Stareul-cardinal de la Roma s-a mutat la Domnul

Unul dintre cei mai mari teologi spirituali ai secolului al XX-lea, figur insolit de stare-cardinal, unul dintre cei mai profunzi cunosctori ai spiritualitii Rsritului cretin i unul dintre cei mai devotai pelerini i prieteni ai Ortodoxiei romneti, printele Tom pidlk, s-a mutat la Domnul, vineri 16 aprilie 2010. Stareulcardinal de la Roma mplinise pe 17 decembrie anul trecut 90 de ani. Puine existene i opere teologice din timpul nostru pot atesta o coeren att de perfect ntre producia intelectual, realizarea spiritual i destinul biografic, cum este cea a printelui Tom pidlk. Contemplate retrospectiv, opera, persoana i viaa printelui Tom pidlk reveleaz nu doar coerena unui destin, dar i semnele clare ale unei Providene speciale, precise, semne care insinueaz

cu eviden celui ce are deschii ochii minii i ai inimii liniile unui indubitabil profetism eclezial care trimite limpede spre cretinismul viitorului. O via nchinat restaurrii unitii Tom pidlk s-a nscut n 1919 pe 17 decembrie n satul Boskovice din Moravia, unde persist vie memoria activitii misionare a Sfinilor din Tesalonic Chiril/ Constantin i Metodie - apostolii slavilor i patronii Europei pentru Biserica RomanoCatolic, alturi de Sfntul Benedict. Activitatea celor doi frai sfini a reprezentat un ultim efort, euat din nefericire, de a realiza ntre Constantinopol i Roma, n Europa nscnd a secolului al IX-lea, o viziune simfonic a unitii n diversitatea limbilor i a riturilor, marcat decisiv de viziunea Sofiei divine pe care o avusese n fraged tineree Sfntul Constantin-Chiril. ntre aceste date, 1919-2010, existena i

opera printelui Tom pidlk au asumat ca pe o provocare n vederea unei atotuniti restaurate marile fracturi i diviziuni spirituale, politice, culturale i de civilizaie ale celui de-al doilea mileniu cretin: schisma Bisericilor cretine din Occident i Orient, scindarea spiritual a Europei n culturi rivale, diviziunea politic a continentului nostru n blocuri ideologice i sisteme politice antagonice separate de 'Cortina de Fier', dar edificate ambele pe acelai principiu al separaiei moderne a societilor umane fa de cretinism i Biseric. Toate aceste sciziuni echivalau n ultim instan cu ruptura dintre Dumnezeu i om ntr-o gndire i o societate declarat antisimbolice. Din aceast schism interioar au rezultat, cu consecine funeste pentru acest secol nsngerat, depersonalizarea societilor scindate de conflictul ntre individualism i totalitarism, i tragedia continentului european i a lumii ntregi n acest 'secol al extremelor' care a fost secolul al XX-lea.

n faa terorii istoriei dezlnuite i a sciziunilor secolului, Tom pidlk a ales n 1940 calea concentrrii spirituale i a restaurrii divino-umanitii lui Hristos intrnd n Compania lui Iisus i n serviciul Bisericii Lui la Velehrad. Nu fr dificulti i adversiti tipice, create de dominaia apstoare a scolasticii neotomiste n teologia romano-catolic a epocii preconciliare, printele Tom pidlk i-a definit propria sa metod i viziune n abordarea teologiei i spiritualitii Rsritului cretin, al crei apostol entuziast i fervent, dar i erudit i savant, a devenit. Dou sunt trsturile 'metodei pidlk' n studierea spiritualitii rsritene: refuzul principial al oricrei polemici sau comparatism apologetic sau sincretic; i accentul pus pe dominanta sintetic, holist, a spiritualitii Orientului cretin, dar n acelai timp mereu atent la

diferenele introduse de particularitile naionale i culturale privite drept o mbogire simfonic a identitii spirituale cretine comune. Acest echilibru i balans permanent ntre analiz i sintez se reflect n sutele de articole i multe cri care alctuiesc opera sa teologic. Cldit cu rbdare i tenacitate, opera printelui Tom pidlk se ridic n peisajul teologic contemporan ca o maiestuoas catedral dedicat nelepciunii divine. Acest mre templu al Sofiei divine este ncununat de opt cupole alctuite din cele dou mari tetralogii care articuleaz aceast oper major: una analitic, iar alta sintetic. Tetralogia 'analitic' grupeaz cele patru monografii scrise n anii 1955-1971 i consacrate unor teme puin sau insuficient abordate din gndirea spiritual a patru autori duhovniceti reprezentativi ai Rsritului cretin, doi rui i doi greci: tradiia i rolul ei la Sfntul Iosif Volokolamski ( 1514) n

1955, inima i Duhul Sfnt la Sfntul Teofan Zvortul ( 1895), sofiologia ignorat, dar prezent ascuns, din gndirea Sfntului Vasile cel Mare ( 379) n 1961 i, n fine, relaia dintre practic i contemplaie n doctrina spiritual a Sfntului Grigorie din Nazianz ( 390) n 1971. Opera consacrat spiritualitii Rsritului cretin Pe baza altor sute de articole i cercetri de detaliu s-a constituit apoi n anii 19781998 tetralogia 'sintetic' consacrat 'spiritualitii Rsritului cretin', indiscutabil cea mai vast i complex expunere general consacrat acestei teme de pn acum, veritabil 'summ' redactat pe baza unei impresionante panorame a literaturii spirituale orientale n ntreaga ei amploare: greac, slav, sirian, armean, copt. Manualul sistematic (1978) ofer o descriere precis

a spiritualitii rsritene ca participare haric a omului la viaa Sfintei Treimi; aceast via nu rmne ns suspendat n eter, ci se ntrupeaz ntr-o antropologie, cosmologie i sociologie spiritual, animate de o dinamic ascendent iniiat cu practica ascetic negativ a curirii i luptei cu patimile i gndurile pentru dobndirea virtuilor sintetizate n iubire i culminnd n contemplaia lui Dumnezeu prin rugciune. Tema rugciunii este reluat amplu ntr-un volum separat (aprut n 1988) i care ofer o vast fenomenologie a Rugciunii n spiritualitatea rsritean. i aici viziunea este una integrativ. Rugciunea e prezentat ca dialog divino-uman n care se realizeaz vocaia esenial a naturii umane create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu desfurat pe multiple planuri, n suflet i n trup, individual i comunitar, practic i contemplativ, meditativ i mistic, culminnd n isihasm ca mistic a inimii i iubirii. Ultimele dou

volume ale tetralogiei sunt consacrate celor dou moduri distincte de realizare concret a spiritualitii rsritene. Unul este cel radical eshatologic al Monahismului (1999) neles i practicat n Rsrit ca mod de anticipare, dincolo de dispersia lumii, a vieii unificate n lumina transfigurrii din mpria lui Dumnezeu. Cellalt mod de concretizare a spiritualitii (prezentat n 1994 n Ideea rus) este cel al realizrii ei n lume, n cosmos, societate i istorie, sub forma unei lupte continue mpotriva sclaviei i minciunii pentru Adevrul personal al omului i cosmosului transfigurat n comuniune cu Sfnta Treime ca manifestare a nelepciunii divine. Un apostol al divino-umanitii i un prieten al Sofiei Pind deliberat pe urmele Sfinilor Chiril i Metodie, dar i ale lui V. Soloviov i P. Florenski, printele Tom pidlk este

astfel, fr nici o exagerare, un apostol al divinoumanitii i un prieten al Sofiei, n care vede autentica filosofie spiritual i profetic a Bisericii viitorului i a unui cretinism nnoit. Restituirea actualitii i urgenei acestei filosofii ecleziale este testamentul spiritual al ntregii viei i opere a printelui Tom pidlk, dar acesta trebuie neles ca un program profetic i eclezial de reflecie i aciune pentru cretinismul mileniului al III-lea: Biserica secolului al XXI-lea nu poate fi dect una a unitii reconciliate a Orientului i Occidentului sub semnul unei divinoumaniti dinamice, care s actualizeze divino-umanitatea etern a lui Iisus Hristos ca atotunitate dialogic a ntregii existene al crei simbol e Sofia divin. Dup decenii de incomprehensiune i izolare, graie deschiderilor neateptate ale Conciliului Vatican II, viziunea printelui Tom pidlk i-a croit ncet, dar sigur drum n Biserica Romei. Mai ales dup

1978, ea s-a bucurat de o tot mai larg i eficient audien. Validarea suprem a venit n 21 octombrie 2003, cnd Papa Ioan Paul al II-lea l-a ridicat pe profesorul pensionar Tom pidlk la naltul rang de cardinal-diacon al Bisericii Romane. Am putea spune c, dup o ndelungat, smerit i tenace slujire a Bisericii n Compania lui Iisus - pe care o ilustreaz teologic glorios -, printele Tom pidlk se bucur de satisfacii supreme: a reuit s construiasc o oper structurat, a creat o coal, un pap glorios, slav i el, ia adoptat filozofia spiritual, un centru special de studii i cercetri, 'Ezio Aletti'. Fora care realizeaz persoane adevrate este nu tiina, ci iubirea Printele Tom pidlk nu este ns numai un Lesemeister, ci i un Lebemeister n sensul medieval al cuvntului; nu este un simplu profesor de spiritualitate, ci un confesor al unei viei

spirituale integrale i echilibrate. ntre opera i persoana lui domnete o corelaie perfect: teologia i filozofia sa spiritual sunt reflexul personalitii sale spirituale realizate, i de aceea scopul operei sale este n primul rnd acela de a forma oameni spirituali integrali n spiritul divinoumanitii i al nelepciunii divine, de a crea o coal de suflete, nu o coal de idei. Fora care unific contrariile i realizeaz persoane adevrate este nu tiina - o alt form a voinei de putere, cum au artat un Nietzsche sau Heidegger, ci iubirea. Iubirea este n cretinism nu numai forma Revelaiei, ci i spiritul adevratei nelepciuni (Sophia). Meritul permanent i vizionar al printelui Tom pidlk st poate tocmai n faptul de a fi evideniat cu claritate n ce sens Rsritul cretin este vital important pentru Biserica viitorului i pentru cretinismul mileniului al III-lea. Decisive sunt nu n primul rnd elementele exotice ale sintezei bizantine, necunoscute sau nedezvoltate

n Occident i conservate formal pn astzi n Bisericile Ortodoxe, ct metoda teologic integrativ i nelepciunea sintetic i personalist a Rsritului, adeseori uitate de rsritenii nii. Inspirat de iubire, nelepciunea spiritual esenial a Orientului cretin are, ca sapientia charitatis, drept scop - aa cum arta limpede n Stlpul i temelia Adevrului (1914) printele Pavel A. Florenski - realizarea de ctre cretinii spirituali a nelepciunii divine, care are forma unei homoousia, a unei consubstanialiti vii, personale i interpersonale dialogice, a ntregii creaii. Nu-l poi cunoate pe cellalt i pe tine nsui, nu poi s fii tu nsui - sun legea kenotic i trinitar a nelepciunii homoousianice - dac nu devii cellalt. Iar despre printele Tom pidlk se poate spune din plin c, studiind Rsritul cretin n lumina Duhului Sfnt i a nelepciunii divino-umane a lui Hristos, a devenit cu adevrat un rsritean. Dar nu ntr-un sens

pur cultural ori ritualist, ci filosofic. Printele Tom pidlk, un Zosima n Compania lui Iisus El a devenit nu doar un profesor, ci un om duhovnicesc, un brbat cucerit de Iisus, un apostol al divino-umanitii i un prieten al Sofiei divine. ntr-un cuvnt, printele Tom pidlk a devenit la Roma un veritabil 'stare' modern, un Zosima n Compania lui Iisus. Fiindc ntotdeauna cnd m gndesc sau l vd pe printele Tom pidlk mi vine n minte i n inim n mod spontan figura 'stareului' Zosima din romanul Fraii Karamazov al lui Dostoievski, despre care unul dintre personajele romanului spune odat c 'este un iezuit, un iezuit rus'. 'Vesel ntotdeauna cnd venea lumea s-l vad', Zosima socotea c 'oamenii au fost fcui s fie fericii', c 'viaa e o bucurie fr seamn, nu o vale a plngerii', c tot pmntul e un rai, i numai noi suntem

vinovai dac nu vrem s ne dm seama de unitatea paradiziac a existenei. Refuza s fac minuni pentru a nu fora libertatea oamenilor, predica un Dumnezeu al milei i iubirii infinite (cel al Sfntului Isaac Sirul), 'nu voia s cread c focul gheenei e un foc adevrat', c iadul e o camer de tortur, 'nu inea post, i plceau dulciurile, iar la ceai nu-i lipsea niciodat dulceaa de viine cu care-l rsfa cuconetul din ora'. Cretinismul nou al moralei i iubirii de oameni i de ntreaga creaie al 'stareului' Zosima (veritabil pater seraphicus) e opus profetic de Dostoievski att cretinismului medieval, sumbru i fanatic al ascetului Ferapont, un cretinism egoist al fricii, centrat pe demoni i un Dumnezeu rzbuntor, un cretinism autohtonist al tradiiei obscurantiste (aprat tenace, mpotriva lui Dostoievski i Soloviov, ca 'esen' a adevratei Ortodoxii de ctre un K. Leontiev), ct i ateismului rafinat

intelectual, dar pervers moral al occidentalistului Ivan Karamazov (precum i antihristismului Marelui Inchizitor din poemul cu acelai nume al lui Ivan). Din tot romanul Fraii Karamazov, numai Ferapont i Ivan vd demoni, sunt victime ale halucinaiilor demonice i rtcesc n sens simetric contrar de la Adevrul iubirii reprezentat de triada paradiziac Markel Zosima - Aleoa. Dac 'stareul' Zosima poate fi privit drept simbolul nelepciunii iubirii i al consubstanialitii, n schimb, ascetul Ferapont i intelectualul Ivan par a reprezenta versiunea religioas i, respectiv, secularizat, a unei viziuni despre lume, inspirate de fric i conduse de voina de putere, i care, n loc s creeze prin iubire persoane n comuniune, creeaz prin idei, orgoliu i teroare indivizi fragmentai i grupuri totalitare alctuite de indivizi similari (homoiousioi) depersonalizai. Cretinismul

confesionalizat - fie el ortodox sau catolic i secularismul au n comun voina de putere, totalitarismul abstract i falsificarea ideologic i manipularea tehnic, n ultim instan refuzul persoanei spirituale de dragul tiinei i al prosperitii n folosul colectivitilor de indivizi exteriori, juxtapui antagonic sau fuzionai impersonal n diferite imitaii perverse ale Bisericii i homoousiei ei sofianice autentice. Nu fr motiv am invocat exemplul 'stareului' Zosima, ncadrat de cele dou figuri simetric opuse, ale clugrului Ferapont i intelectualului Ivan. Am fcut-o pentru a arta, pe de o parte, provocarea metodei filozofiei spirituale divino-umane autentice a printelui Tom pidlk la adresa celor dou moduri de nelegere i asumare inadecvat a Rsritului cretin practicate astzi, iar, pe de alt parte, ansa extraordinar pe care ea ne-o ofer de a depi blocajul i impasul lor. Este vorba de o reducie ilicit a patrimoniului

spiritual al Rsritului cretin la un numr de 'valori' (reducie ideologic care, dup Nietzsche, e esena nihilismului contemporan) nelese i practicate n dou moduri diferite, ambele la fel de funeste. 'Esena credinei este o via vie' n estul Europei, n Bisericile Ortodoxe eliberate de sub comunism, dar nu i de sub fascinaia ideologiei, Ortodoxia rsritean este redus la un corpus de tradiii religioase i naionale identitare, opuse att civilizaiei moderne, ct i cretinismului occidental considerat responsabilul moral principal pentru fenomenele negative ale istoriei acestui secol. Tradiionalismul ortodoxistnaionalist are o logic dualist inconfundabil care trdeaz neputina depirii fricii, teama de dialog i refuzul asumrii provocrilor prezentului i viitorului prin refugiul comod n utopiile

premoderne, anacronice, ale trecutului. Izolaionismul liturgic, apologia stagnrii, neasumarea reflexivitii culturale i aciunii sociale duc ns la o nelegere nchis i exclusivist a divino-umanitii redus n cele din urm la un clieu autoflatant i autarhic, lipsit de dinamismul i perspectivele deschise de asumarea dialogic a ecumenicitii. Evitnd s dea rspunsul la ntrebarea fundamental: poate fi Rsritul cretin, a crui inim este o nelepciune divino-uman, redus la o simpl tradiie naional? Ortodocii de azi par a fi asemenea clugrului din Obdorsk din romanul Fraii Karamazov care, la mijloc ntre Zosima i Ferapont (Dostoievski i Leontiev), prefer n cele din urm religia fricii n locul cretinismului iubirii. n Occident ns, Rsritul e redus la fascinaia exotic a unor elemente liturgice i mistice; atunci cnd nu sunt juxtapuse sincretist n devoiunea privat, ele fac

obiectul unor la fel de exotice 'tiine orientale', care ncearc s reduc Rsritul la un corpus de idei organizate tiinific, dar la fel de lipsite de via i relevan ca i tradiiile inerte ale tradiionalismelor est-europene. Dus pn la capt, tentaia tiinei sfrete n aceeai logic dualist i egoist de tipul subiect-obiect, prefernd n locul dialogului i persoanelor vii sistematizarea facil a noiunilor i surselor impersonale. Obiect de studiu analizat i reconstituit sintetic n laboratoarele tiinei, Orientul devine ns un construct artificial, pasibil de manipulri apologetice i justificnd o superioritate cultural discutabil. Ambiguitatea structural a unui asemenea demers ine de evitarea unui rspuns la ntrebarea crucial: poate exista o tiin uman despre un Orient n al crui centru st de fapt nelepciunea divino-uman a iubirii? Avem oare voie s ne complcem n dualismul cunoaterii - ea nsi voin de putere - preferndu-l consubstanialitii

iubirii i nelepciunii? Este limpede c nu pot exista via eclezial i teologie cretin autentic fr tradiie, fr mistic i fr tiin, care alctuiesc mpreun elemente ireductibile ale vieii spirituale cretine. Integrarea coerent a tradiiei liturgice, a misticii i tiinei teologice n Biseric i deschiderea lor spre cultur i umanitate le poate oferi ns numai nelepciunea iubirii, atunci cnd aceasta nu rmne o simpl intuiie vag sau o speculaie intelectual, cnd nu e o tem sincretist, ci exprim dinamica personal, cosmic i istoric a Revelaiei actualizate. Aici se poate citi n modul cel mai limpede funcia critic i metodologic a temei nelepciunii pentru cretinismul mileniului al III-lea. Dincolo de sistematizrile sofiologice discutabile, ea este, asemenea Pruncului Iisus, un veritabil signum contradictionis; acceptarea sau refuzul ei dezvluie secretele ultime

ale inimilor noastre, unde anume st comoara noastr. Opiunea pentru nelepciune este opiunea pentru divinoumanitate, pentru iubire i consubstanialitate dialogic, al cror arhisimbol originar e Sofia. Opiunea pentru tradiie sau tiin atest autopreferarea monologic a omului, canonizarea dualismului i a voinei de putere, semnele clare ale reducerii teologiei la ideologie, ale stingerii Duhului i morii spirituale. Fiindc, aa cum spunea acelai Dostoievski (Carnete 18801881), 'esena credinei este o via vie, demnitate i contiin, pentru c iubirea de oameni i izvorul a toate e nainte de orice Hristos'. Scandalizndu-i att pe tradiionalitii orientali, ct i pe tiinificii sau politicienii occidentali, sfidndu-i att pe oamenii trecutului, ct i pe cei ai prezentului, nelepciunea printelui Tom pidlk, adevrat prieten al Sofiei n Compania lui

Iisus, este cea a unui cretinism al viitorului (Articol realizat de arhid. prof. Ioan I. Ic jr. i publicat n ziarul Lumina de Duminic din data de 2 mai 2010).