FUENTES PARA UN ESTUDIO SOBRE PABLO

1. Pablo, fundador del cristianismo?

De todas las figuras del cristianismo primitivo, no hay ninguna que se nos presente a nuestro estudio con ms claridad de datos que Pablo. De la mayora de los seguidores de Jess, incluso de los pertenecientes al crculo ms ntimo, slo conocemos unos cuantos datos; a veces solamente sus nombres, y poco ms. Tenemos incluso dificultades para reconstruir la vida de Jess: hay grandes perodos de su vida que permanecen en la sombra, datos oscuros, y los que nos llegan lo hacen mediatizados por la lectura que hicieron de ellos los evangelistas y las comunidades. Es de todos conocido que la finalidad de los evangelios no es dar pistas sobre una vida de Jess, sino dar un testimonio de fe sobre Jess. Adems, a diferencia de Pablo, Jess no escribi nada, por lo que carecemos de un testimonio directo proveniente de l. De los 27 escritos del Nuevo Testamento, 14 aparecen con su rbrica. Gran parte de la obra conocida como Hechos de los Apstoles lo tiene por protagonista. Su frentica y audaz actividad apostlica, y la fuerza de sus escritos han suscitado la admiracin del lector de todos los tiempos ante este gigante del cristianismo primitivo. Tanto destaca Pablo sobre el trasfondo de la primera era cristiana, que algunos han pensado que ha sido Pablo y no Jess, el verdadero fundador del cristianismo.
F. NIETZSCHE dir: Pero quin sabe, a no ser algunos sabios, que ella (la Biblia) contiene tambin la historia de un alma de las ms ambiciosas e impacientes, de un espritu tan lleno de supersticin como de astucia, la historia del apstol san Pablo? Y con todo, sin esa historia singular, sin las turbaciones y tempestades de ese espritu, de un alma semejante, el mundo cristiano no existira; apenas habramos odo hablar de una oscura secta juda cuyo maestro muri en la cruz Y despus de una larga digresin sobre el conflicto interior de Pablo, entre la conciencia del pecado y los imperativos ticos de la ley conflicto resuelto en la experiencia de Damasco -, concluye: As fue el primer cristiano, el inventor del cristianismo! Antes que l no hubo ms que algunos sectarios judos1

Ciertamente, Jess dio inicio a un movimiento de discpulos y creyentes que se remitan a su predicacin y actividad histrica. Pero Pablo, sin la referencia esencial a Jess, el Cristo y el Seor, no tendra consistencia cristiana propia. Su obra se remite a su verdadero fundador. De todas formas, es cierto que Pablo, con su vigorosa

F. NIETZSCHE, Aurora (ed. de J.J. DE OLAETA; Barcelona 1981) pp. 42, 44. Citado en R. FABRIS, Pablo, el apstol de las gentes, 5.

personalidad dio un fuerte impulso a la expansin de la experiencia cristiana ms all del judasmo en los dos primeros decenios que siguieron a la muerte de Jess.

2. Las cartas
Las cartas autnticamente paulinas
Las fuentes ms ricas sobre Pablo son sin lugar a dudas sus cartas. De los 27 escritos del NT, 14 llevan su nombre. Sin embargo, gran parte de los estudiosos recientes han llegado a la conclusin de que al menos 7 de ellas no son de su puo y letra; slo ms tarde, y tomando como modelo sus cartas autnticas, con el fin de conservan su herencia o participar de su autoridad apostlica, fueron compuestas y situadas bajo su autora. Las cartas consideradas autnticas de Pablo son: a) Durante su primera estancia en Corinto (primavera del 50 51): Primera a los Tesalonicenses. b) Durante el perodo de su actividad en feso y alrededores: Glatas, probablemente ao 54 55. La mayor parte de la correspondencia con Corinto: 1 Cor y 2 Cor 2,14-7,4 y 2 Cor 10-13. Ao 54/55 56/57 Las cartas de la cautividad: Filipenses y Filemn. Estas dos cartas suponen un frecuente intercambio de noticias entre el lugar en que Pablo est en cautiverio y donde viven sus destinatarios, lo que hace suponer un lugar ms cercano que Roma o Cesarea, los lugares en los que Pablo est prisionero segn el relato de Hechos de los Apstoles. Se ha propuesto una prisin de Pablo en feso porque, aunque ni Hechos informan sobre este dato ni las cartas tampoco dan noticia sobre el lugar de su detencin, en 1 Cor 15,32 y 2 Cor 1,8 se habla de una persecucin y un peligro de muerte que ha sufrido en feso (Asia). Sobre los aos 54/55 56

c) Durante la ltima estancia de Pablo en Macedonia y Grecia (Corinto): la ltima parte de la correspondencia con Corinto, los fragmentos que corresponden a 2 Cor 1,1-2,13; 7,5-16 y los captulos 8 y 9, y la carta a los Romanos. Otoo del 57.

Las cartas de la tradicin paulina

Desde muy pronto comenzaron a circular cartas inautnticas, escritas con el nombre de Pablo, incluso extracannicas (Laodicea, la tercera a los Corintios). Se trata del conocido fenmeno de la pseudoepigrafa, en un mundo en el que la propiedad intelectual y los derechos de autor no estaban definidos como en nuestra cultura. Los 2

autores fingidos son, en la literatura eclesistica, portadores primarios de una tradicin doctrinal cualificada, sobre todo en la lucha contra la hereja y en el esfuerzo por confirmar la fe y el orden en la comunidad2. Sin entrar en profundizaciones, que dejamos para el momento del estudio pormenorizado de estos escritos, se consideran cartas inautnticas de Pablo: a) Las cartas pastorales (1 y 2 Tm, Tt): los datos biogrficos, inverificables por el libro de los Hechos de los Apstoles o por las otras cartas consideradas autnticas; las estructuras de la comunidad que reflejan una situacin postapostlica (aunque anterior a la situacin que presentan las cartas de Ignacio de Antioquia y Policarpo); la caracterstica de la hereja a la que hacen frente; el vocabulario propio, y ciertos indicios de carcter teolgico. Es difcil concretar el lugar y fecha de composicin: probablemente finales del siglo I o principios del siglo II; en todo caso anteriores a Ignacio y Policarpo. b) Carta los Efesios: el nombre de la localidad en Ef 1,1 es omitido en los testigos textuales ms autorizados; la ausencia total de saludos y referencias personales, tan frecuentes en Pablo, y que extraan si el escrito fuera dirigido realmente a feso, un lugar tan ligado a la actividad de Pablo; el estilo del escrito es ms una exposicin teolgica que una carta; el estilo literario no es paulino; existen ciertas diferencias con la teologa de Pablo (estn casi ausentes temas centrales como la cruz, la salvacin por la fe; y se introducen temas nuevos, como la Iglesia como cuerpo csmico del que Cristo es el jefe); una cierta cosmologa, que algunos emparentan con un tipo incipiente de gnosis, una cierta dependencia de los pensamientos de Colosenses. c) Carta los Colosenses: tiene contactos estrechos de tipo estilstico y teolgico con la carta a los Efesios: cristologa, eclesiologa, bautismo, funcin apostlica, escatologa. El autor utiliza ciertamente pensamientos autnticos de Pablo, y parece estar al corriente de lo que ha sido su detencin y el desenlace de su vida, pero estamos sin duda ante un ejemplo de pseudoepigrafa. d) La Segunda a los Tesalonicenses: escrita en estrecha dependencia de 1 Ts, hasta en los ms insignificantes giros. En caso de ser autntica, deba haber sido escrita inmediatamente despus de 1 Ts, pero en este caso es difcil admitir un cambio tan radical en los temas fundamentales con respecto a 1 Ts: el fin del mundo y la venida de Cristo, el planteamiento ms apocalptico. El autor polemiza ya contra unas pretendidas cartas paulinas (cules?) que anuncian la venida inmediata del da del Seor (2,2). e) La carta a los Hebreos: a pesar de los ltimos versculos (Hb 13,22-25), colocados nicamente con el fin de dar apariencia paulina al escrito, indudablemente, ni el vocabulario, ni la teologa, ni la expresin, son paulinos.

G. BORNKAMM, 304

Valor de las cartas

Para la recomposicin de la vida y la obra de Pablo, las cartas son la fuente de informacin principal. Toda otra informacin que venga de otro origen debe ser calibrada en funcin de ellas. Las cartas no constituyen una autobiografa, sino que son escritos compuestos circunstancialmente, en un periodo corto de su vida (sus ltimos aos). En algunas Pablo debe salir en su defensa, y por ello no estn exentas de un tono polmico y apologtico. No cabe esperar de ellas datos regulares sobre todas las etapas de su vida. Largos periodos de su historia no pueden ser iluminados a base de sus cartas.

3. Hechos de los Apstoles

Una fuente fiable para reconstruir la vida de Pablo?
Esta parcial deficiencia que tienen las cartas autnticas de Pablo para reconstruir ciertos detalles de su vida parece compensarse por lo que se presenta a simple vista como otra fuente paulina: el libro de los Hechos de los Apstoles. En He 8,1 el narrador de este libro introduce a un joven llamado Saulo, que aprueba la muerte de Esteban. Saulo Pablo, desde el acontecimiento del camino de Damasco (9,1-30), pero sobre todo a partir del captulo 13, ir copando todo el protagonismo de la historia. No es de extraar que, poco a poco, se haya arraigado la costumbre de atenerse fundamentalmente a los Hechos de los Apstoles para reconstruir la vida de Pablo, y a sus cartas para reconstruir su enseanza. Hoy da ya no es sostenible esta forma de proceder. La obra histrica de Lucas (es decir, el evangelio segn Lucas y los Hechos de los Apstoles) debe ser considerada sobre todo como un producto de su propia poca, la era postapostlica. En esa poca y para esa poca escribe Lucas3, hacia finales del siglo I , y por tanto casi treinta o cuarenta aos despus de la composicin de las cartas paulinas. La poca en la que se redacta He tiene otras preocupaciones de la poca en la que las cartas paulinas ven la luz. Quiz sea exagerado decir, como dice BORNKAMM, que en el momento de la composicin de los Hechos, las cartas haban quedado completamente superadas, arrumbadas y olvidadas; de muchos de sus pasajes quedaba un vago recuerdo, otros haban quedado ahogados bajo el peso de la tradicin4. Pablo, aunque sea discutido, no es tan fcil de olvidar. Pero ciertamente el paso de los aos ha dado lugar a problemas nuevos, ha solucionado problemas anteriores, y la forma de concebir la salvacin, la Iglesia y su misin han evolucionado. Pablo haba abierto en los aos 50 de la era cristiana el camino de la entrada de los gentiles en la Iglesia. Sin su obra hubiera sido impensable la situacin que reflejan el
Llamaremos Lucas al autor de las dos obras (evangelio segn san Lucas y Hechos de los Apstoles), tomando el nombre que le ha dado la tradicin desde el siglo II, sin que esto sea una opcin sobre quin es el autntico autor de estos escritos. Para ver la discusin sobre este asunto, se puede consultar R AGUIRRE MONASTERIO A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, 351 354.
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G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 15.

autor de Hechos y su obra. Lucas es de procedencia gentil, y cuando l escribe la Iglesia se ha extendido por una ancha geografa ms all de las estrechas fronteras de Palestina. En su libro se rezuma la conviccin de que el proceso laborioso e intrincado que llev a los gentiles al centro de la Iglesia es ya cosa del pasado. Lo paulino es todava reconocible, en Hechos. Pero cuando Pablo y Hechos coinciden, se cumple aquello de que cuando dos dicen lo mismo, no es lo mismo lo que dicen. La historia con visin retrospectiva (Hechos) y la historia abierta al futuro y todava por decidir (Pablo) no son sin ms idnticas.

Qu fiabilidad histrica tiene Hechos de los Apstoles?

A estas objeciones tradicionalmente se ha hecho frente diciendo que en el fondo Lucas es un historiador, que durante largo tiempo colabor con Pablo y fue su compaero de viaje, y que al ser un testigo ocular de los hechos, garantiza la credibilidad de sus informaciones.
Los testimonios ms explcitos sobre el autor de Lc-He son de la segunda mitad del siglo II, en concreto, Marcin, el Canon Muratoriano e Ireneo: MARCIN, de mediados del siglo II, conoce la atribucin del tercer evangelio a Lucas, compaero de Pablo, y por eso lo acepta como nico evangelio. El CANON MURATORIANO afirma que Lucas, el mdico y compaero de Pablo, escribi ambas obras. Para IRENEO (Adv. haer, III, 1,1), a finales del siglo II, el tercer evangelio lo escribi igualmente Lucas, mdico y compaero de Pablo. Los dems testimonios (Prlogo Antimarcionita, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio) dependen de stos, Cul es el origen de estos datos antiguos? Proceden de una tradicin antigua independiente que ha llegado hasta estos primeros testigos del siglo II, o stos son sus creadores, deducindola de la lectura del Nuevo Testamento, sobre todo de la mencin de Lucas en Col 4,14; Flm 24; 2 Tm 4,11? Para unos (Dibelius, Fitzmyer, Munk, Rengstorf, Schmid / Wikenhauser y otros), no se puede excluir que los datos bsicos provengan de viejas tradiciones recogidas por los primeros testigos, pues por una parte la identificacin del autor con el Lucas compaero de viaje explicara la coincidencia de fondo entre la doctrina y viajes que presenta He y las cartas; Lc sera en este caso el que habla en los trozos-nos de He5. Los datos tradicionales no son incompatibles con los datos ciertos que tenemos: no se puede excluir sin ms que este Lucas, que escribe hacia el ao 80, sea el compaero de Pablo, pues no sabemos qu edad tena cuando escribi; pudo conocer a Pablo en su juventud, en los aos 50, y escribir despus, 30 aos ms tarde. Ni obsta tampoco la diferencia de doctrina con Pablo, pues un discpulo no tiene por qu profesar hasta los ltimos detalles la doctrina de su maestro.

Pasajes He en los que el narrador habla en primera persona del plural: He 16, 10-17; 20,58.13-15; 21,1-18; 27,1-28,16. Segn la opinin tradicional, seran apuntes tomados por el mismo Lucas en los viajes realizados como acompaante de Pablo. Otros opinan que pertenecen a un diario de viaje redactado por algn compaero de Pablo y utilizado despus por Lucas. Otros, finalmente, afirman que se trata de un mero recurso literario utilizado por el mismo Lucas para dar viveza a la narracin. De hecho no hay tanta diferencia de estilo ni de contenido entre estos pasajes y su inmediato contexto literario.

Para otros (Caldbury, Haenchen, Conzelmann, Marxsen, Roloff y otros) los datos de la tradicin son una creacin del siglo II, pues Orgenes y Marcin los aducen en contexto polmico, al estar ambos interesados, aunque por diferentes motivos, en subrayar la relacin del tercer evangelio con Pablo, apstol. Por ello, puesto que el autor habla a veces en primera persona del plural, le identifican con Lucas, que es colaborador de Pablo (Flm 24; 2 Tm 4,11), y mdico (Col 4,41). Pero de hecho, el autor no conoce a Pablo, pues desconoce sus cartas y tiene una doctrina diferente, protocatlica, y por otra parte, desconoce acontecimientos decisivos de su vida, no recoge prcticamente nada de su teologa especfica y no le presenta como apstol, cosa impensable en un discpulo suyo. Finalmente, no se puede argumentar con los trozos-nos. En todo caso, podemos aceptar como verosmil la propuesta de A. RODRGUEZ CARMONA: Prevalece la idea de que el autor se llamaba Lucas, nombre nunca discutido en la tradicin y que no puede ser pseudoepigrfico, pues de haberse inventado, se habra atribuido a la obra de un personaje ms relevante, como hacen 1 y 2 Pe y St; se acepta adems que no fue testigo inmediato de Jess (cf. Lc1,1-4), sino un cristiano de la segunda generacin cristiana (70-100), persona culta, familiarizada con la cultura helenstica y veterotestamentaria, posiblemente nacido fuera de Palestina y de origen gentil, relacionado con las iglesias paulinas, para las que escribe en los aos 806

Pero aun admitido el dato de la tradicin sobre el autor Lucas, hay que reconocer que Lucas escribe como historiador, pero no como historiador a la manera moderna, sino conforme a la antigua usanza. La antigedad dejaba un amplio margen al arte literario del autor, el cual se sirve de determinados modelos de expresin que hoy no seran lcitos en un historiador. Su contribucin consiste en la manera como no slo transmite, sino tambin reproduce la tradicin; en la forma como, para sensibilizar los hechos, traza escenas y cuadros modlicos, reagrupando as en un todo la multiplicidad de elementos y mostrando el sentido unitario de los acontecimientos (M. Dibelius)7 As, al lado de datos breves y escuetos sobre fechas, nombres de personas y topnimos (que al final son los que gozan de ms credibilidad), encontramos: Sumarios y descripciones estereotipadas sobre la situacin de la comunidad en su vida o su desarrollo, que sirven de transicin o nexo. Presentan una imagen modlica de la comunidad, guiada por el Espritu, bajo la tutela de los apstoles, en la que se cumple el mandato fiel de Jess del anuncio del evangelio. Narraciones a modo de grandes murales con representaciones plsticas de los temas dominantes, que describen: a) Los poderes taumatrgicos de los testigos cristianos (curaciones, conversiones espectaculares, milagros) b) La superioridad del mensaje sobre los dolos y la supersticin pagana. c) La firmeza de los testigos cristianos ante los tribunales y cmo los sostiene el poder divino.
Segn J. FITZMYER las narraciones no deben ser tomadas como historias edificantes contadas por Lucas (como Haenchen quiere hacernos creer), sino que estn relacionadas con la amplia tradicin de la historiografa helenstica y han sido transformadas por Lucas

R AGUIRRE MONASTERIO A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, 352.
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G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 17

en una nueva forma de kerigmtica de historiografa8. Reconoce, sin embargo, que la narracin en los Hechos es, sobre todo, la forma que Lucas tiene de presentar su teologa.

Discursos, numerosos y algunos de ellos extensos, que desarrollan las verdades fundamentales del mensaje cristiano ante judos o paganos, ante las masas o las autoridades. Hoy, gracias a los ricos materiales procedentes de la historiografa antigua, en la que se advierte una predileccin por estos medios de expresin, queda fuera de duda que estos discursos - unos 24 en total, casi una tercera parte de libro -, no son reproducciones estenogrficas y ni siquiera resmenes de discursos realmente pronunciados, sino piezas compuestas por el autor de los Hechos e insertadas en los momentos culminantes o en las transiciones de su obra, sin que aparezca el ms mnimo inters por diferenciar la personalidad de los respectivos oradores, llmese Pablo o Pedro o de cualquier otra forma9
La historiografa antigua conserva testimonios de discursos insertos en historias. Tucdides, en sus Historias, admite que En cuanto a los discursos, fueron hechos por diferentes gentes... ha sido difcil recordar con precisin exacta lo que en realidad se dijo. FITZMYER , de esto no se puede concluir que la fecunda imaginacin de Lucas fuera completamente responsable de los discursos, o que estos hayan sido enteramente falsos o imaginarios10. Ni las narraciones ni los discursos pueden considerarse, por parte de Lucas,, como meramente creatio ex nihilo.... En la tradicin prelucana haba historias sobre los hechos y dichos de los apstoles que eran ms o menos similares a las relativas a Jess11. De todas formas, reconoce que Teniendo en cuenta la fraseologa, estilo y vocabulario lucanos, comunes a los discursos y a las narraciones (y al tercer evangelio) y tambin el paralelismo literario con el que, a veces, hay que vrselas, no es fcil determinar qu es autntico en los discursos de los Hechos y qu es composicin lucana. Sin embargo, en su forma final los discursos son composiciones lucanas12

Qu imagen de Pablo nos presentan Hechos de los Apstoles?

Si tenemos en cuenta la finalidad que sigue Lucas al escribir su obra, y su forma de expresarse, no nos tiene que extraar que la imagen de Pablo y de su historia haya sido modificada con respecto a lo que nos ofrecen sus cartas. El marco teolgico en el que Lucas presenta a la Iglesia en su obra es la siguiente: 1. Aparece como una comunidad de creyentes que vive en perfecto acuerdo y est siempre orientada a la humanidad entera. 2. Dirigida por la Iglesia madre de Jerusaln, representada por los doce apstoles. 3. Guiada por el Espritu de Dios de una forma poderosa y homognea.
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J. FITZMYER, Los Hechos de los Apstoles. Hch 1,1-8,40 (Vol. I) (Salamanca, 2003) 152 G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 18 J. FITZMYER Hechos, 164. J. FITZMYER Hechos, 166. J. FITZMYER Hechos, 165.

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4. En ella se han cumplido las promesas del Antiguo Testamento, y a ella ha sido traspasada la herencia de la historia de la salvacin, de la que los judos incrdulos no se han hecho merecedores. 5. De acuerdo con la promesa del Seor, se ha extendido por todo el mundo a partir de Jerusaln, a pesar de las contrariedades y de las persecuciones. El autor intenta introducir a Pablo en este marco. La herencia paulina es ciertamente reconocible dentro de l, pero no obstante es claramente modificada, y esto en cuestiones no slo accidentales o anecdcticas, sino tambin fundamentales: 1. Lucas pinta con insistencia al cristiano y al misionero que es Pablo todava como un fariseo convencido, que permanece fiel a la fe de sus padres y a la creencia en la resurreccin de los muertos, representada por el farisesmo y ahora confirmada por la resurreccin de Jess (cf. He 26,2-8). Este dato entra en conflicto con el facilitado por Flp 3,5-11, segn el cual Pablo abandon el celo fariseo a causa de la justicia que naca de las obras de la ley, y que todo eso lo consider prdida y basura comparado con el conocimiento de Cristo Jess. 2. En He nunca se da a Pablo el ttulo de apstol, que Lucas, de acuerdo con su teologa de la Iglesia, reserva nicamente para los Doce. En las cartas de Pablo, sin embargo, es este tema precisamente el que pasa a un primer plano cuando Pablo tiene que hacer su autodefensa. Se le acusa de ser un intruso, un falso apstol, y l tiene que defenderse argumentando que es apstol por Cristo Jess, que lo llam personalmente (cf. Ga 1,1). En He, a diferencia de lo que encontramos en Pablo, el apostolado es una institucin que, ligada a Jerusaln se remonta al Jess terreno y queda restringida a los Doce; Pablo, segn Hechos, sin ser apstol, es el gran misionero de las naciones legitimado por la autoridad apostlica. 3. Las mismas relaciones entre Pablo y Jerusaln son presentadas de modo diverso en Hechos y en las cartas, sobre todo en Ga y Rm. 4. Hechos silencia algunos temas que en Pablo son centrales: los conflictos entre Pablo y los judaizantes, o la importancia del mensaje de la cruz, escatologa, etc. Todo lo anterior no cuestionan de modo absoluto el valor histrico de Hechos. Sin duda, Lucas utiliza fuentes dignas de crdito. Sin duda, bajo el ropaje literario de los relatos lucanos todava se puede entrever la figura de Pablo, su persona y su obra. Ninguna presentacin de Pablo puede prescindir de esta fuente. Encontraremos las noticias ms dignas de crdito justamente donde menos aparezca el revestimiento legendario de los relatos, las tendencias del libro o el arte literario del autor. Se trata en muchos casos precisamente de las partes que menos llaman la atencin y que se pasan ms de corrido13. Por todo esto, no es lcito componer la historia de Pablo a partir de Hechos de los Apstoles, completndola o ilustrndola ocasionalmente con las cartas. Tampoco se pueden llenar las lagunas que dejan las cartas con las abundantes noticias que proporcionan Hechos. No se puede conceder la palabra sin crtica alguna a una fuente simplemente por el hecho de que la otra permanece en silencio.
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Id. 20.

Fuentes de Hechos
Lucas no nos dice cules fueron sus fuentes. Aqu avanzamos una vez ms en el terreno de la hiptesis. Es posible que visitase las comunidades fundadas por Pablo, o que llegara a conocer por medio de otros las historias que sobre l funcionaban. Por ciertos indicios de estilo y de contenido es posible que echase mano de notas redactadas por un autor desconocido. Llama la atencin que ni siquiera en un pasaje Lucas da seales de conocer las cartas paulinas. Esto nos hace pensar que todava no exista una coleccin autorizada de las cartas paulinas que se hubiese difundido en la mayor parte de la Iglesia.

4.Pablo, nacido a tiempo

Por qu slo escribe cartas?
La mayora de los lectores de Pablo, que leemos sus cartas como textos sagrados destinados a la oracin o a la celebracin litrgica, quiz no seamos conscientes que los escritos de Pablo son cartas. Pablo no tuvo intencin de escribir un evangelio de Jess, como hicieran Marcos y los dems, ni tampoco comentarios a libros del Antiguo Testamento (como Flavio Josefo, Filn y otros), ni reglas de comunidad, ni escritos dogmticos. Las cartas salen al paso de problemas determinados y circunstanciales. A veces da largas a los asuntos, son salidas de emergencia, a la espera de un contacto personal con sus interlocutores, en el que pueda dar una respuesta ms concreta. A diferencia de otros documentos epistolares de la antigedad, en las cartas paulinas el contenido y la persona del autor forman una unidad indisoluble. Su respiracin se puede notar en muchos pasajes llenos de carga emotiva. Su temple y su fe hayan expresin en un lenguaje que a menudo resulta duro, impenetrable y sobrecargado. Continuamente interpela al lector, le invita a tomar partido. Por eso el lector de Pablo tiene la impresin ambigua cuando lee las cartas: por un lado, su inmediatez (fruto de su carcter circunstancial y de la viveza del lenguaje), y por otro lado, la distancia que nos separa de ellas (vivimos en un contexto distinto, y a veces no sabemos muy bien qu quera decir Pablo).

Un hbil maestro de estilos

Junto con las formas convencionales del formulario epistolar helenstico (salutaciones, acciones de gracias, etc.), que modifica adaptndolas a su mensaje, usa tambin la predicacin, la prueba teolgica, la exhortacin, frmulas litrgicas (confesin de fe, himno, doxologa, bendicin y maldicin, etc.). Demuestra conocer los recursos propios de la argumentacin retrica (estudiados por J-N ALETTI), y a pesar de que reniega de exponer el mensaje con humana sabidura (cf. 1 Cor 2,1-5), sin 9

embargo sabe presentar los argumentos de forma convincente. Es un maestro en el manejo del Antiguo Testamento, que usa para dar fuerza a sus argumentos, segn las formas propias de la exgesis rabnica.

Hombre de contrastes
El investigador de Pablo se tiene que rendir ante la riqueza de su personalidad. De judo de estricta observancia y enemigo de Cristo, se convirti en siervo de este Seor y anunciador de la salvacin que Dios otorga gratuitamente por medio de l. Se considera un nacido fuera de tiempo (1 Cor 15,8), que sin embargo podr afirmar: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no ha quedado en m balda (1 Cor 15,10). Incansable buscador, corredor infatigable, al final tuvo que reconocer que yo mismo fui conquistado por Cristo (Flp 3,12). Causa admiracin cmo un hombre aquejado por la enfermedad (el ngel de Satans del que habla en 2 Cor 12,7-10), que tuvo que soportar pruebas indecibles (cf. 2 Cor 11,23-27), fuera capaz de recorrerse en un decenio la mitad oriental del imperio romano, la mayora de las veces en condiciones precarias. Fund comunidades capaces de vivir por s solas en Asia Menor, Macedonia y Grecia, y lleg a incluir en sus proyectos Roma y el occidente cristiano hasta Espaa. Pero no solamente su actividad misionera, sino que tambin impresiona la profundidad de su pensamiento. El carcter circunstancial de sus escritos no resta nada a la profundidad y la fuerza de conviccin de sus palabras. No siempre es fcil seguir el hilo de su argumentacin; a veces los pensamientos se agolpan y son de pesada digestin. Pero a travs de ellos la exposicin del misterio de Cristo llega a lmites difcilmente franqueables.

5. Datos para una cronologa de la vida de Pablo

Nacimiento de Pablo
La fecha del nacimiento de Pablo se deduce aproximadamente a partir de dos datos: 1. El dato referido por el autor de He cuando presenta por primera vez a Saulo en el momento de la muerte de Esteban, acaecida a mediados de los aos 30 d.C., habla de un joven () llamado Saulo (He7,58). El apelatvo joven se reserva en los escritores griegos y helenistas de la poca para personas de una edad comprendida entre los 24 y los 40 aos14. 2. En Flm 9, escrita a mediados de los aos 50, se presenta como , viejose presenta como , viejo. Para el mdico Hipcrates, un puede tener entre 50 y 60 aos.

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As, Digenes Laercio (s. III a.C.); Filn de Alejandra (s. I a.C.), y otros. He 9,23; 17,18.

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Por tanto, si Pablo en los aos 30 d.C. tiene 25 /30 aos, y 55/60 hacia mediados de los aos 50 d.C., se puede considerar que naci en la primera dcada de la era cristiana, aproximadamente entre los aos 5 y 10 d.C.

El rey Aretas y la conversin de Pablo

En el relato autobiogrfico de la carta a los Glatas Pablo refiere su actividad misionera llevada a cabo inmediatamente tras su conversin tras su conversin:
Cuando Dios, que me eligi desde el seno de mi madre y me llam por pura benevolencia, tuvo a bien revelarme a su Hijo y hacerme su mensajero entre los paganos, inmediatamente, sin consultar a hombre alguno y sin subir a Jerusaln para ver a quienes eran apstoles antes que yo, me dirig a Arabia y despus otra vez a Damasco (Ga 1,15-17)

Por tanto, Pablo pasa un cierto tiempo en Arabia, la zona transjordnica que se extiende al norte y al sur ms all de la Arab, desde el mar Muerto hasta el mar Rojo, y que podra abarcar incluso la regin colindante con Damasco. Podemos suponer que all realiza una actividad misionera. Despus de un tiempo, que no podemos determinar con exactitiud, Pablo vuelve a Damasco. La ida de Pablo a la Arabia no es mencionada en el relato de Hechos de los Apstoles, pero s se dan algunos detalles de su estancia en Damasco, la oposicin que encuentra de parte de los judos, y cmo tiene que huir por los pelos:
Despus de pasar algunos das con los discpulos que haba en Damasco, Pablo empez a predicar en las sinagogas, proclamando que Jess es el Hijo de Dios. Todos los que lo oan quedaban asombrados y decan: -No es ste el que persegua en Jerusaln a los que invocan este nombre? No ha venido aqu para llevarlos encadenados ante los jefes de los sacerdotes? Pero Saulo cobraba cada vez ms nimo y refutaba a los judos de Damasco, demostrando que Jess es el Mesas. Algn tiempo despus, los judos acordaron en consejo acabar con l. Saulo se enter de la conjuracin y, aunque vigilaban da y noche las puertas de la ciudad para darle muerte, sus discpulos lo descolgaron de noche por el muro, metido en una espuerta (He 9,19b-25)

A este mismo episodio se refiere Pablo en 2 Cor 11,32-33: Estando yo en Damasco, el gobernador del rey Aretas puso guardias en la ciudad de los damascenos con orden de prenderme, y por una ventana me descolgaron muro abajo en una espuerta, escapando as de sus manos. Aretas IV, rey nabateo, muere en 39 d.C. Antes de esa fecha hubo de tener lugar la huida de Pablo de Damasco. Dndole tiempo a Pablo para su estancia en la Arabia, podemos situar su conversin a mediados de los aos 30 d.C. (aos 34/36 d.C.)

La estancia de Pablo en Corinto y la inscripcin de Galin

Segn el relato de Hechos de los Apstoles, Pablo permanece en Corinto un ao y seis meses (He 18,11). All es llevado por los judos de la ciudad ante el procnsul Galin: 11

Bajo el proconsulado de Galin en Acaya, los judos se confabularon contra Pablo y lo llevaron ante el tribunal con esta acusacin: - Este trata de persuadir a los hombres para que den culto a Dios en contra de la ley. Pablo se dispona a hablar, cuando Galin dijo a los judos: - Si se tratase de un delito o de un crimen grave, ya os escuchara como es debido, pero tratndose de cuestiones referentes a vuestra propia ley, all vosotros. Yo no quiero ser juez de estas cosas. Y los ech del tribunal. Entonces todos ellos agarraron a Sstenes, el jefe de la sinagoga, y se pusieron a golpearlo delante del tribunal. Pero Galin no haca caso de lo que ocurra. (He 18,12-17)

El nombre del procnsul Galin constituye uno de los puntos de referencia ms seguros para reconstruir la cronologa de la actividad de Pablo en el ambiente grecorromano. El nombre de este procnsul se conserva en un fragmento de losa de piedra encontrada en el templo de Apolo en Delfos. La losa reproduce el texto de una carta de Claudio a Galin o a su sucesor, para que devuelva a Delfos su antiguo esplendor. Esta carta se puede fechar entre los meses de abril y julio del 52 d.C. Por tanto, el proconsulado de Galin en Acaya, que tenan una duracin de un ao, se situara entre la primavera del 51 y primavera-verano del 52 d.C. Teniendo esto en cuenta, se puede concluir que la estancia de Pablo en Corinto, que se prolonga durante un ao y medio, va desde finales del 50, o los primeros meses del 51 d.C., hasta la primavera o el verano del 52 d.C., fecha en que se embarca para Siria, segn el relato lucano.

El edicto de Claudio
Esta datacin de la actividad misionera de Pablo en Corinto se debe armonizar con un segundo dato mencionado por Lucas: All [en Corinto] encontr a un judo llamado Aquila, originario del Ponto, el cual acababa de llegar de Italia con su mujer Priscila, a raz del decreto por el que Claudio haba expulsado de Roma a todos los judos (He 18,2). De esta medida represiva de Claudio nos hablan: SUETONIO (75-160 d.C.), en su Vita Claudii declara: Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultantes Roma expulit15 . No precisa la fecha. PABLO OSORIO, historiador cristiano del siglo V, en su Adversus paganos recoge este acontecimiento tomado de Flavio Josefo: Flavio Josefo refiere que los judos fueron expulsados por Claudio de la ciudad el ao noveno de su reinado16. Este dato sita el edicto de Claudio hacia el 49 50 d.C.

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SUETONIO, Vita Claudii 25,4. Cf. C. KIRCH, Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae, 39.

PABLO OSORIO, Adversus paganos, 7,6,15. Esta precisin cronolgica de Osorio no encuentra confirmacin en las obras conocidas de Flavio Josefo. Es posible que Osorio tenga en sus manos un texto de F. Josefo distinto del que conocemos. DIN CASIO refiere medidas tomadas por Claudio en el ao primero de su reinado: Por lo que respecta a los judos, que se haban multiplicado tanto que, por su gran nmero,

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Por tanto, podemos colocar la misin de Pablo en Corinto a comienzos de los aos 50 d.C.

La muerte de Pablo en Roma

El primer testimonio sobre la muerte de Pablo en Roma lo debemos a CLEMENTE ROMANO a finales del siglo I:
Mas dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a los luchadores que han vivido ms prximos a nosotros: tomemos los nobles ejemplos de nuestra generacin. Por celos y envidia [Dia zhlon kai fqonon] fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos apstoles. A Pedro, a quien, por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y la rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite de Occidente y dado su testimonio ante los prncipes [marturhsav epi twn hgoumenwn], sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos as el ms alto dechado de paciencia (1 Clem 5,1-7)

TERTULIANO (siglo III) habla del martirio de Pablo en Roma, y la obra apcrifa Hechos de Pablo, compuesta a finales del siglo II por un presbtero de Frigia, relata la defensa de Pablo ante Nern y su muerte decapitado. Es posible que su muerte acaeciera en Roma, a principios de los aos 60, algo antes del incendio de Roma por Nern (19 de julio del 64) y la posterior persecucin de los cristianos de Roma (primavera del 65).

Posible reconstruccin de la cronologa paulina

Crucifixin de Jess Nacimiento de Pablo Conversin-vocacin Asamblea de Jerusaln Estancia en Corinto Estancia en feso alrededor del 30 Fecha incierta (comienzos del siglo I) Alrededor del 34/35 Sobre 48-49 18 meses: del invierno del 50 al verano del 52 (?) Unos dos aos y medio: del 52/53 al 55/56 invierno del 5/56 o 56/57

ltima estancia en Macedonia y Acaya:

difcilmente se los poda echar de la ciudad sin provocar un tumulto, [Claudio] no los expuls, sino que les mand no celebrar reuniones, aunque podan seguir manteniendo su modo de vida tradicional. Disolvi adems las asociaciones restablecidas por Gayo (Hist. 60,6,6). Algunos interpretan este texto de Din como una correccin intencionada del de Suetonio citado anteriormente, sobre el decreto de Claudio de expulsin de los judos. En tal caso, la orden de Claudio habra de situarse en el 41 d.C., el primer ao de su reinado. Pero en contra de esta hiptesis est la lnea poltica seguida por Claudio en relacin con los judos, y en particular con la comunidad juda de Alejandra, como resulta de una Carta de Claudio a los alejandrinos, del ao 41 d.C. Es poco probable que Claudio tomara medidas tajantes contra los judos en su primer ao. Es posible que el texto de Din refiera medidas menos severas tomadas en esa fecha, y que adelantaban la expulsin del 49 50 d.C.

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Viaje a Jerusaln y arresto Traslado del detenido a Roma Cautividad de 2 aos en Roma Martirio de Pablo bajo Nern
LA INSCRIPCIN DE GALIN

Primavera del 56 /57 58/59 (?) 58/59 a 60/61 Comienzos de los aos 60.

La losa fue encontrada durante unas excavaciones realizadas en Delfos en la ltima dcada del siglo XIX, y publicada por primera vez en 1905. En ltima reconstruccin de los aos 70 se uni a otros fragmentos. El texto dice: Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico en la [XII] tribunicia potestad, aclamado imperator 26 veces, padre de la patria [saluda]. Ya antes con respeto a la ciudad de Delfos estaba no slo [bien dispuesto, sino que me preocupaba] de [su] destino y observaba el culto a Apolo [Pitio; y dado que] ahora se dice que carece incluso de ciudadanos, como [hace poco me refiri L.] Junio Galin, L IOUNIOS GALLIWN , mi amigo y procnsul, O FILOS MOU KAI ANTUPAQOS, [los habitantes de Delfos] mantendrn [intancto] su pasado [decoro, ordeno] llamar a otras ciudades [a Delfos a ingenui como nuevos residentes y] asignarles a ellos y [a sus descendientes] los mismos derechos que tienen los ciudadanos [de Delfos]; si alguno [...] se ha trasladado como ciudadano a estos lugares, con el fin de que [...], como es debido, ninguna de las disposiciones escritas en ella sea objeto de contestacion. La carta fue enviada el ao en que se le concedi al emperador la potestad tribunicia por duodcima vez. Como tal potestad se renovaba anualmente a partir del primer ao de reinado en el caso de Claudio, del 25 de enero del 41 al 24 de enero del 42-, la duodcima potestad tribunicia de Claudio se inicia el 25 de enero del 52 d.C. Se hace referencia tambin a la 26 aclamacin de Claudio. Basndose en una inscripcin dedicatoria del acueducto de Aqua Claudia en la Porta Maggiore de Roma, se puede establecer que esta aclamacin tuvo lugar antes del mes de agosto del 52 d.C., fecha en que tuvo lugar la 27 aclamacin. Por consiguiente, la carta de Claudio fue escrita despus del 25 de enero y antes de comienzos de agosto del 52 d.C. Si la carta fue dirigida a Galin, su cargo anual como procnsul de la provincia senatorial de Acaya se sita entre el 51 y 52 d.C. EL REY ARETAS IV Tom el nombre de Aretas, (su nombre originario era Eneas) cuando en el 9 a.C., a la muerte de Obodas III, se convierte en rey e los nabateos. Desempea un papel importante en el equilibrio del lmite sudoriental del Imperio romano. Aretas IV, despus de alguna incertidumbre inicial, es reonocido tambin por Augusto. Se muestra fiel aliado de Roma y apoya la causa de los sucesores de Herodes el Grande, rex socius de Roma. Aretas da en matrimonio a una hija suya mencionada en una inscripcin con el nombre de Saudat- a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y de Perea. Pero ste la repudia para casarse con su sobrina Herodas, que ya estaba casada con Felipe, hijo de Herodes el Grande y Mariamme de Jerusaln. Como respuesta, y sin consular a Roma, Aretas invade Perea el 36 d.C. y derrota a las tropas de Herodes Antipas. La reaccin de Roma no se hace esperar. L Vitellio, el legado de Siria con plenos poderes para oriente, organiza una expedicin militar contra el rey de los nabateos. Pero la muerte del emperador Tiberio en marzo del 37 d.C. pone fin a las acciones de guerra de Vitellio. El nuevo emperador, Calgula (37-41 d.C.) favorece la posicin de Aretas concedindole el control de la regin y de la ciudad de Damasco.

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