trebui tenesc i cei tari slbesc, cei stui flmnzesc i cei tineri se ncovoaie. s o guti ca pe o anafor, plin de adnc 5 ca i frumuseea florii. 6 Schmenann, op. cit., p. 20. recunotin fa de Stpnul i Fcto7 Ibidem, p. 27. rul, Care a rnduit aceste frme de fiine 8 Meditaii, p. 80-81. s se osteneasc pentru ndulcirea ta tru-

4
Itinerar spiritual

Eveniment

August 2009

Credina strbun

Nu ai om? - n cutarea rspunsului Ecce Homo! n asistena social contemporan

- Vizit de lucru a voluntarilor Centrului de Zi Sf. Ap. Petru i Pavel din Chiinu la centrele sociale ale eparhiei noastre Arieului, picior de plai i gur de rai, locul unde moii i duc existena de veacuri. Le-am atras atenia asupra bogiei spirituale ale acestor plaiuri. Am urcat n ara lui Avram Iancu, la Trsa, la casa de tip familial Sf. Nicolae, unde neam mprosptat puterile cu ap i aer curat i printele, dei i el venetic, ne-a prezentat cteva lucruri care i caracterizeaz pe moi i i face s fie unici. Un lucru e vrednic de reinut aici: n prezentarea centrului, printele a insistat asupra expresiei de tip familial, subliniind c, ncercnd s creeze atmosfera apropiat celei dintr-o familie, uureaz viaa copiilor i o face mai plcut. Vizita s-a transformat mai departe n pelerinaj: Mnstirile Albac i Muncel, vetre monahale noi, dar adevrate centre spirituale pentru cretinii din zon. Adpostul sptmnal Sfnta Varvara din Baia de Arie a fost urmtoarea destinaie. Ni s-a explicat i am observat noi nine cum se poate aciona ntr-o zon industrial dezafectat total: centru de zi pentru peste 20 de copii, centru permanent pentru 15 copii i ngrijirea btrnilor la domiciliu. Am mai vizitat Mnstirea Subpiatr, iar seara ne-am adpostit la streaina vechii mnstiri Lupa, nlarea Sfintei Cruci, imagine a suferinei i martiriului moilor. n ziua a patra i a cincia vizita de lucru a continuat n zona Aiudului i Blajului. Mai nti Casa de cru, de data aceasta, la Blaj, la Cantina social Sfnta Parascheva i la Aezmntul de ngrijire a Btrnilor la Domiciliu din Valea Lung. La vremea vecerniei grupul psalmodia alturi de prinii de la Mnstirea Sf. Dimitrie din Sighioara. Un popas duhovnicesc bine meritat. Duminica a patra dup Rusalii: vindecarea paraliticului din Capernaum. Nici c se potrivete mai bine unui grup de voluntari n asisten social. Ei sunt acei prieteni ai bolnavului, pentru care Hristos s-a milostivit i l-a vindecat. i dup pilduitoarea evanghelie urmeaz liturghia de dup liturghie, evanghelia n practic: vizita la Centrul Social-Medical Cretin de Zi din Sighioara, condus de Printele Protopop Dan Ovidiu i Casa de Copii Sf. Nicolae din Dane-Cri. Aa este specific Bisericii: nvtura s nu fie rupt de practic, dup sfatul Sfntului Iacov credina lucrtoare prin fapte. De ziua Sfntului Proroc Ilie, grupul a participat la Sfnta Liturghie n Reghin, la Biserica Sfnta Treime, bucurndu-se de ansa de a fi aici unde durerea i suferina aproapelui devin durerea i jertfa tuturor, cci, iat, aici exist dou centre sociale Casa Maria I i Casa Maria II, precum i un Cmin de btrni. De aici, grupul s-a ndreptat spre Trgu Mure, care va fi ultimul popas din eparhia noastr. Aadar, mari 21 iulie, a opta zi de vizit, grupul s-a nchinat n frumoasa mnstire Recea, a vizitat cminul de btrni adpostit de mnstire i casele de tip familial din Trgu Mure. Dup cteva clipe de bucurie i nlare sufleteasc, aici ntre zidurile frumoasei mnstiri, grupul s-a ndreptat spre Cluj Napoca i de aici spre Chiinu. Scopul vizitei lor a fost foarte precis: s vad aici, n Romnia, cum se rspunde la problema Nu am om!, cum se caut soluii pentru problemele sociale cu care se confrunt societatea contemporan. i au fost ateni la fiecare detaliu, ca nu cumva s le scape ceva, ci s fie capabili s pun n practic tot ceea ce au vzut aici i se poate aplica acolo. Sinceri i de admirat. Pentru c tot ceea ce ei fac, fac doar din dorin sincer i responsabilitate moral, cci ntreaga lor activitate se bazeaz pe voluntariat. Dar au ales deja. Indiferent de greuti, ei nu vor deloc s se asemene levitului sau preotului din evanghelie, ci s se apropie ct mai mult de bunul samaritean. Fr s se plng, fr s se uite napoi, ei doar caut, ntreab, muncesc i se dedic. i felicitm i le urm ca entuziasmul s nu-i prseasc niciodat, ci mereu s fie n stare sl arunce n scldtoare pe cel n nevoie, iar lucrarea pe care o svresc acolo s fie molipsitoare i pentru alte parohii i instituii.
S

iecare regat are un steag al su, care l reprezint i, n acelai timp, l deosebete de celelalte regate. i mpria cretin are steagul ei crucea, simbolul iubirii nemrginite, adic iubirea de Dumnezeu latura vertical se sprijin pe iubirea semenilor latura orizontal, dar i invers. nelegnd acest lucru, Biserica, de la ntemeierea ei, pe lng preocuprile duhovniceti, le-a avut i pe cele de natur filantropic. Sfntul Luca ne spune c toi cei ce credeau erau laolalt i aveau de obte. i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare (Fapte 2, 44-45). Tot timpul Biserica a avut grij de fiii ei srmani. Aezmintele caritabile s-au nscut n Biseric, care tie c, sub chipul copiilor abandonai, a btrnilor singuri, a sracilor goi i flmnzi, a oamenilor ncercai de necazuri i ruti, se ascunde Hristos, cel mai veritabil frate i semen al omului, care st lng el pn la capt. n lumina acestui adevr s-au nfiinat i asociaiile de natur social-filantropic, patronate de Biseric, i aici, mai concret, m refer la centrele sociale ale Asociaiei Filantropia Ortodox de pe lng Arhiepiscopia noastr. Deja, cu o destul de nsemnat experien, se dezvolt tot mai mult i angreneaz tot mai multe parohii i instituii n munca social, ncercnd nu numai s ofere sprijin, ci i s educe i s-i sensibilizeze pe enoriaii parohiilor noastre n direcia soluionrii problemei paraliticului Nu am om! cu Ecce homo!, adic asumarea viaa prietenului su, chip al lui Hristos caritatea. i iat c de experiena centrelor sociale ale eparhiei noastre sa bucurat n aceast perioad un grup de voluntari basarabeni n asisten social, invitai de Arhiepiscopia noastr i de Asociaia Filantropia Ortodox din Alba Iulia, venii tocmai din Chiinu, pentru un sejur de cteva zile cu scopul familiarizrii cu modul de lucru i programele sociale susinute n centrele sociale ale eparhiei noastre. De fapt, acest grup era format din civa tineri voluntari ai Centrului social de zi Sfinii Apostoli Petru i Pavel, de pe lng parohia sub oblduirea acelorai sfini, din Chiinu. Grupul a fost condus de printele Viorel Cojocaru, absolvent de teologie i de drept, i profesor de Drept canonic la Facultatea de Teologie din Edine, nordul Basarabiei, un om care i-a asumat din plin chemarea preoeasc, att pe plan liturgic, ct i pe plan pastoral. mpreun cu voluntarii si (n numr de 27 i, n prezent, n cretere), printele Viorel desfoar o munc de pionierat n domeniul asistenei sociale n Chiinu i n ntreaga Basarabie. El este, de fapt, paroh al Bisericii Inimii tcute din Chiinu, adic preot pentru persoanele surdo-

mute. Dar activitatea sa i a voluntarilor centrului nu se rezum doar n asistena surdo-muilor, ci se desfoar pe mai multe direcii: garderoba social pentru cei nevoiai, meditaii cu copiii la diferite materii, coala duminical (catehizarea copiilor), ntlnirea cu specialitii din domenii diverse, ngrijirea la domiciliu a vrstnicilor i a persoanelor cu dizabiliti, i totul numai pe baz de voluntariat, ceea ce este foarte ludabil i impresionant. Grupul a sosit n Alba Iulia n dup-amiaza zilei de 13 iulie din direcia Cluj Napoca, unde, n prealabil, s-a ntlnit cu profesorul Radu Preda, care i-a familiarizat puin cu activitile filantropice, i nu numai, ale Arhiepiscopiei Clujului. Sejurul lor propriu-zis a durat opt zile. Eu am fost cel care iam nsoit n primele zile la centrele sociale ale eparhiei noastre de pe raza judeului Alba. Sigur, aa cum era firesc, n prima zi au vizitat oraul nostru cu vestigiile lui, pentru a se familiariza cu locul unde vor rmne n primele trei zile: Catedrala Rentregirii, Muzeul Naional al Unirii, Sala Unirii, unde au semnat o nou unire, adugnd rugciunea ca alegerile din Basarabia de pe 29 iulie s fie un bun augur pentru o viitoare unire real cu ara, Universitatea 1 Decembrie 1918, Biblioteca Batthyaneum cu Codex Aureus, Catedrala Maghiar Catolic cu mormntul lui Iancu de Hunedoara, Traseul celor Trei Fortificaii, au rememorat intrarea triumfal a voievodului Mihai Viteazul prin Porile Cetii, de acum, Medievale, naintnd spre Biserica Memorial Mihai Viteazul, de pe locul altarului vechii catedrale mitropolitane, unde cndva acelai voievod a fost ncoronat i uns ca domn de mitropolitul Ioan. Ne-am ndreptat spre Facultatea de Teologie Ortodox, unde mai muli basarabeni au studiat de-a lungul timpului. n partea a doua a zilei programul a prevzut vizitarea centrelor sociale de pe raza municipiului: Casa de

Copii Sf. Vasile cel Mare, Aezmntul Gar i Centrul de Recuperare a Alcoolicilor, Centrul de ngrijire a Btrnilor la Domiciliu, Biroul Bisericesc de Consiliere Anti-Avort de la Spitalul Judeean Alba i ntlnirea cu teologul social Florina Avramescu, Aezmntul de Btrni Sf. Andrei din Brban, Casa de Copii Izvorul Tmduirii condus de printele Mihail Dan, din Oarda de Jos i, n cele din urm, ntlnirea cu printele Haegan Petru, responsabilul Programului Effatta, pentru persoane cu deficiene de auz i vorbire. Prima zi s-a sfrit deja cu

hotrrea de a institui un birou de consiliere antiavort la Spitalul Municipal din Chiinu. Tinerii voluntari i-au luat foarte n serios vizita de lucru, fiind foarte ateni la orice detaliu pe care l-ar putea folosi ntorcndu-se acas. n cea de-a doua zi grupul ia continuat vizita la centrele sociale din apropierea Alba Iuliei: casele de tip familial Sf. Andrei din Vingard, Sf. Gheorghe din Sebe, i cea din Almaul Mare. Iat, deci, o zi dedicat serviciilor sociale destinate copiilor. Aa cum era i firesc, vizitele de lucru au fost ntrerupte de popasuri la umbra sfnt i odihnitoare a mnstirilor Strungari i Ptrnjeni. Itinerariul tinerilor voluntari a continuat n a treia zi pe Valea

Copii Sf. Ilie din Aiud, ndreptndu-ne apoi spre Memorialul Victimelor Comunismului i Rpa Robilor, sfnt altar de jertf a attor romni buni i oameni ai lui Dumnezeu. Ne-am oprit i la Ocna Mure la Casa Sf. Ciprian, iar la Siliva ne-am ntlnit cu harnicul preot basarabean, Vladimir Beregoi, care conduce de civa ani Aezmntul pentru copii de igani din aceast parohie. Ziua s-a sfrit cu popasul nostru la Mnstirea Dumbrava. Dimineaa grupul s-a ndreptat spre vechea Mnstirea Rme, unde s-a recules n faa sfintelor relicve ale Marelui Ierarh Ghelasie, tritor al veacului XIV pe aceste meleaguri. Binecuvntat de sfnt i bucuros de acest popas, grupul i-a continuat vizita de lu-

Valentin Vesa

Credina strbun
REPORTAJ

August 2009

Atitudini

Crri pentru suflet

Mnstirea Sfnta Cuvioas Parascheva de la Subpiatr, judeul Alba

cheva de la Subpiatr, din comuna Slciua, despre care auzisem c se afl ntr-un loc pitoresc. Abia atunci ni s-a desluit n minte geografia locurilor prin care am trecut i a locului n care ne aflam. Schitul Subpiatr, cum este recunoscut de cei mai muli, se afl aezat n partea de NV a Munilor Trascului, pe malul Vii Morilor, vale ce izvorte din Petera Huda lui Papar, rezervaie speologic foarte important care, n ce privete lungimea, se situeaz pe locul 31 n Romnia. Pentru a ajunge aici, de pe Drumul Naional 75, Turda Cmpeni, din localitatea Slciua de Jos trebuie virat la stnga pe drumul comunal ce leag aceast localitate de ctunul Subpiatr. Acest drum msoar aproximativ 5 km i este practicabil. Se pare c pe aceste locuri a existat nc din vechime un aezmnt monahal. nainte de construcia actualei biserici de lemn se pare c a existat o alta, care era numit Schitul Maicii Domnului. Ideea de schit ne trimite cu gndul la o vatr mnstireasc. Ea a fost distrus de generalul Bucow. Clugrii de aici se presupune c s-au retras i s-au ascuns ntr-una din peterile din apropiere, ducnd cu ei cteva din odoarele bisericii. Dup ce pericolul a trecut, aceti clugri au revenit i au refcut biserica. Aceast idee este ntrit i de existena unui exemplar din Cazania lui Varlaam, n care, pe verso-ul paginii 28, exist o nsemnare cu litere chirilice care spune: Aceast Sfnt i dumnezeiasc carte ce se cheam Paucenie este a sfintei i dumnezeietii mnstiri de la Slciua de jos, ce se cheam Onceti, cumprat cu bani buni i s fie n vecii vecilor a mnstirii, anul 1726 (Vasile Gligan, Mrturisiri, edit. Clusium, 2005, p.135). Nu se poate ti, cu exactitate, ct timp a mai dinuit viaa monahal pe aceste meleaguri i nici nu putem ti dac a avut continuitate. n amintirea oamenilor de pe aceste locuri a rmas ideea c aici a fost o vatr de sihstrie chiar i n secolul XX. Unii oameni i mai amintesc de cele cinci pustnice de la Huda Babei, precum i vizitele fcute pe aici de ctre pustnicul Arsenie Praja de la Rme. Biserica, monument istoric ce se pstreaz pn astzi, a fost construit, din lemn de brad, n anul 1797, fapt ce se poate constata, foarte simplu, privind crestturile de deasupra uii de la intrare unde este menionat acest an, att cu litere chirilice, ct i romneti. Are form de nav, fiind alctuit din altar, naos, pronaos, avnd i un pridvor, ce a fost adugat ulterior. Iconostasul este pictat n ntregime. Uile mprteti sunt simple, dar pictate. Dup inscripia de pe iconostas, acesta a fost pictat n anul 1844. Pictura

ra n vara anului 1999, anul n care am absolvit Seminarul Teologic i n care urma s susin examenul de admitere la Facultate. Pentru a ne relaxa puin, mpreun cu ali doi colegi, am hotrt s mergem pentru cteva zile ntro scurt vacan la munte. Am ales ca destinaie ctunul Valea Inzelului, din comuna Rme, unde am petrecut cteva zile locuind ntr-o cas btrneasc. Am aflat de la un localnic c, la cteva ore de mers pe jos prin pdure, se afl o peter deosebit de spectaculoas, numit Huda lui Papar, din care iese un pru nvolburat. Prnduni-se foarte interesant i vrednic de a fi vizitat, am hotrt ca a doua zi s mergem s o vedem. Am pornit ndat ce s-a luminat de ziu, avnd cu noi doar cte ceva de mncare i o sticl cu ap. Dup aproximativ patru ore de mers, timp n care nu am ntlnit dect doi oameni i am vzut doar cteva case rsfirate, mprtiate ici i acolo, am ajuns la crucea de pe drumul ce face legtura ntre comunele Slciua i Ponor. Privind n vale am zrit un plc de cldiri, unele n construcie, ce preau a fi o aezare monahal. Netiind exact unde ne aflm am rmas uimii. Fiind foarte curioi i entuziasmai am cobort dealul foarte repede i am intrat n incinta aezrii. Avea s aflm, cu surprindere, c am ajuns la Schitul Sfnta Cuvioas Paras-

Biserica veche alturi de cea nou

Mnstirea Subpiatr, Biserica din biseric este fcut pe pnz aplicat pe perete. Se mai pstreaz doar pictura din altar. De jur mprejur, pe pereii Sfntului Altar sunt pictai Sfini Ierarhi, iar pe bolt este pictat Iisus Hristos Pantocrator, n reprezentarea Cel vechi de zile, avnd plete albe i fiind mbrcat n haine de clugr. Ua bisericii este de dimensiuni reduse. Motivele pentru care este aa sunt lesne de neles. Pe de o parte pentru a feri Sfntul loca de a fi pngrit de ctre pgnii care voiau s intre cu caii n biseric, iar pe de alt parte, omul, fiind nevoit s se aplece la intrare, face un gest de piozitate. n perioada interbelic, acest loca a fost biseric parohial pentru cele 60 de familii ce locuiau aici. Dup anul 1949, aceast localitate a devenit filie a parohiei Slciua de jos, fiind deservit de ctre preoii de acolo. Dei la origine a fost acoperit cu indril, la restaurarea din anii 1967 1968, credincioii, netiind c aceasta este monument istoric, peste indrila nvechit au pus tabl zincat, tirbindu-i din frumusee. n anul 1991, cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, prin decizia din 15 martie s-a nfiinat Schitul Subpiatr, avnd hramul, ca i bisericua de lemn, Sfnta Cuvioas Parascheva. De atunci s-au nceput lucrrile de edificare i restaurare

veche ale sfntului loca. Astfel, s-a reuit amenajarea drumului, s-a introdus curentul electric, s-a reuit aducerea apei potabile, sa construit o clopotni i s-a nceput construirea chiliilor pentru micue. n anul 1997 s-a construit biserica cea nou, mai mare i care este zidit din crmid. Actualmente este tencuit i pregtit pentru pictura n tehnica fresco. Cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor, ntre anii 2000 2001, a fost restaurat bisericua de lemn, astzi aflndu-se ntr-o foarte bun stare de funcionare. S-a refcut acoperiul folosindu-se indril, aa cum era la origine. Interiorul ei, intim, te ndeamn mereu la rugciune i meditaie. O alt realizare important, n ce privete biserica cea veche, s-a petrecut n anii 2005 2006, cnd, cu sprijinul Consiliului Judeean Alba, au fost restaurate icoanele vechi din biseric. Toate aceste lucrri edilitare au fost mbinate, de-a lungul timpului, cu rugciunea i cu nevoina. Astfel, Mnstirea Sfnta cuvioas Parascheva de la Subpiatr, a devenit un minunat loc de nchinciune, n care te simi mai aproape de Dumnezeu. Acolo, unde vrfurile stncilor unesc cerul cu pmntul, ngerii coboar i devin mpreunrugtori cu oamenii.
S Arhid.

Claudiu Grama

Observator cultural

August 2009

Credina strbun

...c biserica-i n inima omului (Ion Creang)

Eugen Barbu i Principele cu limbaj arhaizant

n romanul Principele exist multe pagini n care se descrie participarea Domnului rii la liturghie. Un asemenea moment este i cel din Ajunul Naterii Mntuitorului: Toi se aplecau naintea-i i cnd ajunse sus, l ntmpinar Mitropolitul, cu episcopul i cu arhiereii lui, toi n faa uilor mprteti. nuntru era fum i aer stricat. Lumnrile plpiau. Vestmintele foneau i strluceau, de afar intra un curent rece, iute nclzit de attea rsuflri. Mitropolitul cu pateria n mn i episcopii cu crjele lor, boierii cu toegele aurite, cu toii fcur o uoar nchinciune. Principele se nchin spre icoana Mntuitorului i ctre icoana Precistei, btnd rar semnul. Se nclin la rndul su ctre uile frumos sculptate ale altarului i ctre boieri, fcnd o shim de smerenie ctre Mitropolit, ce nu-l pierdea din priviri. Apoi sui ctre strana cea goal, urmat de ceilali. Neavnd

Domnul frai i beizadele de fa, nefiind nice Doamna la slujb, totul se liniti repede. Dinapoia stranei sale sttea acui al doilea sptar, innd n mna stng licul de sobol i o nfram ce-i zicea cecmea. ncepuse cetirea sfintei liturghii i n sfntul loca nu se auzeau dect tusete mrunte de brbai dogii de btrnee au de frigul acelei ierni aflate la nceput. La vhodul cel mic, cnd iei preotul i diaconul cu Evanghelia, mitropolitul o srut primul, punndu-i cu sfial buzele pe peceile-i de aur, pe urm Principele fcu la fel, lsnd s i se vad ametistele de la degetele ncrcate cu inele. Cnd se ajunse la Heruvico, vel-postelnicul Ianachi Moruzi, i vel cmraul tefan Vcrescu se apropiar de strana Mriei Sale, relund spunerea rugciunei celei mari, ctre Tatl nostru cel din ceruri i rmnnd lng scaonul prea Mritului pn la isprvirea liturghiei. Vremea trecea pe netiute n

murmurul slujbei celei mari i n curiozitatea celor de fa. nuntru cldura cretea i Principele simi c asud. l privi de cteva ori pe vel-vistiernicul Dudescu i pre ceilali boeri, cu o uittur plin de iretenie ce nimeni nu tia ce nseamn. Marele logoft Grditeanu btea crucile cu ndejde i e uita la coroanele de aur ale sfinilor. Undeva cdea tencuiala de atta rsuflet fierbinte i un miros de igrasie, de perete frmat i plin de vpsele i fcea s

sufere nrile cele fine, desprinse cu mai bune mirosuri. La pricasn, Mitropolitul se cul i srut icoanele pre rnd, se ntoarse, blagoslovi pre Domnul, pre boeri i cellalt norod, aezndu-se iar n strana sa. Dup care Mria-Sa cobor pn n mijlocul bisearicii i se nchin la icoana proschinitarului, unde un arhiereu l mirui naintea praznicului ce-i atepta pre toi. ntorcndu-se spre strana sa, nlimea-Sa mai fcu o shim de smerenie ctre toi i atept ca vel vistiernicul Dudescu, gras, nduit i grbit s dea n blid 10 lei, de pomazania mare. Svrindu-se atunci liturghia, Principele merse s ia anafur de mna mitropolitului, i se aez iar n stran. Est timp, marele cupar se duse la curte i aduse nsoit de un phrnicel cupa din care gust mai nti Mitropolitul, dup ce o blagoslovise. Dup care o aduse spre Domnul, i stnd naintea stranei Principelui, o ntinse mai nti vtori paharnicului s ia credin din ea i apoi o n-

tinse Mriei-Sale, care srut cupa i gust din pine. Dup miruirea tuturor boerilor i dup ridicarea colivei, Domnul cobor din stran, se mai nchin o dat cu shim de smerenie ctre toi i iei din besearic, ducndu-se la sptrie. Drumul pn la Divanul cel mic, MriaSa l fcu pre jos sub ploaia de binecuvntri a mulimii, fericit c-i poate vedea smerita fa ntro astfel de nsemnat zi. Domnul urcase n sptrie i nu se uitase mpregiur. Avea un mers sigur i pe chipu-i de obicei de neptruns se iea tot mai artat un surs de neneles, poate potrivit la zioa de srbtoare, dar pentru ochii bnuitori aductor de lucruri neateptate. Pn la sosirea n Divan a Mitropolitului, a arhiereilor i a episcopilor, ceilali zvoreau cu srg unul n urechea celuilalt. (Eugen Barbu, Principele, Editura tineretului, 1969, Bucureti, pp. 216- 218)
S Avram

Avram Cristea

OVIDIU MOCEANU

POVESTIRI CU UA DESCHIS
Braov, Editura AULA, 2009 e neclintit adept al sacralizrii lumii i afin (avizat) cu Taina, profesorul universitar Ovidiu Moceanu, deopotriv filolog i teolog, maestru i custode grijuliu al cuvintelor i slujitor al Cuvntului, ne mai ncnt o dat, iat, cu un excurs despre lucrarea n stare pur a rpirii cu firea n lumea enigmelor nc netrdate de timp. Nici nu putea proceda altcum acest fidel al metaforei ca vedere nelegtoare (n care pmntul este n raport de frietate i ntreinere cu celelalte elemente: cerul, lumea nevzut, apa, aerul, focul). i printe al mrturiei cu ua (sufletului) deschis, din clipa n care i tot d rspunsuri lui Dumnezeu () Ua deschis devine, dar, simbolul unei comuniuni capabile i s acorde atenie i semnificaie fiecrui suflet (care i d trcoale ori, mai mult, i trece pragul), fiind i semnul scenic al unei dispuneri duhovniceti care te nelege, asum i ocrotete. i nu este bucurie mai mare dect, dac lai ua deschis, Hristos s-i treac pragul, spre a se opri tocmai n inim, n suflet, n gnd, i n toate ale tale; i acolo stnd, s provoace nemantoarcerea la timp, la repetiia i curgerea temporal i totodat s pregteasc petrecerea cea dinluntrul timpului, deli-

mitarea simbolic a rstimpului nostru afectiv, curat, unic, absolut. Cele dou pri ale volumului, O zi cu cai i Psihofonii, sunt aa ordonate, tocmai spre a puncta i ascensiona treptele timpului chemat s ne spun totul: i aa, printrerndural, autorul parc rsfoiete teancuri de contiine, care mai de care investite cu vocaia misterului. Pentru c, se tie: pentru orice inteligibil suprem exist n lume, undeva, un corespondent (pre)vizibil; iar dac i este fric de rana (care poate fi, e-adevrat, letal) testului vizionar, nu poi deprinde exerciiul verbelor agere i nici suporta adevrurile eliberatoare. Sau, tez i text paralele, s-l citm chiar pe autor: norocul dragostei adevrate l au foarte puini, nspimnttor de puini, i e tot att de misterioas n fapt, ca i divinitatea, dar am vzut-o, e o realitate, plant rar, capricioas, cteodat delicat (i de ndat nu se mai numete dragoste), cteodat rezistent, miraculos de rezistent, inepuizabil ca un izvor de ap vie. Tocmai de acea, dar, trebuie fcut totul pentru a ne menine neschimbat unghiul afectiv din care privim i recepionm viaa. Numai astfel, ca-ntr-un decor epifanic, Cineva, mereu, pn la captul vremii, ne va tot lua de pe umeri, din inim i gnd, tot

greul i toat durerea i toat rtcirea () Calitatea maxim a crii este redundana semnelor de ntrebare care stau la poarta misterelor, voit nc neelucidate, ale marilor cicluri vitale. De unde ndrznim s credem c Ovidiu Moceanu las povestirilor sale ua deschis, nu pentru a-i atrage pe oameni i iluziile lor, ci, dimpotriv pentru a pleca spre oameni fora, cldura, alesul, deplinul, adevrul,

dorul i taina cuvintelor sale, tocmai pentru c: realul se cere mntuit prin spiritualizarea sa i prin transferul su ntre limitele protectoare a parabolei; i pentru c lumea este un prilej de imens bucurie, nu numai pentru c ntlneti felurimi de oameni, ct, mai ales, pentru c ai nevoie de ei, iar ei i rspund cu prietenie, ca lips de viclenie interioar (i ca prinos de senintate a cerului contiinei curate). Pentru c, se zice: prin personalizare, fiinele umane devin un nobil i frumos obiect de contemplare, ceea ce este n sine o mare bucurie: bucuria simpl de a fi, de a te afla n lume i nu n nefiin, de a tri, fptuind i ndurnd (i, iat, visnd i povestind), de a simi cum se perind, schimbtoare anotimpurile i anii; de a fi prta la vremea ta, mai ales atunci cnd eti semnul de la fire al unei izbnzi i al unei mpliniri, al unui spor adus lumii prin

fptuirea ta () Afind nu oricine i poate permite asta o erudiie relaxat, profesorul universitar braovean, dei cocheteaz la fiecare alctuire cu existenialismul, este jovial (n ton), deloc sentenios, cu att de multe formulri fericite, tie s evite, ca puini alii, i meditaiile prpstioase pe marginea deertciunilor lumeti. Mai mult, solemnitatea face cas bun cu ludicul, chiar dac el (ludicul) se disimuleaz n simpl dojan care poart, de fapt, toat povara dorinei de a ti i neputina n faa ireversibilului i, nu n ultimul rnd, dorul dup misterul care se tot stinge, pentru a lsa loc iluziei i psihologiei efectului imediat (?!) i, ca s-l parafrazm pe George Radu Bogdan, pentru Ovidiu Moceanu povestirile sunt o ipostaz a infinitului; povestirile i visul. i Doamne ferete s nghee vreodat povestirile i visul, pentru c atunci va ncremeni frumosul i toate nebnuitele uluitoare viziuni, iar noi nu vom mai putea fi rpii cu firea ctre captul fr capt al lumii. i aa, autorul adnc transfigurat n povestind, d ghes ateptrilor celor din sfintele cumpene citete: o i mai mare vraj timpului care reuete s (ne)mulumeasc totul
S

Pr. Iosif Zoica

Credina strbun
Recuperri culturale

August 2009

Observator cultural

Dosoftei i traducerea psalmilor

sau autohtonizarea expresiei poetice a sacrului
RUGCIUNE
Noi ce din mila Sfntului Facem umbr pmntului, Rugmu-nendurrilor, Luceafrului mrilor. Ascult-a noastre plngeri, Regin peste ngeri; Din neguri te arat, Lumin dulce, clar, O, Maic Preacurat i pururea Fecioar, Marie! Crias alegndu-te, ngenunchem rugndu-te nal-ne, ne mntuie Din valul ce ne bntuie. Fii scut de ntrire i zid de mntuire. Privirea-i adorat Asupr-ne coboar, O, Maic Preacurat i pururea fecioar, Marie! Mihai Eminescu Doar mna Ta griete cu rnile din palm, i mai griete fruntea cea neted i calm, Pe care st nfipt cununa Lui de spini. Fiina Ta ntreag griete ctre Dnsul: i Eu am fost pe Cruce cu Tine, Fiul Meu i coasta Mea-i strpuns cu fierul lncii greu, i faa Mea-i uscat de mult ce-a ars-o plnsul. i port i Eu pe frunte cunun ca i-a Ta i din burete iat i eu am supt oetul, i Mi s-a scurs i Mie viaa pe ncetul Ca lumii ntregi via cu Tine s pot da. Ci Crinul Meu cel dulce, czut n sfiere, i Eu gustat-am iat paharul cel amar, i-acum mi d, Stpne, i negritul dar S-ajung s vd n fa Slvita nviere. i aa cum stai grind cu crinii Ti Parc mireasma lor sorbind-o toat, Te pleci spre poala Ta nmiresmat Tu nsi, ca un crin nalt din vi. i-mi vine aa s-mi plec genunchii-n tain Cu mintea uluit de copil, i apropiindu-m cu pas umil S-i sorb miresmele de crin din hain. Zorica Lacu

Pentr-aceea ni s-au prut smereniii noastre a hi lucru de treab i de folos de spsenia tlcovnia acetii svinte cr a svntului proroc David, carea este plin de rug i plin de tainele cele mare a lui Dumnezu. Pentr-aceea cu mult trud i vreme-ndelungat, precum am putut mai frumos, am tlcuit -am scris1

ndeva dup anul 1665 Dimitrie Barila, fiul lui Leontie i al Mariei (altfel numii Leontar i Misira), n vrst de patruzeci i unu de ani, clugrit sub numele de Dosoftei, ncepe s versifice psaltirea, simultan cu traducerea acesteia n limba romn din slavon, urmnd aadar Septuaginta, versiune tradiional i specific ortodoxismului. La acea dat ineditul demers cultural pentru spaiul romnesc nu aparinea ns unui neofit. Dosoftei, aflat pn n 1653 n anturajul mitropolitului Varlaam, sub ale crui auspicii i va fi conturat profilul intelectual, realizase deja primele traduceri i crochiuri poetice, era bun cunosctor al limbilor clasice (elin, latin) precum i a unor limbi i culturi moderne (polon, ucrainean, rus, neogreac), fiind pe deplin pregtit pentru o provocare cultural i artistic deconcertant. De asemenea nvatul clugr, traductor i poet numit Dosoftei nu era un personaj anonim, retras n chilia vreunui schit pierdut n pduraticele mguri ale Moldovei natale, ci un om al timpului su, ba chiar mereu cutnd s anticipeze cu un pas mersul strmb al vremurilor, sub a cror implacabilitate a refuzat a se afla, dar care finalmente nu l-au iertat pentru ndrzneala sa, ndeobte n a se situa politic fi mpotriva partidei care nchina ara necredincioilor pgni. Episcop din 1658 (la doar treizeci i patru de ani!), prieten al lui Miron Costin i al lui Dositei Notara (viitor patriarh al Ierusalimului), mitropolit al Moldovei din 1671, Dosoftei i tiprete, n 1673, la Uniev, n Polonia, Psltire a svntului proroc David (Psaltirea n versuri). n cei peste zece ani de vldicie n scaunul mitropolitan activitatea crturreasc i tipografic desfurat de Dosoftei este covritoare, stvilit fiind doar de misiunea diplomatic din ianuarie 1684 cnd, trimis fiind n Rusia, cu intenia de a accepta suzeranitatea arului, Dosoftei este oprit la Kiev. Revine efemer n ara natal odat cu expediia antiotoman a regelui polon Sobieski, demers sfrit trist, prin prsirea capitalei moldave incendiate i un ndelung i dezolant refugiu cu note de semicaptivitate n exil la Stryj i Zolkiev. Anatemizat de patriarhul Constantinopolelui, excomunicat i depus din treapt de sinodul de la Iai din 1688, hruit de ostilitatea clerului catolic i unit din Zolkiev, mcinat de un acut dor fa de plaiurile natale, Dosoftei continu s traduc din limba greac n limba rus chiar i lucrri laice, i ca mijloc de subzisten. Optimistul Dosoftei de odinioar las loc dezamgirii provocate de o ndelung ateptare n incertitudinile provizoratului, iar inima acestui romn cum puini cunoscuse cultura naional pn n acel moment nceteaz a mai bate, printre

strini, n ziua de treisprezece decembrie a anului 1693, curnd dup mplinirea vrstei de aptezeci i unu de ani. Psaltirea n versuri (1673) constituie, desigur, o realizare insolit n spaiul cultural romnesc, i aceasta deoarece ortodoxismul, tradiionalist i conservator prin excelen, nu favoriza principial un asemenea experiment artistic necutumiar. De asemenea, antecedentele traducerii n limba romn a psaltirii, chiar i n proz, erau destul de timide la acea dat, dar variante existau, anume Psaltirea cheian (1482), Psaltirea Hurmuzaki (1500-1520), Psaltirea slavo-romn a lui Coresi (1577). Cu argumente pro i contra, ntro disput acerb i adeseori partinic, realizarea artistic a lui Dosoftei a fost raportat, cu o acribie documentar impecabil, la opera similar a umanistului polonez Jan Kochanowski, Psalter Dawidow, datnd din 1579 (aadar anterioar cu aproape un secol). C Dosoftei va fi cunoscut i folosit opera lui Kochanowski, cu siguran, faptul n sine fiind pe deplin salutar i nu blamabil. n ce msur realizarea artistic de excepie a autorului romn este ndatorat predecesorului su polon o considerm a fi, finalmente, o disput futil i prea puin productiv istoriei limbii literare romneti i istoriei literaturii romne, ci eventual mai degrab unor studii de stilistic i de literatur comparat care nu ar reui, concluziv, dect s i flateze pe ambii autori. ntruct studiul nostru este axat pe relevarea modalitii n care sacrul a fost receptat i exprimat n opera poetic ntemeietoare a literaturii romne vom aduce cuvenitul omagiu comparativismului interlingvistic, dar ne vom concentra atenia i metodologia asupra unei analize intralingvistice, pe deplin relevante n ceea ce privete mutabilitatea sau imutabilitatea expresiei i expresivitii sacrului n variantele psaltirilor datnd din 1482, 1500/1520, 1673 i, ca punctus terminus al cltoriei diacronice, referenialitatea contemporan prin ultima versificare dup Septuaginta, datorat, n 2001, lui Bartolomeu Valeriu Anania. Considerm c astfel vom dobndi o perspectiv corect i relevant asupra locului i rostului expresivitii sacrului n prima oper poetic a literaturii romne, datorat mitropolitului Dosoftei, naintemergtorul i fondatorul datorit cruia au fost posibili, peste ani, un Eminescu sau un Arghezi Ceea ce frapeaz din perspectiv teologic la traducerea versificat a lui Dosoftei, ca abatere de la literalitate, nu poate ns dect s ncnte prin prisma literaritii, a valenelor artistice ale limbajului folosit. Avem n vedere o permanent predilecie a autorului pentru autohtonizarea sacrului prin in-

termediul expresiei poetice care favorizeaz adeseori apelul la formulri populare, desigur libertate considerabil fa de principialitatea unei fideliti fa de canonul lingvistic al originalului slavon, dar familiaritate i dragoste familial fa de cultura i cititorul virtuali crora se adresa prezumtiv Dosoftei. Altfel spus, n momentul n care Dosoftei i-a propus s traduc i s versifice psalmii biblici a fost nevoit s opteze, contient sau nu, fie pentru canonul scripturistic, nscriindu-se astfel onorabil, dar strict, ntr-o tradiiei ecleziastic, fie pentru cultura vie a poporului su, asumndu-i astfel o responsabilitate suplimentar, aceea de modelare i de configurare a unui nceput de drum i deci a unei ntregi virtuale paradigme. Din fericire pentru istoria literaturii romne, Dosoftei nu a ezitat i nu a pregetat. 1482: Glasul Domnului spre ape, Zeul slaveei tur spre ape multe. (28, 3, p. 83)1 1500: Glasul lui Dumnedzu la ap, Dumnedzul slaveei tunr, Domnulu la ap mult. (28, 3, p. 109)2 1673: Glasul Domnului toarn cu smid-n pohoaie / i turn-ntr-ape multe cu fulgere-n ploaie. / Glasul Domnului face holbur pre mare, / De-o mfl cu unde i cu valuri mare. (28, 9-12, p. 65)3 2001: Glasul Domnului peste ape; / Dumnezeul slavei a tunat, / Domnul peste ape multe. (28, 3, p. 646)4
S

FIL DE ACATIST
Bucur-te, leagn alb de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii coboar, Bucur-te, raza stelei din vecie, ipot care curge plin cu ap vie, Bucur-te Maic pururea Fecioar, Dulcea mea Marie! Bucur-te floare fr de prihan, Alb ca argintul nopilor de var, Spicul cel de aur, venic plin cu hran, Mirul care vindeci orice fel de ran, Bucur-te Maic pururea Fecioar, Ploaia cea de man! Bucur-te, brazd plin de rodire, Munte sfnt, n care s-a-ngropat comoar, Bucur-te, cntec tainic de iubire, Clopot de chemare, cntec de mrire, Bucur-te Maic pururea Fecioar, Blnd fericire! Bucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul greu de road-n plin primvar. Bucur-te iari, rm de bucurie, Dintru care curge miere aurie, Bucur-te Maic pururea Fecioar, Sfnta mea Marie!

Lucian Bgiu

CUGETARE UMILIT LA DUREREA MAICII DOMNULUI

Dosoftei, Psaltirea n versuri, publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1887, pp. 12-13. 1 Psaltirea Scheian. (1482). MSS. 449 B.A.R. Publicat de Prof. I. Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne. Tomul I. Textul n facsimile i transcriere cu variante din Coresi (1577). Ediiunea Academiei Romne. Bucuresci. Tipografia Carol Gbl, Str. Dmnei 14. 1889. 2 Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, Psaltirea Hurmuzaki. I. Studiu filologic, studiu lingvistic i ediie de Ion Gheie i Mirela Teodorescu. Editura Academiei Romne. Bucureti. 2005. 3 Dosoftei. Opere. 1. Versuri. Ediie critic de N. A. Ursu. Studiu introductiv de Al. Andriescu. Editura Minerva. Bucureti, 1978. 4 Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Bucureti. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.

Cu mintea mea Preasfnt Maic Te vd pe drumul spre Calvar, i contiina mea srac M mustr ca i pe tlhar! i-aud cu jale tnguirea i snt mustrat acum mai ru, tiind c pentru mine rabd Preamilostivul Fiul Tu! Privindu-L nlat pe Cruce De adunarea celor ri, Cunosc c am mai mult vin Dect rstignitorii Si! De nu vedea mai nainte Stpnul, mpietrirea mea, Ar fi avut o mngiere i nu mai nseta aa. Zorica Lacu i poate stncile de piatr Nu s-ar fi despicat atunci, MAICA CRINILOR Vznd c nu mai ptimete i pentru mine Domnul munci! Tu stai nvluit Nici soarele, ascuns de groaz, n lunga Ta tcere, N-ar fi rmas aa de mult, n poal pori pe De nu vedea cum rabd Domnul Fiul-mnunchi de crini zdrobii i eu acuma nu-L ascult! El poart-n cap cunun Iar sabia proorocit, din spinii cei slvii, N-ar fi ptruns aa de ru, i peste Fiul curge n val n inima Ta Preacurat a Ta durere. Vznd cum moare Fiul Tu! Ce tain spui prin lacrimi mnunchiului de crini Sfntul Ioan Iacob

Gnduri alese

August 2009

Credina strbun

BISERICA I LUMEA AZI

- variant la un interviu cu caracter sociologic -

eporter: Care ar trebui s fie rolul Bisericii Ortodoxe n societate? Se poate adapta Ortodoxia la lumea de azi, fr s trdeze idealurile cretine? Pr. Iosif Zoica: Departe de a fi ceva reducionist, care mareaz doar pe solemnitate, pe austeritate, pe tot felul de renunri, Biserica (n spe cea Ortodox) se vrea i este partea dinspre soare i vis a vieii. Este instituia care prin excelen metaforizeaz viaa, d sens dramelor noastre cotidiene, din perspectiva convertirii lor n victorii ale sufletului, n clipe de elevaie i frumos moral. Biserica Ortodox, dar nu numai, este instituia care, iat, preia speranele oamenilor, este reperul de credibilitate i certitudine, ntr-o lume a dinamismului i labilitilor agresive, este glasul care nc mai declam graia, fragilitatea i frumuseea recunotinei, este glasul iubirii mai presus de toate, este portdrapelul generozitii, este spaiul i locul i calea care nnobileaz cu adevrat omul, i confer ascendent asupra ntregii creaii, i garanteaz nemurirea, evident printr-o liber opiune din partea omului - opiune care presupune conlucrare i asumarea diligentelor subliminale. Ct privete posibilitatea adaptrii la realitile contemporaneitii, iat, faptul c ea, Biserica Ortodox, este dezideratul prim, constant i asumativ al romnilor, probeaz viabilitatea, prevalenta, utilitatea, perenitatea, realismul, abilitatea decelrii, amplitudinea, consecvena, alteritatea, veridicitatea tuturor demersurilor, iniiativelor, actualitatea recurent a fondului doctrinar i preceptelor morale. Pe de alt parte, chiar dac-i dorete mntuirea tuturor, Biserica este instituia care nu admite coerciia, dimpotriv este locul n care libertatea uman (a nu se confunda cu libertinajul frivol, trivial, vulgar, abrutizant, execrabil) se poate exersa deplin. R.: Avem suficiente instrumente ca s citim azi textul Evangheliei? Pr. I.Z.: Desigur. Ba, putem afirma c acum, din perspectiva accesibilitii instrumentale, totul este cum nu se poate mai bine. Nu mai este prohibit libera exprimare a contiinei religioase. S-a introdus studiul religiei n coli. Massmedia ofer spaiu i timp suficient, dac tim s valorificm, unui demers catehetic. Tot mai multe Centre Eparhiale au edituri proprii, studiouri de radio, publicaii de profil. Sfnta Scriptur, dimpreun cu alte cri de educaie religioas, de cult, de istoria bisericii, de formare duhovniceasc, de interdisciplinaritate, se tipresc mereu. Totul depinde de noi, dac dorim, iat, putem s auzim mereu glasul Evangheliei, n toat splendoarea i dumnezeiasca lui stirpe. R.: n condiiile noilor tendine ecumenice, cum se poate defini misionarismul? Pr. I.Z.: Biserica Ortodox, iat, este cea mai n msur s rspund. Asta tocmai pentru c are

atuul moral retro (permanent a fost disponibil dialogului, a probat superioritatea atitudinal i temeinicie profesional i abilitate n gsirea de soluii); ct i ascendentul moral prezent (ne gndim la faptul c dei se trage n ea din toate poziiile, Biserica Ortodox, iat, nu nchide nimnui ua n nas, ci dimpotriv nelege s fie afabil i condescendent); i, suntem siguri, c i atuul moral, din perspectiva viitorului (tocmai pentru c Biserica Ortodox nelege demersul misionar, ca fiind unul care nu va putea fi niciodat impus, ci este o dispoziie interioar, evident ferm, asumativ, n conformitate cu consecvena i fidelitatea nvturii, aceeai din epoca cretinismului primar, n fond, cu nuanrile impuse de sinoadele ecumenice, specificitatea epocal, etnic, sinoadele locale, realitile conjuncturale, diferenierile de percepie, n form). Mai mult, n chiar vremea nu demult apus, Biserica Ortodox a fost inima tuturor demersurilor ecumenice, a atitudinii irenice, a respectului celuilalt, a respectului libertii de expresie i confesionale; n acelai timp, ns, aprndu-i fiii i fiicele proprii de pericolul rtcirii i sincretismului. Aadar, iat, ecumenismul poate continua n condiiile n care se exclud prozelitismul, disimularea, manipularea, versatilitatea, reaua credin, invectivele, ineleganta, irealismul, cerbicia, triumfalismul. R.: Cum s-ar putea redobndi astzi cunoaterea non-verbal (pnevmatic i euharistic) pentru un laic, n plin postmodernism? Pr. I.Z.: Indiferent de conjunctura socio-economico-istoric, sunt realiti, valori, adevruri, iubiri, repere, aspiraii care frizeaz neschimbabilul, care sunt i cresc n frumusee i apeten, care sporesc n farmec, tandree, gradul de afectiviti. Ne gndim la mama, la tata, la locul natal, la neamul cruia i aparinem, la patrie, la Dumnezeu. Ei bine, acestea toate sunt, dac vrei, dat-uri destinale, imuabile, indelebile. Aadar, cei care vor s-i cunoasc deplin Dumnezeul lor, respectiv fiii i fiicele Bisericii Ortodoxe, renun la voluntarism i derut i se conformeaz compendiului nvtoresc, moral, liturgic, canonic, estetic, duhovnicesc al Bisericii. Tocmai pentru c lucrurile mari, tririle mari, emoiile mari, dorurile mari, nelinitile mari, confer vieii aura de miracol. Iar apogeul imediat al minunii, pentru un fiu al Bisericii, este momentul n care Hristos i se ofer n Sfintele Taine, n general, i n mprtanie, n special. Cine experiaz nencetat Spovedania i mprtania triete minunea, iar postmodernismul devine ceva secundar i uor de translat.

R.: Cum vedei raporturile dintre lumea monahal i cea laic? Pr. I.Z.: Cu mici excepii, n cadrul Bisericii Ortodoxe, complementaritatea, specificitatea, imperativul, dezideratul, uti-

noate faptul c Biserica i preoii ei, aa cum au fost, unii mai buni, alii mai puini buni, toi l-au mrturisit pe Hristos; i pentru curajul de a fi gndit altfel, n vremea aceea, au fost adesea nevoii s suporte penibilul umorului ateist. Desigur c au existat i exist n cauz, inadvertene, incompatibiliti, ciudenii, excese, dar ele sunt excepia care confirm regula. R.: Ct i cum gzduiesc revistele de cultur dezbaterile pe teme teologice?

litatea, personalitatea celor dou condiii, statuturi, expresii, funcioneaz bine. Pe bun dreptate, clugrul de vocaie este socotit nger n trup, tocmai pentru c el nu-i mai aparine, ci este consacrat, afierosit. i, deopotriv, consacr frumosul moral, blndeea, discreia, smerenia, generozitatea, fidelitatea i aievitatea credinei, responsabilitatea, curenia trupeasc, rugciunea nencetat, trezvia minii, curia gndului, frngerea propriei voine i a inimii; i face totul de manier arhetipal, deplin. Ct vreme, laicului i este ngduit s aib i preocupri care s consune i cu elementul lume. Laicul este i el credincios, adesea cretin de vocaie i mare probitate, dar trind n lume, avnd i responsabiliti familiale, profesionale, sociale, din punct de vedere manifest-cretin, i sunt ngduite unele nlesniri. Care nu nseamn compromis, nici excludere de la posibilitatea desvririi. Atta doar c fa de laic, Biserica are o anume ngduin liturgic i canonic i chiar o uoar lejeritate moral, n nici un fel, dar, un pogormnt doctrinar. Evident, nu suntem de acord cu excesele i anacronismele de nici un fel. Dat fiind dinamica vieii i presiunile de tot felul, pe care le suport omul azi, credem c ar fi rezonabil o anume condescenden din partea a ceea ce se cheam societatea civil (alta dect laicatul). R.: Cum credei c putem scpa de sechelele comunismului? Pr. I.Z.: Dac ignorm ineriile de rigoare, putem spune c n ce privete ntrebarea Dvs., ea poate fi luat n seam doar retoric. Tocmai pentru c numai o judecat frustra i frivol nu recu-

Pr. I.Z.: Nu putem dect s salutm bunele intenii, elegana, obiectivitatea i pertinena unor demersuri tangente. Pentru c ele confirm, pe bun dreptate, c libertatea interioar ne este dat pentru a credita lumea i oamenii, pentru a le da ansa salutar, nu pentru a-i desfiina n numele propriei liberti (cum adesea se ntmpl, din pcate, cu Biserica n unele dezbateri). Pentru c ele dezbaterile antieclesiale i anticlericale sunt expresia unor deprinderi maligne, se produc asemenea picturii chinezeti i au un singur scop: s compromit tot ceea ce nu corespunde cu aezarea sufleteasc a ntreprinztorului. i aa, se ajunge la ncercarea de rzbunare a zeflemelii asupra nelepciunii, a cuvintelor asupra Cuvntului, a banalului asupra solemnului, a mrlniei asupra nobleei. i aa, se ajunge la intervenii care fac obiectul unei lupte ndrjite mpotriva Bisericii, pe de o parte. Pentru c, n alt ordine de idei, salutm preocuprile i interveniile, chiar i dojenitoare ori criticiste, dac se justific, a unor intelectuali mnai n demersul lor, mai presus de toate, din dragoste i respect fa de Biseric i de propriile neliniti metafizice. Ne surprinde, aadar, uurina cu care sunt invocate i abordate cuvinte mari, de tipul: Biseric, Neam, Istorie; ne ntristeaz uurina cu care se ncearc decalibrarea unor semnificaii absolute, ne uimete emfaza tuturor celor care se cred abilitai, de jure, fr nici o reinere, s fac cronic i s-i dea cu presupusul n treburile Bisericii. Ne surprinde uurina cu care se colporteaz tot felul de invective la adresa Bisericii i, mai ales, a cleru-

lui, invective care, departe de a fi interpelri de factur scientist, sunt la limita sacrilegiului, sunt expresia unei false nelegeri a fenomenului. Ele frizeaz absurdul i o nemsurat arogan i sunt asemenea gestului moliei care: crede c studiaz i comenteaz o tapiserie, devorndu-i culoarea i forma i substana. Ne surprinde i ne ntristeaz uurina cu care se ncearc executarea, fr mil i fr dreapt i chibzuit judecat, a singurei instituii de la care poate veni, pe filier moral, salvarea noastr, dac vrei, chiar i naional. Ne ntristeaz, mai ales, uurina cu care se uit faptul c: Biserica este unica instituie care deine strategia izbvirii personale i comunitare i c avndu-1 cap pe Hristos, este cu neputin s fie contaminat de conjunctur i de avalanele judecii, chipurile emancipate. Nu am dorit s deschidem nimnui procese de intenie, nu dorim s lezm convingerile intime ale nimnui, am dorit doar s ne exprimm punctul de vedere i s ne aprm dreptul la existen. Ba mai mult, i condamnm pe eclesiofobii notri, cei de toate zilele, la iertare i ne rugm pentru venirea lor n fire (...). Tocmai, pentru c nelegerea, nelepciunea, abilitatea, condescendena, rigoarea, amploarea, decena, magnificiena, elevaia spiritual, consecvena moral, miracolul iubirii (iar iubirea, cea dinluntrul nostru i, mai ales, cea pe care o druim: iubirea-n care-ntemniatul i plnge soarta crud / iubirea n care omul mirrii, n sacadarea ritmului inimii / viseaz dafini mndri i lauri antici / la bietul om srman din casa lui de brne i trandafiri romantici / ca la un vechi mister, este iat, singura n stare s nfrunte nemernicia i idiosincrazia uman), farmecul risipirii, facultatea decelrii, puterea iertrii, autoritatea, spontaneitatea, credina nendoielnic, disponibilitatea jertfelnic, sunt apanaje proprii omului aflat n intim, smerit, fericit, minunat, nelegtoare, mntuitoare, legtur cu Dumnezeu. i, pentru a metaforiza un pic, pentru a-1 disimula pe Dumnezeu, iat, preferm, cum ar zice Nicolaus Cusanus, un Dumnezeu al savorii, sau pentru c, iat, fragilitatea, fineea, delicateea, frumuseea, supleea sufleteasc, sunt tot mai diluate, riscnd dispariia, putem propune o frietate i o conlucrare cu Dumnezeul sufletelor regsite n frumos, precum Trupul Sfnt ntr-o bucic de pine, precum durerea i sperana n clipa dintre rugciune i tcere, dintre lacrim i surs; tocmai, pentru c oamenii frumoi la inim, frumoi pelerini, nu vor nceta: a iscodi pios dup afiniti. Iar dac ne este dat s avem ceva afin cu Dumnezeu, iat, viaa nu va nceta a fi cel mai frumos exerciiu de admiraie, iar dorul i inima plecate n nclecarea timpului cea mai gracil form de elevaie.

Redacia

Credina strbun

August 2009

Oameni i fapte

Badea Gheorghe Cran (1849 1911)

Un tezaur duhovnicesc de istorie romneasc - La 160 de ani de la naterea sa i dup urma lui va rmne aceasta: credina puternic pe care un ran a avut-o pentru visurile crturarilor din vremea lui i nemrginita-i evlavie pentru cartea n care vedea numai lumin i mntuire. (Nicolae Iorga) iecare prznuire poart-n ea adevrul c acest neam, crescut deodat cu stncile i pdurile acestui pmnt, nu a primit nimic fr snge i jertf, i orice biruin poart-n ea o lacrim, uneori uitat, a celor ce au dat totul pentru bucuria urmailor. n panteonul marilor brbai ai neamului romnesc un loc de cinste l ocup i Gheorghe Cran, ciobanul din ara Fgraului, care este un personaj de legend. Legendarul distribuitor de carte romneasc din Ardeal s-a nscut la 24 ianuarie 1849 n localitatea Crioara din inutul Fgraului. Ciobanul Badea Cran a intrat n istorie ca ran cu dragoste de carte i i-a deschis singur drumurile ctre istoria neamului su. Cunosctor al potecilor i al trectorilor peste Carpai, a fost un zelos rspnditor de carte i de cultur din istoria poporului romn dinaintea primului rzboi mondial. Primele slove le nva de la un cioban scelean, Ion Cotig, om cu carte, cu liceul terminat i civa ani de facultate, care purta n desagii de pe mgari o adevrat bibliotec, pe care i-o mbogea mereu. n tovria acestuia i va nmuli vreme de peste zece ani nu numai oile, dar mai ales tiina de carte. Purta n desagi Sfnta Scriptur, Istoria romnilor sub Mihai Viteazul, Despre Traian i Decebal, prinii poporului romn. Faptele lui Badea Cran l vor face s rmn la un loc de cinste, ca icoana unui sfnt n inimile noastre. vai-v i voi, cci prin aceasta vei nvinge i vom putea odat forma un stat liber prin sine i pentru sine.

Vreme de pioas amintire

S nu lsm la ceas aniversar ca praful uitrii s se atearn peste faptele lui pline de eroism pentru cultivarea romnilor din Transilvania. Din adncul istoriei trebuie extras ceea ce poate ntri sufletul naiei romne n aceste vremuri de ncercare spiritual i social. Cte nu ar avea de spus despre isprvile lui Badea Cran munii, vile, pdurile Carpailor dac ar putea vorbi!? Nu a fost popor care si fi pltit mai scump dreptul de a tri n ara lui i n legea lui. Aceste pagini de istorie trebuie sfnt trebuie recitite mereu, trebuie s le facem cunoscute tinerilor. Cine nu cunoate istoria poporului su, cine nu o simte, n cine nu bate pulsul strmoilor, nu face parte din acel popor. Cine nu ndur cu suflet tare toate suferinele naintailor si, acela nu are dreptul s vorbeasc n numele lui. i cine nu-i amintete de furtunile care au trecut peste prinii lui, acela nu e om integru i va fi ovielnic. n cel ce n-au nviat toi eroii i martirii neamului, pe acesta tria pmntului nu-l va sprijini. Badea Cran este o lecie de via, un exemplu viu de dragoste de adevr, este chip de jertf a unui romn adevrat cu care trebuie s ne mndrim. Mare romn cu o biografie de aur.

n timpul luptelor mpotriva Uniaiei, Badea Cran ia drumul Vienei cu jalba la mprat. n 1877 s-a nrolat voluntar n armat, participnd la cucerirea independenei de stat a Romniei. Are legtur cu conductorii Memorandului.

Ambasadorul n opinci, la Roma

Dorind s vad patria de obrie a lui Traian, n ianuarie 1896 Badea Cran ia drumul Romei pe jos, timp de 43 de zile. Presa vremii la numit ambasadorul n opinci i a fost privit cu mult simpatie. Sosit la Roma, n cteva zile a devenit celebru. Un dac a cobort de pe column scriau ziarele, att de izbitoare era asemnarea dintre el i dacii sculptai pe columna lui Traian, la temelia creia Badea Cran a depus o mn de pmnt i de grune aduse n desag din Romnia, ajungnd cu acest prilej pn n Parlamentul i Senatul italian din acel timp. n 1889 avea loc la Roma un congres de istorie al orientalitilor, la care erau prezeni delegai din 40 de ri ale globului. n timpul lucrrilor, sosind la Roma i Badea Cran a fost prezentat oamenilor de tiin de ctre delegaia romn, n portul su strmoesc, cu cciul, cmaa scoas peste cioarecii strni peste picior, pe care l-au pus alturi de figurile de daci reproduse pe column. Prin nfiare i port, ciobanul din Carpai era cu adevrat un urma direct, n carne i oase, al dacilor nfiai pe column, ce a reprezentat pentru participanii la Congres un document viu

Badea Gheorghe Cran n 1899

despre originea daco-roman a poporului romn i continuitatea sa pe pmntul Daciei.

La Paris i Ierusalim
Din dorina de a cunoate pe fraii de aceeai gint latin, Badea Cran a luat i drumul Parisului, spunndu-le studenilor francezi pe care i-a ntlnit urmtoarele: S nu uitai ce soart am avut noi, romnii, care am rmas singuri n faa nvlirii popoarelor barbare. Dac nu eram noi s le inem piept, ce se alegea cu voi? La adpostul nostru ai avut timp s v ntrii i s v cultivai. A sosit timpul s ne dai o mn de ajutor s ne unim ntr-o singur ar. A fost i la Ierusalim la Mormntul Sfnt, la Muntele Sionului i la Rul Iordanului, unde s-a rugat n limba romneasc, cum spunea el. Devine celebru i n Bucureti. Pleac acas la Crioara. Este arestat

i maltratat. Dup attea umblete prin alte ri, umbl din nou printre ai si, ducnd peste muni cri bisericeti, i nu numai, n desagi, pentru luminarea romnilor din Transilvania.

Pentru neam i ar
I se intenteaz un proces politic la Braov. Este condamnat la un an de nchisoare. Se constat la acest proces c Badea Cran rspndise cri n 4619 titluri. Poliia din Braov a ridicat 76621 de cri, reviste, tablouri i ziare. n 1906 este eliberat. Trece din nou n ara Romneasc. ntr-un articol din 26 octombrie acelai an cere pentru rani: pmnt, carte i drepturi, toate trei i ct se poate de repede, cu nelepciune, fr zbav. Badea Cran a avut o foarte ntins reea de cunotine n lumea oamenilor politici i a scriitorilor din acea vreme. Amintim pe: G. Tocilescu, N. Iorga, V. A. Ureche, g. Cobuc, Spiru Haret, Take Ionescu i alii. Badea Cran a crat cu desagii n spate prin Vama Cucului, din ara Romneasc n Transilvania, pentru nevoile preoilor, nvtorilor i mai ales a colarilor lipsii de mijloace materiale, cri, reviste etc n limba romn, care nsumeaz mai multe zeci de mii de exemplare. Puine cri ne-au mai rmas din vasta bibliotec a lui Badea Cran. Pe una din el, reinut de anchetatori ca prob n dosarul penal, sunt inserate urmtoarele cuvinte, semnificative pentru idealurile crora acest personaj le-a nchinat ntreaga sa activitate: Frailor notri de peste Carpai (Transilvania), prin mo Cran culti-

Un epilog i-o sfnt rugciune

Sfritul su pmntesc aa a fost: a fost prins n muni de o avalan de zpad care i-a fost fatal n 7 august 1911, ncheindu-i nobila sa misiune pe acest pmnt. Pe mormntul lui de la Sinaia se afl inscripia: Aici doarme Badea Cran visnd la ntregirea neamului. Viaa lui, dragostea pentru credina strmoeasc, contiina originii sale daco-romane, munca de rspndire a limbii romne, l ridic pe Badea Cran alturi de marile figuri din Transilvania, fac din el un chip luminos de legend, iei din obtea cea mare a poporului romn. Odihnete-te n pace Bade Gheorghe! Biserica i neamul romnesc nu te vor uita niciodat! Cu smerenie, n oapt de rugciune cade-se a rosti o strof dintr-o poezie a lui Emil Bota: Doamne s ne mntuieti de cel ru/ n Numele Tatlui i al Fiului i al Neamului Romnesc! S Preot Eugen Goia

Casa memorial Gheorghe Cran, Crioara

10

Varia

August 2009

Credina strbun

tiri pe scurt
G Praznicul Adormirii Maicii Domnului srbtoare legal
Praznicul Adormirii Maicii Domnului, din 15 august, va fi cinstit, anul acesta, pentru prima oar, ca srbtoare legal. La propunerea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Parlamentul Romniei a adoptat, la finele anului trecut, proiectul de lege privind modificarea Codului Muncii, prin care au fost declarate srbtori legale mai multe Praznice din calendarul Bisericii Ortodoxe. Praznicele mprteti declarate srbtori legale prin ultima lege a Parlamentului Romniei sunt, pe lng Adormirea Maicii Domnului, Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile i srbtoarea Sfintei Treimi, prznuit a doua zi dup Rusalii.
Atitudini

ION MRGINEANU

Sufletul mai are de vndut ceva

- Uoare aplecri n moarte Editura Unirea, Alba Iulia, 2009

G Delegaie de la Chiinu n vizit la Alba Iulia

n perioada 13 iulie-23 iulie 2009 o delegaie din Republica Moldova, format din 9 persoane au fcut o vizit de lucru i schimb de experien n Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia. Delegaia celor 8 studeni voluntari a fost condus de Printele Viorel Cojocaru, Profesor de Drept Canonic, slujitor la parohia Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Chiinu i coordonatorul Centrului de Zi Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Scopul acestei delegaii a fost acela de a vizita o parte din aezmintele de asisten social ale Asociaiei Filantropia Ortodox de pe cuprinsul Arhiepiscopiei noastre. Urmnd ca la finalul acestui schimb de experien voluntarii ntori n Republica Moldova s poat implementa anumite proiecte, dup modelul celor desfurate n centrele noastre de asisten social ale Bisericii. Sursa: Radio Rentregirea

G ntlnirea semestrial cu stareii, stareele i duhovnicii din Arhiepiscopia Alba Iuliei

La Mnstirea Dumbrava s-a desfurat pe 14 iulie prima ntlnire semestrial din acest an, a stareilor, stareelor i duhovnicilor de la mnstirile din eparhia Alba Iuliei. Tema acestei sinaxe a fost Atitudinea duhovniceasc a monahilor fa de pelerini i au participat toi stareii, stareele i duhovnicii din cele 42 de mnstiri i schituri ale Arhiepiscopie noastre, ne-a declarat Printele Andrei Barbu, exarhul mnstirilor. ntlnirea a debutat cu oficierea Liturghiei, urmat apoi de susinerea prelegerii de ctre maica Teofana Pandelea, starea Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul de la Remetea, i discuii pe marginea ei. Sinaxa a fost condus de IPS Arhiepiscop Andrei, nsoit de printele Andrei Barbu, exarhul mnstirilor din eparhie.

G Dezbatere pe tema eutanasiei i a memoriei naintailor la Cetea, cu Pavel Chiril i Dan Puric
Luni, 20 iulie 2009, de la ora 17.00 la Centrul Internaional de Tineret de la Cetea a avut loc o dezbatere pe tema Eutanasia i memoria naintailor. Au participat medicul cretin Pavel Chiril i maestrul Dan Puric. Dezbaterea a pus n discuie problema vieii i a morii, dar i responsabilitatea pentru cinstirea naitailor notri. Pavel Chiril este cunoscut prin crile sale de medicin cretin, fiind fondatorul Centrului Medical Cretin Christiana din Bucureti, iar maestrul Dan Puric este un susintor al proiectului memorialului ce se dorete a se ridica n cinstea eroilor neamului de la Aiud. Tot la Centrul Internaional de Tineret de la Cetea, n perioada 20 - 27 iulie 2009, a avut loc o tabr de corturi pentru copii i tineri, cu vrste ntre 8 - 14 ani. Participani au avut zilnic un program bine definit, cuprinznd rugciuni de diminea i de sear, activiti practice, excursii, focuri de tabr, programe artistice i discuii pe diferite teme specifice vrstei lor. Tinerii au fost cazai n corturi, iar duminic, 26 iulie, au participat la Sfnta Liturghie oficiat n capela Centrului de Tineret. Sursa: Radio Rentregirea

mul n naturaleea lui, n firescul lui, n starea lui originar este poet. Religiosul este funciarmente poetic, pentru c Dumnezeu este poetic; iar creaia Sa, i omul, este pur i simplu liric (Paul Aretzu). Omul firesc se folosete de toate clipele frumoase, care i apleac sufletul spre meditaie, l fac subire i nobil i triete din plin frumuseea creaiei, pentru c tie c frumosul este un atribut al lui Dumnezeu, i Dumnezeu nsui este prezent n acest mister al creaiei. Iar poezia n ea nsi nu este altceva dect cntul pe care omul, folosindu-se de elementele sensibile, l poate aduce frumuseii. i cuvintele care cnt frumuseea sunt mpletite cu inima, i nu cu mintea, sunt stropii de rou care izvorsc din rana pe care doar oamenii fireti o simt. Dac mai sunt oameni sensibili, care nc mai triesc poezia lumii, nseamn c lumea mai supravieuiete. i zic acest lucru pentru c societatea tinde s se transforme tot mai mult ntro mainrie, unde sentimentele nu-i mai gsesc locul: societatea modern a ieit din epoca misticismului i a poeziei, suntem n epoca matematicii i a tiinelor exacte i nu putem da ceasul napoi din motive de ordin sentimental. De altfel sentimentele nsei sunt o invenie a poeilor i a misticilor. Omul, n carne i oase, capabil de bucurie i suferin, este inexistent, este o or trzie a istoriei! (Virgil Gheorghiu). Omul nva legile sclavilor tehnici, dar fr s-i dea seama, renun pe nesimite la calitile i la legile omeneti, se dezumanizeaz adoptnd modul de via al sclavilor tehnici! Nu mai e o societate creat 100% dup necesitile naturii umane, ci una ridicat pe necesitile tehnicii. De aici ncepe drama. Pentru el totul este la fel. Nu se mai minuneaz n faa tainelor lui Dumnezeu, i nu mai are grij s nu striveasc corola de minuni a lumii. Ceea ce el nu mai poate contempla, i nici mcar explica, nu exist pentru el. Ion Mrgineanu, o prezen veritabil i permanent pe scena cultural albaiulian i naional, este unul dintre oamenii fireti care nc se mai minuneaz, i se minuneaz att de frumos. Dac cu cteva sptmni n urm, ne-a bucurat cu studiul su monografic Spice din aura unei monografii, nchinat tocmai monografitilor reprezentativi de pe raza judeului nostru, iat c ne bucur din nou cu un alt volum de poezii, Sufletul mai are de vndut ceva. Uoare aplecri n moarte, rod al experienei omului poet, capabil s neleag, s dea sens i s se adnceasc acolo unde omul tehnic nu mai pricepe nimic, i, cu att mai mult, nu se mai minuneaz. Poezia lui Ion Mrgineanu este cuvnt din Cuvntul Dumnezeu, pentru c l nelege bine, aa cum este el, smn dttoare de via a lui Dumnezeu, care satur i n faa creia te nchini cu evlavie: Trec pe curat cu litere mari, Cuvntul/ DUMNEZEU,/ Ridic fiecare liter/ O duc nspre buze/ i o srut adnc, /Adnc, adnc/ Cum pmntul/ Srut seminele,/ i-apoi,/ Le cobor pe toate in inim/ Sfnt meniu al zilei,/ Dumnezeu mi surde / i cu acest surs/ ncep o nou zi (Ritual smnei). Iat o Ars poetica veritabil. Poezia este smna sfnt a cuvntului divin, contemplat i nu deposedat de coninut prin raiune, care trece prin filtru inimii i este pecetluit de inim, i ceea ce rezult este un sfnt meniu al zilei de care se bucur chiar i Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este poetic. Cuvntul este sfnt pentru c este ran a inimii, cutia neagr care descoper abisul tainic al simirii. Ceea ce se nate este hrana zilnic a omului firesc. Din aceleai raiuni Ruben Alves i intituleaz una din lucrrile sale Cartea cuvintelor

bune de mncat. ntregul volum de poezii al lui Ion Mrgineanu se desfoar sub egida cuvntului ca hran sfnt, consacrat de relaia sa cu Dumnezeu Cuvntul (este furt din bogia lui Dumnezeu: ine poarta deschis, aa,/ S se mai poat nc fura,/ Doamne, din bogia Ta, Facse, Pom al vieii, voia Ta), pe de o parte, i pe de alt parte, prin sorgintea sa cea mai valoroas: rana din inim care i d via i l spnzur de via. Cuvntul nu este teorie, adic divorat de via, ci theorie, n sensul ntlnirii cu Viaa: i eu srut printre fulgi, srut,/ Poate nimeresc chiar mna lui Dumnezeu Poate nimeresc chiar chipul/ Lui Dumnezeu (Pe urmele rugciunii). i dup ce rana e stivuit n cuvinte, n poezie, poetul tie c trebuie s tac, ca frumosul s vorbeasc i el doar s asculte. Acesta e algoritmul, tcere i cuvnt i apoi iar tcere: Fina tcerii iese din ea/ Vrei s-o srui? Riti s-o spurci (Tcere alb peste tcere neagr). Are curaj s spun ceva doar pentru c tie un lucru: cuvntul su este nscut din tcerea unde locuiete Dumnezeu Cuvntul i iubirea, care face ca i cuvntul s stea viu: Mam mpcat cu venicia,/ Chiar dac moartea nvrte/ ntre degete tristeea unor chei (Ct eti iubire, totu-i viu). i acest lucru garanteaz venicia cuvntului i destram teama poetului ca nu cumva cuvntul su s se oboseasc (Cuvinte grele i obosite), s se nvecheasc sau s-i piard izvorul. Nu se poate ntmpla acest lucru pentru c sufletul omului este o bogie i o resurs nesfrit care va mai avea oricnd ce vinde, i cu ct va da mai mult, cu att va avea mai mult de dat, pentru c el nu doar mbogete, ci se i mbogete mbogind alte suflete. i atunci l asigurm pe poet c e adevrat i bine spune c Nu exist poem terminat,/ Doar punctul pus sau nepus/ Pe care se reazem revolta din cuvinte./ S poat pagina pi mai departe! (Cuvinte grele i obosite). Noi, cei ce degustm aceste versuri, nu putem dect s ne bucurm din umbr i s ne nlm, s devenim nobili, mcar i pentru o clip, citind aceste versuri i, n cele din urm, s-l felicitm pe domnul Ion Mrgineanu pentru c a mprtit cu noi din frumuseile inimii sale, i nu e puin acest lucru. l ateptm cu urmtoarele sale volume de poezii, pentru c sufletul su mai are nc mult de vndut. Valentin Vesa

Credina strbun
Literatur

August 2009

Varia

11

Valori stilistice n poezia lui Valeriu Anania

- nsemnri condensate pentru un scriitor complex -

tiri pe scurt
G n dou zile, n Irak au fost aruncate n aer 7 Biserici cretine
Luni, 12 iulie, n Irak a fost aruncat n aer cea de a 7-a Biseric din ultimele cteva zile, n urma acestui incident fiind rnii trei copii, dup cum informeaz publicaia londonez Christian Today, citand CNN. Lng lcaul de cult al Bisericii Catolice Caldeice din Mossul a fost plasat un automobil-capcan, a declarat reprezentantul Ministerului Afacerilor Interne al Irakului. Conform altor reprezentani oficiali, cu o zi nainte - duminic, ase Biserici din Bagdad au reprezentat intele unor atacuri, murind patru oameni i ali 32 fiind rnii. Cea mai devastatoare explozie, a fost cea din zona unei Biserici aflat n partea de Est a Bagdadului, la ora 7 (ora local), pe data de 12 iulie. Un poliist, martor ocular al celor ntmplate, a declarat c trei cretini i un musulman au decedat pe loc. Prima deflagraie a avut loc n Biserica Sf. Iosif, n partea de Vest a Bagdadului. Dou bombe au explodat n interiorul Bisericii, n care, din fericire, nu se afla nimeni. Alte dou explozii au avut loc a doua zi n dou Biserici aflate n partea Central i de Est a Bagdadului, n urma creia 8 locuitori ai oraului au fost rnii. A urmat o explozie n cartierul Dora, la Estul Bagdadului - unde alte 3 persoane au fost rnite. n Irak, unde populaia majoritar este musulman (28 milioane), cretinii constituie o minoritate de aproximativ un milion de ceteni. n ultimul timp, atacurile asupra cretinilor sunt tot mai dese, n special la Bagdad i Mossul, n Nordul rii, cu scopul de a-i speria i de a-i determina pe acetia s prseasc Irakul.

aleriu Anania este un scriitor complex, cu o biografie de excepie, demn de un roman social care ar putea ilustra toate meandrele istoriei romneti a ultimilor opt-nou decenii. Opera lui este de o valoare deosebit, impunnd o personalitate puternic, cu multe cutri i tot attea reuite. Discret n viaa personal, iubit i respectat de cei care-l cunoteau cu adevrat, dei nu a fost rsfat de critic, a fost, i continu s fie, admirat de cunosctorii literaturii. Poet, prozator, dramaturg, memorialist, traductor al crilor sfinte, personalitate a ortodoxismului romnesc, datoreaz mult naintailor, fiind, n acelai timp, original i cuttor de stiluri personale. Poezia lui Valeriu Anania este sensibil, pornind de la stri sufleteti personale, de la frmntri suave, adolescentin, dar tinznd spre spiritualitate. Dei puternice, strile eului poetic sunt delicate, el, ca i Tudor Arghezi, cu care are multe n comun, fr s-i fie epigon, se zbate ntre ispit i tgad nu numai n ceea ce privete relaia cu divinitate, ci n oricare dintre pornirile inimii. Observaiile lui sunt fine, alteori desenate n paste puternice, pictorul este cnd impresionist fin cnd mnuitor de past groas. Relaia lui cu natura sau cu Dumnezeu pare a fi cnd o logodn etern, cnd o frietate continu, cnd o ambigu contestaie. n Geneze este obsedat de creaie, de materialitatea naturii, dar i de idee, admir perfeciunea i este frapat de zonele efemerului. n Istorii agripine pare a-i pune problema eternului conflict dintre trup i spirit, dintre subtilitile lucrrii duhului i tragerea n jos a crnii trupului. Timpul l uimete i-l domin, se strecoar vrnd s prind subtilitatea clipei. n proz i caut eul interior, personajele sunt pline de simboluri pe care nu le descifreaz totdeauna corect sau chiar nu li se tie semnul. Proza sa este cnd concret, cnd simbolic, realitatea pipibil sau diafan. Valeriu Anania iubete oamenii, este interesat de sine, pare a se analiza, dar las impresia c se caut mereu i ateapt rspuns la ntrebarea cine sunt. n Du-te vreme, vino vreme (1969) pare a fi mpcat i cu naterea i cu moartea i abordeaz, ca n multe alte lucrri, subiectul creaiei. n Strinii din Kipukua 1979 sintezizeaz conflictul dintre viaa real i viaa nchipuit. Dramaturgia lui este o simbioz ntre realitate i mit, cel din urm fiind o realitate la fel de concret ca i existena pipibil. Concepte filosofice, personaje de basm, iluzii i ntmplri se ntlnesc creionnd situaii i ntmplri verosimile, cel puin n lumea artisticului. Ca i Blaga, alt creator cu care se nrudete, este interesat de marile mituri i are obsesia creaiei durabile. Dei preocupate de eternitate, personajele lui iubesc viaa concret, lucrul fcut. Fantasticul se mbin cu realul n mod firesc, dnd la iveal o oper inconfundabil. Memorialistica trdeaz nu doar spiritul lui ascuit, memoria formidabil, ci, n primul rnd, dragostea de oameni. Portretele sunt conturate cu precizie, amintirile suave, rememorrile solare. Metafore ale vieii, ale morii, ale iubiri, ale zdrniciei, ale timpului devastator sau ale ploii care duce la putrezire sau la ncolire abund att n proz ct i n poezie. nainte de a mplini Valeriu Anania 18 ani, i se transmitea la Radio Bucureti Jocul fulgilor, la Teatrul Ligii Culturale al lui Iorga, piesa La furcrie i n 1939, la Studioul Teatrului Naional, Dochia. Poemul dramatic Mioria, poem plin de valori spectaculare este prefaat de Tudor Arghezi, care i ncheie elogioasa prezentare cu ideea ca teatrul romnesc a ctigat, la ntlnirea ciobanilor cu universitarii, nlimea literar care i lipsea. Pasiuni violente, conflicte ireductibile, versificaie armonioasa, cu oscilaii metrice bine studiate, n funcie de semnificaia situaiei dramatice. O sintez a coordonatelor stilistice romneti. Aciunea, plasata ntrun spaiu legendar, nedeterminat, etern, cndva, demult, undeva n Carpai, urmeaz cu infidelitate studiat firul epic al baladei consacrate. Mioriticul este pregnant: o filosofie a contopirii cu anorganicul, jubilaia dacic n faa morii, umorul (suprarealist) al confruntrii cu moar-

tea, cultul iubirii, repulsia faa de urtul moral (Lavru, Vrncu, Bluca). E un mioritic filtrat de o cultur i civilizaie romantic. Este o misterioasa atmosfera senzual n prima parte a poemului, ca n Zburtorul lui Ion Heliade Rdulescu. Tema mitic provoac imagini sublime puberelor vegetale, a cror fertilitate se trezete o dat cu primvara; o senzualitate ce crete pn la violen, n crima ritual din final. Mioria este o pastoral nsngerat n care iubirea i ura, nunta i moartea, tinereea i btrneea sunt rscumprate de sperana renaterii. n tradiia teatrului romnesc n versuri, Mioria lui Anania aduce o veritabil reform. Hexametrul lung i monoton de tip francez al lui Alecsandri i Eftimiu este nlocuit cu versul scurt, nervos, n metrica simili-folcloric, cu intercalri mono- sau bisilabice i ntreruperi intempestive de ritm, de mare efect teatral. Un bun procent din teatralitatea Mioriei vine, de altfel, din versificaiie, iar prezumtivul regizor al piesei nu are nici un motiv s omit ritmul special pe care l impune reprezentarea scenic a acestui text. Viziunea asupra baladei nu este att de realist i socializatoare ca n Baltagul lui Sadoveanu, nici att de inefabil legendar ca n versiunea tratat de Alecsandri. Anania este preocupat de traseul psihologic al Rului ce ncolete i se dezvolt n contiina rsturnat a ciobanilor pizmai Vrncu i Lavru. Faptul c ireproabilul Moldan a salvat cndva viaa lui Vrncu nu este pentru acesta un motiv de recunotin, ci, printro abisal reconversie, de ur nesfrit. Peste contorsionata ecuaie psihologic (ce apare, nu o dat, ca revolt a omului mediocru mpotriva celui nzestrat) se suprapune o drama amoroas n proiecie arhetipal i legendar, pentru c Mioara, mireasa lui Moldan, este poftit de acelai Vrncu. Percutant (pe ct de imprevizibil, pe att de alunecos) este personajul Mioria, oia nzdrvan, transformat n miraculoas apariie feminin. Un personaj pe muchie de cuit, iubire i moarte n acelai timp sau, mai exact, dragoste care omoar i moarte care iubete. Btrnii (Novac i Ctlina), prinii nefericitului Moldan, dubleaz nelesul morbid al iubirii i iubitor al morii. Ctlina are revelaia iubirii pentru brbatul ei abia n clipa morii lui. Un anume abuz de recuzit romantic risc s transforme un enun protocronist despre strvechimea valorilor noastre morale n simpl melodram. Mioara, protagonista, e ameninat de ftizie, boala consacrat de romantici. Apare i pata de snge pe batist. n asemenea cazuri, autenticitatea restituirii protoistorice este alterat de sugestia unui romantism de oper, nct Mioria se apropie de Traviata. Moartea, ca nuntire cosmic, pierde nlime i prinde s coboare pe pmnt, printre temele domestice ale dramei burgheze. O oarecare preiozitate beletristic poate prea nelalocul ei. Poate chiar aici s fi avut dreptate Arghezi cnd vorbea despre locul de ntlnire al ciobanilor cu universitarii, nelegnd astfel amestecul dintre autenticitatea restituirii unei spiritualiti strvechi cu manierismul literaturii culte. n tratarea marilor mituri romneti, dramaturgii s-au simit silii s renune la nedeterminrile poetice ale baladelor propriu-zise i s le dea oarecare consisten realist. Parial, acest fenomen se petrece i n Mioria, unde personificarea unor metafore intangibile din versiunea popular (pentru c dramaticul nu poate exista astfel dect prin personificare, prin antropomorfism), cum ar fi transformarea oii nzdrvane ntrun personaj feminin damnat, irosete ceva din viziunea poetic original. S

G Patriarhul Ecumenic, Bartolomeu I a participat la cea de a 13-a Adunare General CEC-KEK de la Lyon, Frana, 15-21 iulie 2009

Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, a participat n la cea de a 13-a Adunare General CEC de la Lyon, Frana, unde, printre multele probleme care s-au expus n plen, s-a discutat i despre viitorul acestei adunri. Cu ocazia sosirii Sale la Lyon, Sanctitatea Sa a avut posibilitatea s discute cu autoritile locale n sensul cunoaterii ntregii activiti a Mitropoliei din Frana. Acest interes al Sanctitii Sale pentru viitorul acestei adunri se vede mai concret i n discursul Su la aceast adunare, avnd titlul: Viitorul bogat i plin de speran al Conferinei Europene a Bisericilor, susinut duminic, 20 iulie a.c. n cuvntul Sanctitii Sale s-au putut distinge dou direcii: una teologic i alta social. Din punct de vedere teologic, Sanctitatea Sa a artat ct de important este dialogul pentru obinerea unitii cretine. Din punct de vedere social, cuvntul Su a fost foarte precis i profetic, venind cu propuneri diverse pentru rezolvarea a ct mai multor probleme: prima propunere a fost aceea de a se continua ntrunirile Consiliului Conferinei Episcopilor Europeni (CCEE), n sperana unei bune colaborri ntre cele dou mari organizaii bisericeti, adic ntre Biserica Romano-Catolic i Conferina European a Bisericilor. Alt propunere a vizat toate colile Teologice, n sensul c ar fi necesar s colaboreze cu scopul de a dezvolta diferite programe teologice. n cuvntul su, patriarhul a fcut i o referire direct la viitorul i cldirea noii Europe. La cea de-a 13-a ntrunire a CEC-KEK a participat i ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Preafericitul Daniel, care a susinut comunicarea Sperana se nate din credin i se manifest prin iubire. Sursa: romfea.gr

G Preedintele Romniei viziteaz Catedrala Vii Mureului

Smbt, 11 iulie 2009, Preedintele Romniei, domnul Traian Bsescu a vizitat biserica din localitatea Bistra Mureului, judeul Mure, supranumit de localnicii din zon Catedrala Vii Mureului. Cu aceast ocazie, cu sprijinul domnului Nicolae Bciu de la Direcia pentru cultur a judeului Mure, n sfntul loca a fost amenajat i o expoziie de icoane. Dup intrarea n biseric, naltpreasfinitul Printe Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei, a evocat, n cteva cuvinte, scurtul istoric al acestei biserici, fcnd referire i la momentul sfinirii ei, n anul 2000, de ctre vrednicul de pomenire, Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Domnul Traian Bsescu s-a artat impresionat de mreia i frumuseea bisericii, recunoscnd totodat c este ncntat de faptul c vizita sa pe Valea Mureului Superior, cu ocazia Srbtorii Vii Mureului, a nceput ntr-un mod att de plcut, cu vizitarea celei mai reprezentative biserici de pe aceast vale. (Claudiu Grama)

Laura Brdil

12

Actualitatea eparhial

August 2009

CM YK

Credina strbun
Ilarie Moldovan inspectorul eparhial.

Miercuri, 1 iulie Face o vizit pastoral n Parohia Decea, n vederea identificrii locului pentru construcia unei noi biserici. Prezideaz o sinax a monahiilor de la Mnstirea Subpiatr. Rostete un cuvnt duhovnicesc. Este nsoit de Printele Arhim. Andrei Din agenda sptmnal: exarhul mnstirilor. - n ecare Luni, ntre orele 8.00-10.00, prezideaz edina Permanenei Consiliului

Agenda .P.S. Andrei

Iulie 2009
Eparhial; - n ecare Miercuri, la ora 9.30, realizeaz la Radio Rentregirea emisiunea Cuvntul Ierarhului (care se transmite Miercurea i la ora 19.15, precum i Smbta la ora 9.30); - Programul de audiene al naltpreasnitului Printe Arhiepiscop se desfoar Miercurea i Vinerea, ntre orele 10.00 i 15.00 (la Alba Iulia) i Joia (la Mnstirea Recea-Trgu Mure), n acelai interval orar.

Joi, 2 iulie Prezideaz edina cu Consiliul Eparhial i Protopopii, la sediul Protopopiatului Ortodox din Sighioara. Rostete un cuvnt duhovnicesc. Viziteaz Centrul Cretin Social Medical de Zi din Sighioara i antierul de construcie a Bisericii din Dane. Vineri, 3 iulie Particip la slujba Vecerniei i slujete la Acatistul Maicii Domnului la Catedrala Rentregirii. Smbt, 4 iulie Oficiaz slujba de binecuvntare a bisericii i a capelei mortuare din localitatea Sebeel (Protopopiatul Sebe). Rostete cuvntul de nvtur. Confer printelui ic. Mirca Ioan distincia de stavrofor. Particip la srbtoarea Fiilor Satului. Rostete o alocuiune. Oficiaz slujba prstasului pentru eroii din localitate. Este nsoit de Printele Ion Gala consilierul economic. Viziteaz antierul de construcie a noii biserici din localitatea Petreti. Particip la slujba Vecerniei la Catedrala Rentregirii. Duminic, 5 iulie Slujete Sfnta Liturghie la Catedrala Rentregirii. Rostete cuvntul de nvtur. Slujete Vecernia i Paraclisul Maicii Domnului la Catedrala Rentregirii. Rostete cuvntul de nvtur. Luni, 6 iulie Particip, la Mnstirea Dumbrava, la inaugurarea unui cabinet stomatologic pentru Casa de Btrni i Casa de Copii a Mnstirii. Rostete o alocuiune. Este nsoit de Printele Nicolae Ignat consilierul social al Arhiepiscopiei. Mari, 7 iulie Viziteaz Mnstirea Saon (Judeul Tulcea). Este nsoit de domnul conf. univ. dr. Valer Moga de la Facultatea de Istorie, membru al Adunrii Eparhiale Albaiuliene. Miercuri, 8 iulie Se ntlnete, la Centrul Eparhial din Tulcea, cu P. S. Visarion i cu ali ierarhi prezeni la festivitile nchinate Sfinilor Epictet i Astion. Oficiaz Sfnta Liturghie, ntr-un mare sobor arhieresc, la Mnstirea Halmyris. Se ntlnete, la Mnstirea Techirghiol, cu Printele Arsenie Papacioc. Joi, 9 iulie Primete n audien preoi i credincioi la Mnstirea Recea. Particip la inaugurarea noului Centru Social Bisericesc din Oraul Ludu. Oficiaz o slujb religioas i rostete o alocuiune. Este nsoit de Printele Ignat Nicolae consilierul social al Arhiepiscopiei. Ofer rangul de iconom Printelui Constantin Savu, organizatorul Centrului. Vineri, 10 iulie l primete la Centrul Eparhial pe P. S. Gherasim Episcopul Rmnicului. Particip la slujba Vecerniei i slujete la Acatistul Maicii

Miercuri, 22 iulie Particip la edina de susinere public a tezei de doctorat a Domnului Prof. Ovidiu Ivancu redactor la Radio Rentregirea, la Facultatea de Filologie a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia. Rostete o alocuiune. Particip la slujba Vecerniei i slujete la Acatistul Mntuitorului la Catedrala Rentregirii.

unui loc pentru noua biseric. Oficiaz, n Parohia Bistra Mureului, slujba SfnSmbt, 11 iulie Particip la festi- tului Botez pentru copilaul Nectarie, fiul vitile prilejuite de aniversarea unui de- Domului Daniel Pacanu, liceniat al Faceniu de existen i activitate a Casei de cultii de Teologie din Alba Iulia,. RosTip Familial Sf. Andrei din Vingard. tete cuvntul de nvtur. Oficiaz slujba Te Deum-ului; sfinete Troia amplasat pe locul vechii biserici Vineri, 17 iulie Face o vizit la Tadin localitate, i oficiaz o slujb a sfeta- bra de Tineret de la Poiana Vadului, orniei la Casa de Copii a Bisericii. Rostete ganizat de Centrul de Pelerinaje al Aro alocuiune. Confer gramate de apre- hiepiscopiei de Alba-Iulia. Rostete un ciere celor care au contribuit la restaura- cuvnt duhovnicesc pentru tinerii prerea edificiului casei de copii a Bisericii. zeni. Este nsoit de Printele Ion Gala consilierul economic al arhiepiscopiei. l Smbt, 18 iulie Oficiaz slujba ntmpin, la Biserica din Bistra Mureu- Sfntului Botez pentru Maria-Ioana, fiica lui, pe Domnul Traian Bsescu pree- printelui Tocnel Sebastian de la Parodintele Romniei. Rostete o alocuiune. hia Aiud I. Rostete un cuvnt duhovniParticip la deschiderea Serbrilor Vii cesc. Particip la slujba Vecerniei la CaMureului. Rostete o rugciune i o alo- tedrala Rentregirii. Se ntlnete, la Mcuiune. Oficiaz la Biserica Unitii nstirea Recea, cu Maestrul Dan Puric i Militare de Pompieri din Srmau Domnul Prof. dr. Pavel Chiril (de la slujba Sfntului Botez pentru fiul Prin- Universitatea din Craiova). telui Ru Ionel. Rostete cuvntul de nvtur. Duminic, 19 iulie Oficiaz slujba de sfinire a Bisericii Sf. Ilie din localiDuminic, 12 iulie Oficiaz slujba tatea Dedrad (Protopopiatul Reghin). de binecuvntare a Bisericii din Parohia Oficiaz Sfnta Liturghie. Rostete cuRuii Muni. Slujete Sfnta Liturghie. vntul de nvtur. Confer Printelui Confer printelui ic. stavrofor Vasile Chereche But Leon distincia de iconom Laureniu erban o gramat de apreciere stavrofor. Este nsoit de Printele Ilarie pentru munca depus pentru restaurarea Moldovan inspectorul bisericesc. SluSfintei Biserici cu hramul Buna Vestire jete Vecernia i Paraclisul Maicii Domdin localitate. Rostete cuvntul de nv- nului la Catedrala Rentregirii. Rostete tur. Este nsoit de Printele Conf. dr. cuvntul de nvtur. Remus Onior consilierul bisericesc. Slujete Vecernia i Paraclisul Maicii Luni, 20 iulie, Sf. Ilie Slujete Domnului la Catedrala Rentregirii. Ros- Sfnta Liturghie la Mnstirea Albac, cu tete cuvntul de nvtur. prilejul hramului. Hirotonete diacon pe tnrul Corche Ioan Marius, absolvent Luni, 13 iulie Face o vizit la Ti- al Seminarului Teologic Ortodox din pografia eparhial i la Centrul Misionar Braov, student n anul IV la Facultatea Sf. Lazr. Face o vizit pastoral la Ae- de Teologie din Alba Iulia, specializarea zmntul Social-Cretin pentru Btrni Teologie Pastoral. Hirotonete preot pe din Brban. Rostete un cuvnt duhov- Ierodiaconul Simeon (absolvent al Facultii de Teologie din Alba Iulia), pentru nicesc. Mnstirea Albac-Rogoz. Rostete cuMari, 14 iulie Oficiaz Sfnta Li- vntul de nvtur. nsoit de Domnul turghie la Mnstirea Dumbrava. Prezi- Avocat Ioan Rus, membru al Adunrii deaz conferina cu stareii din Arhiepis- Eparhiale, face o vizit n Ctunul Rucopia Alba-Iuliei. Rostete un cuvnt du- seti, n vederea identificrii locului penhovnicesc. Este nsoit de Printele Ar- tru construcia unui metoc al Mnstirii him. Andrei Barbu exarhul mnstiri- Albac. lor. Face o vizit la Parohia Decea i la Mnstirea Mgina. Mari, 21 iulie Face o vizit la Biserica Mnstirii Sf. Cruce din Aiud. Miercuri, 15 iulie Face o vizit la Oficiaz slujba Botezului pentru Irina, Tipografia Eparhial i la Centrul Misio- fiica Printelui Cucui Ilie de la Parohia nar Sf. Lazr. Particip la slujba Vecer- Sf. Gheorghe (Protopopiatul Ludu). niei i slujete la Acatistul Mntuitorului Rostete un cuvnt duhovnicesc. Se deplaseaz la locul de amplasare a noii anla Catedrala Rentregirii. tene a Radioului Rentregirea. Face o Joi, 16 iulie Primete n audien vizit la antierul de construcie a noii bipreoi i credincioi din judeul Mure. serici a Parohiei Iernut II i la Grindeni. Face o vizit pastoral n Cartierul Belve- Se ntlnete, n Parohia Decea, cu pridere din Trgu Mure, n vederea gsirii marul localitii. Este nsoit de Printele

Domnului la Catedrala Rentregirii.

Joi, 23 iulie Primete n audien preoi i credincioi din Judeul Mure. Particip la festivitatea de lansare a volumului Istoria Eparhiei Rmnicului, la Centrul Eparhial din Rmnicu-Vlcea. Rostete o alocuiune. Vineri, 24 iulie Particip la slujba Vecerniei i slujete la Acatistul Maicii Domnului la Catedrala Rentregirii. Smbt, 25 iulie Oficiaz slujba Sfntului Botez pentru fiul Printelui Titus Fufezan din Parohia Mgina. Rostete un cuvnt duhovnicesc. Particip la slujba Vecerniei la Catedrala Rentregirii. Oficiaz o slujb funebr de seara pentru Adormitul n Domnul, Ioan Rulea, fost Director la ntreprinderea Forestier din Sebe. Rostete un cuvnt duhovnicesc. Duminic, 26 iulie Oficiaz slujba de sfinire a Bisericii Naterea Sfntului Ioan Boteztorul din Filia Vulcan a Parohiei Soharu (Protopopiatul Cmpeni). Slujete Sfnta Liturghie. Hirotonete preot pe diaconul Corche Ioan Marius, pentru Parohia Slciua de Jos I (Protopopiatul Cmpeni). Rostete cuvntul de nvtur. Confer printelui Corpade Petru Alexandru (actualul paroh) i Printelui Cioara Nicolae (parohul pensionar) distincia de iconom. Este nsoit de Printele Ion Gala consilierul economic al eparhiei. Slujete Vecernia i Paraclisul Maicii Domnului la Catedrala Rentregirii din Alba Iulia. Rostete cuvntul de nvtur. Luni, 27 iulie Oficiaz Sfnta Liturghie la Mnstirea Oaa, cu prilejul Hramului Mnstirii, Sf. Pantelimon. Rostete cuvntul de nvtur. Este nsoit de Printele Ion Gala consilierul economic i de Printele Arhim. Andrei Barbu exarhul mnstirilor. Mari, 28 iulie Prezideaz Comisia examenului de admitere la Facultatea de Teologie din Alba-Iulia, specializrile Teologie Pastoral, Teologie Didactic, Teologie Asisten Social. Miercuri, 29 iulie Particip la slujba Vecerniei i slujete la Acatistul Mntuitorului la Catedrala Rentregirii. Joi, 30 iulie Primete n audien, la Mnstirea Recea, preoi i credincioi din judeul Mure. Vineri, 31 iulie Particip la slujba Vecerniei i slujete la Acatistul Maicii Domnului la Catedrala Rentregirii.
CM YK

A consemnat Arhim. Teofil Tia, secretar eparhial