Despre Cunoaterea lui Dumnezeu la ranul romn

de Costion Nicolescu

1. Problema cunoaterii lui Dumnezeu n Biserica Ortodox 2. Biseric i sat, religie i via religioas 3. Rolul poporului drept-credincios n cunoaterea i aprarea dreptei credine 4. Trei moduri de raportare la divinitate 5. Izvoarele cunoaterii lui Dumnezeu la ran a) Familia b) Biserica c) Comunitatea satului d) coala 6. Catafatic i apofatic n exprimarea credinei ranului 7. Reprezentarea imagistic a lui Dumnezeu

Nimic nu este mai dificil dect s spui Cine este Dumnezeu. Aceast dificultate nu ine neaprat numai de nivelul intelectual al credinciosului, dei se observ, adesea, la oamenii cu carte o tendin mai accentuat de a defini i, ca atare, acetia sunt pndii de un risc mai mare de a grei. Cine pare s se refere mai mult la fiina unui subiect, or, dup fiina Sa, Dumnezeu rmne imposibil de cunoscut de ctre oameni. Este aceast incognoscibilitate, printre altele, i una dintre consecinele logice ale dumnezeirii Sale. Orice lucru sau persoan care ar putea fi cuprins i definit ar nceta s mai poat fi suprem, superioar i creatoare a tuturor celorlalte, deci s fie cu adevrat Dumnezeu, n sensul cel mai propriu al cuvntului.

O cimilitur spune c Dumnezeu este o fiin care nu poate suferi pe altcineva asemenea (GOROVEI, Cimiliturile, nr. 726, p. 154). Desigur, nu poate suferi are aici nelesul de a nu avea asemnare, a nu suferi comparaie. ntr-o alt cimilitur se spune c Dumnezeu este: Cine nu S-a nscut i nc n-a murit (Ibidem, p. 437). Este exprimat Dumnezeu prin venicia Sa, venicie care este ntr-adevr o calitate pe care, la modul absolut (fr de nceput, deci), numai Dumnezeu o are. Pentru om nu exist via n afara lui Dumnezeu, nici nu poate fi conceput un astfel de n afar: nceputul este cu Dumnezeu i sfritul cu Dumnezeu. (SEVASTOS, Nunta, Iertciune, p. 398). Pare acest distih o referire la textul Apocalipsei Sfntului Ioan: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu (1,8). n cazul acesta se ncearc exprimarea lui Dumnezeu prin calitatea Sa de Pantocrator, de creator i susintor n veac al ntregii lumi. Avnd n vedere imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu dup fiina Sa, orice referin la El nu se poate face dect n legtur cu Ipostasurile, cu Persoanele divine, aa cum ni S-au revelat Ele. Acest lucru este de cutat i n exprimrile ranilor. Prin simplitatea sufletului su i prin contactul mai puin mediat cu Dumnezeu, ranul poate ajunge uneori la un chip mai limpede al lui Dumnezeu i la exprimri mai fruste, dar poate tocmai de aceea mai adecvate. 1. Problema cunoaterii lui Dumnezeu n Biserica Ortodox Conform nvturii cretine ortodoxe, fiina lui Dumnezeu este i rmne incognoscibil pentru om. Dup spusa Sfntului Apostol Pavel (1 Timotei 6,16), Dumnezeu este: Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumina cea neapropiat, Cel pe Care nimeni dintre oameni nu L-a vzut i nici nu poate s-L vad. De remarcat aceast prea frumoas expresie romneasc lumin neapropiat pentru lumina inaccesibil a lui Dumnezeu. Incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu nu nseamn c omul nu are totui acces la o anumit cunoatere a lui Dumnezeu, i anume l poate cunoate din lucrrile Lui. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c: Nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina Lui, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij ce o are pentru cele ce sunt. Cci prin aceasta nelegem, ca pe nite oglinzi nemrginite, buntatea, nelepciunea, puterea Lui (Dragoste, nr. 96, p. 53). Maxim mai arat cum omul, contemplnd cele nevzute, caut raiunile lor naturale, precum i providena care se arat prin ele. n continuare mintea se ridic la Dumnezeu, fr a putea ptrunde n intimitatea fiinei Lui, cci acest lucru este imposibil pentru om: () ci se mngie dimprejurul Lui, adic cu cele privitoare la venicia, la nesfrirea i la nehotrnicia Lui, la buntatea, la nelepciunea i la puterea creatoare, provideniatoare i judectoare a celor ce sunt. Numai aceasta se poate cuprinde dintre cele ale Lui: nesfrirea. Iar a nu cunoate din El nimic, nseamn a cunoate c este mai presus de

minte, cum au spus cuvnttorii de Dumnezeu Grigorie i Dionisie (Ibidem, nr. 100, p. 53). Prinii au artat c pentru om cea mai simpl i mai apropiat cale de a afla, totui, ceva despre Dumnezeu este raiunea luminat de credin. Baza oricrei cunoateri a lui Dumnezeu, din punct de vedere cretin, const n credin: De nu vei crede, nu vei nelege! (Isaia 7,9). Mai explicit nc, Sfntul Clement Alexandrinul spune: Credina este o cunoatere scurt a celor mai de seam nvturi; cunoaterea, ns, este dovedirea puternic i sigur a nvturilor cuprinse n credin; prin nvtura Domnului cunoaterea este zidit pe credin; i, cu ajutorul tiinei, ne duce la nelegere i infailibilitate (CLEMENT, Stromate, VII, X, 57, p. 511-512). Cnd vorbim de teologie rneasc ne referim tocmai la aceast cunoatere scurt a celor mai de seam nvturi. La ndemna i a celui mai simplu om se afl natura (asemenea unei cri, cum s-a afirmat adesea), n care el poate s-L caute i s-L afle pe Dumnezeu. Toate lucrurile din natur dau mrturie despre Dumnezeu, cu condiia ca aceast mrturie s fie cutat. Este vorba de descoperirea natural care conduce la cunoaterea puterii, a nelepciunii i a iubirii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte este vorba de o cunoatere a lui Dumnezeu prin atributele Sale. Privind lumea cu ochii raiunii luminate de credin, omul vede efectele lucrrilor dumnezeieti n lume i, pe calea atributelor Lui, poate cunoate cte ceva despre El. Desigur, aceste atribute sunt n mare msur atribuite, analogice, ele pstrnd un caracter subiectiv i analogic. Teologii au putut vorbi, n legtur cu aceast cale de cunoatere, de o teologie natural. Lucrarea lui Dumnezeu n natur este vizibil i recognoscibil la toate etajele i de la lumea nensufleit pn la cununa creaiei, la om. Experiena de via a fiecrui om normal, precum i experienele sale l vor conduce la cunoaterea lui Dumnezeu, pe msura capacitilor sale, a deschiderii i a vieuirii sale. Omul este singura fiin contient de sine i de lume i atunci ine de natura lui s se ntrebe i s caute sensul existenei sale i a lumii. Sensul acesta este dat de perspectiva eternitii existenei i omul va cuta, ncercnd s descopere i s se apropie de suportul acestei existene eterne: Noi vrem s iubim i s fim iubii tot mai mult, tinznd spre iubirea absolut i fr sfrit. Iar aceasta n-o putem afla dect n relaia cu o Persoan infinit i absolut, o Persoan contient, ca s folosim un pleonasm. () Noi tindem prin toate acestea spre infinit, pentru c suntem persoan. Dar toate aceste aspecte ale unei realiti infinite nu le putem afla dect ntr-o Persoan infinit, mai bine zis ntr-o comuniune de Persoane infinite n fiin, n iubire, n frumusee (STNILOAE, Dogmatica 1, p.14). Cunoaterea lui Dumnezeu prin atributele, prin lucrrile Sale, este posibil datorit energiilor necreate care izvorsc din fiina lui Dumnezeu, nedeosebindu-se i neconfundndu-se cu ea. n acest fel atributele lui Dumnezeu au, n acelai timp, origine divin i uman, obiectiv i real, dar i subiectiv. Modul n care un om sau altul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, s intuiasc ct mai apropiat despre El, depinde de deschiderea pe care o are i o ofer acestei ploi a energiilor divine necreate, pentru a

capta ct mai mult din ele. Lucrul este valabil la toate nivelurile: individual, etnic, eclesial etc. Cunoaterea natural mrginit i la ndemna oricrui om care privete atent i reflecteaz la lumea nconjurtoare este completat de cunoaterea datorat Revelaiei supranaturale pstrat n integritatea ei n Biseric. n acest sens Printele Stniloae scrie: Cretinii vd la lumina Revelaiei supranaturale cum Dumnezeu conduce i prin lucruri, prin mprejurri, prin ntmplrile bune i rele din viaa lor, prin glasul contiinei sau prin ideile lor, la tot mai mult comunitate cu El. () Cretinii vd cum revelaia natural este precizat i completat prin Revelaia supranatural care culmineaz n Hristos. Amndou duc spre Dumnezeu ca int final i etern (Ibidem, p. 33). ranii sunt cretini aflai n aceast postur de receptori fideli ai Revelaiei supranaturale, n primul rnd a lui Hristos ca punct culminant i mplinire a ei. Dar, aa cum bine remarca Mircea Vulcnescu: Nu numai artarea lui Dumnezeu umblnd prin lume, dar toat lumea e conceput de romn ca o revelaie continu i ca o permanent teofanie (Existena, p. 78) n orice caz, formularea adevrurilor de credin n Biseric ncepe cu experiena cretinilor, cu primirea de ctre ei a Revelaiei sub toate aspectele, natural i supranatural, i continund cu mrturisirea ei. 2. Biseric i sat, religie i via religioas Nu putem dect s fim de acord cu Ernest Bernea atunci cnd afirm c: Cercettorii folcloriti au ignorat n ntregime rolul Bisericii n viaa religioas a satului i a ranului romn (Civilizaia, p. 60). i dac acest lucru s-a manifestat pregnant nainte de 1944, el a fost cu att mai mult impus dup aceea. Aceast lips de interes a folcloritilor pentru manifestrile cretine ca atare, integrate n viaa curent a ranului, are cauze multiple: o secularizare general a tiinelor, accentuat n secolul al XIX-lea, concepia c aceste manifestri aparin religiei oficiale (expresie care aparine, printre alii, i aceluiai Ernest Bernea), deci au fost impuse oarecum din afar i ca atare nu ar spune att de mult din punct de vedere antropologic, ct o spun diversele manifestri cu coninut pgn sau (aparent) fr o marc cretin prea evident. Sigur c afirmaia de mai sus este completat la Ernest Bernea de alta, referitoare la atitudinea celor care vin din cmpul teologiei: Teologii nclin s-nlture tot ce este dincolo de dogma i ritualul cretin (Ibidem, p. 60). Concluzia eminentului cercettor este aceea, fireasc, c trebuie operat cu toate instrumentele de cercetare i trebuie luate n atenie toate categoriile de fenomene: Viaa religioas a satului romnesc nu poate fi determinat i neleas fr studierea total a acestor fenomene. Dei pot fi deosebite mintal, cele dou categorii alctuiesc n realitate un ntreg, un organism cu o tradiie de milenii (Ibidem). mpletirea n ansamblul credinei rneti a unor elemente aparinnd limpede vieii cretine (prezena extrem de rspndit a crucii, de exemplu) cu altele de nuan sau de coninut pgn face adesea

dificil cercetarea, pe de o parte datorit posibilitilor multiple de interpretare, pe de alta i unei detectri i developri superficiale a coninutului fenomenelor analizate. Pentru a se evita cderea ntr-o extrem sau alta Ernest Bernea propune s se opereze cu dou noiuni nvecinate, dar cu o sfer de cuprindere diferit, necesitnd instrumente de analiz n parte diferite: Pe lng noiunea de religie, care cuprinde o sistematizare a credinelor (dogmei) i riturilor consacrate oficial, mai ntrebuinm i noiunea de via religioas care are o sfer mult mai larg i care cuprinde toate fenomenele ce exprim n vreun fel ideea de sfinenie, toate credinele i actele corespunztoare populare, nu numai pe acele cuprinse n sistemul religios general i oficial (Ibidem, p. 61). Ajuni n acest punct al consideraiilor lui Ernest Bernea este bine s amintim c noiunea de sfinenie este specific cretinismului autentic i, ca atare, n msura n care un fenomen popular exprim aceast idee, el aparine conceptual sferei cretinismului. n plus, ar fi greu de crezut c ar putea exista la nivelul unei naii posibilitatea unei existene istorice ndelungate duble, schizoide: pe de o parte o religie oficial, propovduind o anumit nvtur de credin i un mod de via n consecin, pe de alt parte o via religioas scpat din chingile respective ale religiei oficiale. Aceast dihotomie are la baz o concepie de sorginte occidental, catolic, dar ptruns cu destul succes la noi ncepnd cu secolul trecut. Ea tinde s considere c dogmele i canoanele Bisericii ar fi constrngtoare pentru libertatea de manifestare a omului n general. Or, adevrul, sprijinit pe analiza spiritului doctrinei, este c Ortodoxia, cel puin, a ncurajat ntotdeauna manifestarea personal, specific, a credinei att la nivel personal, ct i la nivel etnic. Unitatea la care a tins Biserica este n mai mic msur unitatea formal extern (de unde i o infinitate de forme de manifestare vezi, de pild, arhitectura cu egal ndreptire i susinere teologic), ci una intern, de coninut al credinei. Unitatea intern, prin bogia cuprinsului ei, conduce aproape automat la o manifestare extern variat i pluriform. Totodat considerm pertinent observaia fcut de Printele Stniloae n 1938: S ne dezobinuim de a mai considera pe rani nite copii care nu neleg i nu se preocup de nimic din ceea ce formeaz coninutul credinei i, prin urmare, i putem purta cu vorbe goale spuse pe ton sentimental (coala rneasc, p. 1). Ar mai fi de amintit, n acest context, faptul c anumite violene ale cretinismului au avut n vedere numai esena credinei (drmarea idolilor, de exemplu, att la propriu, ct i la figurat), dar n ceea ce privete anumite cuceriri valabile ale lumii precretine, cretinismul le-a considerat ca fiind cretinism nainte de cretinism i a cutat s le asimileze, s le transfigureze. n observarea i analiza fenomenelor aparinnd vieii religioase populare trebuie inut cont de acest filtraj pe care l-a fcut cretinismul, i nu la nivelul unor organisme sau comisii speciale, ci tocmai la nivelul poporului credincios ncadrat n Biseric, aa cum se menioneaz n Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848.

Viaa religioas a ranului, via n care intr total poziia cretin (), este totodat i mai larg i mai specific din punct de vedere etnic, arta Ernest Bernea (Civilizaia, p. 61). Aceast lrgime i specificitate au fost n parte neglijate i pot constitui un cmp interesant de cercetare, n msura n care se concede c o coordonat fundamental a fiinei poporului romn o constituie cretinismul, care este esut n trirea sa cea mai intim. 3. Rolul poporului drept-credincios n cunoaterea i aprarea dreptei credine O opinie comun n rndul specialitilor (folcloriti, etnografi, etnologi, etc.) i prezint pe rani ca fiind o entitate etnic asupra creia s-au exercitat dou influene contrare, cea pgn i cea cretin. Stratul primar, profund constitutiv, ar fi cel precretin, n care s-a forat cu precdere pentru a gsi elemente primare autentice, pe baza crora s-au forjat diverse teorii asupra datului fundamental al etniei. Aceste teorii pot fi reduse la urmtorul scenariu general: specificul naional este dat de manifestrile stratului pgn originar, n timp ce elementul cretin adugat nu a fcut altceva dect s-i nsueasc i s pun, n parte sub hain proprie i n folos propriu, unele din manifestrile rituale i ceremoniale pgne. Tot ceea ce ine de cretinism este trziu, adugat i mai puin interesant, deoarece vorbete de o vrst mai naintat a poporului i sunt de influen cult. Concluzia fireasc ar fi aceea c poporul a suferit la un moment dat o presiune evanghelizatoare din partea Bisericii. Aici se pierde din vedere un lucru. n concepia noastr cretin poporul formeaz Biserica, nu se situeaz n afara ei, nu este un apendice al ei. Mai mult chiar, n Ortodoxie rolul poporului credincios este fundamental n aprarea adevrurilor dogmatice, n meninerea fiinei Bisericii ntr-o corectitudine doctrinar. n acest sens se poate vorbi mai de grab de o presiune pe care o exercit poporul asupra Bisericii, dar aceasta numai dac, vorbind de Biseric, ne referim la suprastructura ei. Din punct de vedere al nvturii dogmatice ortodoxe poporul drept-credincios reprezint unul dintre factorii activi a ceea ce se numete tradiia dogmatic dinamic: Poporul drept-credincios particip n chip quasianonim la aprarea i transmiterea adevrurilor de credin primite n Biseric. () Poporul se apropie de altar i triete credina lui ca o chestie de via i de moarte pentru el, nu de speculaie ori de cunoatere. Cunoaterea pe care el o are este una de ordin practic, verificat prin experiena zilnic i provocat de rezonane puternice, pe care o au n cmara sufletului su cultul i predica (Dogmatica I., p. 197). Despre faptul c, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, problema aprrii netirbite a dreptei credine nu aparine exclusiv tiinei teologice, se face meniune, ntre altele, n Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, important document dogmatic avnd girul celor patru Patriarhate ortodoxe clasice: La noi n-au putut niciodat nici patriarhii, nici sinoadele, s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul religiei este nsui corpul Bisericii, adic poporul nsui, care voia ca religia s-i fie venic neschimbat i la fel cu a prinilor si (Ibidem, p. 296-297).

Acest rol decisiv al poporului credincios se refer, dup cum se observ, la chestiunile cele mai importante din punct de vedere teologic, la cele ale adevrului de credin. Este evideniat caracterul conservator al poporului, precum i rolul su de veghetor corect asupra Tradiiei. Desigur, poporul mplinete acest rol i poate exercita valabil aceast funcie numai ntruct constituie o Biseric cu fundamente apostolice nentrerupte i netirbite. Or, adevrurile dogmatice pe care le apr acest popor n Biseric se refer toate la Dumnezeu, la o corect percepie a Acestuia i a relaiei ce se cere a o avea cu El. i apoi, recunoatem la rani aceast calitate pe care o vedea Maurice Blondel ca pe o condiie sine qua non a pstrrii netirbite a Tradiiei n Biseric: A pstra cuvntul lui Dumnezeu nseamn s-l practici mai nti. Lucrarea credincioas e aceea a alianei n care slluiesc confidentele lui Dumnezeu, tabernacolul n care se perpetueaz prezena n nvturile Sale (M. Blondel, Histoire et Dogme, p. 57, apud Dogmatica I, p. 102). Cunoaterea poporului este una practic, rezultat n primul rnd din viaa liturgic, cu ritualurile i ceremoniile ei care fixeaz mai bine dect orice coal acel minim de cunotine fundamentale, pstrndu-le totodat nealterate. Ei sunt mai aproape de tainele lui Dumnezeu dect teologii nvai. Au o intuiie mai ptrunztoare i un instinct mai prompt de respingere a abaterilor doctrinare (Dogmatica I, p. 197). Un rol mai important, special, l au acei oameni din popor care: n chip excepional () se nvrednicesc i de unele iluminri duhovniceti, care, confirmate de Biseric, nu fac dect s ntreasc Descoperirea public- i s nvioreze trirea ei mai n adncime.() Ei privesc mai adnc n lumea de tain a lui Dumnezeu dect teologul nvat. Ei gust, intuiesc ceea ce acesta caut s formuleze i se deprteaz, instinctiv oarecum, de tot ce este fals i nesincer (Ibidem). n legtur cu reacia oarecum instinctiv a omului simplu la abaterile de la dreapta credin, trebuie avut n vedere i aceast remarc att de just a printelui Rafail Noica: Tot omul este ortodox prin fire, iar ortodoxia, dincolo de culorile exterioare, ca s zicem aa, i de aspectul cultural, istoric, etnic .a.m.d. este esena omului. Deci, am vzut c esena omului a trit toate nelepciunile i toate gndirile lumii i a vzut cu uimire ct adevr este n om i c, ntr-adevr, omul prin fire este ortodox i tinde firesc ctre adevrul ortodox. ntotdeauna, ntr-un loc sau altul, se smintete dac nu-l gsete pe Hristos, pe Hristos Cel adevrat (Cellalt Noica, p. 48). Biserica Ortodox acord un rol deosebit de important, n cunoatere, iubirii. nvtura dogmatic ortodox consider c, n timp ce cunoaterea intelectual l coboar pe Dumnezeu n tiparele minii omeneti, cunoaterea prin iubire, din contr, l urc pe om pn la El, ajutndu-l s-i depeasc limitrile (Dogmatica I, p. 144). Cine s-ar putea ndoi de accesul intens al ranului la aceast cunoatere prin iubire? 4. Trei moduri de raportare la divinitate n principiu pot fi detectate trei feluri de raportare la divinitate i, ca urmare, trei tipuri de prezen pe care acestea le presupun:

- Idolatria vede prezena nemijlocit i material a divinitii n idol. inta este totui una greit, fiind fals. Dumnezeul cel viu i adevrat nu este, practic, ntlnit. Avem de a face cel mult cu dorina i tendina de a-L afla i de a fi n contact cu El. - Simbolismul l apropie pe Dumnezeu pe calea gndului, al unor relaii mentale biunivoce. Dumnezeu este prezent prin simbolurile Sale acreditate. El rmne n deprtare, dar simbolurile amintesc de El i, ntr-un fel, l fac prezent, dar prezena nu este o prezen real, ci prezena reprezentrii lui intelectuale. Pe de alt parte, trebuie recunoscut c adesea simbolurile nu sunt o creaie subiectiv, ci pot avea un caracter revelat, obinut fie pe cale natural, fie pe cale supranatural. - Iconicitatea este singura care conduce la o prezen real i nemijlocit, dei neapropiat, inefabil a lui Dumnezeu. Prin energiile Sale divine necreate Dumnezeu nu numai c ne devine proxim, dar se ese, chiar, n noi, ne ptrunde, ne locuiete. Aceast concepie este specific ndeosebi teologiei rsritene ortodoxe. Fr a se anula prezena simbolic, ea este depit n favoarea unei prezene reale. n alte confesiuni cretine, Dumnezeu rmne nc o prezen deprtat, care fie guverneaz lumea prin intermediul graiei create, un fel de pachete de Crciun pe care le trimite din cnd n cnd oamenilor, fie c predetermin, predestineaz din veci ntreg mersul fiinei omeneti, fcnd inutil orice efort sau lucrare din partea acesteia n vederea mntuirii sale. Reprezentarea cretin asupra lui Dumnezeu are la baz n mod determinant revelaia, ndeosebi Revelaia Supranatural mplinit n chip maxim prin venirea lui Hristos n trup n lume. Receptarea iconic a lui Dumnezeu nu ar fi fost posibil fr ntruparea lui Hristos i fr garania nvierii Sale. ranul, membru activ al Bisericii, se nscrie n modul iconic de raportare la Dumnezeu, dar n gndirea i actele sale pot fi ntlnite destule manifestri simbolice i, mai rar, la nivel personal sau zonal, chiar idolatre. 5. Izvoarele cunoaterii lui Dumnezeu a) Familia ntile cunotine despre Dumnezeu le primete copilul de ran, firesc, n familie. Aici aude el primele rugciuni, ndeosebi la mas, dar, adesea, i n alte mprejurri, cum ar fi, de pild, nainte de culcare (exist numeroase variante rneti versificate ale rugciunii nger, ngeraul meu). n casele ranilor se gsea, adesea, cte o carte sfnt: Ceaslovul, Psaltirea sau chiar Sfnta Scriptur, fie n varianta integral, fie numai Noul Testament. Tot n cas vedea i primele icoane, n faa crora nva s se nchine. n general, gospodria ranului purta principalul nsemn cretin, crucea. Ea se afla fie adugat pe acoperi, fie traforat n frontoanele podurilor sau pe pori, fie desenat pe pereii caselor, fie nsemnat pe diverse acareturi, fie n alte locuri. Tot cu semnul crucii era nsemnat pita nainte de a fi nceput. Expunerea cu care s-a redeschis Muzeul ranului Romn a

artat, cu mare relevan, ct de puternic era marcat de cruce viaa ranului. Att cea spiritual ct i cea material. n familie auzea copilul primele istorisiri despre Dumnezeu, despre Domnul Hristos i despre Maica Domnului, despre diveri sfini. Aici nva calendarul, ce anume se face sau nu se face la diverse srbtori. Aici vedea preotul venind cu Botezul Domnului, la Boboteaz sau cu icoana la Naterea Domnului, cntnd troparele praznicelor respective. Tot acas vedea slujbele de nmormntare, toat rnduiala care se aduga lor. Copilul primea o educaie religioas fireasc, treptat, din mers, temeinic, practic, dup modelul oferit de prini. Printele Dumitru Stniloae i amintea cum, copil fiind, l auzea pe tatl su, sculat n zori, bocnind prin cas i spunnd cu glas optit Psalmul 50 n timp ce se pregtea s ias la primele treburi ale gospodriei. Dar de cele mai multe ori mama era aceea care i asuma sarcina educaiei religioase a copiilor. Iat i o mrturie n sensul celor artate mai sus: Copiii nva colindele seara pe lng vatr, din spusa prinilor, cum nva i rugciunile n poala mamei. (VICIU, Colinde, p. 10). b) Biserica ranii i aduceau, n general, copiii la biseric de la o vrst fraged. i astzi se pot vedea la hramurile mnstirilor prini sau bunici care au purtat prunci cu ei pe distane lungi i obositoare. n biseric copiii puteau auzi pericopele evanghelice i cazaniile explicative, puteau deprinde comportamentul liturgic, puteau chiar s i adauge glasurile unor cntri i rugciuni care, de obicei, se rostesc de obte. Ele se imprimau mai uor i mai persistent n memoria lor. Astfel ei aflau n biseric o alt cas a lor, n care prezena lui Dumnezeu este mai pregnant. Srbtorile i hramurile cu fastul lor liturgic, cu bucuria i veselia lor, reprezentau, de asemenea, momente din care se nva mult. Apoi se mai gseau n biseric zugrvite tot felul de scene biblice i numeroase chipuri de sfini, a cror poveste o puteau afla i care fceau ca s se simt i mai familiari n comunitatea ntregii Bisericii, dintotdeauna. Biserica rmnea ns o coal pentru ntreg parcursul vieii ranului. Experiena vieii, maturizarea n gndire, eventual chiar dobndirea, o dat cu trecerea anilor, a unei nelepciuni, l fac s neleag mereu altfel, mereu mai profund, aceleai evenimente i cuvinte, care se repet n cadrul fiecrui an liturgic. n felul acesta nvtura Bisericii va pstra mereu o nealterat prospeime i noutate. Este de la sine neles c educaia religioas n biseric este dependent n bun msur de calitatea preotului. Totui, ritualul slujbelor, n Biseric Ortodox cel puin, este astfel ntocmit, nct un minim de cunotine s transpar spre credincioi n orice condiii. n plus, ranul a avut aceast nelepciune (care cuprinde, ce este drept, i o doz de tristee) de a ti c trebuie s faci ce zice popa, nu ce face popa. n acest fel ranul poate depi situaia precaritii morale a unui slujitor al altarului, care, n unele cazuri, l poate

urmri, din nefericire, aproape toat viaa. Nu o dat, n aceste cazuri, pentru a se mngia, ranul apeleaz la asistena marilor duhovnici din mnstiri. Pn astzi poate fi constatat bucuria participrii copiilor satelor maramureene la pregtirile ce se fac cu mult timp nainte n cadrul bisericii, n vederea procesiei pe care o face fiecare sat la mnstirea Moisei cu ocazia Sfintei Maria, la 15 august. c) Comunitatea satului Comunitatea satului constituia, n fapt, una cu comunitatea bisericii. Tot satul era un sat de cretini, un sat structurat n jurul bisericii. Desigur c gradul de nscriere real n viaa bisericii era mult diferit de la un individ la altul, fr ca aceasta s afecteze ns condiia general a comunitii. Se poate spune c n aceast calitate de comunitate bisericeasc, comunitatea satului exercita chiar o presiune asupra fiecrui membru al ei spre a rmne, ct mai mult posibil, nscris n rnduiala cretin. Astfel, absena de la biseric era remarcat uor i, n caz de repetare prelung, amendat ca atare, prin scderea prestigiului i a poziiei n comunitate. Acelai lucru este valabil i n caz de nerespectare a tuturor rnduielilor impuse de tipicul unor srbtori sau de momente importante ale viei personale sau de familie (botezuri, nuni, nmormntri, parastase, etc.). n orice caz, n societatea steasc, un om credincios se bucura de mai mult respect dect unul nedus la biseric. Nu este tot una s fii omul lui Dumnezeu sau sau om fr nici un Dumnezeu. ntmplrile nefericite sau nenorocirile care se abat asupra unui om sau a unei familii erau raportate i la viaa lui religioas i privite, nu o dat, ca o reacie a lui Dumnezeu la comportarea din acest punct de vedere. ntlnirile mai importante, n grup, ale ranilor se petreceau n legtur cu anumite marcaje ale timpului fcute de Biseric (posturi, srbtori, etc.) i atunci era ct se poate de normal s se vorbeasc, printre altele, desigur, i despre cele n legtur cu credina i cu Dumnezeu. Avea loc i cu aceste ocazii o transmitere de cunotine n acest domeniu, adesea prin intermediul unor texte care trateaz, direct sau indirect, i teme religioase. Un exemplu n acest sens l constituie pregtirea pentru unele manifestri de grup cu prilejul anumitor srbtori. Astfel Alexiu Viciu relateaz cum, n postul Crciunului, junii satului repetau sau nvau colinde la cte o gazd, un fel de eztori, deci ele constituiau, ne spune autorul citat, o adevrat coal anual, la care feciorii umblau cu drag. Ei aveau o mare grij pentru pstrarea netirbit a tradiiei att n ceea ce privete obiceiurile, ct in ceea ce privete textele colindelor (Ibidem, p.9). Grija pentru tradiie reprezint un element foarte important din punct de vedere al cercettorului vieii ranului. d) coala Cnd au nceput s apar colile n peisajul satelor romneti, ele au fost inute mult timp de Biseric. nvtorii erau preoi sau dascli, de la care copiii auzeau, n primul rnd, istoriile biblice, ndeosebi pe cele din Noul Testament, despre Iisus Hristos.

Crile dup care se nva cititul i scrisul erau cele de la strana bisericii, cu precdere Ceaslovul. Aceast deprindere de buche dup o carte de rugciuni nu putea s nu aib urmri, att n ceea ce privete realizarea unei legturi reale cu Dumnezeu ct i n felul de via ulterior. Chiar i mai trziu, cnd nvmntul a trecut n grija statului i s-a secularizat, copiii de ran se bucurau nc de asistena educaional a preotului satului, n cadrul orelor de religie. Sigur c efectul nu mai putea fi acelai ca n cadrul colilor confesionale. Totui, nc mult timp copiii nvau la coal lucruri absolut necesare n vederea consolidrii cunotinelor lor despre Dumnezeu: n ceea ce privete colindele, copiii de coal nvau odinioar de la dascl troparul Naterii care era inclus n repertoriul de colinde. (Ibidem, p.10). 6. Catafatic i apofatic n exprimarea credinei ranului Conform nvturii Bisericii de Rsrit, ca s prelum formularea lui Vladimir Lossky, exist dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu: cea afirmativ catafatic i cea negativ apofatic. Prima funcioneaz exprimnd calitile i atributele revelate ale lui Dumnezeu, cea de-a doua ncercnd s depeasc aceast expunere printr-o serie de negaii. Teologia catafatic caut s-L cunoasc pe Dumnezeu n ceea ce El este, n timp ce teologia apofatic, contient de incognoscibilitatea lui Dumnezeu i de imposibilitatea cuprinderii Sale conceptuale, ncearc s-L cunoasc n ceea ce El nu este (LOSSKY, Introducere, p.37). Doi sunt teologii importani ai veacului nostru care au tratat cu mai mult insisten problema raportului dintre catafatic i apofatic n cunoaterea lui Dumnezeu: Vladimir Lossky i Dumitru Stniloae. Vladimir Lossky a urmrit, n tratarea problemei teologiei apofatice, ndeosebi axaPrinii Capadocieni (Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz) Sfntul Dionisie Areopagitul Sfntul Maxim Mrturisitorul. El deduce, urmnd ndeosebi Sfntului Dionisie, superioritatea teologiei apofatice n raport cu cea catafatic. Printele Stniloae, n Mistica sa, a tratat i el amnunit raportul dintre cele dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu, fa de Lossky el struind ndelung i asupra contribuiei Sfntului Grigore Palama. La Printele Stniloae relaia dintre cele dou exprimri teologice apare mai organic i mai nuanat. Cele dou ci nu se succed una pe cealalt ntr-un raport simplu evolutiv, ci se implic permanent, nu pot fi niciodat complet izolate una de alta, avnd o existen oarecum ipostatic. Fiecare din ele are trepte i faze, care se constituie ntr-un urcu duhovnicesc: Cugetarea folosete, alternativ cu conceptele i cu expresiile afirmative, pe cele negative, iar dup un lung urcu duhovnicesc, aproape numai pe cele negative(STNILOAE, Morala 3, p.189). La rndul lui, Vladimir Lossky ine s sublinieze c: Apofatismul nu este n mod necesar o teologie a extazului. El este nainte de toate o dispoziie a minii care refuz s-i formeze concepte cu privire la Dumnezeu. (LOSSKY, Mistica, p.67).

Din acestea se deduce, dup Printele Stniloae, excluderea hotrt a ntregii teologii abstracte i pur intelectuale, care ar vrea s adapteze la cugetarea uman misterele nelepciunii lui Dumnezeu. (STNILOAE, Op. cit., p. 1, p. 193). Este o trecere continu de la speculaie spre contemplaie. Pentru ortodoci, spune Printele Stniloae, dup cunoaterea prin intermediul naturii a raiunilor i a energiilor divine, urmeaz cunoaterea energiilor divine descoperite (Ibidem, p. 195). Prima ar genera cunoaterea catafatic, iar cea de-a doua pe cea apofatic. Depistarea treptelor catafatismului este mai accesibil, ea pornind de la afirmarea simpl a atributelor sau calitilor lui Dumnezeu pn la afirmarea lor cu ajutorul superlativelor absolute sau relative. Dar nc din treptele prime ale cunoaterii catafatice se simte penetrnd fiorul mistic al cunoaterii apofatice. Dar cunoaterea apofatic propriu-zis nseamn eliminarea aproape complet a elementelor pozitive de cunoatere. n continuare Printele Stniloae sesizeaz trei grade de apofatism. Primul l reprezint teologia negativ intelectual, n cadrul creia are loc negarea mai mult intelectual a conceptelor afirmate prin teologia pozitiv catafatic. A doua treapt o constituie depirea i a strii de negaie i intrarea ntr-o stare de tcere produs de rugciune. Este ceea ce Prinii, ndeosebi Sfntul Dionisie Areopagitul (Epistole, Epistola I, Lui Caius, monah, Epistola I, Lui Caius, monah, p. 44) i Sfntul Grigorie de Nyssa (Viaa lui Moise, p. 32), au numit intrarea n ntunericul dumnezeiesc, un ntuneric provenit din orbirea pe care o produce asupra ochilor sufletelor noastre slabe abundena de negrit a luminii dumnezeieti. ntunericul dumnezeiesc este lumin neapropiat, scria Dionisie diaconului Dorotei (Epistole, Epistola a V-a, Lui Dorotei, diacon, p. 54). Dac Lossky pare s considere aceast stare ca suprem, Printele Stniloae, urmnd Sfntului Grigorie Palama, crede c pentru cei foarte mbuntii mai exist i o a treia treapt, aceea a vederii luminii dumnezeieti. Este o stare la care ajung numai foarte puini, i acetia cu intermiten. Este starea n care omul realizeaz cu adevrat unirea cu Dumnezeu, dup har. Dup Sfntul Grigorie Palama nici nu s-ar mai putea vorbi n acest caz de o teologie propriuzis negativ, aceasta fiind, de fapt, depit prin intrarea ntr-o nou faz de afirmare, superioar, deplin, n care se iese din orbirea produs de lumina dumnezeiasc i n care ochii sufletuluincep s se obinuiasc cu ea vznd-o, devenind astfel cunotin mai presus de nelegere sau netiin n sens de depire (PALAMA, Lumina, pp. 308-309; STNILOAE, Op. cit., p. 201). Printele Stniloae conchide c: teologia pozitiv are nevoie continuu de cea negativ, precum i cea negativ de cea pozitiv (STNILOAE, Op. cit., p. 205). Dup acelai teolog teologia pozitiv face bilanul celor cunoscute pn acum, iar teologia negativ d asigurri pentru cunoaterea viitoare (Ibidem, p. 211). Treapta superioar a teologiei negative reprezint un apofatism mai deplin i mai existenial, realizat prin rugciunea curat. E un extaz al tcerii interioare, o oprire total a cugetrii n faa misterului divin nainte de a cobor, n mintea astfel oprit de uimire, lumina dumnezeiasc de sus (STNILOAE, Op. cit., p. 211; PALAMA, Op. cit., p. 310).

Asistm, n cazul Printelui Stniloae, la sublinierea caracterului extrem de dinamic i, ntr-un fel, dialectic al relaiei dintre catafatic i apofatic n cunoaterea lui Dumnezeu, ca mpreun lucrnd n vederea realizrii dezideratului unirii mistice cu El. Pe nici o treapt a ei teologia negativ nu leapd sau nu uit, ca fiind cu totul de prisos, conceptele pozitive culese din lumea creat i nu poate cineva face teologie negativ dect n alternan cu cea pozitiv (STNILOAE, Op. cit., pp. 203, 205). Cele dou ci de cunoatere provin, n ultima instan, din faptul c Dumnezeu este, n acelai timp, i imanent, i transcendent, cele dou aspecte implicndu-se reciproc (LOSSKY, Introducere, p. 37). Concepia dogmatic cretin ortodox arat clar, dup cum am mai spus, c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup fiin, dar poate fi cunoscut n lucrrile Sale dumnezeieti. Prin intermediul Revelaiei i al revrsrii necontenite peste lume a energiilor Sale necreate, putem cunoate, aa cum arat Lossky: Strlucirea slavei Sale, care este cu adevrat Dumnezeu (Ibidem, p. 63). Am prelungit acest excurs teologic n legtur cu cele dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu pentru a stabili cteva elemente de corect judecat n ceea ce privete caracterul cunoaterii lui Dumnezeu la ranul romn. Se poate oare vorbi, cu adevrat i ntemeiat la el, de existena acestor dou ci? n ce msur ele sunt accesibile omului simplu din lume, adesea fr cunotin de carte i prins peste msur n grijile vieii de zi cu zi i n strnsoarea relaiilor, determinate social, cu semenii? nainte de a ncerca s rspundem, ct de ct, acestor ntrebri, vom mai cita cteva din observaiile lui Lossky: Apofatismul teologiei ortodoxe nu este o tehnic de interiorizare. () Este o prosternare naintea Dumnezeului Celui viu. () Apofaza este exprimarea n limbajul omenesc, n limbaj teologic, a tainei credinei. () Aceast tain a credinei, ca ntlnire personal i participare ontologic, este unica temelie a limbajului teologic, limbaj pe care apofaza l deschide tcerii ndumnezeirii (Ibidem, p.29). Orice experien religioas cretin autentic, orice trire n acest perimetru se nscrie, deci, n sfera catafaticului i a apofaticului, care, aa cum am vzut, interfereaz. ranul afirm despre Dumnezeu c este bun, drept, blnd, milostiv, puternic etc., exprimri care constituie rezultatul cunoaterii apofatice primare. De aici, ranul face saltul la exprimarea superlativ a acestor atribute i caliti prin folosirea adverbului prea: Dumnezeu este preabun, preasfnt, preadrept, preaputernic etc. Conform Dicionarului limbii romne al Academiei, prea: exprim o nuan de exagerare artnd c aciunea sau calitatea pe care o determin are un grad mai mare dect este necesar, de dorit, de ateptat (DLR, tomul VIII, partea a 4-a, p. 1239). Ca determinant al unui adjectiv prea semnific mai mult dect trebuie, peste msur de, din cale afar de, excesiv de (Ibidem, p. 1239-1240). Cu prea ne situm deci n zona liminar, de frontier, dintre catafatic i apofatic. Prea aparine n egal msur ambelor sfere. El exprim mai mult dect un superlativ afirmativ, exprim o depire de necuprins a calitii pe care o determin. O determin ne-determinnd-o, ne-limitnd-o nici mcar la pragul superior al afirmrii. Prea poart dincolo de limit n nelimitat, n de necuprins. Se poate afirma chiar c ntr-un fel, el

depete i prima treapt de apofatism, intelectual negativ, pentru a accede spre treapta a doua, cea a ntunericului luminos, la acea cunoatere mai presus de nelegere i la acea netiin n sens de depire, despre care vorbesc Sfntul Grigorie Palama i Printele Stniloae. Cteodat apofatismul este exprimat fi de ranul romn prin contiina o are c nu poate ptrunde cu mintea sa taina lui Dumnezeu (PAMFILE, Vzduhul, p. 96). De aici pn la treapta rugciunii curate nu mai este dect un pas, dar un pas foarte greu, pe care cei mai muli nu ajung s-l fac, iar cei ce-l fac nu pot, n general, s struie permanent pe aceast treapt superioar. Dup Sfinii Prinii, rugciunea este i ea de mai multe feluri. n rugciune se nainteaz. Dou sunt criteriile care msoar progresul rugciunii: mpuinarea cuvintelor i nmulirea lacrimilor (STNILOAE, Op. cit., p. 213). Starea de linite a sufletului pe care o provoac rugciunea este i ea o prob a stadiului atins. Este cert c ranul pleac de la nceput, pe calea rugciunii fr prea multe cuvinte, ceea ce poate conduce la un spor de concentrare, la preeminena contemplativului fa de speculativ. ranul parcurge dup putin i dup strduin toate treptele rugciunii, dup cum vom arta n alt loc. Unii dintre ei, mai legai de Biseric, mai rvnitori pe calea ascezei i a misticii, ajung la practicarea rugciunii curate. Rugciunea cea mai propice pentru a conduce la starea de rugciune curat este, conform practicii ascetice ortodoxe, rugciunea lui Iisus sau rugciunea inimii. Fr a recurge la metodele mai mult sau mai puin complicate ale monahilor, sunt destui rani care practic aceast rugciune (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!), n chipul cel mai simplu, ncercnd s o rosteasc ct mai des. Astfel, la srbtoarea Cuvioasei Paraschiva de la Iai, n 1992, o ranc de 64 de ani din judeul BistriaNsud, Vica Poenaru (este drept, o obinuit a mnstirilor), venit n pelerinaj, mrturisea: tii dumneavoastr care e principalul? Rugciunea lui Iisus. tii care e? Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctoasa! E i rugciunea minii. Nu exist s m trezesc noaptea s ies pe-afar i s nu o zic. i nu numai atunci, ci tot timpul. Am nvat-o din cri. Aspectul apofatic al tririi de ctre ran a legturii cu Dumnezeu este mai greu de probat prin mrturii verbale, pentru c nsi aceast experien rmne inexprimabil, i asta indiferent de gradul de colire al credinciosului. Nu se poate accede cu instrumente de cercetare tiinifice n de-ne-ptrunsul suflet al omului. Dar anumite manifestri ale ranului nu pot fi incluse dect n sfera apofaticului. Ce altceva poate tri el, de exemplu, n momentele cnd nconjoar de trei ori, pe coate i pe genunchi, biserica mnstirii la hramuri, n Transilvania. Sau cnd se roag plngnd pe la moatele unui sfnt sau la vreo icoan a Maicii Domnului? Nu nseamn, desigur, c apofatismul este un fenomen de mase. Nici mcar n mediile monastice nu se ntmpl acest lucru. Exprimarea apofatic, verbal sau gestual, este ns prezent real la ran, dar ea ine evident i normal, de altfel, mai mult de nivelul tririi personale. Fiecare ajunge, dup felul n care-i potrivete viaa cu voia lui Dumnezeu, pe o treapt mai nalt sau mai joas a cunoaterii mistice a lui Dumnezeu, a experierii unirii cu El.

Contactul permanent i apropiat al ranului cu natura nu poate dect s-i faciliteze acestuia cunoaterea catafatic a lui Dumnezeu, el avnd posibilitate s constate, nemijlocit i pregnant, mreia puterii creatoare i proniatoare a lui Dumnezeu. Simplitatea pozitiv a sufletului su poate fi o premis favorabil ajungerii la unirea cu Dumnezeu n exprimri de credin apofatice. 7. Reprezentarea imagistic a lui Dumnezeu Felul n care credinciosul i-l reprezint pe Dumnezeu este una din trsturile specifice fundamentale ale fiecrei religii sau credine. Tipul de reprezentare indic nivelul de accedere la divinitate i structura relaiilor cu ea. Reprezentarea divinitii, n toate conotaiile acestui fapt, poate deveni astfel principalul criteriu de ierarhizare a religiilor, prin faptul c ea griete asupra gradului de adevr atins. Cine este Dumnezeu, cum a aprut El, care sunt trsturile Lui specifice? Din felul n care se rspunde la aceste ntrebri ne dm seama de treapta de cunoatere a lui Dumnezeu pe care se plaseaz o credin sau o religie i, n consecin, de adevrul sau de rtcirea ei. Dar cum poate fi sesizat maniera de reprezentare de ctre ran a lui Dumnezeu, a dumnezeirii? Ce se petrece n mintea ranului atunci cnd l vedem czut n genunchi la rugciune, cu capul n rn? Sau ce se petrece atunci cnd este singur pe cale, singur numai cu gndurile lui? Acestea nu le prea putem ti. Nici nu sunt lucruri pe care le poi afla prin chestionare. n fond chiar i credinciosul cult ar rspunde cu dificultate unor astfel de ntrebri cu privire la Dumnezeu. Iar marii Prinii ai Bisericii, dup o via de trire ascetic n preajma lui Dumnezeu, dup ce-i dedic ntreaga via cugetrii asupra lui Dumnezeu, ajung tocmai la aceast concluzie, c Dumnezeu nu poate fi cunoscut i agrit, ci numai intuit i vieuit. i atunci nu discursul direct al ranului este sursa de informaii cea mai bogat, ci felul cum l zugrvete pe Dumnezeu, precum i zicerile sale indirecte despre El (din textele poporane culese n diferite perioade istorice), i nu n ultimul rnd felul su de a se manifesta n legtur cu Dumnezeu, maniera de a comunica cu El. ncercnd s reprezinte iconografic Sfnta Treime, ranul a folosit un trup cu trei fee (DANCU, Pictur rneasc, plana 58), ceea ce chiar dac este conform cu exprimarea textelor liturgice (un singur exemplu acum, dintre multele posibile, i anume o cntare a Treimii din Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul: Pe Tine, Dumnezeul tuturor unul, n trei fee Te laud: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh), din punct de vedere iconografic reprezint o forare a erminiei canonice. Lazr ineanu observ cum Dumnezeu apare n basme sub chipul unui moneag blajin, dar lipsit de acea aur cu care l nconjoar cultul religios (Basmele, p. 35; Fiiuul oii de Pop Reteganul, p. 382; Azima mergtoare de Pop Reteganul, p. 552). O nfiare asemntoare o are Dumnezeu-Tatl atunci cnd apare n tema Sfintei Treimi sau n aceea a ncoronrii Maicii Domnului zugrvit n chipul tradiional acreditat de Biseric, al Celui vechi de zile (mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; Tronul su, flcri de foc; Roile lui, foc arztor. Daniel 7,9), chip ce apare descris cu destul amnunire i n Apocalips (Cineva asemenea cu Fiul omului,

mbrcat n vemnt lung pn-n pmnt i-ncins pe sub sn cu cingtoare de aur. Capul Su i prul Su erau albe ca lna alb, ca zpada; i ochii Si ca para focului. 1,13-14). Adesea Dumnezeu este drume Care, nsoit de Sfntul Petru, bate la poarta unuia sau altuia, ncercndu-i credina sau ajutndu-l s depeasc situaii critice, provenite de obicei din rutatea diavolului (Ibidem; Originea cimiliturilor de S. Fl. Marian, p. 245; Povestea lui Ignat de Silv. Moldovean, p. 246; De cnd nu-i dracul de Tuduceanu, p. 246). ranul cunoate destul de bine, se pare, i chiar aplic nvtura evanghelic referitoare la comportarea fa de cei flmnzi sau nsetai, aflai la drum sau bolnavi, n general fa de cei prini n diferite necazuri (Matei 25,34-46), comportarea care este socotit ca a fi fa de El nsui. n basmul Moartea ca cumtr de Sbierea, Dumnezeu se nfieaz n chipul unui ceretor (Ibidem, p. 580). Se ntmpl ca sub aceste nfiri umile El s nu fie uneori recunoscut i s fie respins pe nedrept de oameni (Ibidem; Ioan Pripil de I. Broju; Sf. Arhanghel i lemnarul de Stncescu ). n acest caz intenia moralizatoare este clar: nu trebuie s caui la faa omului, ci s fii contient c prin fiecare om i vorbete ntr-un fel i te ncearc Dumnezeu. Dumnezeu este imaginat ntr-o poveste cu Pepelea cam bolnav: Dumnezeu edea pe scaunul su cu o fa galben i smolit, c era cam bolnav. Fumul de tmie al lui Pepelea l face bine (Ibidem, p. 605). Acelai lucru apare i ntr-o poveste cu Pcal (Ibidem, p. 606). n multe basme, n preumblarea sa pe pmnt, Dumnezeu boteaz copii, iar apoi n calitatea Lui de na, i ajut finii n situaii dificile (Ibidem; Finul lui Dumnezeu de Stncescu, p. 319; Agheran Viteazul de francul, p. 375; Dunre Voinicul de Ispirescu p. 379; Busuioc i musuioc de Stancescu, p. 429; Urm-Galbin i Pipru Petru de PopReteganul, p. 442; n fond toate pornind de la basmul-tip Finul lui Dumnezeu de Sbierea, p. 555). ntr-un fel, tainic dar real, cu adevrat Dumnezeu este naul sau printele duhovnicesc al tuturor celor botezai. Vzut uneori n chip de bun gospodar, Dumnezeu sfntul are curi (Ibidem; Zna apelor, p. 297). Nu e mai puin adevrat c i Dumnezeu mpratul i are Curtea Sa. Aa cum am menionat, se mai poate vedea cum i-l reprezint ranul pe Dumnezeu din icoanele pe care le face, chiar dac asupra acestui meteug s-au exercitat, din punct de vedere tematic, numeroase influene, venind n special din partea picturii culte de icoane, uneori de sorginte catolic (reprezentarea lui Dumnezeu-Tatl n scena Sfintei Treimi, ncoronarea Fecioarei, nvierea cu plutirea lui Hristos peste mormntul gol cu lespedea de pe el prvlit i cu strjerii romani dormind etc.). Dincolo de naivitatea evident care marcheaz stilul celor mai multe dintre produciile rneti, pot fi remarcate teme specifice picturii romneti de icoane pe sticl: Iisus i via de vie (cu originea n legendele apocrife despre Procla, soia lui Pilat), Prznicarele, nlarea la cer, Iisus mprat, Intrarea n Ierusalim, Iisus rugndu-Se n Ghetsimani, Iisus n trei chipuri (BIDIAN, Icoane, p. 1233).

Hristos apare, cel mai adesea, zugrvit cu un chip de mare austeritate, cu elemente fizionomice esenializate, trimend totui, ntr-o msur, la cele ale ranilor. Pe Sfntul Duh l vedem desenat, cum este i firesc, n chip de porumbel la Botezul Domnului n Iordan i la Buna-Vestire, n chip de limbi de foc la Pogorrea Sfntului Duh. Toat viaa personajelor din icoane pare s se concentreze n ochi, n privire, prin ea exprimndu-se o gam foarte larg de sentimente i de stri (a se vedea, de pild, icoanele din albumul DANCU, Pictur rneasc).