El Padre Nuestro Según San Lucas

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS
INTRODUCCIN Karl Bart: Oracin: De esa manera para los reformadores todo se reduca a esta pregunta: Cmo es posible para m tener un encuentro con Dios?... Los reformadores nos dicen que lo primero es orar.1 Ser cristiano y orar son una y la misma cosa; es algo que no se puede dejar a nuestro capricho.2 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nueva York: An Image Book, Doubleday, 1995, 673-756. Parte nm. cuatro: La oracin cristiana es uno de los tratados ms excelentes sobre el tema que yo haya ledo. La seccin uno inicia con un prrafo Oracin en la vida cristiana. Su prrafo inicial dice: 2558 Grande es el misterio de la fe! La iglesia profesa este misterio en el Credo de los Apstoles (primera parte) y lo celebra en la liturgia sacramental (segunda parte), as que la vida del fiel se puede conformar a Cristo en el Espritu Santo para la gloria de Dios el Padre (tercera parte). El misterio, entonces, requiere que el fiel crea en ello, lo que ellos celebran y que vivan conforme a ello en una relacin vital y personal con el Dios vivo y verdadero. Esta relacin es la oracin. Luego sigue: Qu es oracin? Para m, oracin es un impulso del corazn; es una simple mirada vuelta al cielo, es un grito de reconocimiento y de amor, que incluye tanto tribulacin como gozo.3 Juan de la Cruz (1542-1592?) crea en la prioridad de la oracin: Entonces, deja a quienes son singularmente activos, que piensen que pueden ganar al mundo con su predicacin y obras exteriores, observa aqu que ellos pueden ser tiles a la iglesia y agradar a Dios mucho ms, sin mencionar el buen ejemplo que daran, deberan ocupar al menos la mitad de este tiempo con Dios en oracin. Aun cuando ellos no pudieran lograr una oracin tan sublime como sta. Ellos ciertamente luego lograran ms, y con menos trabajo, por un trabajo que ellos haran de otra manera por mil. Porque a travs de la oracin ellos lograran este resultado, seran personalmente fortalecidos. Sin oracin ellos trabajaran arduamente, pero lograran poco, y a veces nada, e incluso en ocasiones haran dao. Dios no quiere que la sal comience a perder su sabor (Mateo 5.13). Aunque externamente poda parecer que logran mucho, en esencia ellos no lograran nada; indudablemente que las buenas obras slo se pueden realizar por el poder de Dios.4 2. Bosquejo El relato de Jess segn Lucas5
1Bart,
Karl, Prayer: Edicin del 50 Aniversario, ed. E. Saliers, traduc. por Sara Flk. Terrien (Louisville: Westminster John Press, 2002), 12.
2Ibid., 3Santa
15. Teresa de Liseaux, Manuscrits autobiographiques, C 25r.
4Kieren,
Kavanaug y Otilio Rodrguez, The Collected Works of Saint John of the Cross (Washington, D.C: ICS Publications, Instituto de Estudios Carmelitas, IV, ed., 1991), C, 29.3.
1.1-4 Prlogo 1.5-2.52 Nacimiento e infancia de Jess 3.1-4.13 Preparacin para el ministerio de Jess 4.14-9.50 Ministerio de Jess en Galilea 9.51-19.48 Camino a Jerusaln 9.51-10.42 Discipulado: Escucha y Prctica de la Palabra 9.51-62 Partida a Jerusaln 10.1-20 La misin de los setenta y dos 10.21-24 Bienaventuranza de los discpulos 10.38-42 Cmo dar la bienvenida a Jess? 11.1-13 11.1-4 11.1-13 11.14-54 12.1-13.9 13.10-17.10 17.11-19.27 19.28-48 20.1-21.38 22.1-23.56 24.1-53 La paternidad de Dios La oracin de los discpulos Aliento para orar Cuestionamiento de la conducta de Jess Vigilancia ante la crisis escatolgica Quin participar en el reino? Respuesta al reino Jess llega a Jerusaln
Enseanza en el templo de Jerusaln Sufrimiento y muerte de Jess Exaltacin de Jess 3. Cmo dar la bienvenida a Jess En casa con Mara y Marta! Lucas 10.38-42
Para continuar nuestro estudio del Padre nuestro en el Evangelio de Lucas comenzamos con un relato muy famoso y familiar: Lucas 10.38-42 Cmo dar la bienvenida a Jess?, el relato de Mara y Marta. Como pueden observar por el bosquejo, sirve como conclusin de una seccin mayor de 9.51-10.42: Discipulado: Escucha y Prctica de la Palabra. En esta seccin uno de los principales temas ms notables es el significado de la bienvenida a Jess y a su mensaje. Lucas presenta tanto los buenos como los malos ejemplos.6 El relato que tenemos ante nosotros es el buen ejemplo cumbre de la bienvenida a Jess. Mientras iba de camino con sus discpulos, Jess entr en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba lo que l deca. Marta, por su parte, se senta abrumada porque tena mucho que hacer. As que se acerc a l y le dijo: Seor, no te importa que mi hermana me haya dejado sirviendo sola? Dile que me ayude! Marta, Marta le contest Jess, ests inquieta y preocupada por muchas cosas, pero slo una es necesaria. Mara ha escogido la mejor, y nadie se la quitar.7
5Joel
B. Green, The Gospel of Luke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 25-29.
6Green, The Gospel of
Luke, 400.
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Es interesante advertir en el bosquejo que el relato previo: La parbola del Samaritano Compasivo (10.25-37), es el tipo de relato de Marta, mientras que el relato siguiente La oracin de los discpulos (11.1-4, contina el tema de Mara. En este relato Jess est actuando de manera diferente a las normas culturales judas, al estar solo con mujeres que no son parientes. El hogar es primero que todo algo cuestin de mujeres, una manera de ser femenina, y Navidad habla del hogar Hogar para navidad! A la luz de esto, dos mujeres, Marta y Mara traen la navidad a nosotros! Pero ellas hacen esto de maneras totalmente diferentes, nicas a sus respectivas disposiciones. Mara dio la bienvenida a Jess en su hogar y procedi a servirle. La atencin de Marta se enfoc en los detalles del hogar, en los detalles del servicio a quienes ella amaba. Estaba preocupada por ser una anfitriona apropiada! El hogar desde el punto de vista del escrito sugiere al cristianismo de una casa una mujer que hospeda a la iglesia en sus hogares. Diacona podra entonces indicar el ministerio cristiano.8 El asunto no tiene que ver con dos clases de servicio cristiano, sino con negocios religiosos que distraen al cristiano predicador o laico de la palabra de Cristo en la cual descanse todo su servicio efectivo. Mara escoge el mejor plato (42, Moffatt) porque vio la prioridad de la palabra del reino sobre todas las cuestiones mundanales. La preocupacin de Marta consisti en ser una anfitriona apropiada, Mara se ocup de ser la discpula apropiada.9 Mara escuch a Jess al sentarse a sus pies. Histricamente la iglesia patrstica interpret el pasaje para mostrar la superioridad de la vida contemplativa sobre la vida activa.10 Algunos comentarios de Joel Green, The Gospel of Luke: Aunque se ha interpretado desde hace mucho tiempo que establece la prioridad de la vida contemplativa respecto a la vida activa, el inters de esta breve unidad narrativa recae en otra parte. La narracin de Lucas se halla claramente preocupada en el tema de la hospitalidad... dentro de su cotexto local (esp. vv. 1-37), el encuentro de Jess con Marta y Mara esclarece la naturaleza de la bienvenida que l busca no slo para s mismo, sino tambin para sus mensajeros.11 La bienvenida que Jess busca no se resume en la realizacin domstica distrada o aprehensiva, sino en la atencin a este husped cuya misma presencia es una revelacin del plan divino.12
7Nueva Versin 8Karris, 9Ellis,
Internacional.
The Gospel According to Luke, 702.
The Gospel of Luke, 160.
10Ellis,
The Gospel of Luke, 160. Vase a Elizabeth Schuessler Fiorenza, But She Said: Feminist Practises of Biblical Interpretations (Nueva York: Beacon, 1992, 58-68.
11Green, The Gospel of 12Ibid.,
Luke, 433.
434.
3
Culturalmente, el problema que presenta esta percopa no es la descripcin de una mujer sirviendo (porque esto se esperaba de ella), sino de una mujer asumiendo (y no slo asumiendo, sino incluso prefiriendo) el rol de discpula. Para defender esta transposicin, se requiere la palabra del Seor!13 Para el Tercer Evangelio, escuchar la palabra implica haberse unido en el camino del discipulado (por ejemplo, 6.47; 8.11; 11.28) a pesar de la realidad de que, en este periodo, a las mujeres judas se les reduca normalmente al rol de la realizacin a fin de apoyar la instruccin de los hombres ms que como personas que se involucraran personalmente en el estudio.14 Aqu en el v. 41, a ella se le caracteriza como alguien que sirve, una cualidad positiva normalmente en Lucas, pero cuyo servicio est marcado por distracciones y preocupaciones que se hallan en conflicto con el crecimiento y expresin de la fe autntica (vase 8.14; 12.22, 26). De hecho, el que Marta se dirija a Jess asume un cambio inesperado, y quiz inconsciente; cuando ella se involucra en la irona del auto-retrato, su intencin es lograr el apoyo de Jess en un conflicto con su hermana que termine en auto-acusacin.15 Una cosa apuntala todo el seguimiento de Jess: escuchar su palabra (v. 39; vase 8.4-21) y sta es la mejor parte.16 Qu acerca de Mara como modelo contemplativo? El uso del relato de Mara y Marta para contrastar la vida activa con la vida contemplativa se remonta hasta Agustn (354-431). Sirve de mayor ilustracin el uso del relato en The Cloud of Unknowing (La nube del desconocimiento) de un autor ingls annimo del siglo catorce. El autor desconocido dedica las pginas 156-168, captulos xvii-xxiv, a Mara y Marta17, por ejemplo, Estas dos vidas se han entendido alegricamente en este relato del evangelio de estas dos hermanas, Marta y Mara: como Marta la activa, y Mara la contemplativa.18 James contina diciendo: Porque una cosa debo contarles. All jams haba existido y jams existir, una criatura tan pura, alguien tan arrebatada en las alturas en la contemplacin y amor a la deidad, que no encontrara esta nube elevada y hermosa de lo desconocido entre l y su Dios. Fue en esta nube donde Mara estaba ocupada, manifestando sus impulsos de amor. Por qu? sta es la mejor parte y la ms santa de las
13Ibid. 14Ibid., 15Ibid.,
435. 436. The Gospel According to Luke, 702.
16Karris, 17Esta
obra es un ejemplo de teologa apoftica o negativa que depende completamente de la obra de Denys el Areopaguita, una obra del quinto siglo influenciada por el neoplatonismo tardo. Incluso el ttulo procede de la Teologa Mstica de este ltimo.
18James
S. Walsh, S.J., ed., The Cloud of Unknowing, The Classics of Western Spirituality (Nueva York: Pulist Press, 1981), 163.
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contemplaciones que se pudiera haber tenido en esta vida; y su deseo era jams abandonar esta parte por nada; hasta el grado de que cuando su hermana Marta se quej de ella ante nuestro Seor, y mal demand que l le mandara a su hermana a que se levantara y le ayudara, y no permitiera que ella trabajara y laborara sola, Mara estaba sentada en silencio y no respondi ninguna palabra. Ella no ofreci ni siquiera una manifestacin de desagrado hacia su hermana, por cualquier queja que ella pudiera expresar. Y no importa: porque ella tena otro trabajo que realizar del cual Marta no saba nada. Por tanto ella no tena tiempo libre para escucharla o para responder a sus quejas.19 Juan de la Cruz, cuando escribe en el siglo diecisis acerca de la necesidad de la atencin a Dios y al ejercicio continuo del amor hacia l observa: Esto es lo que el Seor valora y estima en gran manera que reprob a Marta cuando trat de llamar a Mara para que saliera de su lugar a sus pies a fin de ocuparla con otras cosas activas en su servicio; y Marta pensaba que personalmente estaba haciendo todo el trabajo, y Mara, porque estaba gozndose en la presencia del Seor, no estaba haciendo nada (Lucas 10.39-41). Es ms, debido a que no existe un trabajo ms grande y ms necesario que el amor, lo contrario es verdad.20 La maestra de Juan, Teresa de vila, mencionaba a la pareja varias veces. Algo que indica la aproximacin de ella es lo que sigue de El Castillo Interior, su famoso tratado sobre la oracin: Esto es en lo que quiero que pongamos nuestro esfuerzo, mis hermanas; y deseemos y estemos ocupadas en la oracin no por causa de nuestro gozo, sino para que tengamos esta fortaleza para servir. Negumonos a dar un paso desconocido, porque nos perderemos en el momento ms oportuno. De hecho ser una nueva idea en tener estos favores de Dios a travs de otra manera de la que l sigui y de la que siguieron todos sus santos. Que esta idea jams pase por nuestra mente. Cranme, Marta y Mara deben estar juntas a fin de mostrar la hospitalidad al Seor y tenerlo a l siempre presente y no hospedarlo a l indebidamente al no concederle algo para comer. De qu manera podra Mara, siempre sentada a sus pies, proveerle a l de comida si su hermana no le ayudara a ella? Su comida es que en todas las maneras posibles ganemos almas para que ellas puedan ser salvas y le alaben a l siempre.21 Necesitamos a Marta desesperadamente, pero Mara no es menos necesaria! Green concluye que Con la presencia de Jess el mundo se est reconstituyendo, con el resultado de que: (1) Mara (y, con ella, aquellos de baja posicin social acostumbrados a vivir en los mrgenes de la sociedad) ya no ms necesitan ser definidos por los roles socialmente determinados; y, ms importante
19Ibid.,
157.
20The Collected
Works of Saint John of the Cross, Traducido por Kieran Kananaug y Otilio Rodrgues (Washinton, D.C.: ICS Publications, Institute of Carmelite Studies, 1991), 187, en The Espiritual Canticle, 29:1.
21The Collected
Works of St. Teresa de Avila, Vol. II, traducido por Kieran Kananaugh y Otilio Rodrguez (Washington, D.C.; ICS Publications, Intitute of Carmelite Studies, 1980), 448. Vase 257 para una descripcin del estado del alma en la cual Marta y Mara dejan de trabajar casi juntas. Vase tambin, I, 448. No he podido hallar un uso ms contemporneo de este relato en el contexto de la vida activacontemplativa.
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en este co-texto, (2) Mara y Marta (y, con ellas, todos) deben comprender y actuar con la prioridad de atender al invitado antes que a ellas, extendiendo a Jess y a sus mensajeros el tipo de bienvenida en la cual es integral la escucha autntica del discipulado.22
22Ibid.,
437.
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ESTUDIO NMERO UNO23

Llamando a la puerta de la misericordia divina
Lucas 11.1-4, La oracin de los discpulos En la medida en que avanzamos a travs de esta breve leccin, la pregunta que ustedes se estn haciendo es: Cul ha sido tu experiencia personal con la oracin del Padre Nuestro?
Introduccin
Eugene H. Peterson en The Message (1993) nos ofrece una traduccin contempornea del Padre Nuestro en Lucas: Padre, Revela quin eres t. Mantnnos vivos con los tres alimentos tradicionales. Mantnnos perdonados contigo y perdonando a los dems. Mantnnos salvos de nosotros mismos y del demonio.24 Podemos ser contemporneos y cambiar esta versin para nuestro uso del Padre nuestro? Por qu s y por qu no? Como sabemos, una versin parafraseada siempre aade algo y quita algo de los textos ms literales al mismo tiempo enriquece y roba a la vez al original la fuerza y significado. Nuestro estudio del Padre nuestro nos har sensibles al valor y limitaciones de las traducciones libres tales como la de The Message. Lo poco que hemos escogido, Llamando a la puerta de la misericordia divina, procede de la vida de Samthann, una santa cltica irlandesa que muri en el 739. En los registros de las memorias de su vida ella es descrita como una mujer de oracin, alguien que llamaba frecuentemente a la puerta de la misericordia divina.25 Esta expresin nos recuerda lo que Jess dice cuando contina el tema de la oracin en medio del prrafo que sigue: Por ello os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad a la puerta y se os abrir. Porque todo el que pide recibe, y todo el que busca halla y porque a todo el que llama, la puerta se le abrir (11.9-10. Comprese Mateo 7.7-8). El Padre nuestro se halla por ello en el corazn de toda oracin, es el instrumento supremo de oracin, y est colocado aqu como la perpetuacin de la cualidad de la vida de Mara (10.38-42) la necesidad de aprender, escuchar y orar del discpulo: Seor, ensanos a orar, la primera peticin de todos los verdaderos discpulos! Una experiencia fascinante con el Padre nuestro procede del testimonio de Simone Weil (1909-1943), una joven:
23Enero
7, 2001. H. Peterson, The Message (Colorado Springs, COMPRESE: Navpress, 1993), ??. C. Sellner, Wisdonm of the Celtic Saints (Notre Dame, IN: Ave Mara Press, 1993), 193.
7
24Eugene 25Edward
Francesa de nacimiento, juda por herencia, catlica por conviccin... (quien) se hallaba fuera de cada iglesia a fin de conducir a otros a la fe religiosa. Ella escribe en su Biografa Espiritual que por el tiempo ms extenso de su peregrinacin espiritual ella jams or, al menos en el sentido literal. Luego en un verano ella recorri a travs de la palabra del Padre nuestro, palabra por palabra en el griego (el texto griego de Mateo). Pronto ella lo aprendi de corazn al decir que la dulzura infinita del texto griego entonces se apoder de m por varios das y no pude detenerme de repetirlo todo el tiempo... A veces, tambin durante esta recitacin o en otros momentos, Cristo est presente conmigo en persona, pero su presencia es infinitamente ms real, ms conmovedora, ms clara que en esa primera ocasin cuando tom posesin de m.26 Una experiencia ms comn es la del pastor menonita canadiense, que cuando escribe en Cristianity Today, el 8 de enero, de 2001, describe su experiencia de adoracin en Iona: La adoracin fue vvida e inspiradora. Repetimos el Padre nuestro rtmicamente, frase por frase, cada lnea haca eco en las paredes de piedras as como las olas golpean las rocas unos cuantos cientos de metros a lo lejos. Nuestro canto incluy alabanza, estribillos, himnos, cantos espirituales afroamericanos, cantos monsticos y msica cristiana internacional todo con las acsticas magnificentes de la iglesia medieval reedificada.27 En los tiempos primitivos de la iglesia, al menos en los primeros cuatro siglos, era un privilegio el que se permitiera orar (el Padre nuestro).28 En primer lugar era una oracin bautismal en la cual era instruido el candidato para el bautismo.29 Una variante del segundo siglo de Lucas 11.2 sugiere esto: Que tu Espritu Santo venga sobre nosotros y nos limpie (vase 11.13).30 Eventualmente en la adoracin de la iglesia el
26George A.
Panichas, ed., The Simone Weil Reader (Nueva York: David McKay Company, Inc., 1977), flap, 18-19; vase 492-500 para su exposicin del texto griego del Padre Nuestro.
27Arthur
Paul Boers, Aprendizaje de los ritmos antiguos de la oracin, Cristianity Today (enero 8, 2001), 42. Iona es una pequea isla hebrideana de la costa oeste de Escocia. Columba, un monje irlands, vivi all en el siglo sexto, estableci un monasterio que evangeliz mucho de Escocia, Inglaterra y Europa. Un lugar de entierro para muchos reyes irlandeses y escoceses, el monasterio es conocido por un manuscrito cltico bellamente ilustrado, The Book of Kells... En los aos de 1930, el clrigo (presbiteriano) de la iglesia de Escocia, George MacLeod reuni estudiantes del seminario y hombres de negocios para reedificar Abbey medieval que se hallaba en ruinas. Este proyecto... fue el comienzo de la comunidad de Iona. Ahora con ms de 200 miembros de muchas denominaciones, y de firmeza creciente, la comunidad tiene un fuerte compromiso de paz y justicia y es conocida por sus recursos de adoracin... El Abbey recibe ms de 100,000 turistas por ao. 42
28Joaqun
Jeremias, The Prayers of Jesus, Studies in Biblical Theology, Segunda Serie 6 (Inglaterra: SCM Press, 1967), 85.
29Ibid., 30Esta
83-85.
variante se halla en dos manuscritos griegos minsculos, 700 (Siglo 11) y 162 (A.D. 1153). Era conocido alrededor de los siglos cuarto y quinto por los padres de la iglesia, Gregorio de Nisa en Capadocia y Mximo de Turn. Bruce M. Metzner comenta que aparentemente la variante de lectura es una adaptacin litrgica de la forma original del Padre nuestro, utilizado quiz cuando se celebraba el rito del bautismo o de la imposicin de las manos. A Textual Commentary on de Greek New Testament (Nueva York: United Bible Societies, 1971), 156. Fue conocido por Marcin? As dice E. F. Scott, The
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Padre nuestro se convirti en parte de la liturgia de comunin, que se oraba precisamente antes de la comunin y perteneca a esa porcin del servicio en la cual slo a quienes eran bautizados se les permita participar.31 Entonces, era una oracin slo para creyentes, la oracin del cristiano no propiedad comn de todas las personas! Jeremias concluye que: Como uno de los tesoros ms santos de la iglesia, el Padre nuestro, juntamente con la Santa cena, era reservado para los miembros plenos, y no estaba al descubierto a quienes se hallaban fuera. Era un privilegio que se le permitiera a alguien repetirlo (las cursivas son mas).32 Jeremias aade que podemos ver la reverencia y temor que rodeaba a la oracin del Padre nuestro en: la frmula introductoria que se halla tanto en las liturgias del oriente como en las del occidente. En el oriente, en la as-llamada Liturgia de San Juan Crisstomo, que incluso hoy todava es la forma usual de la misa entre los ortodoxos griegos y rusos, el sacerdote dice, en la introduccin del Padre nuestro: Y haznos dignos, oh Seor, de que gozosamente y sin presuncin nos atrevamos a invocarte, Dios del cielo, como Padre, y podamos decir: Nuestro Padre. La frmula en la misa de occidente es similar: Nos atrevemos a decir (audemus dicere): Padre nuestro.33 Y ahora, como nuestro Salvador Cristo nos has enseado, nos atrevemos a decir, an es la frmula introductoria en The Book of Commun Prayer.34 Comentando sobre estas palabras, N. T. Wright, erudito del Nuevo Testamento cuando era decano de la Catedral de Lichfiel en Staffordshire, Inglaterra, escribi: En otras palabras, aun no tenemos el derecho de repetir esta oracin, es parte del atrevimiento santo, la celebracin casi descarada de la gracia y bondad verdaderas del Dios viviente, que podamos realmente pronunciar estas palabras como si realmente las comprendiramos por completo.35 Lords Prayer: Its Character, Purpose, and Interpretation (Nueva York: Charles Scribners Sons, 1952), 92. Establece que no puede ser original porque elimina la mencin del Reino, porque como decan los rabinos con quienes Jess estara de acuerdo: Una oracin en la que no se mencione nunca el reino no es una verdadera oracin.
31Jeremias,
The Prayer of Jesus, 85. Advierte que nuestra prueba ms antigua verdaderamente de que el Padre nuestro era empleado regularmente en el servicio se hall finalmente en Twenty-forth Catechetical Lecture por Cirilo de Jerusaln en 350 d.C., 82.
32Ibid.
Vanse las pp. 82-85 para su discusin de La oracin del Padre nuestro en la Iglesia Antigua. Cuando estudiaba en un Nuevo Colegio, la Universidad de Edinburgh, por unos meses pastoree una pequea iglesia bautista en una parte de las afueras de Edimburgo. Cada domingo en la maana despus del servicio regular y de la despedida de la congregacin cerrbamos las puertas y servamos la comunin slo a los creyentes!
33Ibid. 34The Book
of Commun Prayer and Adminstration of the Sacraments and Other Rites and Ceremonies of the Churchs, Together with The Salter or Psalms of David, According to the Use of The Episcopal Church (New York: The Seabury Press, 1979), 363).
35N.
T. Wright, The Lord and His Prayer (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 13. Right es el recin electo Obispo de Durham. Antes l fue telogo del canon en Westminister Abbey en Inglaterra.
9
Esta maravillosa reverencia y privilegio ante el Padre nuestro en la iglesia antigua que se ha perdido para nosotros en su mayor parte, con optimismo podemos parcialmente recobrar en nuestro estudio del Padre nuestro. Un libro que descubr hace muy poco en mi anaquel (no tengo idea cundo lo compr!), es Jesus, Man of Prayer de Margarita Magdalena, habla directamente de este punto cuando escribe: Aunque el Padre nuestro es comprehensivo, y cubre las reas esenciales de nuestra vida, y se puede orar en todo tipo de situaciones, no significa que sea utilizado universal e indiscriminadamente... No era una oracin que debera hacerse ligeramente o fuera intercambiada por todos y por varios, incluyendo a los paganos.36 Entonces, quin debera orar el Padre nuestro? No todos! Cul ha sido su experiencia personal con el Padre nuestro?
36Margaret
Magdalen, Jesus, Man of Prayer (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1987), 172.
10
ESTUDIO NMERO DOS37

Los lentes mediante los cuales vemos el mundo38
Lucas 11.1-4 Dondequiera exista la gracia de Dios, lo seres humanos oran. Dios trabaja en nosotros, porque no sabemos cmo orar como deberamos.39 El erudito del Nuevo Testamento, Wright en el prlogo de su The Lord and His Prayer, sermones predicados en la catedral de Lichfield donde era decano, confiesa: Entre ms he estudiado a Jess en su situacin histrica, ms se ha esclarecido para m que esta oracin resume plena y adecuadamente, aunque de una manera muy condensada, la manera en la cual l ley y respondi a las seales de los tiempos, la manera en que l entendi su propia vocacin y misin e invit a sus seguidores a que participaran de ella. Esta oracin, entonces, sirve como lentes a travs de los cuales ver a Jess mismo, y a descubrir algo de quin era l. Cuando Jess le dio a sus discpulos esta oracin, les estaba dando parte de su propio aliento, su propia vida, su propia oracin. La oracin realmente es una destilacin de su propio sentido de vocacin, su propia comprensin de los propsitos de su Padre. Si verdaderamente hemos de entrar en ella y convertirla en nuestra, slo se puede lograr si primero comprendemos de qu manera comenz a vivir el reino personalmente.40 El Padre nuestro es la oracin del Seor! Hizo Jess esta oracin juntamente con sus discpulos? El padre de la iglesia Tertuliano (160-225) en su comentario del tercer siglo sobre la Oracin del Seor la llam un compendio (breviario) de todo el evangelio.41 Ernst Lohemeyer llev a Tertuliano un paso ms adelante al llamar a la Oracin del Seor un breviario del breviario.42 E. F. Scott afirma que cuando todo se ha dicho (la Oracin del Seor) es el principal documento cristiano, y el nico que procede directamente de Jess mismo.43
3721
de enero de 2001.
38Wright,
The Lord and His Prayer, 9: La oracin del da entonces se convierte en los lentes por medio de los cuales t ves el mundo.
39Barth, 40Ibid.,
Prayer, 16.
2.
41Citado
de Nicols Ayo, C.S.C., The Lord Prayer: A Survey Theological and Literary (Notre DAme: University of Notre Dame Press, 1992), 5. El latn es breviarium totius evangelii, traducido como un resumen de todo el Evangelio, en Tertullian: Disciplinary, Noral and Ascetical Works, The Fathers o Church, traducido por Rudolf Aibesmann, Emily Joseph Daly y Edwin A. Quain (Nueva York: Fhathers of the Church, Inc., 1959), 159. El Catechism of the Catholic Church (Nueva York: Doubleday, 1994), 727, traduce: el sumario de todo el Evangelio.
42Lohemeyer, 43Scott,
297, breviarium breviaraii.
The Lords Prayer, v. Vase 18, 35. La llama la ms comprehensiva de todas las oraciones, antes que todo lo dems es la Oracin del Seor. 124.
11
Hoy ponemos atencin principalmente a:
La forma del texto44

La versin de Lucas en la NRSV (11.2-4) lee: l estaba orando en cierto lugar y despus que hubo terminado, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos. l les dijo: Cuando oren ustedes, digan: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Danos cada da el pan cotidiano.45 Y perdona nuestros pecados, porque nosotros personalmente perdonamos a quienes nos deben, Y no nos metas en el tiempo de la prueba.46 Ntese que la lectura al margen para la lnea tres al igual que para la ltima lnea tiene un sentido escatolgico, esto es, traen el futuro al presente. La versin de Lucas en la Versin del Rey Santiago lee: Padre nuestro que ests en los cielos,47 Santificado sea tu nombre. Venga tu reino, Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as en la tierra. Danos da a da nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestros pecados; Porque tambin nosotros perdonamos a alguien que nos debe. Y no nos conduzcas a la tentacin; sino lbranos del mal. Ntese la acomodacin en la tradicin textual de la versin de Mateo como lo indican las palabras en cursivas. Escuchen ahora la versin de Mateo en la NRSV (6.9-13): Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.
44Vese Las
versiones del Padre nuestro en Philip B. Harner, Understanding the Lords Prayer (Filadelfia: Fortress Press, 1975), 1-22.
45Al margen, 46Al margen, 47Las
o nuestro pan para maana. o a nosotros en la tentacin.
palabras en cursivas no se hallan en los manuscritos ms antiguos y mejores.

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Danos en este da nuestro pan cotidiano.48 Y perdona nuestras deudas, as como nosotros tambin perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en el tiempo de la prueba,49 pero lbranos del malo.50 Notese que lo que falta en la NRSV la Versin del Rey Santiago lo tiene como se muestra ms adelante en cursivas: Padre nuestro que ests en los cielos, Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad en la tierra, como en el cielo. Danos en este da nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores.51 Y no nos metas en tentacin, sino lbranos del mal: Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por siempre. Amn52 Ahora compare esto con la primera aparicin53 completa del Padre nuestro fuera del Nuevo Testamento en la Didaj54 (a principios del segundo siglo algunos lo consideran incluso anterior) que reproduce la versin de Mateo: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre,
48Al margen, 49Al margen, 50Al margen, 51Es
nuestro pan para maana. a nosotros en tentacin. del mal.
interesante que la Versin del Rey Santiago pueda traducir el tiempo de manera ms correcta que la NRSV o incluso que la NASB. Est en lo correcto Jeremias, 92, que ve detrs la forma del tiempo pasado de Mateo lo que se ha llamado en la gramtica semtica un perfectum praesens, un presente perfecto, que hace referencia a una accin que ocurre aqu y ahora?
52Las
palabras en cursivas no se hallan en los manuscritos ms antiguos y mejores.
53Existen
tambin alusiones antiguas que contribuyen a la declaracin de Ernst Lohmeyer de que es suficiente testificar que el Padre nuestro es una de las piezas ms antiguas de la tradicin del Evangelio. The Lords Prayer, traducido por John Bowden (Londres: Collins, 1965), 1965. En original era Das Vater-Unser, 1952.
54La
Didaj es un manual griego de instruccin en el orden moral y de la iglesia titulado La enseanza del Seor a los gentiles a travs de los Doce Apstoles. Aunque se haca referencia a l en los documentos cristianos primitivos no fue conocido en toda su extensin hasta que fue descubierto en 1879 por Filotheos Bryennios en la biblioteca patriarcal de Jerusaln en Constantinopla.
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venga tu reino, sea hecha tu voluntad, como en el Cielo, as tambin en la tierra; danos hoy nuestro pan cotidiano. y perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos conduzcas a la prueba, sino lbranos del Malo, porque tuyo es el poder y la gloria por siempre.55 Aqu vemos la primera evidencia literaria de la bendicin contenida en cierta forma en la familia bizantina de textos que datan (pero no hasta del cuarto y quinto siglo en adelante) de la forma de Mateo del Padre nuestro.56 De acuerdo a la costumbre juda las oraciones terminaban a menudo con un sello, una sentencia de alabanza libremente formulada por la persona que estaba orando.57 Probablemente Jess quera esto, y es lo que las congregaciones ms antiguas hicieron, esto es, concluan el Padre nuestro con una doxologa libremente formulada por el orante.58 Entonces, en la medida en que el Padre nuestro comenz a utilizarse de manera creciente en el servicio como una oracin comn, se sinti la necesidad de establecer una formulacin fija de la doxologa59 que eventualmente hall su lugar en la tradicin manuscrita, cuando un escriba ya sea intencionalmente o sin intencin movi la doxologa del margen al texto de Mateo. La instruccin que sigue al Padre nuestro en la Didaj: Oren as tres veces al da60 se halla en armona con la costumbre juda tradicional como lo explica Barclay: El judo devoto oraba tres veces al da, a las 9:00 a.m., a las 12 del da y a las 3:00 p.m. Con un deseo judo caracterstico de encontrar el origen de las cosas en el pasado tan antiguamente como se pudiera, la oracin de la maana se atribua a Abrahn (Gnesis 19.27); la oracin de la tarde a Isaac (Gnesis 24.63) y el servicio de la noche a Jacob (Gnesis 28.11). Daniel tambin oraba tres veces al da viendo hacia Jerusaln (Daniel 6.10)... David tambin deca: En la noche, en la maana y a medio da orar y clamar (Sal 55.17). Por supuesto que esto se convierte en un crculo de oracin ritual; pero tambin
55The Apostolic
Fathers, I, traducido por Kirsopp Lake (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1965), 321.
56Bruce
M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, (Nueva York: United Bible Societies, 1971), 16-17, ntese que la ausencia de cualquier descripcin en los antiguos e importantes representativos del Alejandrino (B), el Occidental (D y la mayora del Latn Antiguo) y los tipos de texto de la pre-cesareana (f), al igual que los comentarios patrsticos primitivos sobre el Padre nuestro (los de Tertuliano, Orgenes, Cipriano), indican que una atribucin o adscripcin, se compona usualmente en forma triple (quiz en base a Crnicas 29.11-13) a fin de adaptar la oracin al uso litrgico en la iglesia primitiva.
57Jeremias, 58Ibid. 59Ibid.,
The Prayers of Jesus, 106.
106-107. Fathers, I, 321.

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60The Apotolic
es verdad que el judo devoto poda decir: Sera capaz esa persona de orar continuamente, todo el largo da! (Tan.B., Mikkez 98a-98b).61 Al igual que para el registro de la versin latina hallada en la misa romana, se remonta a la Vulgata Latina de Jernimo (400 d.C.), lee como sigue: Pater noster, qui es in coelis. Sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in coelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobisdebita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.62 Ntese que la bendicin mateana no estaba presente. Joaqun Jeremias ha intentado una reconstruccin de la forma y texto arameos originales del Padre nuestro como lo ense Jess concluyendo que la versin lucana ha preservado la forma ms antigua con respecto a la extensin, pero el texto mateano es ms original respecto al texto.63 As como posiblemente lo expres Jess en su reconstruccin lee de la siguiente manera:64 Querido Padre, Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Nuestro pan para maana / dnoslo hoy. Y perdona nuestras deudas / como tambin nosotros con esto perdonamos a nuestros deudores. Y no permitas que sucumbamos a la tentacin.65
61William
Barclay, The Plain Man Looks Antiguo Testamento the Lords Prayer (Londres: Collins, Fontana Books, 1964), 21-22.
62Ayo,
The Lords Prayer, 216. The Prayer of Jesus, 93.
63Jeremias, 64Ibib.,
95. ste es el punto de vista ms ampliamente aceptado, pero algunos eruditos piensan que la iglesia primitiva la desarroll a partir de Marcos 11.25-26 en el contexto de los precedentes judos y de la enseanza recibida (de Q?) de Jess. Vase J. L. Houlden, Lords Prayer, en David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, Volumen 4, K-N (Nueva York: Doubleday, 1992), 358. Lohmeyer adverta que el hecho de que hubiera dos formas poticas diferentes del Padre nuestro sirve como advertencia contra cualquier presuposicin de que una forma surgi de la otra como resultado de la abreviacin o de la expansin. l public primero en 1952 (en alemn) lo que precede a la obra de Jeremias. E. F. Scott, The Lords Prayer, 27-30, que tambin precede a Jeremias, sostiene fuertemente la originalidad de la versin de Mateo.
65Hamer,
Understanding the Lords Prayer, nota 14, 132, reporta que Guenther Schwarz Matthaus V.913/Lucas XI.2-4: Emendation und Reuckuebersetung, New Testaments Studies 15 (1968-69): 233-47,
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Ante todos estos comparamos la versin que utilizamos en nuestra liturgia como participantes de la tradicin anglicana/wesleyana:66 Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad, En la tierra como en el cielo. Danos en este da nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos a quienes nos deben.67 Y no nos metas en tentacin, sino lbranos del mal. Porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria, por siempre y siempre. Amn.68 Tanto las versiones mateana como lucana del Padre nuestro se hallan en contextos catequticos y por ello son importantes para la instruccin en la oracin para la iglesia primitiva. Pero estaban dirigidas a dos diferentes audiencias y contenan dos textos litrgicos para que cada uno de los evangelistas nos transmitiera el texto del Padre nuestro como se oraba en su iglesia en ese tiempo.69 Como resultado de su examen del contexto escritural y contenido de cada versin, Jeremias concluye que:
cree que la oracin original de Jess fue Padre: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad; danos el pan nuestro; y perdona nuestras deudas; y lbranos de nuestra tentacin.
66Esta
forma del Padre nuestro, de manera muy interesante, no ha de hallarse en dos fuentes comunes de liturgia para la Iglesia del Nazareno, el Manual y el himnario. El himnario comn contiene una lectura que titula Un modelo de oracin de Mateo 6.5a, 6-13, que incluye la forma mateana. Sin embargo, un himnario anterior contiene la forma deudas del Padre nuestro.
67El
lenguaje deudas se remonta hasta John Wycliffe (1380) y William Tyndale (1525/26). Su uso se estableci en el Libro de Oracin Comn en 1549 Henry VIII, quien deseaba establecer una estandarizacin til de textos litrgicos. Ayo, The Lords Prayer, 7. El Manual o Libro de lectura de Henry VIII (1545) lea: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad en la tierra, como en el cielo. Danos en este da nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos a quienes nos deben. Y no nos metas en tentacin. Sino lbranos del mal. Amn. 227.
68The Book
of Common Prayer, 364. Su moderna versin inglesa lee: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan cotidiano. Perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a quienes nos deben. Slvanos del tiempo de prueba, y lbranos del mal. Porque el reino, el poder y la gloria son tuyos, ahora y siempre. Amn.
69Jeremias,

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el catecismo mateano sobre la oracin est dirigido a personas que haban aprendido en la infancia, pero cuyas oraciones se hallaban en peligro de convertirse en una rutina. El catecismo lucano sobre la oracin, por otro lado, est dirigido a personas que deberan aprender por primera vez a orar y cuyo nimo debera surgir para orar . Es claro que Mateo est transmitindonos instrucciones sobre la oracin dirigida a judeo-cristianos, Lucas a gentiles-cristianos. Cerca del ao 75 d.C., por tanto, el Padre nuestro era un elemento fijo en las instrucciones sobre la oracin en todo el cristianismo, en la iglesia juda-cristiana as como en la iglesia cristiana gentil. Ambas iglesias, aunque eran diferentes en sus situaciones, estaban unidas en este punto: que un cristiano aprenda, por el Padre nuestro a cmo orar.70 Por ello en nuestra interpretacin del Padre nuestro vemos cada versin como parte de todo el evangelio del cual forma parte, y vemos los pasajes inmediatamente antes y despus de cada uno como un comentario sobre el texto de oracin de parte del mismo evangelista.71 Debera advertirse que el Padre nuestro es distintivamente judo en carcter, con numerosos paralelos en las formas judas de oracin.72 Ebeling va ms all al comentar que puede demostrarse que cada una de las lneas del Padre nuestro ya se halla en las oraciones judas.73 Se hallan afinidades especialmente con el Qaddish y con Las Dieciocho Bendiciones. El Qaddish, era una oracin aramea antigua que constitua la conclusin del servicio en la sinagoga y con la cual Jess sin duda estaba familiarizado desde la niez,74 comienza de una manera anloga a la oracin modelo de Jess: Exaltado y santificado sea su gran nombre En el mundo que l cre de acuerdo a su voluntad. Que establezca su reino en nuestro tiempo de vida y en nuestros das, y en el tiempo de vida de la casa de Israel, rpidamente y en un tiempo prximo.75 Pero como concluye Ebeling en su comentario: no obstante, la totalidad inspira o anima un nuevo espritu.76 Scott utiliza el cuadro pictrico de cmo un escultor halla la estatua querida en el pedazo de mrmol mientras trabaja con el cincel y cincela. Todo lo prestado es tan remodelado para dar a luz a sus significados esenciales, y son colocados en relacin orgnica entre uno y otro. De esa manera Jess transform todo el significado de la oracin.77
70Ibid., 71Ayo,
88-89. The Lords Prayer, 10. Lords Prayer, 359.
72Houlden, 73Gerhard
Ebeling, On Prayer, traducido por James W. Leitch (Filadelgia: Fortress Press, 1966), 48. En original era Vob Gebet, 1963.
74Jeremias,
The Prayer of Jesus, 98.
Luke, 439. Para el texto completo de esta oracin, The Eighteen Benedictions, and The Morning Prayer, vase Harner, Understanding the Lords Prayer, 123-127.
76Ebeling,
On Prayer, 48.
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Pero ahora vayamos al significado original del Padre nuestro tal como se entreg primero. El punto de partida obviamente fue la propia vida de oracin de Jess: l estaba orando en cierto lugar (11.1). El propio patrn de oracin78 de Jess no slo fue el elemento catalizador de la peticin de los discpulos para la instruccin en la oracin, sino tambin la misma forma de su peticin: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos, lo que nos da una clave importante de su significado original. En los das de Jess grupos individuales tales como los esenios o los fariseos estaban marcados por sus propias costumbres y formas de oracin. Los seguidores de Juan igualmente eran conocidos por ciertas prcticas como se evidencia en la narrativa lucana.79 Para tales grupos religiosos una costumbre particular en la oracin expresaba la relacin particular con Dios con quien estaban relacionados los individuos.80 Los discpulos requeran de prcticas que los diferenciaran como sus seguidores. Por ello demandaron una oracin que los uniera a ellos como una comunidad y que los identificara como pertenecientes a Jess y a la accin salvadora de Dios presente en l. Queran una oracin que expresara su preocupacin principal. Y en esta oracin, el Padre nuestro, es el sumario ms claro y ms rico de la proclamacin de Jess que poseemos. 81 As sucedi con esta oracin, comenz la oracin en el nombre de Jess!82 Por eso de nuevo, recordamos que cuando oramos el Padre nuestro, existe un sentido real en el cual estamos orando la Oracin del Seor!83 Nuestra leccin nos lleva a lo que los telogos designan como Lex Orandi-Lex Credenti. El Dr. Herb Prince me ense esta distincin! La distincin es importante porque de la manera en que uno ora, determina cmo cree uno: Lex Orandi-Lex Credenti. Esto es lo que les estaba sucediendo a los discpulos el Padre nuestro para ellos era Lex Orandi-Lex Credenti! Se estaban formando como discpulos, estaban siendo instruidos en su fe en Jess y en su reino por la manera en que ellos oraban! Pero se puede invertir: Lex Credenti-Lex Orandi, esto es, que de la manera en que uno cree, determina cmo ora uno. Ha funcionado en la iglesia histrica de ambas maneras: Lex Credenti-Lex Orandi Lex Orandi-Lex Credenti Protestantismo clsico Anglicanismo Catolicismo romano
Un miembro de Todas las Almas despus de una eucarista del martes por la maana, despus que le dije que vena a escuchar mi teologa en la liturgia de ellos, observ: Nosotros los episcopales sin nuestra liturgia no somos nada, o nosotros somos lo que es nuestra liturgia! Su buen obispo John Spong en el
77Scott,
The Lords Prayar, 61. Entre las oraciones judas l incluye el Shema tambin. Vanse sus discusiones sobre el trasfondo y originalidad, 36-40, 57-62.
78Vese 3.21-22; 79Vase 5.33 80Jeremias, 81Ibid. 82Juan 83
(4.42); 6.12; 9.13; 10.21-22.
y 7.33.
The Prayers of Jesus, 94
Este prrafo depende de su investigacin. Vase tambin, The Gospel of Luke, 440. 14.13s; 15.16; 16.23.
En una ocasin escuch un sermn grabado aparentemente por un predicador dispensacionalista extremo que insista en que el Padre nuestro no era una oracin cristiana porque no terminaba con la expresin en el nombre de Jess. Como hemos visto, el Padre nuestro dio origen de una manera rica y significativa al desarrollo de la posterior oracin en el nombre de Jess. As es la oracin cristiana de todas las oraciones cristianas!
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Union-Tribune del viernes (1/19/2001)84 Igualmente, Herbert Prince, profesor asociado de filosofa y teologa en la Universidad Nazarena de Point Loma, entiende por qu gente de fe se molest as contra Spong: Si ests leyendo a este autor particular y lo ests tomando seriamente, entonces est cuestionando lo que ests haciendo cada domingo particular, E-4. aprueba esta verdad! Ms recientemente (2003) la confirmacin como obispo en Vermon de Gene Robinson, quien vive en una relacin homosexual comprometida, tambin es una ilustracin. Existe un sentido real en el cual nuestra forma de adoracin da forma a la manera en que creemos y la manera en que creemos conforma la manera en que adoramos! La adoracin y la creencia son inseparables! La manera de cmo adoramos en la tradicin de la iglesia libre es ms significativa que nuestros gustos y preferencias! Una pregunta hipottica: De qu manera est determinada nuestra adoracin como nazarenos por lo que creemos, y por otro lado, cun formados estamos teolgicamente por la manera en que adoramos? El asunto importante en este da, no obstante, es que usemos el Padre nuestro correctamente, como Lex Orandi-Lex Credenti a fin de que nos forme diariamente como discpulos de Jess! Pero es interesante que Agustn recomiende Lex Credenti-Lex Orandi!: Porque l dijo: Cmo invocarn a quien no han credo? a ustedes no se les ense primero el Padre nuestro y luego el Credo. Primero se les ense el Credo, para que ustedes puedan saber cmo creer y despus la oracin, para que puedan saber a quien invocar. El Credo contiene lo que ustedes han de creer; la oracin, lo que han de pedir. Es la oracin del creyente la que se escucha.85
84La
respuesta de Herb Prince en el Union-Tribune a la reformulacin del cristianismo de parte del obispo en su propia imagen fue como sigue:
85Agustn,
240.
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ESTUDIO NMERO TRES 86

Abba, Padre 87
Lucas 11.2 En un tratado escrito a sus monjas acerca de la oracin El camino de la perfeccin, Teresa de vila (1515-1582), en sus comentarios sobre la oracin quieta, el principio de la contemplacin, escribi: Conozco a una persona que jams pudo orar de otra manera sino en voz alta... Y si ella no recitaba en voz alta la oracin su mente vagaba tanto que ella no poda controlarla... En una ocasin ella vino a m afligida porque no saba cmo practicar la oracin mental y tampoco poda contemplar; ella slo poda orar en voz alta. Le pregunt cmo estaba orando, y vi que aun cuando ella estaba unida a nuestro Padre experimentaba contemplacin pura y que el Seor la estaba elevando y unindola con l mismo. Y por sus obras ella pareca que verdaderamente estaba recibiendo tales favores grandes, porque estaba viviendo una vida muy buena.88 Llegamos finalmente en nuestro estudio del Padre nuestro al principio de nuestro enfoque a sus verdaderas palabras, sus peticiones, tal como las hallamos en la forma lucana del texto. Una de las cosas que he querido hacer desde hace mucho tiempo es reunir comentarios sobre cada peticin de algunas de las exposiciones clsicas del Padre nuestro en la historia de la iglesia. Esto es lo que estoy intentado hacer en esta serie. I. Padre89 Padre nuestro que ests en los cielos90 Una pregunta: antes que comencemos a interpretar la alocucin Padre en su contexto del primer siglo y en el Nuevo Testamento es necesario hacer una pregunta en el contexto contemporneo (ntese, no dije que se responda!) y esta pregunta es:
864
de febrero de 2002. 14.36; vase Romanos 8.15; Glatas 4.6. Works of St. Teresa of Avila, Volumen II, 152.
87Marcos
88The Collected 89Comentario
de la forma de escuela dominical. La direccin que adopta esta leccin es culpa de Herb! Su leccin de la semana pasada me inspir! As como me dijo en una ocasin W. T. Purkiser acerca de su asistencia a su iglesia en un retiro: No hay nada que ellos puedan hacer de ninguna manera! Francamente intent la siguiente lnea de pensamiento slo como una perspectiva de algo establecido para trabajar con la expresin Padre en la perspectiva bblica e histrica, pero eso me rebas a tal punto que me sal del tiempo y del espacio!
90Mateo
6.9.
1. Cun adecuada es la palabra padre como lenguaje de adoracin/oracin en nuestra cultura?91 Un telogo catlico romano de la Universidad de Notre Dame, Nicolas Ayo, C.S.C., en su estudio del Padre nuestro plantea la pregunta de manera sucinta para nosotros: La palabra Padre es una metfora para Dios. Quienes estn conscientes de las limitaciones de todo lenguaje metafrico y las mujeres en particular que estn conscientes de las connotaciones patriarcales que una palabra masculina puede plantear han cuestionado la viabilidad del Padre nuestro tal como se expresa ahora.92 Por ejemplo, Marjorie Proctor Smith, profesora de Liturgia y Adoracin en la Escuela de Teologa de Perkins, de la Universidad Metodista del Sureste, habla por muchas mujeres en nuestros das cuando escribe en 1990: Las formas de adoracin tradicional tambin son consideradas desde una distancia crtica, cuando las mujeres reconocen que el lenguaje y sistemas de smbolos excluyen o degradan a las mujeres y las experiencias de las mujeres. En el corazn de los debates dentro del cristianismo y del judasmo sobre el uso del lenguaje inclusivo en la adoracin es un problema espiritual. Las mujeres no pueden experimentar a Dios o a s mismas como parte de la comunidad cuando el lenguaje utilizado niega la existencia de ellas o distorsiona sus experiencias. El lenguaje del patriarcado y de la dominacin no expresa la plenitud de las experiencias de las mujeres de encuentro con lo divino, ni responde a nuestras preguntas bsicas de identidad. Fueron las mujeres hechas a la imagen de Dios, o no? Las mujeres son parte de la comunidad religiosa, o somos perifricas?93 Recuerdo cuando Nancy Hardison, una profesora retirada de Point Loma Nazarene University y ahora misionera anglicana voluntaria junto con su esposo mdico en Kenya,94 me coment despus de la publicacin de la New Revised Standard Version (1991) con su muy moderado uso del lenguaje inclusivo: Por primera vez en mi vida puedo leer la Biblia sin molestia. Como alguien de Nueva Inglaterra y graduada de Radcliffe (Harvard) haba encontrado mucho prejuicio de gnero daino y obstculos en su viaje profesional. A partir del momento de escribir esta leccin he estado de acuerdo con los escritos de Roberta C.Bondi, profesora de Historia de la Iglesia en la Escuela de Teologa Candler de la Universidad de Emory. Debido a su distorsionada niez en su relacin con su propio padre ella enfrent el asunto de Dios como Padre de una manera muy personal y dolorosa, pero encontr el camino mediante sus
91Eche
un vistazo a Elizabeth A. Johnson, Naming God She: The Theological Implications, The Princeton Seminary Bulletin, Volumen xx, Nmero 2, Nueva Serie 2001, 134-139). (Vanse las notas de pie de pgina 5.2-5 para la fotocopia.)
92Ayo,
The Lords Prayer, 23. Tambin se hallan las preguntas de quienes han tenido una imagen inadecuada o negativa de padre, que jams tuvieron un padre en casa, padres que los abandonaron, que abusaron de ellos o de otra manera hicieron imposible una imagen de padre saludable.
93Marjorie
Procter Smith, Feminismo y Espiritualidad, Spiritual Traditions for the Contemporary Church, editores Robin Maas y Gabriel ODonnell, O.P. (Nashville: Abingdon Press, 1990). Tambin cito a Elizabeth Johnson aqu?
94Tambin
retirada de PLNU sirvi como Decana Acadmica de la Universidad Nazarena Africana en Nairobi, Kenya. Su esposo era voluntario en un hospital del rea.
estudios de los maestros monsticos primitivos y de una resultante disciplina de oracin. Vanse especialmente sus Memorias de Dios: Reflexiones Teolgicas sobre una Vida (Nashville: Abingdon Press, 1995), 21-49, y su En Tiempo Ordinario: Sanidad y Heridas del Corazn (Nashville: Abingdon Press, 1966) Ms recientemente vase Un Lugar para Orar: Reflexiones sobre el Padre nuestro (Nashville: Abingdon Press, 1998). El relato de cmo ella utiliz el Padre nuestro para orar a travs de los problemas de su niez con su padre se halla en su Tiempo Ordinario, 69-96, y en Prctica de una Segunda Flauta, Weavings Woven together in love Volumen XI, Nmero 2 (Marzo/Abril 1996), 617. La veneracin de Mara, la madre de Jess es la forma catlica tradicional que compensa las limitaciones culturales (psicolgicas-sociolgicas) del concepto de Padre, incluso de la posibilidad en nuestros das de designar a Mara como co-redentora de su Hijo!95 Ayo contina diciendo: Es en alguna medida posible que sea apropiado hablar de Dios en un lenguaje de gnero especfico? Debera alguien al menos incluir metforas femeninas para Dios sobre una base igual que las metforas masculinas?96 Podramos decir entonces que la manera protestante sera llamar a Dios Madre al igual que Padre? Ayo termina su comentario: Madre Nuestra que ests en los cielos puede sonar extrao en la recitacin del Padre nuestro, pero teolgicamente no existe ninguna realidad de una madre o padre que Dios no exhiba de una manera eminente.97 En las expresiones poticas de los profetas del Antiguo Testamento por ejemplo, se utilizan frecuentemente el lenguaje y metforas maternos en relacin con Dios, particularmente para hablar de su compasin hacia Israel.98 Uno de los muchos pasajes de Isaas ilustra: Escchame, familia de Jacob, todo el resto de la familia de Israel, a quienes he cargado desde el vientre, y he llevado desde la cuna. Aun en la vejez, cuando ya peinen canas, yo ser el mismo, yo los sostendr. Yo los hice y cuidar de ustedes; los sostendr y los librar. Trible comenta este pasaje, al cual le siguen varias citas bblicas: De acuerdo con esto, en las tradiciones bblicas un slo rgano femenino se convierte en un vehculo que apunta a la compasin de Dios.99 En junio de 1999 cuando comenzamos un estudio del libro de Proverbios, Herb Prince present estudios sobre la sofa femenina, la Seora Sabidura que se hallaba muy estrechamente relacionada con
95Tomado 96Ayo, 97Ibid.
de la leccin de Herb Prince del 29 de enero de 2001.
The Lords Prayer, 23.
98Vase por
ejemplo a Phyllis Trible, God and the Rhetoric of Sexuality (Filadelfia: Fortress Press, 1978),
1-71.
99Ibid.,
38. Vase tambin Isaas 49.15; 66.13.
Dios en Proverbios 1-9. Sus presentaciones se titularon Mundo del Hombre, Lugar de la Mujer, de Prov 1.20-33 y La Mujer Extraa de Proverbios 2.12-22. Una oracin cltica antigua deca as: Hay un corazn de madre en el corazn de Dios.100 3. En la historia de la iglesia han habido alusiones a las caractersticas maternales de Dios. Se puede mencionar a Efrn el sirio (306-373),101 a Agustn (354-431),102 a Macario (a fines del cuarto siglo),103 a Hildegard de Bingen (1098-1179),104 Francisco de Ass (1181/2-1226), a Anselmo de Canterbury (10331109),105 a Catarina de Siena (1347-1380) y a otros que utilizaron imgenes maternales en relacin con Dios.106 Famosa por su lenguaje que utiliza la palabra Madre para referirse a la deidad, Juliana de Norwich (1342-1420), una mstica inglesa que vivi como anacoreta, esto es, en una celda como reclusa, anexa a la iglesia de san Julin en Norwich, una iglesia que aun permanece.107 En esta celda ocup su tiempo en oracin, contemplacin y en la enseanza y consejo a quienes acudan a la ventana de su celda. Aqu ella recibi quince demostraciones o revelaciones de Dios108 sobre las que ocup aos reflexionando e
100Celtic
Prayers of Yesterday and Today. Encontr esto en un pequeo libro de bolsillo sin fecha ni editorial que alguien me dio.
101Vanse los
himnos 2 y 21 de los Himnos de Navidad, Ephrem the Syrian: Himns, Classics of Western Spirituality, traducido por Kathleen Mc Vey (Mahway, N.Y.: Paulist Prees, 1989.
102Vase su
comentario sobre Salmos 101.7. Analice en Nicene y Post-Nicene Fathers, 1 series, v. 8, p. 497. Gerard Reed pone en tela de juicio este uso.
103Homila
46,3, Pseudo-Macarius: the Fifty Spiritual Homilies and the Great Letter, Classics of Western Sprituality, traducido y editado por George A. Maloney (Nueva York: Paulist Press, 1992), 231. El amor de Dios es semejante al amor de una madre. Gerhard Reed comenta que los pronombres masculinos, y toda la homila, indica que Dios es visto con sustantivos y pronombres en gnero masculino. Nota personal el 2/22/01.
104En
The Book of Divine Works, l habla de aquellos que tienen sed de la justicia de Dios y maman la santidad de los pechos de ella. Fiona Bowie y Oliver Davies, ed., Hildegard of Bingen: Mystical Writtings, traducido por Robert Carver (Nueva York: Crossroad, 1993), 94.
105Su
Oracin a san Pablo lee as: Pero tambin t, buen Jess, no eres tambin una madre? No eres una madre que rene a sus polluelos debajo de sus alas? En verdad, Seor, t eres una madre tambin. Citado de Julian of Norwich: Showing, traducido por Edmund Colledge, O.S.A., y James Walsh, S.J. (Nueva York: Paulist Press, 1978), 87.
106Aqu dependo
en parte de Julian of Norwich: Showings, 9, 87. Gerhard Reed, profesor de Historia, Filosofa y Religin en la Universidad Nazarena de Point Loma en una conversacin el 2 de abril de 2001 insiste en que por su lectura de las fuentes originales, la mayor parte de las citas aducidas por Elaine Pagels, y de algunos otros no apoyan la tesis de Dios como Madre derivada de ellas hasta el tiempo de Juliana de Norwich.
107La
iglesia original, destruida por las bombas en 1942, ha sido restaurada como un lugar de oracin por las Hermanas Anglicanas de Todos los Santos. Alan Webster, Juliana de Norwich, en Gordon S. Wakefield, ed., The Westminster Dictionary of Spirituality, Filadelfia: The Westminster Press, 1983), 236.
108La
primera de sus revelaciones tuvo lugar el 3 de mayo de 1373.
interpretando en un texto ms corto y uno ms extenso que poseemos actualmente. Este documento clsico tambin es conocido como Revelations of Divine Love. Para Juliana, el amor se daba principalmente en relacin con Dios y entre los unos y los otros. La palabra que ella recibi del Seor y ha llegado a ser la ms famosa es Puedo hacer todas las cosas bien; y es posible que pueda hacer todas las cosas bien, y har todas las cosas bien, y har ciertamente todas las cosas bien; y t vers personalmente que toda clase de cosas estarn bien. 109 Ella es valorada tambin por su imagen bien conocida para el amor de Dios, la avellana: Y luego ella me mostr algo pequeo, no mayor que una avellana, que caba en la palma de mi mano, tal como me pareci, y era tan redonda como una pelota. La mir con los ojos de mi entendimiento y pensamiento: Qu podra ser esto? Estaba maravillada de que pudiera ser la ltima, porque pens que debido a su pequeez habra cado repentinamente y convertirse en nada. Y me respondieron en mi entendimiento: Es la ms pequea y siempre ser, pero Dios la ama; y por ello todo ha sido mediante el amor de Dios. En esta cosa pequea vi tres propiedades. La primera es que Dios la hizo, la segunda es que Dios la ama, la tercera es que Dios la preserva. Pero lo que vi en ella: es que Dios es el creador y el protector y el que ama. Porque hasta que yo estuviera unida sustancialmente a l, jams podra tener perfecto descanso o verdadera felicidad, esto es, hasta que estuviera tan apegada a l fue cuando no pudo haber cosa creada entre mi Dios y yo.110 Con Juliana de Norwich comenzamos nuestra bsqueda por apreciar lo que significa llamar a Dios Padre. Lo ms interesante es que estamos haciendo eso con alguien que tambin llama a Dios Madre! Juliana no slo utiliz la metfora de Madre en lugar de Padre, sino tambin en lugar de Hijo y para la trinidad como una totalidad. Conforme leemos en su Showings divorciemos nuestras mentes y emociones de todo lo feminista o de las barreras o lmites polticamente correctos y permitamos que el testimonio de esta dama de los siglos XIV-XV eleve nuestros corazones a una apreciacin emocionante de quin es nuestro Dios para nosotros! Presentaremos algunos pasaje relevantes en el orden de su aparicin en el texto ms extenso: Y de esa manera vi que Dios se regocija de ser nuestro Padre, y Dios se regocija de ser nuestra Madre, y Dios se regocija de ser nuestro esposo y el alma es su esposa amada. Y Cristo se regocija de ser nuestro hermano, y Jess se regocija de ser nuestro salvador. Hay cinco grandes gozos segn entend en los cuales quiere que nos regocijemos, en alabarle, en darle gracias, en amarlo, bendicindolo interminablemente, todos los que sern salvos (279).111 Porque la verdadera omnipotencia de la trinidad es nuestro Padre, porque l nos hizo y nos guarda en l. Y la profunda sabidura de la trinidad es nuestra Madre, en quien estamos encerrados. Y la gran bondad de la trinidad es nuestro Seor, y en l estamos encerrados y l en nosotros. Estamos encerrados en el Padre y estamos encerrados en el Hijo y estamos encerrados en el Espritu Santo. Y el Padre est encerrado en nosotros, el Hijo est encerrado en nosotros y el Espritu est encerrado en nosotros (285. Vase Salmos 139.5-10). De esa manera nuestra Seora es nuestra Madre, en quien todos estamos encerrados y hemos nacido de ella en Cristo, ella que es la madre de nuestro salvador es madre de todos los que son salvos
109Ibid., 110Ibid., 111El
229. 183.
nmero de pgina se indicar entre parntesis a travs de todas estas citas.
en nuestro salvador; y nuestro salvador es nuestra verdadera Madre, en quien hemos nacido interminablemente y de quien jams saldremos (292). Otro pasaje de nuestra secuencia designa a Jess como Madre: De esa manera en nuestra verdadera Madre Jess nuestra vida est basada en su propia sabidura y presciencia que no tiene principio, con gran poder del Padre y la suprema bondad del Espritu Santo. Y al aceptar nuestra naturaleza l nos dio vida, y en su bendita muerte en la cruz l nos trajo vida interminable (304. Vase 340). El captulo 58 habla acerca de Dios la bendita trinidad de esa manera extraeremos los rasgos sobresalientes: Y de esa manera en nuestro quehacer, el omnipotente Dios es nuestro Padre amoroso y Dios toda sabidura es nuestra amante Madre, con el amor y la bondad del Espritu Santo, los cuales son todos un slo Dios, un Seor... En nuestro omnipotente Dios tenemos nuestra proteccin y nuestra felicidad (arrobamiento), mientras guarda nuestra esencia natural, que es nuestra por nuestra creacin sin principio; y en la segunda persona, en conocimiento y sabidura tenemos nuestra perfeccin, mientras guarda nuestra sensualidad, nuestra restauracin y nuestra salvacin, porque l es nuestra Madre, hermano y salvador; y en nuestro buen Seor el Espritu Santo tenemos nuestra recompensa y nuestro Dios para nuestra vida... de gracia plena. Porque toda nuestra vida consiste de tres: en el primero (el Padre) tenemos nuestro ser, y en la segunda (Madre) tenemos nuestro desarrollo, y en el tercero (el Espritu Santo) tenemos nuestra realizacin. Lo primero es naturaleza, lo segundo es misericordia, la tercera es gracia. En cuanto al primero, vi y entend que el gran poder de la trinidad es nuestro Padre, y la profunda sabidura de la trinidad es nuestra Madre, y el gran amor de la trinidad es nuestro Seor... Por ello, en nuestro Padre, el omnipotente Dios, tenemos nuestro ser, y en nuestra Madre de misericordia tenemos nuestra reforma y nuestra restauracin, en quien son unidas nuestras partes y todo hecho hombre perfecto, y a travs de las recompensas y dones de la gracia del Espritu estamos completos (293-295). Entiendo tres maneras de contemplar la maternidad de Dios. La primera es la fundacin de la creacin de nuestra naturaleza; la segunda es cuando toma nuestra naturaleza, donde comienza la maternidad de la gracia; la tercera es la maternidad en accin... y es todo un slo amor (297). Vi que cada una de las deudas que tenemos ante el mandato de Dios de la paternidad y maternidad se cumple en el Dios verdaderamente amoroso, que como amor bendito Cristo obra en nosotros (299). Como hemos visto, Juliana no estaba preocupada respecto al lenguaje inclusivo, ella simplemente es captada en su bsqueda de una visin adecuada de Dios!112
112A
partir del momento de escribir esta leccin he estado de acuerdo con los escritos de Roberta C. Bondi, profesora de Historia de la Iglesia en la Escuela de Teologa Candler de la Universidad de Emory. Debido a su distorsionada niez en su relacin con su propio padre ella enfrent el asunto de Dios como Padre de una manera muy personal y dolorosa, pero encontr el camino por medio de sus estudios de los maestros monsticos primitivos y de una resultante disciplina de oracin. Vanse especialmente sus Memorias de Dios: Reflexiones Teolgicas sobre una Vida (Nashville:: Abingdon Press, 1995), 21-49, y su En Tiempo Ordinario: Sanidad y Heridas del Corazn (Nashville: Abingdon Press, 1966) Ms recientemente vase Un Lugar para Orar: Reflexiones sobre el Padre nuestro (Nashville: Abingdon Press, 1998). El relato de cmo ella utiliz el Padre nuestro para orar a travs de los problemas de su niez con su padre se halla en su Tiempo Ordinario, 69-96, y en Prctica de una Segunda Flauta, Weavings
Y esa es nuestra preocupacin, nuestro llamado, un Dios suficientemente grande, cuando nos
dirigimos a Dios como Padre! No queremos estar limitados por un Dios que sea demasiado pequeo!113 En seguida pondremos atencin al uso bblico de Padre y sus implicaciones para nosotros.
ESTUDIO NMERO CUATRO114

Abba, Padre115
Lucas 11.2 Santo Toms de Aquino (1225-1274), el ms grande telogo de la iglesia medieval, en su Suma Teolgica nos gua en el Padre nuestro: La oracin es una breve representacin de nuestros deseos ante Dios. En la oracin del Seor Padre Nuestro se nos ensea no slo lo que deberamos desear, sino tambin en qu orden, a fin de que podamos edificar toda la estructura de nuestros afectos. Lo primero que hemos de desear es nuestra meta, Dios mismo.116 Herb Prince titul una de mis presentaciones La palabra que puede cambiar al mundo. 117 Me pregunto, podra ser la palabra Padre con la cual nos dirigimos a Dios tal palabra? Como insiste Evelyn Underhill (1875-1941): Quienes utilizan esta oracin tienen que orar desde la cruz.118 Hildegard de Bingen (1098-1179), una hermana benedictina de Rhineland del siglo doce, cuyos estudios prolficos todava se publican y estudian, escribi cantos para su comunidad. Entre otras cosas ella ense a sus hermanas a cantar: Oh gran Padre, Grande es nuestra necesidad, Y por eso te suplicamos ahora Por tu palabra Mediante la cual nos llenaste De lo que carecamos; Woven together in love Volumen XI, Nmero 2 (Marzo/Abril 1996), 6-17.
113Vase a
J. B. Phillips, Your God is too Small (Nueva York: Macmillan, 1967). La Nueva Traduccin Viviente: Una traduccin apropiada; fcil de comprender; relevante para el da de hoy. Los traductores hacen nfasis, no obstante, en que todos los sustantivos y pronombres masculinos utilizados para representar a Dios (por ejemplo, Padre) se han mantenido sin excepcin. Ellos creen que las caractersticas esenciales del carcter revelado de Dios slo pueden quedar incluidos mediante el lenguaje masculino expresado en los textos originales de la Escritura. (De una propaganda comercial en Christianity Today del 23 de abril de 2001, 21.)
11418
de febrero de 2002. 14.36; vase Romanos 8.15; Glatas 4.6.
115Marcos 116Santo
Toms de Aquino, Summa Theologiae, Timothy McDermott, ed. (Estminster, Maryland: Christian Classics, 1879), 403. Vase Underhill, ABBA, 50-51 (38-39).?
11711
de febrero de 2002, en una clase de escuela dominical en la Primera Iglesia del Nazareno de San Diego, California, USA.
118Evelyn
Underhill, ABBA: Meditations based on the Lords Prayer (Nueva York: Longmans, Green & Comprese., 1940), 10. (14) en mi copia.
Que te complazca ahora, Padre, porque es apropiado Fijarte en nosotros En caso de que fallemos Y tu nombre sea oscurecido dentro de nosotros, El cual es nuestra ayuda en la necesidad.119 La suprema importancia de nuestro intento de comprender el significado de la exclamacin Padre en labios de Jess tal como ense a sus discpulos a orar resalta cuando Dallas Willard, profesor de la Escuela de Filosofa de Universidad del Sur de California, en su reciente y muy acogido libro: The Divine Conspiracy, comienza su discusin del Padre nuestro: sta es la configuracin de la realidad desde el interior desde donde oramos. La dificultades abrumadoras que muchas personas tienen con la oracin, tanto para entenderla como para realizarla, se deriva nada menos que de su falla o de su incapacidad para ubicarse personalmente dentro de esta configuracin y recibirla por gracia.120 Ahora comencemos nuestra bsqueda de la situacin bblica de Padre: II. Padre Padre nuestro que ests en los cielos121 En las ltimas tres dcadas se ha trabajado mucho respecto a la palabra aramea122 (o hebrea123 ) Abba que subyace a la invocacin Padre en el Padre nuestro. En Marcos 14.36 Abba se halla en los labios de Jess en el Huerto de Getseman: Abba, Padre, para ti todas las cosas son posibles; remueve esta copa de m; pero, no como yo quiero, sino lo que t quieras. El apstol Pablo la utiliza dos veces en sus escritos. En Glatas 4.6: Y porque ustedes son hijos, Dios ha enviado al Espritu de su Hijo en nuestros corazones, que clama Abba, Padre! En Romanos 8.15-16 tiene un uso similar: Porque no
119Hildergard, 120Dallas
Mystical Writtings, 112.
Willard, The Divine Conspiracy: Rediscovering Our Hidden Life in God (Harper, San Francisco, 1998), 256.
121Mateo
6.9.
122Arameo,
una lengua semtica del norte similar al fenicio y al hebreo, era la lengua de los arameos cuya presencia al noroeste de Mesopotamia es conocido desde el ao 200 a.C. Alrededor del siglo onceavo su lenguaje era conocido desde Egipto hasta Persia. Partes de Esdras y de Daniel estn escritos en arameo. Un dialecto de Palestina que se hablaba en tiempos de Jess y palabras arameas aparecen en el Nuevo Testamento.
123Abba
podra en principio hallarse tanto en el discurso hebreo como en el discurso arameo. As lo afirma James Barr: Abba no es Papito, Journal of Theological Studies, 39 (1988), 47. James Barr fue uno de mis profesores en el Nuevo Colegio de la Universidad de Edinburgo, y su padre, Allen Barr, fue uno de mis consejeros de disertacin. El padre era un conservador de la Iglesia Libre de Escocia, en tanto que el hijo era un erudito crtico plenamente floreciente, un hombre brillante. Tom dos cursos con l, una lectura de un texto no indicado de los Rollos del Mar Muerto y otro sobre la Septuaginta, sentado en su pequea oficina ante un calentador elctrico, leyendo su cuaderno y yo escribiendo en el mo.
recibieron ustedes un espritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espritu que los adopta como hijos y les permite exclamar Abba! Padre! El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Ernst Lohmeyer (1890-1946?),124 uno de los grandes eruditos alemanes del Nuevo Testamento, en una obra pstuma publicada primero en alemn en 1952 comenta estos pasajes, y pregunta si hay algo especial en la invocacin Abba y en qu consiste: Abba, Padre, un clamor preservado tanto en arameo como en griego, y de acuerdo a Marcos 14.36, ya utilizado por Jess, muestra que el cristianismo primitivo conoca y crea que el nombre Padre era su posesin especial con un significado especial. Es un clamor no de un hombre que ora, sino del Espritu Santo (Rom. 8.15; Gl. 4.6), y este mismo clamor muestra el cambio completo que se ha realizado en el mundo de los hombres y pueblos por el evangelio de Jesucristo.125 El nombre ms famoso en la investigacin de la palabra Abba es el de Joaqun Jeremas, en esa ocasin un erudito del Nuevo Testamento de la Universidad de Gotinga en Alemania.126 De su investigacin de este uso del Nuevo Testamento, del uso del Antiguo Testamento de Padre y del lenguaje de las oraciones del judasmo public sus hallazgos a inicios de 1960 sobre el significado de Abba para la vida de oracin de Jess y por lo mismo para las oraciones de sus discpulos. Jeremas concluy que Abba es una palabra aramea no hebrea, y que en la predicacin de Jess el trmino arameo abba era la expresin de un pequeito a su padre, una palabra cotidiana, una palabra familiar hogarea,127 que habra parecido irrespetuosa, de hecho impensable, para la sensibilidad de los contemporneos de Jess como una invocacin a Dios.128 Por consiguiente, Jess habl con Dios como habla un nio con su padre, simplemente, ntimamente, con seguridad... En este trmino abba se expresa el misterio definitivo de su misin y autoridad. l, a quien el Padre concedi pleno conocimiento de Dios, tiene la prerrogativa de hablar con l con la expresin familiar de un hijo. Este trmino abba es un ippsissima vox129 de Jess y contiene in nunce su mensaje y su pretensin de haber sido enviado por el Padre.130
124El
Prefacio de Lohmeyer del El Padre Nuestro, reporta que en 1945 fue designado rector de la Universidad de Griefswald, en Alemania del Este en la zona rusa ocupada, donde haba enseado anteriormente. Haba sufrido de varias maneras en la Alemania de Hitler. Pero durante la noche antes de que se abriera de nuevo la universidad despus que haba desaparecido la guerra, sin duda tomada por los rusos, nada cierto se sabe de su destino, pero se supone que su vida termin en algn lugar de Rusia en septiembre de 1946.
125Lohmeyer, 126Lo
conoc hace aos en una reunin anual de Literatura de la Sociedad Bblica en Berkely, California. Estuve cerca de l en una fila para entrar a un sanitario! Para este tiempo ya ha fallecido.
127Jeremas, 128Joaqun
Jeremas, New Testament Theology: Primera Parte: The Proclamation of Jesus, traducida por John Bowden (Londres: SCM Press, 1971), 67.
129Esto
es, la manera original de Jess de hablar, no necesariamente ipsissima verba, las palabras exactas de Jess.
130Jeremas,
The Prayers of Jesus, 96-97.
Por ello, el uso de parte de Jess de Abba en su invocacin a Dios como su Padre expresara el misterio definitivo de su persona y misin. La tesis final y lo ms impresionante de todo de Jeremas es que: en el Padre nuestro Jess autoriza a sus discpulos a repetir la palabra abba despus de l. Les da a ellos parte de su filiacin; y los capacita, como sus discpulos, para hablar con su Padre celestial de una manera tan familiar y confiada como un hijo lo hace con su padre.131 A esto Jeremas aade Mateo 18.3: En verdad les digo a ustedes, a menos que cambien y se hagan como nios, jams entrarn en el reino de los cielos. De esta identificacin de abba como una palabra ntima de un nio y de su nico uso de parte de Jess en su conversacin con el Padre muchos han sugerido la traduccin moderna de Papito para la manera cristiana de invocar a Dios como Padre. La escuchamos a menudo en la iglesia y a veces en los salones de clase acadmicos.132 Pero la investigacin de Jeremas no pas la prueba plenamente de la subsecuente investigacin bblica. Especialmente dos eruditos, un catlico y otro protestante, G. Vermes (1973)133 y James Barr (1988), han examinado la principal evidencia y han modificado las conclusiones de Jeremas. Cito a Barr: Es justo decir que abba en los tiempos de Jess perteneca a un registro del lenguaje familiar o coloquial, tan distinta del uno ms formal o ceremonial, aunque no sera sabio, a la luz del uso del Targum,134 insistir demasiado en ello. Pero de cualquier manera no era una expresin infantil comparable con Papito: era ms una invocacin solemne, responsable, adulta para llamar a un Padre... Aunque es posible que en todos los casos en los que Jess se dirigi a Dios como Padre se derive de un abba original, es imposible probar que esto sea as, porque hay hiptesis alternativas que parecen dar cabida a la evidencia muy bien de igual manera. El hecho de que abba se cite una sola vez en todos los Evangelios... podra significar tambin que era una expresin menos usual, especialmente citada por su uso en un momento crtico en el Huerto de Getseman... El uso de abba podra hallarse en principio tanto en la conversacin hebrea como en la aramea... Aunque el uso de abba en la invocacin a Dios pudo haber tenido su origen primero en Jess, sigue siendo difcil probar cun constante y penetrante era este elemento en su expresin de s mismo;
131Ibid.,
97. Para toda la investigacin de Jeremas sobre este asunto vase The Prayers of Jesus, 11-65, 95-98. Vase tambin a Joaqun Jeremas, The Lords Prayers: Facet Books, Biblical Series, traducido por John Reumann (Filadelfia: Fortress, Press, 1964), 17-21, y su New Testament Theology: Part One: The Proclamation of Jesus, en el ltimo volumen Jeremas corrige sus juicios anteriores. El hecho de que abba fuera originalmente una palabra exclamatoria de un nio no significa que Jess adoptara el lenguaje de un pequeo nio cuando se diriga a Dios como Padre. Porque incluso en el periodo antes del Nuevo Testamento, los hijos e hijas mayores se dirigan a sus padres con abba, 67.
132Magdalena,
Jesus, Man of Prayer, en su captulo sobre este trmino que reflexiona sobre la obra de Jeremas, recalca principalmente la cuestin de la oracin como una relacin personal: Entonces, lo primero que Jess ense a sus discpulos acerca de la oracin fue que implicaba una relacin., 62.
133G.
Vermes, Jesus the Jew (Londres, 1973). Vase tambin su obra posterior Jesus and the World of Judaism (Londres, 1983) 41s. James Barr, Abba isnt Daddy, 28, escribe que sus conclusiones estn ms de acuerdo con Vermes.
134Traduccin
del primer siglo del Antiguo Testamento en arameo. Inclua comentarios.
y por tanto es difcil probar que sea una piedra de toque completamente central en nuestro completo entendimiento de l.135 La conclusin ms significativa para nuestro estudio es que de cualquier manera no era una expresin infantil comparable con Papito: era ms una invocacin solemne, responsable y adulta a un Padre. Tambin la insistencia de Jeremas de que los contemporneos judos de Jess jams pensaran en dirigirse a Dios como abba est basado en un argumento del silencio. Despus de examinar la evidencia, Barr comenta que uno no puede recibir ayuda pensando que Jeremas ha convertido el no-uso de abba antes de Jess en una cuestin apologtica, cuya posicin lo fuerza a l a presionar ms duro con tales argumentos de lo que se podra presionar sobre ellos.136 Concluimos a ello retornando a la atrevida sugerencia de que una Palabra puede cambiar al mundo. tiles en nuestra bsqueda son los escritos autobiogrficos contemporneos de Roberta C. Bondi, profesora de Historia de la Iglesia en la Escuela de Teologa Candler de Universidad de Emory. De su distorsionada relacin de su niez con su propio padre, y como ella dice de su inclinacin a retomar sus emociones de todos los de su alrededor, esto es, ella se define a s misma por lo que percibi que otros esperaban de ella padre, madre, maestros, esposo, etc., ella enfrent el asunto de Dios como Padre de una manera muy personal y dolorosa, pero eventualmente hall su camino a travs de sus estudios de sus primeros maestros monsticos y de una disciplina resultante de oracin.137 En su fascinante libro: Memories of God: Theological Reflections of a Life (1995), ella concluye: Ahora s que el hermano Smith estaba equivocado todos estos aos anteriores en los avivamientos de la Iglesia Bautista de Pond Park. Cada uno de nosotros somos infinitamente preciosos ante Dios el Padre. Dios no me ama, o el hermano Smith, a pesar de quines somos. Dios nos ama como lo que somos. Dios ha decidido necesitarnos, y Dios anhela nuestra amistad adulta. Finalmente, la paternidad de Dios no es una invitacin tener satisfechas nuestras necesidades como un intercambio por llegar a ser obedientes o hijos sometidos. Es una invitacin a hallarnos ante Dios como amigos adultos de Dios. Tambin slo cuando hacemos a un lado nuestras imgenes heridas de la paternidad de Dios para aceptar esta invitacin a convertirnos en amigos adultos de Dios, cuando somos capaces de permitir que nuestros padres humanos sean nuestros verdaderos padres, ni ms ni menos de lo que ellos son realmente... Alabado sea el Dios que nos crea y no re-crea, que nos muestra el significado de la paternidad en Jess, quien nos llama a la amistad, y cuyos nombres son incontables!138
135Barr,
46-47. Vase Houlden, Lords Prayer. Ayo, The Lords Prayer, parece inclinarse a las conclusiones de Jeremas. N. T. Wright, The Lord and His Prayer, 14, escribe: esta conclusin, puede ser verdadera en cierto sentido; pero los dos pilares donde se halla fundada son dbiles. La mayora de la gente llamaba a Dios Padre, en el judasmo y en todas partes. Y Abba es una palabra con un uso mucho ms amplio que en los labios de nios pequeos. Vese tambin Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary oh His Literary and Theological Art (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 105.
136Ibid., 137En
46.
su In Ordinary Time, Bondi aborda la naturaleza sanadora de su disciplina de oracin.
138Bondi,
Memories of Gad, 48-49. En su tercer captulo trabaja a travs de su relacin con su madre respecto a cualquier uso del trmino madre para Dios.
Kenneth J. Collins, profesor de teologa histrica y de los estudios de Wesley en el Seminario Teolgico de Asbury, ha editado un excelente y fascinante volumen titulado Exploring Spirituality: An Ecumenical Reader (2000) que contiene contribuciones de los eruditos ms destacados en la materia. El ensayo final escrito por Anne E. Carr, profesor de teologa en la Escuela de Divinidad en la Universidad de Chicago, concluye con un desafo que complementa la alabanza de Bondi: Qu si uno se estuviera imaginando a Dios como amigo... en lugar de padre o madre? Qu si Dios fuera amigo de la humanidad como una totalidad, e incluso de manera ms ntima, amigo del individuo, mi amigo? Una presencia que signifique gozo, una relacin y amor siempre-dependientes, siempre directos en la invocacin directa, inagotable, jams conocida plenamente, siempre sorprendente? Incluso un amigo, un familiar, que nos consuela en casa: un amigo que impulsa nuestra libertad y autonoma en la decisin, que incluso est presente en la comunidad de interdependencia y que de hecho la crea? Un amigo que ampla nuestras perspectivas diariamente y que profundiza nuestra pasin por la libertad la nuestra y la de los dems? Qu tal si as fuera? La relacin de Jess con sus discpulos fue la de la amistad, de amigos elegidos; l fue ms crtico de los vnculos familiares. Su amistad transform la vida de ellos tanto de hombre como de mujeres extendi sus horizontes; su Espritu los impuls hacia adelante. Podemos orar al Dios de Jess, a travs del Espritu, como amigos?139 El narrador de xodo nos habla de la manera queYahveh utiliz para hablar con Moiss cara a cara, como alguien habla con un amigo (33.11). En el Evangelio de Juan, Jess le dice a sus discpulos: Y ste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado. Nadie tiene amor ms grande que el dar la vida por sus amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo siervos, porque el siervo no est al tanto de lo que hace su amo; los he llamado amigos, porque todo lo que a mi Padre le o decir se los he dado a conocer a ustedes. No me escogieron ustedes a m, sino que yo los escog a ustedes y los comision para que vayan y den fruto, un fruto que perdure. As el Padre les dar todo lo que le pidan en mi nombre. Este es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros (15.12-17)140 Padre en el Padre nuestro puede significar verdaderamente que podemos orar a Dios como adultos amigos de Dios! Roberta C. Bondi concluye para nosotros: Mientras estamos aprendiendo todo esto, tambin comenzamos a comprender en nuestros corazones la importancia de la verdad con la cual lucharon tantos escritores de la iglesia primitiva: Dios es tan infinitamente inagotable que ninguno de los nombres que las Escrituras le dan a Dios, ni siquiera todos ellos puestos juntos, pueden siquiera a fin de cuentas definir a Dios. Si oramos a Dios como nuestra paz, nuestra roca, nuestra madre, nuestra sabidura, como el agua de la vida, como padre, hacedero del mundo, como Espritu, amigo, sanador, consolador, redentor, gran ave todos estos nombres son a fin de cuentas provisionales. Al Dios a quien hemos llegado a amar que es nuestra luz, nuestra vida y nuestro gozo se halla maravillosamente ms all de nosotros.141 Conclusin
139Anne E.
Carr, Sobre la Espiritualidad Feminista, Exploring Spirituality: An Ecumenical Reader, ed. por Kenneth J. Collins (Grand Rapids: Baker Books, 2000), 385-386.
140Vase Willam
H. Willimon & Stanley Hauerwas, Lord, Teach Us: The Lords Prayer & the Christian Life (Nashville: Abingdon, 1996), 26.
Underhill nos ayuda respecto al tema del primer movimiento: Aunque por otro lado es Hombre, herido por el pecado, mantiene la tensn perceptual entre la influencia de los cielos y la influencia de la tierra , la vctima de los mismos deseos que l repudia y que distrajeron a ciudadanos de un universo que l no pudo comprehender, quien toma esta palabra en sus labios, y pone confianza filial y adoracin filial en el corazn de su vida espiritual. Slo en hasta cuando l est unido en esta relacin de adoracin, confianza y amor, realmente l se da cuenta y expresa sus defectos y su culpa. De esa manera el tema del primer movimiento de la oracin cristiana es la Gloria del Padre, el esplendor de la Shekinah; y la correccin de nuestro mundo deformado a fin de que quepa en el patrn de los cielos, el diseo creador no manifiesto. Pero el tema del segundo movimiento, con su humilde/peticin de ayuda del Inmutable Espritu en nuestras vidas siempre cambiantes, es hombre dbil y limitado, tal como es ahora, sus necesidades, sus errores, sus temores. Los hombres tienen tres deseos, que slo Dios puede satisfacer. Necesitan comida, porque son dbiles y dependientes. Necesitan el perdn, porque son pecadores. Necesitan gua, porque se confunden. Da
PerdonaGuaLibra. Toda la oracin de ellos se puede reducir a la adoracin amorosa del Padre y a la
demanda confiada de su ayuda.142 Scott & von Huegel:
La confesin de arrepentimiento es la misma esencia de la oracin. En semejante manera nada se dice expresamente de dar gracias... Ni puede ser que l propositivamente se confinara a s mismo a la
peticin, porque la oracin comienza con palabras de pura oracin.143
ESTUDIO NMERO CINCO144

Abba, Padre145
Lucas 11.2 Cuando llegamos a nuestra leccin nmero cinco sobre el Padre nuestro dos citas nos colocan cerca de la verdad. Gregorio de Nisa (350-395), uno de los padres griegos, telogo y mstico, en su sermn de presentacin sobre el Padre nuestro nos dice de la siguiente manera: Ahora, me atrever a aadir algo a lo que dice la Escritura; porque la actual congregacin no necesita tanta instruccin como saber cmo orar, segn la necesidad de orar en absoluto, una necesidad que quiz la mayora de la gente no ha comprendido... Si el trabajo estuviera precedido por la oracin, el pecado no hallara entrada en el alma... una persona que no se une personalmente a Dios a travs de la oracin est separada de Dios... La oracin es intimidad con Dios y contemplacin de lo invisible.146 La oracin es crucial para la vida cristiana! Si damos un salto a una voz moderna, Robeta C. Bondi, en su Ordinary time: Healing the Wonds of the Heart, plantea una obvia, pero significativa verdad acerca de la oracin: Una de las cosas ms importantes que he aprendido al paso de los aos, no obstante, es cun fundamentalmente imposible es a un nivel prctico separ la oracin de la teologa. Por un lado, cada una de las porciones de la oracin que cada uno de nosotros ha practicado, sea en palabras, gestos, actitudes o emociones, est fundada en quien pensamos al menos inconscientemente que es Dios, a quien se parece realmente Dios y de qu manera nosotros mismos necesitamos estar en relacin con Dios.147 La teologa es crucial para la oracin! As pasamos ahora a nuestra consideracin final de: III. Padre Padre nuestro que ests en los cielos148
141Roberta
C. Bondi, To Pray & Love: Conversations on Prayer with the Early Church (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 66.
142Underhill, 143Scott,
ABBA, 11-12 (14 en parte).
50. Vese Von Huegel sobre adoracin, La religin es adoracin. Selected Writings, 34, originalmente en Selected Letters, 51.
1444
de marzo de 2001. 14.36; vase Romanos 8.15; Glatas 4.6.
145Marcos 146San
Gregorio de Nisa, The Lors Prayer, Ancient Christian Writers, Nm. 18, traduccin y anotaciones de Hilda C. Graef (Nueva York. Newman Press, 1954), 21, 23, 24.
147Bondi, 148Mateo
In Ordinary Time, 21. 6.9.
1. Debido a que la palabra griega Padre (pater) aparece en ambas versiones del Padre nuestro sin la precedente Abba como en el uso de Pablo en Glatas y Romanos, es importante ahora que vayamos al trasfondo del uso de Padre en nuestro contexto lucano. El uso de Padre para la deidad estaba ampliamente diseminada en el Antiguo Cercano Oriente Egipto, Asiria, Babilonia, Grecia y Roma. Se usaba para invocar a Dios como creador, soberano y ayudador.149 El Antiguo Testamento tambin describe a Dios como Padre en el sentido de creador, soberano y ayudador. Pero por cuatro razones, al menos, su uso era completamente distinto en comparacin de otras religiones y culturas del mundo antiguo.150 La primera es que el Antiguo Testamento ve a Dios como Padre con especial referencia a su obra en la historia en favor de Israel, su pueblo del pacto. Una segunda caracterstica es que Dios es principalmente el Padre del pueblo de Israel... indicando con ello su relacin con su pueblo del pacto, pero el Antiguo Testamento no utiliza a menudo el trmino Padre para expresar la relacin de Dios con los israelitas individuales. Un tercer aspecto distintivo de la descripcin del Antiguo Testamento de Dios como Padre es que l es un Dios moral que espera que su pueblo del pacto le responda a l con fidelidad y justicia. La cuarta forma en la cual la perspectiva del Antiguo Testamento es distinta en relacin a las otras religiones del mundo antiguo es que la idea de Dios como Padre cae dentro del contexto del monotesmo. Esto era verdad sea que en los tiempos antiguos significara que haban de adorar slo a Dios sin ningn otro dios ante l (xodo 20.3), o como ms tarde significa que slo Dios existe, que no hay otros dioses (Isaas 44.6; 45.5).151 Es interesante que no exista una sola oracin en el Antiguo Testamento donde se invoque a Dios como Padre. Su reticencia probablemente se deba a su deseo de evitar cualquier sugerencia de Dios como progenitor del pueblo, de que fueran fsicamente nacidos de Dios, esto es, de la sangre de dioses como en las culturas paganas.152 En los escritores del judasmo palestinense del tiempo de Jess, Jubileos (1.2425, 28) y Sirach (51.10), la palabra Padre se utiliz muy raramente como una designacin para Dios y principalmente entonces estaba orientado hacia el futuro en su comprensin del rol de Dios como Padre.153 Existen dos oraciones judas de Palestina que se pueden remontar con cierto grado de certeza a los das de Jess que invocan a Dios como Padre. Harner concluye aqu que el pueblo judo evidentemente no convirti en una prctica comn la invocacin a Dios como Padre. Es de lo ms significativo, por tanto, el que Jess acostumbrara dirigirse a Dios de esta manera e instruyera a sus seguidores a hacer eso cuando les entreg el Padre nuestro.154 En el primero de sus sermones predicados en Lichfield, Inglaterra, durante adviento de 1995, el entonces decano de la catedral y erudito del Nuevo Testamento, N.T. Weight, nos lleva al punto de partida para comprender quin era y es Jess, esto es, la palabra Padre que: envuelve en un punto la vocacin de Israel, y particularmente la salvacin de Israel. La primera aparicin en la Biblia hebrea de la idea de Dios como Padre llega cuando Moiss marcha atrevidamente para pararse ante Faran y decir: As dice Yahveh: Israel es mi hijo, mi primognito;
149Hamer, 150Ibid., 151Ibid., 152Ibid., 153Ibid., 154Ibid.,
Understanding the Lords Prayer, 28-33.
38. 38-40. 42. 43-44. 44-45.
deja ir a mi pueblo, para ellos me puedan servir (xodo 4.22-23). Para Israel llamar a Dios Padre, entonces, significaba aferrarse a la esperanza de libertad. Los esclavos haban de llamarse hijos. Cuando Jess le dijo a sus discpulos que invocaran a Dios Padre, entonces, quienes tenan odos para or entenderan. l quiere que nosotros estemos listos para el nuevo xodo. Al final hemos de ser liberados. sta es la esperanza de adviento, la esperanza de la venida del reino de Dios. Las cadenas del tirano han de ser quebrantadas, y seremos liberados... la mismsima primera palabra del Padre nuestro, por tanto..., conlleva no slo intimidad, sino revolucin. No slo familiaridad, esperanza... La vida, obra y enseanza personal de Jess, entonces, no fueron simplemente una nueva visin infinita de Dios. Jess no vino simplemente a ofrecer un nuevo patrn, o incluso una nueva profundidad, de espiritualidad. La renovacin profunda y espiritual llegan, donde y cuando ellas lleguen, como parte de un paquete mayor. Pero ese paquete mismo tiene que ver con ser liberado del mal; con el retorno del exilio; con tener suficiente pan; tiene que ver con la venida del reino de Dios sobre la tierra as como en el cielo... Jess estaba hablando del enorme riesgo de decir que este paquete estaba llegando por medio de su propia obra. Todo eso est contenido en la palabra Padre, utilizada de esta manera, dentro de esta oracin... La palabra Padre, entonces, concentra nuestra atencin en el doblemente revolucionario mensaje y misin de Jess. Es el mensaje del xodo, el mensaje de que los tiranos y opresores temen con razn. Pero no es un mensaje de simple revolucin humana. Viene a travs del sufrimiento y muerte del Hijo. sta es la razn de por qu, al final del Padre nuestro, oramos para ser liberados de la gran tribulacin; por lo cual no es sorprendente que Jess le dijera a sus discpulos a que oraran por ello en el huerto. Esta revolucin llega mediante el Mesas, y su pueblo, que comparten y sufren el dolor del mundo, de que el mundo puede ser sanado. ste es el mensaje del reino, el mensaje de adviento.155 El uso de Padre de parte de Jess en nuestro contexto inmediato de Lucas nos ayuda a comprender su significado en el Padre nuestro. Retroceder en el texto lucano slo a un dicho (10.23-24) y a dos relatos, el Buen Samaritano (10.25-37) y a la visita a Marta y Mara (10.38-42) leemos en 10.21-22 acerca de Jess que est orando: En esa misma hora Jess se regocij en el Espritu Santo y dijo: Te doy gracias Padre, Seor de los cielos y la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los nios; s, Padre, porque esa fue tu voluntad llena de gracia. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre y nadie conoce al Hijo sino el Padre, o quin es el Padre sino slo el Hijo y a cualquiera a quien el Hijo decida revelarlo. En 11.13 Jess concluye su instruccin a los discpulos sobre la oracin con una promesa que contrasta con los padre humanos: Si ustedes entonces, que son malos, saben cmo dar buenos dones a sus hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan! (11.13). As Jess aqu en una escena en relativo retiro con sus discpulos, como en el don del Padre nuestro, hace referencia a Dios como su Padre cinco veces. Habla de s mismo como el Hijo nico capacitado para revelar al Padre a quien l decida hacerlo. Y esto es lo que l hace cuando les ensea a orar, invocar a Dios como Padre, y luego termina la seccin en el verso 13 haciendo nfasis a los discpulos de que Dios es Padre de ellos. De esa manera toda la seccin, 10.21-11.13, est: confeccionada para mostrar a Jess enseando a sus seguidores acerca de la generosidad y fidelidad de Dios. Debido a la fidelidad de Dios insiste Jess la vida independientemente de la ansiedad y
155Wright,
The Lord and His Prayer, 14-15, 17, 19.
agitacin experimentada por Marta (10.38-42) es posible; de cara ante la bondad de Dios, los discpulos pueden responder con confianza y fidelidad.156 Otras descripciones de Dios como Padre en el Evangelio de Lucas completan el cuadro: Sean ustedes misericordiosos, como el Padre de ustedes es misericordioso (6.36). Porque son las naciones del mundo las se afanan por estas cosas, y el Padre de ustedes sabe lo que ustedes necesitan. En su lugar, busquen el su reino, y estas cosas les sern aadidas a ustedes tambin. No tengan miedo, rebao pequeo, porque es el beneplcito del Padre de ustedes darles el reino (12.30-32). 15.11-32: El relato conocido del Hijo Prdigo Es a la luz de la revelacin eterna manifestada a nosotros ahora en el Hijo encarnado del Padre, Jess, como somos capaces de orar invocando a Dios como Padre! No carece de significado que esta seccin mayor comience y termine con una referencia al Espritu Santo (10.21; 11.13). Nuestra oraciones no slo estn rodeadas por, sino tambin son penetradas por el Espritu Santo! Ahora con el trasfondo y contexto bblicos finalmente ante nosotros vemos ciertos comentarios de exposiciones clsicas del Padre nuestro para nuestra reflexin. Comenzamos con Orgenes (185-254), un padre y telogo de la iglesia oriental cuya obra se ha visto radiante con el fuego de una creatividad cristiana por el hecho de ser el ms grande de sus sucesores fue incendiado con una llama prestada. 157 En su tratado Sobre la oracin escribe: Por tanto, no supongamos que las Escrituras nos ensean a decir Padre nuestro en un tiempo destinado de oracin. Ms bien, si entendemos la discusin anterior de la oracin constante (1 Tes 5.17), que toda nuestra vida sea una constante oracin en la cual digamos Padre nuestro que ests en lo cielos, y mantengamos nuestra comunidad (Fil 3.20) no a la manera de la tierra, sino en cada una de las formas de los cielos, el trono de Dios, porque el reino de Dios se establece en todos aquellos que llevan la imagen del Hombre de los cielos (1 Cor 15.49) y han llegado a ser por ello celestiales.158 En la discusin anterior Orgenes haba escrito: Y l ora constantemente (...) quien une la oracin con las acciones requeridas y las correctas obras con la oracin. Porque la nica manera en que podemos aceptar el mandamiento a orar constantemente (1 Tes 5.17) con referencia a una posibilidad real es por decir que toda la vida de los santos tomada como una totalidad es un slo una oracin grande. Lo que comnmente se llama oracin
156Green, The Gospel of 157Prefacio
Luke, 438.
en Rowan A. Greer, traductor y editor, Origen, The Classics of Western Spirituality (Nueva York: Paulist Press; 1979), xi. La iglesia discuti por siglos si Orgenes era hereje.
158Ibid.,
125. La frase que ests en los cielos en Mateo designaba el punto dinmico de partida para la actividad redentora de Dios en el mundo incluyendo los cielos y la tierra (...). Cielos no hace referencia a una residencia remota de Dios, sino ms bien a la esfera desde la cual Dios afecta el gobierno y voluntad sobre la tierra. Robert A. Guelich, The Sermn on the Mount: A Foundation for Understanding (Waco, Texas: Word Books, 1982), 288.
es, entonces, una parte de esta oracin. Ahora la oracin en el sentido ordinario debera realizarse no menos que tres veces al da.159 Cipriano, obispo de Cartago (decapitado en 258 en un periodo de persecucin), amonesta: Antes que todas las cosas, el Maestro de paz y seor de la unidad no quiso que la oracin se ofreciera individual y privadamente como si uno orara slo por s mismo cuando ora. No decimos: Mi Padre... ni Dame en este da mi pan.... Nuestra oracin es pblica y comunal, y cuando oramos, no oramos por uno, sino por todo el pueblo, porque nosotros, todo el pueblo, somos uno.160 ...cun grande es la indulgencia del Seor, cun grande la abundancia de su preocupacin por nosotros y su bondad, que l haya deseado por ello que nosotros celebrramos la oracin a los ojos de Dios, as en cuanto a llamar al Seor padre, como Cristo es el hijo de Dios, nosotros mismos tambin somos declarados hijos de Dios, cuyo nombre ninguno de nosotros se atrevera a tomar en la oracin, si l mismo no nos permitiera orar as. Por ello, mis hermanos ms amados, deberamos recordar y saber que, cuando hablamos de Dios, deberamos actuar como hijos de Dios, para que, as como estamos complacidos con Dios como Padre, as tambin l pueda complacerse de nosotros. Vivamos como si furamos templos de Dios, que pueda estar claro que el Seor habita en nosotros.161 Gregorio de Nisa (330-395), uno de los tres grandes Padres capadocios, instruye: Padre nuestro, que ests en los cielos... las palabras... nos recuerdan acerca de la patria de la cual hemos cado y del noble derecho de nacimiento que hemos perdido... sigue necesariamente que deberan estar donde Dios est, porque ustedes estn unidos a l. Debido a que l ha mandado en oracin invocar a Dios Padre, l les dijo a ustedes no hacer menos que llegar a ser semejante al Padre celestial de ustedes por una vida que sea digna de Dios... Por esta razn, antes de acercarnos a Dios deberamos examinar primero nuestras vidas, si tenemos algo digno de parentesco divino en nosotros, y as podamos atrevernos a utilizar una palabra como esa.162 Mximo el confesor (580-662), un nuevo personaje para m que fue uno de los msticos ms profundos que ha producido la iglesia griega, alguien que crea que la teologa y la espiritualidad no se podan separar, quien combin el genio especulativo del este con el genio soteriolgico del oeste como pocos antes o despus lo han logrado, muy tarde en la vida para su defensa de las dos naturalezas en Cristo fue condenado a mutilacin: Su lengua por cuyo medio haba llegado a confesar dos voluntades en Cristo, y su mano derecha, con la cual se haba negado a firmar una declaracin comprometida de doctrina, le fue cortada:163
159Orgenes,
104.
160Ayo, The Lords
Prayer, 120. La porcin procede de su De Dominica Oratione (Acerca del Padre nuestro). Hallado en Roy J. Deferreri, traductor y editor: Saint Cyprian: Treatises, The Fathers of the Church (Nueva York: Fathers de la Iglesia, Inc., 1958), 133.
161Saint
Cyprian, 135-136. Ayo, The Lords Prayer, 122-123. de Niza, The Lords Prayer, 41-44. Confessor, xi, 2, 5.
162Gregorio 163Maximus
Padre nuestro. De esa manera al inicio de esta oracin somos conducidos a honrar a la consubstancial y la super-esencial trinidad como la Causa creadora de cmo llegamos a la existencia. Adems, tambin somos enseados a hablar a nosotros mismos de la gracia de la adopcin, ya que somos dignos de llamar Padre por gracia a quien es nuestro creador por naturaleza. Por ello por respetar la designacin de nuestro Progenitor en gracia, estamos ansiosos de establecer en nuestra vida las caractersticas de alguien que nos dio vida.164 Martn Lutero (1483.1546), el fraile agustiniano que se convirti en el gran reformador protestante en Wittenberg coment: Sin embargo, como se ha dicho, sta es ciertamente la mejor oracin que alguna vez halla llegado a la tierra o que alguien pudiera haberse imaginado. Porque Dios el Padre la compuso a travs del Hijo y la puso en su boca, no hay necesidad para que dudemos de que le agrad a l inmensamente. Desde el mero principio l nos advirti a que recordramos su mandamiento y su promesa, en la palabra Padre nuestro. l es quien demanda esta gloria de nosotros, para que la pongamos en nuestras peticiones a l, as como el nio lo hace con su padre. l tambin quiere que nosotros tengamos la confianza de que l nos dar gustosamente lo que necesitemos.165 Juan Calvino (1509-1564), el reformador de Gnova que le dio su nombre a la teologa de la reforma, conocida tambin como calvinismo, nos ofrece un recuerdo necesario: Todas nuestras oraciones a Dios slo deberan presentarse en el nombre de Cristo, como si no existiera otro nombre al cual se pueda recomendar a ellas. Al llamar a Dios nuestro Padre, ciertamente nosotros imploramos el nombre de Cristo. Porque con esa confianza podra cualquier persona llamar a Dios su Padre? Quin tendra la presuncin de arrogarse personalmente el honor de un hijo de Dios si no furamos graciosamente adoptados como sus hijos en Cristo?166 Teresa de vila (1515-1582), la mentora de Juan de la Cruz y reformadora carmelita, expresa su sentimiento acerca del privilegio de utilizar Padre en la oracin a sus monjas en El Camino de la Perfeccin: Padre nuestro... Oh Seor mo, cmo parecis Padre de tal Hijo y Cmo parece vuestro Hijo hijo de tal Padre!... Oh Hijo de Dios y Seor mo! cmo dais tanto junto a la primera palabra? Ya que os humillis a Vos con extremo tan grande en juntaros con nosotros al pedir y haceros hermano de cosa tan baja y miserable, cmo nos dais en nombre de vuestro Padre todo lo que se puede dar?167 Juan Wesley (1701-1792), el fundador del metodismo y nuestro padre espiritual como wesleyanos, escribi un sermn al pueblo llamado metodista:
164Mximus
Confessor: Selected Writtings, The Classics of Western Spirituality, Georde C. Berthold, traductor (Nueva York: Pailist Press, 1985), 106.
165Jaroslav
Pelikan, Luthers Works, Volumen 21, The Sermon on the Mount (Sermons) and The Magnificat (San Luis, Concordia Publishing House, 1956), 146.
166Juan
Calvino, The Institutes of The Christian Religion, Volumen II, traducido por Henry Beveridge (Grand Rapids: Williamb B. Eerdmans Publishing Company, 1962), Libro III, captulo XX, 184-185.
167Santa
Teresa, Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos, Espaa, 1998, pp. 534-535.
Padre nuestro. Si padre, debe ser un buen Padre amante de sus hijos. Y en esto consiste la primera y gran razn de la oracin... Padre nuestro, creador y autor de nuestro ser; l nos ha levantado del polvo de la tierra, sopl en nosotros el aliento de vida y nos hizo seres vivientes. Pero si l nos cre, pidmosle, y no negar ninguna cosa buena a la obra de sus manos. Padre nuestro, Preservador nuestro que da a da sostiene la vida que nos ha dado; de cuyo constante amor continuamente estamos recibiendo la vida, el aliento y todas las cosas. Vengamos a l con tanta ms confianza para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro.168 Ernst Lohmeyer (1980-1946), uno de los gigantes alemanes de la erudicin del Nuevo Testamento, nos ayuda con la expresin en los cielos de la versin de Mateo: Dios es el padre que est en lo cielos, y si l en una ocasin prometi habitar en Sin o en el Sina, en las montaas o en los desiertos, esta promesa ya no ms se puede sostener. Los confines dentro del cual un pueblo que habla as vive y habita con su Dios son accesos quebrantados y remplazados por la inmensidad de los cielos, no para que Dios se pierda en l, sino para que pueda hallar a su pueblo all. Porque este cielo no est distante, removido de la vista humana: el reino de los cielos est cerca, est a la puerta, o ms bien: aquellos que oran estn a la puerta y la puerta slo necesita abrirse para que ellos puedan ir a la presencia de Dios.169 O como Gerhard Ebeling, entonces profesor de teologa sistemtica de las universidades de Zurich y Tuebingen, en el primero de nueve sermones sobre la oracin publicados en 1963, lo expresa: No es que donde est el cielo, all est Dios, sino ms bien donde Dios est, all est el cielo.170 Elisabeth de la Trinidad: El cielo es Dios y Dios est en mi alma.171 El Catecismo172 cita primero a san Agustn: Padre nuestro que ests en los cielos se entiende correctamente con el significado de que Dios est en el corazn de los justos, como en su santo templo. Al mismo tiempo, significa que aquellos que oran deberan desear que la persona a quienes ellos invocan, habite en ellos.173 Y luego de san Cirilo de Jerusaln:
168Juan
Wesley, Sermones, Tomo I, Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, Mo, USA, sin fecha, pp. 428-429.
169Lohmeyer,
The Lords Prayer, 61. Vase Dallas Willard, The Divine Conspiracy: Rediscovering Our Hidden Life in God (Harper, San Francisco, 1998), 66ss.
170Ebleling, 171Citada
On Prayer, 50.
en Underhill, ABBA, 12. (14) 736.
172Catecismo, 173San
Agustn, De serm. Dom in monte, 2, 5, 18. Como se citan el Catesismo, 736.
Cielos tambin podran ser aquellos que llevan la imagen del mundo celestial, y en quienes Dios habita y se queda.174 E. F. Scott sobre Padre nuestro que ests en los cielos dice: Esto tambin es adoptado de las oraciones judas, donde responda a la antigua presuposicin de que Dios estaba sentado en el trono en alguna parte sobre la tierra. Era costumbre orar de pie, con las manos extendidas y con los ojos levantados a los cielos, donde se supona que habitaba Dios. Pero ya en las oraciones judas la idea del trono de Dios en los cielos conllevaba el sentido de su majestad y el de reverencia debida a l. Cuando ustedes oraron a l ustedes jams debieron haber olvidado que l estaba ms all de su comprehensin. s estaba en los cielos y ustedes eran criaturas de esta tierra. Todo esto se hallaba en la mente de Jess, y tambin/mucho ms.175 Willimon y Hauerwas: Orar slo a Dios que est en los cielos, es una advertencia contra la domesticacin contempornea de Dios. Aqu es Dios quien no es cierta imagen plida de nosotros mismos y de nuestras mejores aspiraciones. Este Dios no vive aqu en nuestro pas, no reside dentro de nuestros santuarios. Dios el Padre gobierna desde los cielos. As que no se confundan por algunas plticas cristianas acerca de una relacin personal con Jess, como si en esto consistiera lo ms esencial de la fe cristiana para estar cmodos y confortables ante Dios.176 Simone Weil (1090-1943): la dama francesa a quien conocimos antes cuando comenta sobre el Padre Nuestro escribe: l es nuestro Padre. No hay nada real en nosotros que no proceda de l. Le pertenecemos a l. l nos ama, ya que l se ama a s mismo y somos suyos.177 Conclusin Aunque slo Mateo aade nuestro a Padre en la oracin el plural del pronombre de la primera persona a travs del Padre nuestro convierte a Padre en una invocacin comunal.178 Roberta Bondi en su libro sobre el Padre nuestro confiesa que Nuestro es una palabra fuerte para m en esta oracin. Primero ella tuvo que aprender a llamar a Dios mi propio Padre. Luego cuenta el relato de cmo por un periodo de semanas ella haba estado luchando infructuosamente de olvidar lo que haba experimentado como una traicin significativa de una amiga ntima a quien ella llama Jane Anne. Su
174San
Cirilo de Jerusaln, Catch. Myst. 5.11: PG 33, 1117. Como se cita el Catecismo, 726. The Lords Prayer, 84-85. Scott ve en esto nuestra confianza en la oracin y el poder soberano y Hauerwas, Lord, Teach Us, 37. The Simone Weil Reader, 492-493. Esto es tomado de su Respecto al Padre Nuestro.
175Scott,
de Dios.
176Willimon 177Panichas, 178Gundry.
Matthew, 105.
estrategia normal no funcion.179 Finalmente cuando ella comenz a orar el Padre nuestro en cierta maana cuando deca: Me escuch a m misma orando las palabras iniciales de una nueva manera. Padre nuestro que ests en los cielos, me escuch decir a m misma y luego inmediatamente despus de eso mi Padre y el Padre de Jane Anne... De repente, cuando me di cuenta de que dije estas palabras: mi Padre y el Padre de Jane Anne, supe que ya no ms estaba sola en un mundo privado en el cual yo estaba enceguecida y aislada por mi propia angustia mental. Ms bien, me hall a m misma en la presencia de Dios, con Jane Anne a mi lado, en el brillante y abierto espacio del amor misterioso de Dios para las dos nosotras. Inmediatamente, mi dolor e ira desaparecieron. Ella contina contando luego de su reconciliacin con su amiga y del lugar significativo de la oracin del Padre nuestro en su vida.180 De Evelyn Underhill (1875-1941): Dios, quien se halla tan decisivamente en frente de nuestras vidas, la Fuente de todo esplendor y todo gozo, se halla todava en contacto ms ntimo y estimado con nosotros; y nos lleva, ms all de todo esplendor y todo gozo, a la Verdad. l ha creado en nosotros un anhelo tal slo por l, que incluso los breves destellos de la eternidad que a veces nos visitan hacen que todo lo dems parezca polvo y ceniza, sin vida e irreal. De ah que no debera haber situacin en nuestra vida, ni actitud, ni preocupacin o relacin, de la cual no podamos levantar la vista a este Dios de absoluta Verdad y decir: Padre nuestro de nosotros y de todas las dems almas involucradas. Nuestra herencia es Dios, nuestro Padre y Hogar. Lo reconocemos a l dice san Juan de la Cruz porque ya llevamos en nuestros corazones un tosco esbozo de la semblanza amada. Fijarse en estas profundidades, como en un pozo quieto en el bosque oscuro, all hallamos el reflejo nuestro del Rostro que implcitamente anhelamos y ya conocemos.181 Es puesto en otro mundo, otra luz: pero todava se halla all. En la medida en que tomamos conciencia de esto, nuestra oracin se ensancha hasta abarcar los extremos de la adoracin anonadada y el amor confiado y los funde a ellos en uno.182
179Yo
estaba completamente segura que ella no tena conocimiento de lo que me haba hecho, y yo no tena intencin de tratar de hablar con ella al respecto: por algunos das me dije a misma que tratar de discutirlo hara que los sentimientos hacia ella empeoraran; en otras ocasiones yo quera creer que lo que yo senta desaparecera si slo no pusiera atencin alguna a eso.
180Ibid.,
26-29. Canticle, Segunda Versin, Stanza, xii.
181The Spiritual 182Underhill,
ABA, 17.
ESTUDIO NMERO SEIS183

La frase asesina184
William H. Hamilton, decano del profesor del Servicio del ministerio cristiano de la Universidad de Duke, y Stanley Hauerwam, profesor de teologa tica en Duke, en su libro compartido: Lord, Teach us: The Lords Prayer & the Christian Life (1996),185 nos recuerda que: Por el hecho de que oremos el Padre nuestro nos estamos convirtiendo en un pueblo cuya peregrinacin es una seal para el mundo de que Dios no ha abandonado al mundo a su propia suerte, sino que est presente como un pueblo en movimiento, un pueblo que se mueve de sus antiguos caminos y medios, gente ordinaria a quien se le ha dado la autoridad extraordinaria de ser parte del asalto divino sobre el reino del mal como aquellos que arrojan muchos demonios, y ungieron con aceite a muchos que estaban enfermos y los curaron (Mateo 6.13).186 De manera significativa ellos tambin observan que: Hay todo tipo de oraciones, pero la oracin como la que Jess ense es una clase peculiar de actividad basada en la vida, muerte y resurreccin de Jess. Nosotros no decidimos llegar a ser cristianos y luego encontramos que el Padre nuestro es un medio til para expresar nuestra fe. No escogemos esta oracin; ella nos escoge. Nos alcanza, nos forma, nos invita a la aventura llamada discipulado.187 Underhill (1875-1941) nos fuerza a recordar que la providencia de Dios es el factor dominante de la vida; y por consiguiente de la vida de oracin.188 Ahora finalmente lleganos a la primera de las peticiones, la primera peticin con el pronombre tu. Santificado sea tu nombre189
18318
de marzo de 2001. A Place to Pray, 31
184Bondi, 185Jeff
Crosno, pastor de la Primera Iglesia del Nazareno de Pasadena est actualmente predicando una serie sobre el Padre Nuestro. En el proceso l le pide a la gente que lea este libro. Mi copia es un regalo de un miembro de su equipo de trabajo, Ridgeley Ireland, Jr., nieto de Betty.
186Willimon 187Ibid.,
& Hauerwas, Lord, Teach Us, 14.
16. ABBA, 14 (18).
188Underhill, 189El
principio inicial: Cranlo o no esta leccin se halla en plena continuidad con la meditacin del ltimo domingo sobre Boca-Extraordinaria! Herb nos puso en marcha con una leccin sobre cmo lo santo ech por tierra su camino en la vida religiosa juda del primer siglo con su descripcin de Jess como un rudo husped en la casa de un fariseo (Lucas 11.37-54). All exhibi ante nuestros ojos que haba dos tipos de santidad! En Jess vimos la proftica y en el fariseo somos confrontados por la sacerdotal, o en su caso precisamente, la legalista!
1. Santificado sea tu nombre: Alguien ha designado a esta peticin la frase asesina.190 Aqu llegamos a un acuerdo con la santidad de Dios! Donde la partida plena golpea el camino en nuestro intento de ser bblicamente cristiano! Aqu nos confrontamos con la peligrosa otridad de Dios (Rudolf Otto documento?), el Dios de la zarza ardiente al cual Moiss no se atrevi a aproximarse (xodo 3.4-5), el Dios del Arca de Yahveh de 1 Samuel que hiri con temor a los corazones de los filisteos (5.1-6.21): Quin es capaz de estar ante Yahveh, este Dios santo? (6.20), el Dios que hiri a Usas porque extendi su mano al arca (2 Sam 6.7), e incluso el Dios de la iglesia primitiva donde Ananas y Safira mintieron al Espritu Santo y cayeron muertos (Hechos 5.1-10) con el resultado de que sobrevino gran temor a toda la iglesia y a todos los que escucharon estas cosas (Hechos 5.11). El escritor de Hebreos concluye: Por tanto, ya que hemos de recibir un reino que no se puede conmover, demos gracias por lo que ofrecemos a Dios una adoracin aceptable con reverencia y temor; porque ciertamente nuestro Dios es fuego consumidor (12.28-29). Roberta Bondi, nos vincula aqu con la tradicin de la antigua Iglesia Cristiana Oriental que: deca que nos relacionamos con Dios de dos maneras: por lo que sabemos, esto es, mi nombramiento de Dios, y por lo que no sabemos. Dios es no slo conocible, sino tambin no conocible. Dios revela el mismo ser de Dios a nosotros en el mundo en que vivimos, en la escritura, en Jesucristo, en la iglesia, a travs de otras personas, a travs de la oracin. Sin embargo, no importa con cuntos nombres podamos invocar a Dios, lo que conocemos de Dios jams puede agotar lo que Dios es. Dios se halla ms all de nosotros, es misterioso, fuera de nuestra comprensin, y jams a nuestro control. Podemos entrar a la presencia de Dios como Dios que se halla ms all de nosotros, y cuando lo hacemos, sabemos sin ninguna duda que lo que Dios sea, los seres humanos no pueden reducir a Dios absolutamente a ninguna categora.191 En palabras del nuevo Catecismo Catlico: La santidad de Dios es el centro inaccesible de su misterio eterno.192 O como lo expresa Ernst Lohmeyer: la santidad es la que hace a Dios Dios, el fundamento incomprensible de su ser, la esencia escondida de la cual ni siquiera alguno de los seres est consciente, que l revela slo como le place.193 Roberta C. Bondi inicia su relato de sus conflictos para llegar a un acuerdo con sus percepciones de la infancia de la santidad de Dios, un Dios que odiaba tanto el pecado, cuya ira poda arder repentinamente incluso contra el ms inocente de los errores,194 al remarcar que: No puedo recordar... cmo llegu a perder ese terrible sentido primitivo de santidad que yo s que muy a menudo afliga a otros nios tambin.195
190Bondi,
A Place to Pray, 31.
191Roberta
C. Bondi, To Love As God Loves: Coversations with the Early Church (Filadelfia: Fortress Press, 1987), 99.
192Catecismo, 193Lohmeyer, 194Bondi, 195Ibid.,
739. The Lords Prayer, 72.
A Place to Pray, 33.
37, vanse las pginas 37-49.
Por ello santificado sea tu nombre es la esencia del Padre nuestro,196 la peticin que abarca a todas las dems.197 2. La traduccin santificado tiene un extenso y honorable linaje que se remonta hasta Alfredo el Grande (849-899) y a Juan Wycliffe (1329-1384). Barclay indica que santificar es tener en reverencia.198 El concepto de consagrar o santificar el nombre de Dios se halla profundamente inmerso en el Antiguo Testamento. Comienza con el tercer mandamiento: No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano (xodo 20.7, Deut 5.11). Como observa Green: stos y otros textos bblicos asumen que el nombre de uno es ms que una etiqueta, sino que realmente comunica algo esencial o sustancial acerca de la naturaleza de su portador; el nombre se relaciona con la esencia de una persona.199 Pero de manera ms precisa es Ezequiel 36.16-32 que resuena en la oracin de Jess Ser santificado mi gran nombre... y las naciones sabrn que yo soy Yahveh, dice el Seor Dios, cuando a travs de ustedes despliegue mi santidad ante los ojos de ellos (36.23). Dios traer a su pueblo futura vindicacin y restauracin por causa de su nombre. Esta perspectiva futura o escatolgica de Ezequiel es importante no slo para establecer el sesgo escatolgico del inicio de esta oracin de Jess, sino tambin por la manera en que llama a comportarse a quienes oran con esta oracin.200 Ntense las dos dimensiones, la actividad salvadora de Dios y la conducta humana, ambas son parte integral de la oracin: consagrado sea tu nombre! Para continuar con la primera, la propia accin de Dios, Jeremas basa la perspectiva escatolgica de esta peticin en las oraciones arameas del tiempo de Jess mientras escribe que las primeras: dos peticiones permanecen extremamente unidas entre s, no slo en forma, sino tambin en contenido. No han sido construidas recientemente por Jess, sino que proceden de la liturgia juda, es decir, del Kaddish, la oracin santa con la cual terminaba la liturgia de la sinagoga y que era conocida por Jess desde la niez.. La forma ms antigua de esta oracin muy utilizada a la cual podemos penetrar lee: Exaltado y consagrado sea tu gran nombre En el mundo que l cre de acuerdo a su voluntad. Que su reino gobierne En tu tiempo de vida y en tus das y en el tiempo de vida de toda la casa de Israel, rpidamente y pronto. Alabado sea su gran nombre desde la eternidad hasta la eternidad. Y a esto, di: Amn.201
196Ayo, The Lords 197Catecismo, 198Barclay,
Prayer, 35, quien cita a Schurmann, Praying with Christ (1964), 18-28.
741.
The Lords Prayer, 51. Luke, 441.
199Green, The Gospel of 200Ibib., 201
442.
Jeremias, Teology, 198. El Kaddish es una de las muy pocas oraciones arameas del judasmo; la razn para esto es que se expresaba inmediatamente despus del sermn, que se predicaba en arameo. El texto se halla en la primera edicin de Dalman. Wote Jesus, 305.
Otra oracin del da de reposo dice as: Tu nombre, oh Seor nuestro Dios, sea consagrado y tu recuerdo, oh, nuestro Rey, sea glorificado arriba en los cielos y debajo en la tierra. 202 Consagrar o santificar y glorificar el nombre de Dios son en su mayora conceptos sinnimos. El lenguaje de los serafines de Isaas 6.3 fue: Santo, santo, santo es Yahveh de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Esto halla su plena expresin en la oracin joanina de Jess: Padre santo... Santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad. As como t me enviaste al mundo, as yo los envo a ellos al mundo. Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que ellos tambin puedan ser santificados en la verdad (Juan 17.11, 17-19). En las palabras del Catecismo: Porque l santifica su nombre, Jess nos revela el nombre del Padre.203 Si como insiste Lohmeyer, el tiempo (aoristo) de la peticin: consagrado sea tu nombre, sugiere un evento singular, esto es, el evento escatolgico por cuyo medio Dios permite que su nombre ante y sobre todo el mundo, el acto que no slo es el principio sino que el fin de todo suceso escatolgico,204 no est esto no del todo envuelto para nosotros en el ministerio terrenal y celestial de Jess? As dice santo Toms de Aquino (1225-1274) en su Summa Theologiae: nosotros seremos su gloria consagrado sea tu nombre, y nuestro gozo de ello venga tu reino.205 Gerhard Ebeling (Sermn de 193) expresa este aspecto de la peticin de manera interesante: Porque sta es la peticin ms necesaria. En otras palabras, est preocupada de la ms grande necesidad, la necesidad de Dios... Cuando dirigimos una llamada a Dios, lo ltimo que se nos permite es descuidar esta necesidad de Dios. Ms bien, debemos orar a Dios en favor de Dios: para que l retome su propia causa, para que l se afirme a s mismo como Dios, para que l venga, para que l aparezca, para que se revele a s mismo, a fin de que se exalte como Dios, para que l verdaderamente llegue a ser Dios. sta es la fuente ms profunda de la oracin. Dios mismo nos impulsa a esta intercesin por Dios, por su deseo apasionado de que Dios llegue a ser Dios.206 3. Por ello tomamos 1 Pedro seriamente cuando l amonesta a sus lectores a que en vuestros corazones santificad a Cristo como Seor. Siempre estad dispuestos a hacer vuestra defensa ante cualquiera que demande de vosotros una rendicin de cuentas de la esperanza que se halla en vosotros (3.15). l est reflejando Isaas 8.13: Pero Yahveh de los ejrcitos, a quien ustedes deben considerar santo; que ante l sea el temor de ustedes, que ante l expresen su miedo. Esto nos conduce a la segunda dimensin de la oracin: Consagrado sea tu nombre, del comportamiento humano, del aspecto moral de lo santo: Yo soy Yahveh vuestro Dios; santificaos por tanto, y sed santos porque yo soy santo (Levtico 11.44). La aplicacin ha sido la interpretacin ms comn durante la historia de la iglesia. Como Willimon y Hauerwas resumen esta tradicin interpretativa:
202Lohmeyer, 203Catecismo, 204Lohmeyer, 205Aquino, 206Ebeling,
The Lords Prayer, 66. 740. The Lords Prayer, 80.
403. Continuacin de la cita anterior. On Prayer, 56. Vase la oracin de Moiss en xodo 32.11-14.
El la oracin del Padre nuestro, Dios se ha adueado de nosotros, nos ha santificado, nos ha apartado, ha puesto orden, nos ha hecho santos. Estamos comprometidos a vivir nuestras vidas de una manera tal que se haga visible a todo el mundo de que el Dios santo reina, que Dios tiene un derecho correcto de toda esta creacin, de que Dios ha redimido algunos de sus territorios legtimos del enemigo. El nuevo territorio ganado de Dios somos nosotros, nosotros que oramos: Consagrado sea tu nombre.207 E: Invocar el nombre del libre y poderoso Dios como el patrn de nuestras causas implica tomar el nombre de Dios en vano. A quienes estn siendo formados por la oracin Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre no se les permite abusar de la santidad de Dios por el hecho de intentar ponerle una correa a Dios, luego envolver a Dios en nuestras cruzadas y crueldades. El Dios santo no ser tirado bruscamente de esta manera.208 Scott lo resume simplemente cuando insiste en que todo el nfasis recae en la obediencia moral. Consagramos el nombre de Dios por la prctica del amor y la justicia y por el perdn mutuo. Dios es santo porque l es absolutamente bueno y en cuanto tengamos algo en nosotros de la bondad divina nosotros mostramos en adelante la naturaleza de Dios.209 Encuentro interesante escuchar algunos pocos de aquellos que han venido ante nosotros en la iglesia mientras expresan de qu manera esta peticin apela a la vida del cristiano. Cipriano (muerto 258): Despus de esto decimos consagrado sea tu nombre, no porque deseemos que Dios sea consagrado por nuestras oraciones, sino porque requerimos del Seor que su nombre sea consagrado en nosotros. Adems, por quin es el Dios consagrado que consagre personalmente? Sino porque l mismo dijo: Sed vosotros santos, porque yo soy santo, pedimos y demandamos esto, para que nosotros que hemos sido santificados en el bautismo podamos perseverar en lo que hemos comenzado. Y de hecho por esto diariamente oramos.210 Agustn (354-430) seala: Por qu pides la consagracin de lo que ya es santo?... Entindelo correctamente; entonces ests orando en tu favor. Porque esto es lo que ests pidiendo, es decir, que lo que es siempre santo en s mismo pueda ser consagrado en ti.211 Gregorio de Nisa (330-395) aade:
207Willimon 208Ibid., 209Scott, 210San
& Hauerwas, Lord Teach Us, 44.
48. The Lords Prayer. 90.
Cypriano, 136.
211Denis
J. Kavanah, traductor, Saint Augustine, Comentary on the Lords Sermon on the Mount with Seventeen Related Sermons, The Fathers of the Church (Nueva York: Fathers of the Church Inc., 1951), 243.
Si el nombre de Dios es siempre santo... y nada se puede aadir a su santidad... qu significa orar: Consagrado sea tu Nombre... Quiz al utilizar tal forma de oracin la Palabra pretenda plantear algo como esto: esto es, que la naturaleza humana es tan dbil para lograr algo bueno, y que por ello no podemos obtener nada de las cosas por las cuales nos angustiamos, a menos que lo bueno sea completado en nosotros por medio de la ayuda divina. Y de todas las cosas buenas la ms importante para m es que el nombre de Dios sea glorificado a travs de mi vida... porque una persona no puede glorificar a Dios de ninguna otra manera salvo por su virtud que da testimonio de que el poder divino es la causa de su bondad.212 Tambin Martn Lutero (1483-1546) observa: Oh, Padre amado, que tu nombre sea consagrado en nosotros; esto es, confieso y estoy triste porque he deshonrado tu nombre muy a menudo y que en mi ignorancia todava profano tu nombre al honrar al mo. Por tanto, aydame por tu gracia para que yo y mi nombre lleguen a ser nada, a fin de que slo t y tu nombre y honor puedan vivir en m... Toda vez que no hay nadie sin orgullo, y debido a que ambiciona tu propio nombre y honor, puede no haber alguien para quien esta peticin no sea muy necesaria y til.213 Juan Calvino (1509-1563) comenta: La suma de la totalidad es: que debe ser nuestro deseo de que Dios pueda recibir el honor debido a su nombre: que las personas jams piensen o hablen de l sin la ms grande reverencia. Opuesta a esta reverencia se halla la profanacin, que siempre ha sido tan comn en el mundo, y prevalece mucho en la actualidad.214 Evelyn Underhill (1875-1941) seala lo siguiente: Por ello las cuatro palabras de esta peticin pueden abarcar, criticar y re-interpretar la totalidad de nuestra vida personal; limpia de egosmo, orientndola hacia la realidad, y recordndonos que nuestra vida y obra no tienen significado, excepto en cuanto glorifican a ese Dios para quien nada es adecuado aunque todo es amado o estimado.215 Aade en un prrafo posterior: Si el poder transformador de la religin ha de sentirse, su disciplina debe ser aceptada, debe ser pagado su precio en cada departamento de la vida; y slo cuando el alma despierta a la realidad y llamado de Dios, conocida en cada punto de su mltiple experiencia, es cuando est dispuesta a pagar el precio y aceptar la disciplina. La adoracin es un medio principal de este despertar.216
212Gregorio 213Martin
de Nisa, The Lords Prayer, 48, 50.
O. Dietrich, Luthers Works, Volumen 42, Devotional Writtings (Filadelfia: Fortress Press, 1969), 35-37.
214Juan
Calvino, Institutes, 188. ABBA, 22-23 (21).
215Underhill, 216Ibid.,
24 (23).
Simone Weil (1909-1943) observa lo siguiente: Este nombre es la misma santidad; no hay santidad fuera de l; por tanto no tiene que ser consagrado. Al pedir su consagracin estamos demandando algo que existe eternamente, con realidad plena y completa, as que no podemos ni incrementarla ni reducirla, aun por una fraccin infinitesimal. Pedir por lo que ya existe, para que exista real, infalible y eternamente, y completamente independiente de nuestra oracin, esa es la peticin perfecta. No podemos evitar desear; somos creados como resultado del deseo; pero el deseo que nos establece firmemente a lo que es imaginario, temporal, egosta, puede, si hacemos que pase completamente en esta peticin, llegar a ser una palanca que nos lleve de lo imaginario a lo real y desde el tiempo a la eternidad, para elevarnos justo fuera de la prisin del yo.217 Conclusin Concluimos con Willimon y Hauerwas: El Concilio Vaticano Segundo describi la adoracin cristiana como la glorificacin de Dios y la santificacin del fiel. Cuando nosotros glorificamos a Dios en adoracin, a su vez somos santificados, hechos santos en la vida cotidiana. La santificacin es una palabra de la iglesia que significa ser hecho santo. Cuando alabamos a Dios, llegamos a ser formados a la imagen de Dios. Como dijo Agustn: Imitamos a quien adoramos.218 Un cristiano no es otra cosa que alguien que ha aprendido a orar el Padre nuestro.219 Me agrada el consejo til de Santo Toms de Aquino (12225-1274): Sin embargo, hay tres niveles de atencin: atencin para decir las palabras correctas, atencin a su significado y atencin a la meta de la oracin, Dios mismo, y por cualquier situacin por la que estemos orando. Esto ltimo es el nivel ms necesario de atencin... Sin embargo, la mente humana es muy dbil para permanecer arriba por mucho tiempo. Algunas veces en medio de la oracin, cuando la mente es elevada a Dios en contemplacin, vaga repentinamente. Pero el vagar no intencionado no puede privar a la oracin de su fruto. El deseo amoroso es la causa de la oracin y debera estar en nosotros constantemente, sea en realidad o virtualmente, hacindose sentir en todo lo que hagamos por amor. Pero la oracin misma no puede ser constante, debido a que hay muchas otras cosas que debemos hacer... Lo apropiado es que la oracin a fin de cuentas cuando sea posible sea hallada til en despertar el fervor del deseo interior. Cuando avanza ms all de eso y comienza a fatigarnos debemos terminar.220 Cuando abandonemos la discusin del Santo requerimos la amonestacin de Evelyn Underhill:
217Panichas, 218Willimon 219Ibid.,
The Simone Weil Reader, 493. & Hauerwas, Lord, Teach Us, 45.
18. de Aquino, 404.
220Toms
Son quienes conocen ms de Dios dice san Juan de la Cruz quienes comprenden ms claramente los alcances infinitos de su ser que nosotros seguimos sin comprender. 221 Aqu, como en toda aproximacin a la Realidad, a la Santidad, la Belleza, son aquellos que ven mucho, no aquellos que ven poco, quienes se dan cuenta cunto permanece sin ser visto. sta es la razn de por qu los telogos siempre tienen bastante que decir acerca de Dios; en tanto que el contemplativo difcilmente puede decir algo. El maestro fecundo (fluido), con sus bosquejos claros y su bella lista de atributos, es slo el hombre con telescopio, no el gua Alpino. La verdadera oracin debe incluso ser una entrada a la ignorancia, una tmida mirada penetrante hacia arriba al esplendor que deslumbra la mente mientras satisface el corazn.222 Esta verdad la recalca y aplica Underhill (1875-1941) mientras comenta sobre el Nombre: sta dice en efecto nuestro Seor es la manera en que t debes comenzar, porque sta es la esencia de la verdadera religin. Por esto, y slo por esto, existe. Cuando se le pide el secreto de la oracin: la verdadera tienda del encuentro que arm el Seor y no el hombre,223 este reconocimiento agradable de la prioridad de Dios viene primero a su mente. Todo lo que respire alabe al Seor! En esto consiste la creacin: y el mismo objeto de la transformacin del hombre es que l pueda llegar a ser parte de esta vida interior del universo, que consiste en la alabanza, la gloria, la manifestacin de Dios. San Juan de la Cruz dice que la creacin nos balbucea, al igual que un nio que no puede articular lo que quiere decir; es difcil expresar la nica Palabra, el Nombre y carcter esencial de Dios.224 Ya que para los cristianos la Naturaleza y el Nombre de Dios es Amor, esto significa una reverencia para el amor en todas sus manifestaciones: por un lado, el poder que mantiene unido al universo, por el otro, como la gloria sobrenatural, la shekinah, que en toda situacin declara la presencia del Santo y transfigura terrenalmente la vida. El amor siempre ha de ser reconocido y adorado, porque es la rbrica de Dios sobre la creacin; a menudo manchada y descolorida, casi borrada, aunque legible para los ojos que se han visto limpiados por la oracin.225
221The Spiritual 222Ebelyn
Canticle, Segunda Versin, stanza, xii.
Underhill, ABBA, 21. 8.2. Canticle, Segunda Versin, stanza, xii.
223Hebreos
224The Spiritual 225Underhill,
ABBA, 18-19. Herphrase: la Naturaleza y Nombre de Dios es Amor, parece reflejar que tu naturaleza y tu nombre es Amor, la ltima lnea de los versos del 7-12 del famoso Jabob luchador de Carlos Wesley. Mi memoria dice que fue una lnea de un himno de Paul Gerkardt que Juan Wesley tradujo.
ESTUDIO NMERO SIETE226

Nosotros vivimos como oramos227 Lucas 11.2 Nosotros vivimos como oramos228 es una frase que me impresion hace varios aos, pero no puedo hallar donde la vi. Pero tristemente creo que es una verdad terrible, en la medida en que ve mi propia vida hacia atrs. Puedo hallar muchas situaciones donde no habra sido tan arrogantemente correcto si hubiera sido ms fiel en el rea de la oracin. Roberta C. Bondi en sus ltimos tres libros da testimonio de la importancia del Padre nuestro en su viaje espiritual personal. En su ltimo libro: A Place to Pray: Reflections on de Lords Prayer (1998), escribe en el Prefacio que Lo que puedo decir con certeza... es esto: por los ltimos cinco aos el Padre nuestro ha sido algo sin el cual no he podido vivir. 229 Ms adelante en el libro ella nos cuenta por qu ella ora con el Padre nuestro: En cuanto al porqu, yo oro toda la oracin, primero, como una parte bsica y deliberada de mi propia formacin actual como cristiana en los caminos del amor. Lo necesito; es unos principales lugares a los que puedo acudir para salud tanto de mis convicciones a corto plazo, sentimientos, confusiones, prejuicios y acciones, y de la totalidad de mi persona autobiogrfica a largo plazo, incluyendo los recuerdos persona y cultural de mi niez y de las experiencias y expectativas adultas que me han formado y que luchan en m todava con los patrones del amor.230 La peticin para el da es: Venga tu reino Sea hecha tu voluntad, en la tierra como en el cielo231 1. Como advertimos anteriormente la versin de Lucas del Padre nuestro, en lugar de Venga tu reino dos textos de los siglos 11 y 12 leen Venga el Espritu Santo sobre nosotros y nos limpie. Algunos padres primitivos conocen una forma de esta lectura y lo toman como la lectura original de Lucas. Gregorio de Nissa (305-595), por ejemplo, dedica cuatro pginas a su exposicin. 232 Mximo el Confesor (580-662) trabaja con esta lectura tambin.233 Probablemente sea una adaptacin litrgica de la forma original del Padre nuestro tal como se utilizaba en el bautismo.234 En la medida en que nos aproximamos a esta oracin se aclara lo que Willimon y Hauerwas de que la oracin del Padre nuestro es un acto de toda la vida de sometimiento de nuestras vidas a Dios de la
2265
de marzo de 2001 y Hauerwas, Lord, Teach Us, 49.
227Willimon 228Ibid. 229Bondi, 230Ibid.,
A Place to Pray, 7.
21. 6.10. de Nissa, 52-56. Confessor, 106.
231Mateo
232Gregorio 233Maximus
manera en que Dios ha ofrecido sea hecha tu voluntad, venga tu reino. 235 El domingo pasado mientras reflexionbamos sobre la expresin consagrado sea tu nombre descubrimos que esta peticin tena dos dimensiones, la actividad salvadora de Dios y la de la transformacin humana. La primera comprehende el futuro y la segunda est activa en el presente. Green en su comentario contina diciendo que: La segunda peticin: venga tu reino, mantiene un enfoque de doble filo. Es el reino el que ha de venir; slo Dios puede vencer los poderes que estn en accin en el mundo y establecer su reino universal... al mismo tiempo con la venida de Jess el reino ya se ha hecho presente, necesitando vidas
orientadas hacia el servicio del proyecto divino y prcticas de restauracin que participen y promuevan el alcance del nuevo orden de ser establecido por Dios (comprese 9.2, 11, 27, 60, 62; 10.9, 11).236 De la misma manera A. M. Hunter (el lector externo de mi disertacin de la Universidad de Aberdeen): As es el reino, para nosotros, una realidad y una esperanza a la vez. 237 Cmo se traduce este nuevo orden del reino en nuestras vidas verdaderas? Qu significa para ti, hoy, orar Venga tu reino? Escuchemos primero la proclamacin del decano anglicano ingls, N. T. Wright: Qu puede entonces significar orar esta oracin del reino el da de hoy? Significa, por principio, que mientras vemos hacia arriba al rostro de nuestro Padre que est en el cielo, y nos comprometemos a consagrar su nombre, vemos inmediatamente a todo el mundo que l hizo y lo vemos como lo hizo. Venga tu reino: orar esto significa ver el mundo con una visin binocular. Verlo con el amor del creador por su creacin espectacularmente bella; y verlo con la profunda pena del creador por el estado desmenuzado y con muestras de cicatriz moral en el cual se halla el mundo. El poner estas cosas juntas, y enfocar el binocular: el amor y dolor juntos en la forma-de Jess, la forma-del reino, la forma-de la cruz jams hubo Amor, un Rey querido, jams hubo un Dolor como el suyo! Y, con esto delante de s, Jess ora de nuevo: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad, en la tierra como en el cielo! Estamos orando como Jess estaba orando y actuando, por la redencin del mundo; por la derrota radical y desarraigo del mal; y para que los cielos y la tierra estn casados al menos, para que Dios sea todo en todos. Y si oramos de esta manera, por supuesto que debemos estar preparados para vivir de esta manera.238 En segundo lugar vemos de qu manera nuestros dos metodistas americanos, Willimon y Hauerwas desempacan nuestra peticin: Venga tu reino, en un aplicacin contempornea: La visin del reino a las puertas requiere de una respuesta, de una decisin. A esto le llamamos arrepentimiento. Somos parte de este reino o no? Al decir: Venga tu reino, estamos reconociendo que la fe en Jess no es simplemente una idea o una emocin. Es una realidad concreta en la cual hemos de llegar a ser parte o algo que parezca ser algo diferente de la manera en que son las cosas ahora que Dios ha venido al mundo en Jess. Cuando venga el reino, nosotros hemos de arrepentirnos
234Metzger,
A Textual Commentary, 154-156. Hay vestigios de la lectura en Tertuliano (160-225). Metzger sugiere que un texto Occidental (el de Marcin y/o el de Tertuliano) deberan por ello haber tenido la lectura citada por Gregorio (o al menos la primera parte de ella). E. F. Scott, The Lords Prayer, 92, establece que no puede ser original debido a que elimina la mencin del reino, porque como decan los antiguos rabinos con lo cual Jess estara de acuerdo: Una oracin en la cual no se mencione jams el reino no es una verdadera oracin.
235Willimon
& Hauerwas, Lord, Teach Us, 22. Luke, 442.
236Green, The Gospel of 237A.
M. Hunter, Design for Life: An Exposition of the Sermon on the Mont, Its Making, Its Exegesis and Its Meaning (London: SCM Press LTD, 1953), 69.
238Wright,
The Lord and His Prayer, 31.
(es decir, cambiar, salir de nuestra ciudadana en dos reinos) y creer en las buenas nuevas (esto es, unirnos, llegar a ser parte de la revolucin).239 Cuando no nos oponemos a las barreras, el reino de Dios nos capacita para estar en oposicin a la manera en que el mundo pone barreras en base al gnero sexual, clase social, raza, economa o el acento. Nada es ms provincial y parroquial que la nacin moderna que establece barreras nacionales y luego las defiende con intensidad asesina. Las barreras del reino de Dios borran todos los medios falsos de demarcacin del mundo entre los seres humanos. Aqu se halla un reino abierto a todos, sin ninguna consideracin dada a las barreras del mundo. Nuestra barrera es el bautismo.240 Cuando t te unes a la iglesia, te arrojamos al agua, te baamos, te medio ahogamos, te limpiamos y te decimos que has nacido de nuevo. Cono ello queremos decir que ser un cristiano es algo no natural, no es un producto secundario de ser americano. Ser cristiano significa ser adoptado por una nueva nacin, el reino de Dios. Por primera vez en nuestras vidas, aquellas viejas etiquetas y divisiones que provocan tales dolores hombre/mujer, esclavo/libre, rico/pobre, Nueva Jersey/Texas son lavados, vencidos, no por decir que tales divisiones no significan nada, sino ms bien por demostrar de qu manera se han relativizado, subordinado y lavados por nuestra nueva ciudadana. Ahora la nica divisin que establece mucha diferencia para nosotros es iglesia/mundo.241 2. La tercera peticin de mateo, que no aparece en Lucas, interpreta la segunda: Sea hecha tu voluntad, en la tierra como en el cielo, define dos aspectos esenciales de la venida del reino tu voluntad y en la tierra. Tierra es nuestra tierra y nuestra condicin terrenal en la realidad de nuestra estructura de polvo vivida en la inmundicia, en este mundo inmundo como la radio, la televisin, los peridicos y las nuevas revistas logras que nosotros jams olvidemos! En las palabras del obispo anglicano: Venga tu reino en la tierra como en el cielo; y quienes oramos esta oracin somos nosotros personalmente parte de la tierra, terrones de barro. Si realmente deseamos que venga el reino de Dios sobre la tierra, por supuesto que debemos esperar que la tierra en cuestin incluya a esta tierra, a este barro, este cuerpo fsico. Esto significa, por supuesto, santidad. Por supuesto que significa los sacramentos. Y mantener unidos la santidad y los sacramentos, significa el acto fsico del acto de la oracin.242 Voluntad como en la voluntad de Dios o la voluntad del Padre es prominente en la enseanza de Jess: No todo el me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino slo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7.21). Jess en su propia vida reconoci todo acerca de la voluntad del Padre: Juan 4.34: Mi comida es hacer la voluntad de quien me envi y complete mi obra (Juan 4.34), He descendido de los cielos, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envi (Juan 6.38), Padre, si quieres, remueve esta copa de m; s, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22.32). La iglesia primitiva crey plenamente esta verdad acerca de Jess. El escritor de Hebreos declara: En consecuencia, cuando Cristo vino al mundo, dijo, Mira, Dios, he venido a hacer tu voluntad, oh, Dios. (10.7 citando a Sal 40.7).
239Willimon 240Ibid., 241Ibid.,
& Hauerwas, Lord, Teach Us, 51.
54. 54-55. The Lord & His Prayer, 33. Pondra Caussade el nfasis aqu?
242Wright,
As que sea hecha tu voluntad significa en el Catecismo, que reflexiona sobre Romanos 12: y Mateo 7.21, que: Mediante la oracin podemos comprender cul es la voluntad de Dios y obtener fortaleza o paciencia para hacerla. Jess nos ensea que nadie entra al reino de los cielos por expresar palabras, sino por hacer la voluntad de mi Padre que est en los cielos.243 Porque como nos recuerda vehementemente Santo Toms de Aquino (1224-1274): El corazn del hombre slo es recto cuando est de acuerdo con la voluntad de Dios.244 O como lo expresa Gregorio de Niza (305-395) siglos antes: Ahora la voluntad de Dios es la salvacin de las personas. Si oramos, por tanto, hoy a Dios: Sea hecha tu voluntad tambin en m, es absolutamente necesario primero rendir cuentas completas de ello en la confesin.245 E. F. Scott, quien considera que esta frase es original a la oracin de Jess, concluye que esta peticin: tiene un lugar necesario por derecho propio. Porque una cosa hace que la oracin por el reino sea urgente y prctica... No podemos concebir algn mundo el en cual la verdad y el amor y la bondad no sean las cosas ms elevadas. La tierra en que vivimos se halla bajo el dominio de Dios, y deberamos hacer su voluntad en la tierra como en el cielo.246 Evelyn Underhill (1875-1941) cita a J. N. Grou (Manuel des Mes Interieures. De lIbedeissance) con la advertencia de que: No existe una manera ms segura de equivocarse que tomar por la Voluntad de Dios todo lo que entra en nuestros corazones o pasa por nuestras mentes.247 3. Al ver ahora algunos de los comentarios que se han hecho en la tradicin cristiana llegamos primero a (leer y reaccionar) Tertuliano (160-225), a menudo conocido como el padre del cristianismo occidental en teologa y apologtica: ...cuando decimos: Sea hecha tu voluntad, con ello deseamos el bien a nosotros mismos porque no hay nada malo en la voluntad de Dios, aun cuando alguna adversidad aflija a uno de acuerdo a su merecido.248 Cipriano (muerto 258):
243Catecismo,
745.
244The Catechetical
Instructions of St. Thomas Aquinas, traducido por Joseph P. Collins (Nueva York: Joseph P. Wagner, 1939), 150 (?). Citado por Ayo, The Lords Prayer, 140.
245Gregorio 246Scott,
de Nisa, 59. Checar lo apropiado de la cita.
247Underhill,
ABBA, 43 (35). J. N. Grou fue un jesuita francs, siglo 19, capelln de una familia inglesa y lector de Francois de Sales.
248Tertulian,
162.
De hecho, mis hermanos muy amados, incluso Cristo mismo puede ser el reino de Dios que deseamos diariamente que venga, cuya venida deseamos se presente rpidamente ante nosotros.249 Gregorio de Nisa (330-395): Entonces, qu significa esta oracin que pide el reino de Dios? Es verdaderamente significativo que lo puedan conocer aquellos a quienes el Espritu de verdad revela los misterios ocultos. Nuestra propia interpretacin del dicho es ste: existe un poder verdadero y perfecto que est por encima de todas las cosas y gobierne a todo el universo. Pero gobierna no mediante la violencia y mediante una dictadura tirnica, que fortalece la obediencia de sus sbditos a travs del temor y la compulsin. Por virtud debemos ser libres del temor de un capataz, como para elegir el bien or un acto voluntario; toda vez que es un principio de que todo eso es bueno deberan estar sujeto slo al poder que da vida... Pero que tu reino venga a m, para que las pasiones que aun me agobian tan inmisericordemente huyan de m, o ms bien sean completamente aniquilados.250 Agustn (354-431): Que ese reino venga dentro de nosotros y podamos ser hallados dentro de ese reino esa es nuestra peticin... para que cuando digas: Venga a m tu reino!, sea porque t mismo oras, porque t oras para que seas conducido a una buena vida.251 Mximo el Confesor (580-622), el mstico y telogo griego que muri en el exilio debido a sus puntos de vista: Por este poder (el Espritu Santo), Cristo siempre nace misteriosa y voluntariamente, al llegar a encarnarse a travs de aquellos que son salvos.252 Aquino (1225-1274): No oramos a fin de cambiar los arreglos de Dios, sino a fin de obtener que los efectos que Dios ha arreglado se realicen a travs de las oraciones de su pueblo elegido.253 Martn Lutero (1483-1546): Por tanto, no oramos: Padre amado, permtenos entrar a tu reino, como si pudiramos viajar hacia l. Sino decimos: Que venga tu reino a nosotros. Como si lo furamos a recibirlo completamente, la gracia de Dios y su reino, juntamente con todas las virtudes, que venga a nosotros... Somos salvos slo cuando Dios reina en nosotros y somos su reino. No tenemos que buscar, desear u orar por el gozo y la felicidad y todas las otras cosas deseables, porque ellas sern nuestras cuando venga el reino.254
249Cyprian, 250Gregory
138. of Nyssa, 50-51. Vase Bondion passions. 243, 244.
251Agustine, 252Ibid.,
109. Summa Theologiae, 402. Comprobar su adecuacin.
253Aquino, 254Luters
Works, Volume 42, 41.
En esta peticin advertirs que Dios nos ordena a orar contra nosotros mismos. De esa manera nos ensea que no tenemos mayor enemigo que nosotros mismos. Como ves, nuestra voluntad es el elemento ms formidable en nosotros, y contra ello debemos orar: Oh, Padre, no me permitas llegar al punto se haga mi voluntad. Quebranta mi voluntad; resstela. No importa qu suceda, que mi vida sea gobernada no por mi voluntad, sino por la tuya.255 Jean-Pierre Caussade (1675-1751) en su Abandonment to Divine Providence256 habla con profundidad de nuestro tema. Citamos algo: En realidad, la santidad consiste de una sola cosa: lealtad completa a la voluntad de Dios.257 Lo que cuenta es lo que cada momento se produce por la voluntad de Dios.258 El significado pleno y completo del auto-abandono a su voluntad es adoptado en las oraciones incomparables que nos dio Jesucristo. Por el mandamiento de Dios y de su iglesia lo recitamos varias veces al da; pero, independientemente de esto, si queremos sufrir y obedecer su adorable voluntad, deberamos decirlo constantemente desde lo ms profundo de nuestros corazones.259 Algunos de nosotros vivimos en las sombras y algunos de nosotros en la plena luz del da. Pero qu importa en la tierra tanto que pertenezcamos a Dios y obedezcamos a su voluntad?260 La enorme e inflexible rota que protege al alma de todas las tormentas es la voluntad divina, que siempre est all, aunque oculta debajo del velo de las tribulaciones y en las acciones ms comunes.261 Un alma sencilla, que cumple fielmente sus deberes, que se mantiene obediente a las sugerencia de la gracia y que es gentil y humilde con todos, posee conocimiento digno de la ms profunda penetracin intelectual de lo desconocido... Porque quin puede resistir la fortaleza de un alma fiel, gentil y humilde?262 La conciencia de que Dios est activo en todo lo que sucede en cada momento es el conocimiento que podemos tener en esta vida de las cosas de Dios... Cuando Dios se entrega a s mismo de esa
255Ibid.,
48.
256Jean-Pierre
de Caussade, Abandonment to Divine Providence, traducido por John Beevers (Nueva York: Doubleday, 1975). Caussade fue un sacerdote jesuita francs. Este pequeo libro tiene una historia interesante, fue publicado ciento diez aos despus de su muerte en 1751. Procede de las cartas a las Monjas Visitantes en su convento de Nancy, porque el fue su director principal por slo un poco ms de un ao.
257Ibid., 258Ibid., 259Ibid., 260Ibid., 261Ibid., 262Ibid.,
24. 51. 52. 63. 109. 115.
manera, el lugar comn se convierte en extraordinario, y de esa manera nada parece fuera del camino o de lugar.263 Teresa de vila (1515-1582): Estoy reflexionando aqu en lo que podemos pedir cuando pedimos este reino, y es bueno que entendamos nuestra splica. Pero debido a que su Majestad vio que nosotros no podramos consagrar, ni alabar ni exaltar ni glorificar este nombre santo del Padre eterno de una manera apropiada, debido a lo poco que somos capaces de hacer por nosotros mismos. l provey para nosotros al darnos aqu en la tierra su reino. sta es la razn de por qu Jess puso estas dos peticiones juntas una con la otra.264 Conclusin En la siguiente pgina Teresa nos ayuda a concluir: As como por seas, l nos permite una clara degustacin anticipada de lo que se dar a quienes l trae a su reino. Y a quienes l les da aqu primero el reino que pedimos, l concede garantas (arras) para que a travs de estas ellos puedan tener gran esperanza de ir a gozar perpetuamente de lo que aqu en la tierra se concede slo en sorbos.265 Cuando parafraseamos al telogo alemn del siglo 20, Gerhard Ebeling: Orar implica retornar a Dios, retornar a Dios implica volver al futuro, orar por la venida del reino significa orar por el futuro final, el futuro de todos los futuros. Aunque orar en el nombre de Jess por la venida del reino de Dios significa orar por un reino presente, un reino cuyo tiempo fue proclamado hace mucho tiempo, y ahora se proclama en cada sermn y testimonio de Cristo Jess: Mira, ahora es el tiempo aceptable; ve, ahora es el da de salvacin! (2 Cor 6.2). Es un reino que ya ha venido y que est viniendo constantemente. Ahora es el tiempo de Dios!266 Estas dos peticiones con T lucanas (o tres, mateanas) que ahora hemos terminado de ver nos preparan para las tres peticiones con nosotros que comenzaremos a explorar en la siguiente sesin.
263Ibid.,
117. Vese tambin 32 y 47. Works of St. Teresa de Avila, Volumen II, 150.
264The Collected 265Ibid.,
151. On Prayer, 61-66.
266Ebeling,
ESTUDIO NMERO OCHO267

La vida del nuevo corazn268 Lucas 11.3 Nuestro ttulo procede de la primera lnea de esta seccin sobre La Vida de Oracin del Catechism catlico romano: La oracin es la vida del nuevo corazn.269 Hemos de recordar el subttulo del libro sobre la oracin de Richard Foster que nos ha ayudado mucho: Finding the Hearts True Home.270 Para explorar de qu manera este ttulo se relaciona con nuestro texto tomamos nuestra idea de Evagrius Ponticus (345-399), un escritor occidental, ordenado como dicono en Constantinopla, y vivi como asceta en Egipto (l haba llegado a ese lugar para escapar de una relacin con una mujer casada de quien l se haba enamorado!) quien indica que Si quieres orar, entonces es Dios a quien necesitas. l es quien le da la oracin a la persona que ora.271 Debido a sus ensayos sobre dogmtica fue considerado como un hereje juntamente con Orgenes, aunque debido a sus escritos pastorales l fue amado y estimado como un gua espiritual seguro y santo por grandes segmentos de la iglesia.272 Cuando nos aproximamos a nuestra peticin para el da, N. T. Wright nos recuerda que el peligro con la oracin por el pan es que lleguemos all muy pronto. Llegamos a orar, conscientes de necesidades urgentes, o al menos de deseos urgentes. Es una tentacin correr con prisa a travs del Padre nuestro... para que podamos luego tener un profundo respiro y decir ahora mira aqu: cuando viene al pan cotidiano, hay ciertas cosas que yo simplemente debera tener. Y luego de all pasamos a una lista de compras. Hacer esto, por supuesto, implica permitir que la codicia entre al camino de la gracia.273 Como describe el Catechism, al comentar sobre la versin litrgica del Padre nuestro: Las primeras tres (peticiones), ms teolgicas, nos llevan a la gloria del Padre; las ltimas cuatro, como caminos a hacia l, encomiendan nuestra miseria a su gracia. Un abismo llama a otro abismo (Salmos 42.7).274 Juan Wesley (1701-1792) aade: En las primeras tres peticiones hemos estado orando por toda la humanidad. Ahora llegamos de manera ms particular a desear una provisin para nuestros deseos. No que seamos dirigidos, incluso aqu, a confinar nuestra oracin completamente a nosotros mismos; sino que sta y cada una de las siguientes peticiones pueden utilizarse para toda la iglesia de Cristo que se halla sobre la tierra.275
26722
de abril de 2001. 711.
268Catechism, 269Ibid.,
711. H. Foster, Prayer: Finding the Hearts True Home (Harper, San Francisco, 1992).
270Richard
271Evagrius
Ponticus, The Practikos & Chapters on Prayer, traducido por Juan Eudes Banberger (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publishers, 1981), 58, p. 64.
272Ibid.,
xxvii. The Lord & His Prayer, 36. Las cursivas son mas. 738.
273Wright,
274Catechism,
Las observaciones de E. F. Scott de cmo todas las peticiones han sido tan remodeladas por Jess de su trasfondo judo en cuanto a sacar el significado esencial de ellas y son remplazadas en una relacin orgnica entre s. Aade que: Entre ms cerca la examinemos ms encontramos que toda ella es de una sola pieza. Cada sentencia depende de la que se halla antes y de la que se halla despus. No es una serie de peticiones, sino una sola oracin, todas brotan naturalmente de la misma raz... En ltimo recurso tenemos slo una gran necesidad, y el Padre nuestro pierde su significado, a menos que se tome como una totalidad.276 Scott alude aqu al punto de vista de Platn como un auriga (carretero) manejando dos caballos, cada uno de ellos luchando por apartarse uno del otro.277 Pero esa no es la perspectiva de la oracin, porque: Jess considera nuestra vida, no como algo que contiene dos partes, sino atrayendo a dos polos. Aspira a lo que es eterno, pero est directamente preocupado con lo que es terrenal, y estos dos aspectos de ella no deben mantenerse apartados. La oracin se puede decir est fundamentada en dos peticiones: Venga tu reino y Danos hoy nuestro pan cotidiano... Casi en un aliento (respiro) hemos de orar por el reino de Dios y por su ayuda para vivir en este nico da.278 Es nuestro fascinante privilegio considerar hoy la primera de las ltimas cuatro (tres en Lucas), la primera de las dos peticiones con nosotros, por el pan y por la aniquilacin de los pecados, que se hallan ntimamente unidos como lo esclarece su forma.279 Danos cada da nuestro pan cotidiano 1. Es significativo como Lohmeyer comenta que en cada versin la cuarta peticin se halle claramente en el centro.280 En su sermn sobre la peticin por el pan cotidiano el telogo Gerhard Ebeling insiste en que no es accidental que esta clusula modesta se halle en el centro. De hecho es el mismo corazn del Padre nuestro. Aunque todas las peticiones del Padre nuestro son una. Ninguna compite con las dems. Cada una necesita de las otras. Cada una contiene la totalidad. Esto tambin se puede decir de la peticin por nuestro pan cotidiano, aunque aqu se halla de manera ms oculta. Pero precisamente en la tarea de comprender incluso aqu la presencia oculta de toda la oracin es como esta peticin se convierte en el corazn del Padre nuestro.281
275The Works 276Scott, 277Ibid., 278Ibid.,
of John Wesley, Volumen I, 584.
The Lords Prayer, 61-62. 62. 62-63. Theology, 119-200. The Lords Prayer, 31.
279Jeremias,
280Lohmeyer, 281Ebeling,
On Prayer, 84-85.
Gregorio de Nisa (305-395) exclam de manera similar: Te has dado cuenta de la totalidad del alcance de la enseanza divina? Cunta doctrina no est comprimida en esta breve sentencia!282 2. Santo Toms de Aquino (1224-1274) nos seala al centro de nuestra peticin cuando nos enfrenta: La consideracin de nuestras inadecuaciones es el punto de partida para la devocin, y aunque en s misma es una causa de tristeza, se puede acompaar del gozo en la ayuda de Dios. 283 Ebeling nos cuenta que las ltimas palabras que escribi Lutero en un pedazo de papel antes de su muerte fueron: Somos mendigos, es verdad.284 Agustn (354-431) escribi que cuando oramos con esta peticin t confiesas que eres un mendigo en tu relacin con Dios. No importa cun rico pueda ser la persona en la riqueza mundana, aun sigue siendo un mendigo en su relacin con Dios.285 Mientras desarrolla su aplicacin a nuestras vidas diarias Ebeling habla de: Nuestra dependencia del pan. Nuestra dependencia en nuestros compaeros, y Nuestra dependencia en Dios.286 La palabra clave, la palabra fuerte es dependencia! Ese es un no-americano! Y a nosotros los cristianos nos gusta citar la Escritura, las palabras del apstol Pablo, quien habl de recordar las palabras del Seor Jess, porque l personalmente dijo: es ms bendecido dar que recibir (Hechos 20.35). Aunque paradjicamente el padre del desierto, el Abad Santiago, dijo: Es ms bendecido recibir hospitalidad que darla.287 Un extenso relato del desierto en el mismo tenor tiene que ver con ancianos que se estaban ocupando personalmente en celebrar una comida juntos: En medio de ellos se hallaba el abad Juan. Un venerable sacerdote que se levant para ofrecer una bebida, pero nadie la acept de l, excepto Juan el Dwarf. Se sorprendieron y le dijeron: Cmo es que t, el ms joven, te permites personalmente ser servido por el sacerdote? Entonces le dijo: Cuando me levanto para ofrecer vino me alegro cuando cada uno lo acepta. sta es la razn, luego entonces la acept, para que l tambin pueda... no ser agraviado por ver que nadie aceptara nada de l. Cuando ellos escucharon esto, todos se llenaron de maravilla y edificacin ante su discrecin.288 En este punto es relevante advertir que el tiempo verbal de la peticin en Lucas cuando se compara con Mateo es significativo y peculiarmente lucano. Lucas utiliza el imperativo presente (didou) con la fuerza de continuar dando, recalcando la dependencia, en tanto que Mateo tiene el aoristo (dos), con un sentido ms puntiliar, da recalcando la urgencia! Esta diferencia concuerda ms con el cada da de Lucas cuando se contrasta con la expresin este da de Mateo.
282Gregorio 283Aquino, 284Ebeling, 285Agustn, 286Ibid.,
de Nisa, 64.
401-402. On Prayer, 90. 246.
88-92.
287Santiago
1, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, traducido por Benedicta Ward, S.L.G., rev. ed. (Londres y Oxford: Mowbray, 1981). Citado de Bondi, A Place to Pray, 73.
288Juan
de Dwarf, The Saying of the Desert Fathers, 86. Ibid.
3. Dos palabras muy ordinarias, comunes a ambas versiones de esta peticin aparentemente muy directa (sincera), han dado problemas a los intrpretes por siglos, pan y cotidiano. Y el significado de la ltima impacta el significado de la primera. La ms difcil es cotidiano (epiousios) cuya nica documentacin fuera del Nuevo Testamento se halla en un papiro griego muy tardo, y ahora perdido. Orgenes (185-254) advierte de manera interesante que la expresin no la emplea ninguno de los griegos o sabios, ni se halla en el lenguaje coloquial entre la gente comn. Ms bien parece haber sido inventado por los evangelistas. 289 l traduce la palabra como para nuestro serde esa manera pan cotidiano es pan para nuestro ser, y de esa manera slo espiritual como defiende con fuerza.290 Bruece Metzger en un artculo sobre epiousios concluy en 1957 que hasta que este papiro se encuentre de nuevo, por consiguiente, los lexicgrafos cautelosos deben ejercer la dependencia en el contexto del Padre nuestro, en base a consideraciones etimolgicas y en base a la evidencia patrstica y de las versiones en la bsqueda de acertar al significado de esta palabra difcil de encontrar.291 Para lograr un consenso moderno hemos de comenzar con Joaqun Jeremas quien pensaba que la palabra aramea que subyace a epiousios significa maana, de es manera el pan de maana, danos hoy! Jernimo lo interpret como el pan de vida, con ello Jess quera que fuera una peticin por el pan de salvacin, el pan de vida... Porque para Jess no haba oposicin entre el pan terrenal y el pan de vida... cada comida con Jess era una comida de salvacin, una anticipacin del banquete final. La peticin pidan que en medio de la secularidad cotidiana los poderes y dones del siglo venidero puedan ser efectivos.292 Antes de la obra de Jeremas se halla el trabajo de E. F. Scott quien sugiere que para la palabra traducida como cotidiano Jess probablemente utiliz una palabra aramea que no se halla en griego, as que fue traducida literalmente en una nueva palabra griega. Insiste en que la gramtica griega demanda que la palabra utilizada en la oracin sea una que signifique perteneciente a maana.293 De qu manera Scott finamente aplica este significado en su sentido literal de el da venidero.294 l concluye: Has de ofrecer la oracin cuando el da est apenas comenzando, y pedir que en el curso del da t tengas tu pan necesario. En general, sta es la interpretacin ms probable, pero no importa cmo entendamos la palabra, el significado esencial es claro. La traduccin nuestro pan cotidiano es algo excesivamente feliz.295 De las tres interpretaciones histricas del pan cotidiano de la oracin, el pan literal para el consumo fsico, el pan espiritual como alimento para el alma y tanto espiritual como fsico, simultnea e inseparablemente y quiz incluso igualmente,296 en cierta forma, la tercera es la que se ha defendido ms comnmente. Esto no se ha expresado mejor de lo que lo ha hecho Lohmeyer en 1952 (en ingls 1965)
289Orgenes, 290Ibid.,
140.
141-142. Su argumento por el pan celestial se extiende a tres pginas, 137-140.
291Bruce
M. Metzger, How Many Times dos Epiousios Occur outside the Lords Prayer? Expository Times, 69 (1957): 52-54.
292Jeremas, 293Scott, 294Ibid., 295Ibid.
Theology, 199-200. Orgenes, 144, menciona esta posibilidad, pero la rechaza.
The Lords Prayer, 98. 99.
cuando escribi que es el pan futuro en el de hoy, el pan cotidiano que ha de venir, como se muestra en el gran cuadro de la alimentacin milagrosa, el pan que comparten los discpulos con su maestro durante su tiempo de vida.297 Se halla en la misma lnea que la comprensin de muchos de los Padres: Cipriano (muerto 258): Esto se puede entender tanto espiritual como simple, porque cualquier comprensin es de provecho en la utilidad divina para la salvacin. Porque Cristo es el pan de vida y el pan aqu es de todos.298 Y Aquino (1225-1274) dice que es nuestro alimento sacramental e incluso terrenal.299 El lenguaje figurado se remonta hasta el man con el cual Dios aliment a los israelitas en el desierto en xodo 16 y retoma la alimentacin de los 5,000 (Lucas 9.10-17) cinco panes... bendijo... parti... dio. Luego pone esto con Juan 6 que comienza con la alimentacin de los mismos 5,000 (6.1-14) y se mueve al discurso de Jess acerca del man y del verdadero pan del cielo (6.35, 23-35) con su declaracin de que Yo soy el pan de vida. Cualquiera que venga a m jams tendr hambre (v. 35). Adems, como establece Wright: En el corazn de l se halla un smbolo bblico central del reino: el gran banquete festivo que Dios ha preparado para su pueblo.300 Presentamos su exposicin en el sermn como una aplicacin contempornea: El griego es engaoso (difcil), pero el de Mateo parece significar danos hoy nuestro pan para maana; en tanto que Lucas lo entiende como danos cada da nuestro pan cotidiano. Ambos
296Ayo, The Lords 297Lohmeyer,
Prayer, 61. Hace una lista de las posiciones de los diversos escritores patrsticos.
The Lords Prayer, 155. Contina diciendo: Ahora podemos entender la posicin que la peticin ocupa en el Padre nuestro como totalidad. Se halla entre las primeras tres peticiones, que tienen que ver con Dios y las ltimas tres, que se ocupan del ser humano; pide particularmente por pan, el cual es concedido de formas especiales por Dios al ser humano. Por ello es el principio que conduce del reino de la consumacin escatolgica por mucho tiempo anhelada al reino de la presente necesidad humana, y por tanto pertenece a ambos reinos. 157. Los comentarios de Green, escritos en 1997, son dignos de tomarse en cuenta aqu: Primero, los discpulos han de depender de Dios para el sustento diario. Tal dependencia se ve resaltada en las instrucciones misioneras a los doce y a los setenta y dos en 9.1-6; 10.1-11; y la fidelidad de Dios para proveer se ilustr en la alimentacin de los millares en 9.12-27. El trmino traducido en la NRSV como cotidiano ha ocasionado un gran debate, pero a la luz de la evidencia de Hechos, el significado de la frase de Lucas es ms probable, el pan que pertenece al da venidero. Esto no puede connotar ms que el pan necesario para el resto del da o, al igual que la promesa divina del man para Israel en el desierto (comprese xodo 16.9-21), suficiente pan para hoy y la promesa de suficiente pan para maana tambin. Lo ltimo subraya la libertad de los discpulos, a la luz del cuidado de Dios, del tormento de las preocupaciones del maana. Puede significar incluso ms que esto, no obstante, en especial dada la tendencia lucana de leer en el presente las bendiciones de la salvacin escatolgica; en este caso, pan para el da venidero hara referencia al pan del reino (comprese 14.12) y los discpulos seran instruidos por Jess a suplicar a Dios que haga posible ahora las bendiciones del escajatn. Independientemente de cmo pueda parecer la polismica frase de Lucas, esto no distrae de lo que es ms claro acerca de esta peticin es decir, su preocupacin por la dependencia de los seguidores de Jess en el pabelln de Dios para lo bsico de la vida diaria (esta peticin est preocupada por la dependencia en Dios por lo fundamental de la vida, periodo). 442-443.
298Cipriano, 299Aquino, 300Wright,
142.
403. The Lord & His Prayer, 38.
probablemente reflejen diferentes aspectos de lo que Jess pretenda. Mateo, en la misma lnea con toda la agenda de Jess, quiere decir: danos, aqu y ahora, el pan de vida que se promete para el gran Maana. Danos, en otras palabras, las bendiciones del reino venidero precisamente ahora... Pero la versin de Lucas no es cualquier cosa como meramente unidimensional, como si se orara por el fastidioso pan antiguo... Tiene que ver con la dimensin de Dios que llega a nacer con la nuestra... El reino ha de venir en la tierra como en el cielo. Las necesidades y deseos diarios apuntan ms all de s mismos, a la promesa de Dios del reino en el cual la muerte y la tristeza ya no existirn. Pero eso significa tambin que la promesa del reino incluye esas necesidades, y no las desprecia despectivamente como algo de segunda clase.301 En cuarto lugar, todos estos aspectos de la oracin se unen ms obviamente cuando son hallamos alrededor de la Mesa del Seor, cuando por el poder del Espritu, el pan y el vino se convierten en vehculos y vasos del amor personal de Dios en Jesucristo. La eucarista es, en un sentido, tanto la forma ms elevada de oracin, como la primera y ms bsica respuesta a nuestra oracin. Forma unos lentes a travs de los cuales todas las dems respuestas entran en escena.302 En Lucas 22.19 Jess tom un pedazo de pan y despus de haber dado gracias, lo parti y se los dio a ellos, diciendo: ste es mi cuerpo, que es dado por ustedes. En 24.30-32, despus de la resurreccin en el camino a Emmas, cuando se detuvieron para pasar la noche, leemos que cuando l estaba en la mesa con ellos, tom el pan, lo bendijo y lo parti, y se los dio a ellos. Luego se abrieron los ojos de ellos, y le reconocieron; y l desapareci de su vista. Se dijeron uno al otro: No estaban ardiendo nuestros corazones dentro de nosotros? Tertuliano (160-225), en base a las palabras de Jess en Juan 6 escribe que: debido a que su Cuerpo es considerado parte del pan: ste es mi cuerpo. Por ello cuando pedimos nuestro pan cotidiano, estamos pidiendo vivir para siempre en Cristo, estar inseparablemente unidos con su cuerpo.303 Agustn (354-431): Y por qu se le conoce como pan cotidiano? Porque el pan tambin es necesario, porque no podramos vivir sin l; no podramos vivir sin pan. Aunque sera304 desvergonzado que ustedes le pidieran a Dios riquezas, no es desvergonzado pedirle el pan cotidiano. Una cosa significa pedir por lo que podra enorgullecerlos; otra implica pedir lo que les d fuerzas para vivir. Sin embargo, debido a que el pan visible y tangible es concedido tanto a los buenos como a los malos, hay un pan cotidiano que buscan los hijos. Y este pan es la Palabra de Dios, la cual se nos concede todos los das. Es nuestro pan cotidiano, la nutricin de nuestras mentes no el alimento de nuestros cuerpos... Nuestro alimento diario en esta tierra es la Palabra de Dios, que siempre es concedida en las iglesias... hacemos bien al pedir... para que podamos as vivir para no ser excluidos de su altar.
301Ibid., 302Ibid.,
40-41. 46. Las cursivas son mas. 164.
303Tertuliano, 304Agustn,
247-248.
Mximo el Confesor (580-662) cuando considera la peticin en el contexto de Mateo 6 concluye: Probemos que comemos para vivir y no seremos convencidos de vivir para comer.305 Aquino (1225-1274) tiene algo interesante aqu: Danos hoy nuestro pan cotidiano, sea que entendamos esto como una referencia al Pan sacramental, el uso diario del cual es provechoso para la persona, y en el cual estn contenidos todos los dems sacramentos, o el pan del cuerpo, para que denote toda la suficiencia de comida... ya que la eucarista es el principal sacramento, y el pan es el principal alimento.306 Martn Lutero (1483-1546) ofrece una aplicacin prctica: El pan, la Palabra, y el alimento no son otra cosa que Jesucristo nuestro Seor mismo... As que nadie sea engaado por palabras o falsas apariencias. Los sermones y doctrinas que no nos hagan llegar o muestren a Cristo no son el pan cotidiano ni el alimento de nuestras almas, tampoco nos ayudarn en alguna necesidad o tribulacin.307 Ahora bien, Cristo nuestro pan es concedido de una manera doble. En primer lugar, externamente, por medio de personas, por ejemplo, por medio de sacerdotes o maestros...Cristo es recibido en el sacramento. Sin embargo, esto no sucedera si Cristo no fuera, al mismo tiempo, preparado y distribuido a travs de la Palabra. Porque la Palabra hace llegar a Cristo a la gente y familiariza sus corazones con l...308 En segundo lugar, Cristo nuestro pan se nos concede interiormente cuando somos enseados por Dios mismo... Dios jams permite que su Palabra salga sin producir fruto. l personalmente est presente y enseando interiormente lo que l concede externamente por medio del sacerdote.309 Juan Calvino (1509-1564) limita la peticin a lo fsico: Oramos en general para que Dios nos d todas las cosas que el cuerpo requiere en este estado terrenal (mundano), no slo comida y vestido, sino todo lo que sabemos que nos ayudar a comer nuestro pan en paz. En esto le hacemos partcipe brevemente de nuestras preocupaciones a l y nos encomendamos a su providencia, para que pueda alimentarnos, nutrirnos y preservarnos... Quienes no estn contentos con el pan cotidiano, pasan por alto una irrefrenable codicia insaciable, o aquellos que estn llenos de
305Mximo,
114. Su perspectiva bsica es evidente cuando escribe que la persona que ora para recibir este pan super-substancial no lo recibe completamente como si el pan se hallara en l, sino cuando l es capaz de recibirlo. Porque el Pan de vida, de su amor por la humanidad, se da a s mismo a todos los que se lo pidan, pero no de la misma manera a todos: a quienes han realizado grandes obras, l se da personalmente de manera ms plena, a quienes han realizado menos obras, menos; ensear, entonces, de acuerdo a la dignidad espiritual lo capacita a l para recibirlo. 113.
306The
Suma Theologica de Santo Toms de Aquino, Parte II (Segunda parte) QQ. LXXX C, traducido por el padre de la Provincia Dominicana Inglesa (Londres: Burns Oates & Washbourne LTD, 1922), 48-49.
307Luthers 308Ibid., 309Ibid.,
Works, Volumen 42, 56.
57. 58. Comprese 61.
su propia abundancia, y confan en sus propias riquezas, slo se mofan o desprecian a Dios al ofrecer esta oracin.310 Juan Wesley (1701-1782): Por pan podemos entender todas las cosas necesarias, sea para nuestras almas o para nuestros cuerpos... las cosas que pertenecen a la vida de piedad (2 Pedro 1.3)... danos hoy; porque no demandamos nada por derecho, sino apelamos a la libre misericordia. No merecemos el aire que respiramos, la tierra que produce o el sol que brilla sobre nosotros. Todo lo que merecemos, nosotros mismos, es el infierno. Pero Dios nos ama libremente. Por tanto, podemos pedirle que nos d lo que no podemos procurar por nosotros mismos de lo que podemos merecerlo en sus manos.311 Simn Weil (1909-1943) da testimonio de su comprensin de nuestra peticin: Cristo es nuestro pan. Slo podemos pedir tenerlo ahora. Realmente l est siempre all en la puerta de nuestras almas, esperando entrar en ella, aunque l no fuerza nuestro consentimiento. Si estamos de acuerdo con su entrada, l entra; directamente dejamos de desearlo, l se ha ido. No podemos atar nuestra voluntad hoy para maana; no podemos hacer un pacto con l para que maana est con nosotros, aun en el espritu de nosotros mismos. Nuestro consentimiento a su presencia es lo mismo que su presencia. El consentimiento es un acto; slo puede ser real, esto es, estar en el presente.312 Jessica Power, una poetisa y hermana carmelita del siglo 20, ha escrito algunas lneas relevantes: Dios se halla hoy. l no se halla ayer. l no se halla maana. Dios se halla al despertar, cuando la tierra despierta a la vida; en la primera maana siempre, brillando con infinita inocencia; una revelacin ms antigua que el principio, ms joven que la juventud. Dios se halla a medio da, encegueciendo el ojo de la mente con el fuego de la verdad. Dios se halla en la puesta de sol, arrojando sobre la creacin un color de gloria mientras l se retira en los misterios de la luz. Dios se halla hoy. l no se halla ayer. Dios no se halla maana. l jams se halla en la noche.313 Conclusin
310Juan
Calvino, Institutes, 191, 193. of John Wesley, Volumen I, 584-585.
311The Works 312Panichas,
The Simone Weil Reader, 495.
Wright concluye para nosotros: As que finalmente, la eucarista es el lugar donde, precisamente como pueblo de Cristo, nosotros tenemos la responsabilidad de estar a favor de aquellos que se hallan en desesperada necesidad, si no es que hambrientos. Jess celebr el reino al compartir sus fiestas con todo tipo de personas... Despus de todo, nosotros mismos estamos en la mesa de Jess slo porque l ha convertido un hbito la celebracin de fiestas con todas las personas que estn en error. No es tiempo de que comencemos a imitarlo?314 Al igual que la peticin que sigue, Ayo sugiere que podramos orar: Danos nuestro pan cotidiano as como nosotros damos diariamente el pan a otros.315 Roberta C. Bondi cierra poco a poco su captulo sobre nuestra peticin mientras hace las siguientes observaciones: Pero qu es el pan cotidiano por el que pedimos? No creo realmente que sea necesario especificarlo... es diferente para diferentes personas e incluso diferente para la misma persona en diferentes ocasiones. Tambin puede ser muchas cosas a la vez... Para m, a menudo es para la formacin del corazn en amor... Ciertamente, como nos cuentan varios escritores de la iglesia primitiva, el pan cotidiano, el pan necesario para la vida por el que oramos, a menudo es la eucarista, el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo, porque Jess mismo nos dijo en el Evangelio de Juan: Yo soy el verdadero pan y otra vez: Yo soy el pan que desciende del cielo. Este cuerpo y sangre de Cristo, este pan de nuestra salvacin, es nuestra vida, nuestra vida en comunidad y en Dios. Es sanidad para nuestra capacidad para amar al Seor nuestro Dios con todos nuestros corazones y mentes y fuerzas y almas y a nuestros prjimos como a nosotros mismos. La oracin es la vida del nuevo corazn.316 Yo soy el pan de vida Danos cada da nuestro pan cotidiano
313Citado
por Martin J. Barnum, Jessica Powers Poetry: A Guide for Spiritual Growth, Spiritual Life (Primavera de 2001), 24-25.
314Wright,
The Lord & His Prayer, 48.
315Ayo, The Lords
Prayer, 66. Vase Willimon y Hauerhaus, Lord, Teach Us, 76-77, para la redaccin extensa de la dimensin horizontal.
316Catechism,
711.
SERVICIO DE DOMINGO DE LOS METODISTAS DE ESTADOS UNIDOS DE JUAN WESLEY317 Entonces el ministro har esta confesin general en el nombre de todos aquellos que se piensen recibir la Santa Comunin, tanto l como todo el pueblo doblando humildemente sus rodillas. Omnipotente Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Hacedor de todas las cosas, Juez de todas las personas; reconocemos y lamentamos nuestros muchos pecados y debilidades, que nosotros de vez en vez hemos cometido de la manera ms penosa, en pensamiento, palabra y acciones, contra tu divina majestad, provocando de manera ms justa tu ira e indignacin contra nosotros. En verdad nos arrepentimos seriamente, y de corazn estamos apenados por nuestras malas acciones, el recuerdo de ellas es penoso para nosotros. Ten misericordia de nosotros, ten compasin de nosotros, Padre muy misericordioso; por el nombre de tu Hijo Jesucristo, perdnanos todo lo que ha pasado; y concede que podamos servirte y agradarte de ahora en adelante en novedad de vida, para gloria y honra de tu Nombre, por medio de Jesucristo nuestro Seor. Amn.
317(United
Methodist Publishing House, 1984), 132.
ESTUDIO NMERO NUEVE318

Sin perdonar y sin perdn319 Y perdnanos nuestros pecados, porque nosotros hemos perdonado a todos los que nos deben Lucas 11.4 Ntese que la peticin por el perdn de nuestros pecados no aparece sino hasta la quinta de las seis peticiones. Por qu no es la primera peticin? Por qu aparece tan tarde en la oracin? Nuestro acercamiento a Dios no necesita comenzar siempre con una splica por el perdn de los pecados? O nuestra habilidad como discpulos para confesar nuestros pecados necesita honestamente la iluminacin de las peticiones previas? Despus de todo, esto significa insertar la oracin de los discpulos, no la oracin de los pecadores, en ambos Evangelios y en la prctica de la iglesia primitiva. En un momento ayer mientras estaba trabajando en esta presentacin sintonic el Kentucky Derby lo suficiente como para escuchar al dueo de un caballo multimillonario derramar lgrimas en sus ojos y con su voz quebrantada al decir que era el da ms grande de su vida l tena un caballo en el Kentucky Derby! Su caballo era Invisible Ink (10-1) que lleg en segundo lugar (su jinete reclamaba un fraude que le fue negado). sta es una leccin acerca del momento sublime, ms significativo en la vida que tener dinero y la suerte de tener un caballo en el Kentucky Derby! un momento de ser perdonado y perdonar! Tal como Willimon y Hauerwas cuentan el relato: en el disturbio que sigui al primer veredicto de Rodney King, Reginald Denny sacado de su camioneta y violentamente golpeado por medio de un arma violenta. Despus de su dolorosa recuperacin, l se enfrent cara a cara con sus atacantes, les estrech las manos y les perdon. Un reportero, que coment la escena, escribi: Se dice que el seor Denney est sufriendo dao cerebral.320 Vivimos en un mundo que literalmente se ha desintegrado por la falta de perdn esto es, la mentalidad balkana: La observacin de Bill & Connie Patrick en la novela de George McDonald On Tangled Paths (1882, 1987) al final del libro el autor describe a un Padre que medita sobre un hijo voluntarioso que retorn a casa: El mundo de su hijo fue pateado; l era un hombre solo, debido a la situacin de vivir sin perdonar y sin ser perdonado, 321 de ah nuestro ttulo: sin perdn y sin ser perdonado. E. F. Scott ira un poco ms adelante al sugerir que en la raz de todos nuestros problemas yace el nico hecho triste de que los seres humanos no son perdonados... Si las personas pudieran estar de acuerdo, incluso por un da o dos, en perdonarse unos a otros, casi todas nuestras dificultades sociales desapareceran.322 Vivimos en una estructura humana que se caracteriza por la lucha por perdonar! Admitidlo! No es un problema nuevo en la escena humana! Evagrius (345-399) en sus Captulos sobre la Oracin, tambin nos presenta un desafo penetrante:
3186
de mayo de 2001.
319George McDonald,
On Tangled Paths, ed. Dan Halmilton (Wheaton, Illinois: Victor Books, Scripture Press, 1987), 246. Editado de Wighed and Wanting (1882).
320Willimon
y Hauerwas, Lord, Teach Us, 78. Tangled Paths, 246.
321McDonald, On 322Scott,
The Lords Prayer, 102-103.
La persona que atesora injurias y resentimientos y todava se imagina que ora muy bien puede estar sacando agua de un pozo y derramarla en un barril lleno de hoyos.323 Jean-Pierre de Caussade (1675-1751) nos recuerda que Deseamos que l nos perdone, y de hecho l hace eso de manera muy misericordiosa. Pero no queremos perdonar a quienes son como nosotros!324 Estas declaraciones nos conducen a nuestra consideracin de la segunda peticin con nosotros, la que nos da a ti y a m el mayor de los problemas, en donde se demuestra verdaderamente la vida verdaderamente cristiana. El perdn es el punto donde la mayora de todas las oraciones y vidas... estn entrelazados.325 Gerhard Eveling: El perdn de nuestras deudas debera probar ser una necesidad de la existencia incluso ms urgente y ms radical que la necesidad del pan cotidiano. Porque lo ltimo no es necesario para la muerte, pero el perdn de las deudas es necesario en una unidad indivisa tanto para la vida como para la muerte necesario para la vida porque es necesario para la muerte, necesario para la muerte porque es necesario para la vida.326 Todos hemos descubierto que el perdn no es agradable, sencillo, ni es un viaje al altar, de una vez para todas las decisiones. Es un proceso, una lucha! Y perdona nuestros pecados, porque nosotros personalmente perdonamos a todo el que nos debe. 1. De acuerdo a E. F. Scott sta es la nica sentencia en el Padre nuestro para la cual no se puede hallar paralelo en las liturgias judas. En las oraciones de la sinagoga el motivo es diferente. stas eran oraciones por los beneficios de Dios que eran concedidos a condicin de que se cumplieran los mandamientos. De esa manera el adorador ora por el conocimiento de la ley y por una disposicin a vivir por medio de ella. Confiesa que ha pecado contra ella y necesita perdn: La idea es siempre que las personas deben cumplir con las demandas definitivas que Dios ha impuesto sobre ellos a fin de asegurar sus beneficios. En el Padre nuestro el nfasis recae completamente en la armona interior con Dios. 327 Por consiguiente, la diferencia radical se halla en el motivo. La palabra perdn y sus derivados son centrales al mensaje de Lucas-Hechos. Aparece en 24 ocasiones, 18 en el Evangelio y 6 en Hechos.328 Es principalmente en Lucas, su palabra ms comprehensiva para la recepcin de la salvacin que proclam el ministerio del reino de parte de Jess. Sabemos desde cuando de qu manera Zacaras en el nacimiento de su hijo Juan el Bautista profetiz que:
323Evagrius, 324Spiritual
22, 58.
Letters of Jean-Pierre de Caussade, traducido por Kitty Muggeridge (Wilton, Connecticut: Morehouse-Barlow, 1986), 53. De Lettres Spirituelles of Jean-Pierre de Caussade, presentado por Michel Olphe-Galliad S.J. Desclee de Brower, 1900).
325Wright,
The Lord & His Prayer, 54s. On Prayer, 95.
326Ebeling, 327Scott,
The Lords PrayerI, 49.
328Si se usa la
NSAB lo que aparece es perdonar 5.21, 24; 11.4; 17,3, 4; 23.34; perdonado 5.30, 23; 7.47, 47, 48; 12.10, 10; perdn 1.77; 3.3; 24.47; Hechos 2.38; 5.31; 10.43; 13.38; 26.18; y perdona 7.49.
ir delante del Seor para preparar sus caminos, para dar conocimiento de salvacin a su pueblo y para el perdn de sus pecados (Lucas 1.76-77). En el ltimo captulo del Evangelio de Lucas leemos que Jess, despus de su resurreccin comision a sus expectantes discpulos al decir: Por tanto est escrito, que el Mesas ha de sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer da, y que ha de ser proclamado el arrepentimiento y el perdn de los pecados en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Ustedes son testigos de estas cosas. Y vean, les estoy enviando a ustedes lo que mi Padre prometi; as que permanezcan aqu en la ciudad hasta que sean investidos con el poder de lo alto (24.46-49). Tpicas del lenguaje del perdn de Hechos son las palabras de Pedro cuando fue arrestado y llevado ante el concilio judo: El Dios de nuestros ancestros resucit a Jess a quien ustedes mataron colgndolo de una cruz. Dios lo exalt a su diestra como Lder y Salvador para que pueda conceder arrepentimiento a Israel y perdn de los pecados. Y nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen (Hechos 5.30-32). El perdn es teolgica y psicolgicamente central a la vida y experiencia cristianas. Sin embargo, es la metfora que ms se utiliza en la proclamacin del Evangelio de parte de la iglesia al mundo contemporneo que se identifica ms rpidamente con la metfora, la solucin de los problemas destructores de la vida.329 Aunque sigue siendo principalmente la sanidad de las relaciones rotas de la vida, y eso implica perdn! 2. Detrs de la traduccin griega de Lucas perdona nuestros pecados, tal como se muestra en el perdona nuestras deudas de Mateo se halla un original arameo que significa literalmente deuda de dinero330 que tena una aplicacin ms amplia en la sociedad del tiempo de Jess. Green capta esta perspectiva ms amplia cuando escribe que: en la construccin del mundo greco-romano estaba elaborada una forma de esclavitud, una tica penetrante donde los favores concedidos por otros constitua una relacin caracterizada por un ciclo de reembolso y deuda; este sistema condonaba el diseminado ejercicio del poder coercitivo de parte de algunas personas sobre otras.331 Cun cierto es esto en nuestra sociedad actual? De nuestra aproximacin a la gente en el crculo de nuestras vidas? Simone Weil (1909-1943), por ejemplo, extiende este aspecto a nuestra actitud de toda la vida:
329Vase Woflhart
Pannenberg, Christian Spirituality (Filadelfia: The Westminster Press, 1983), quien sostena que la piedad eucarstica es ms relevante a la conciencia de hoy que es la conciencia de culpa ms protestante.
330Jeremias,
The Prayers of Jesus, 92. Luke, 443.
Cada vez que damos algo de lo que tenemos, una necesidad absoluta de que al menos los equivalentes deberan retornar a nosotros, y porque necesitamos esto pensamos que tenemos derecho a ello. Nuestros deudores encierran todos los seres y todas las cosas; ellos son todo el universo. Pensamos que tenemos derechos en todas partes. En cada uno de los derechos que pensamos poseer existe siempre la idea de un derecho imaginario del pasado sobre el futuro. Este es el derecho que tenemos que renunciar.332 A menudo escuchaba a mis speros parientes rancheros y agricultores muy trabajadores, auto-suficientes en su crtica de los trabajos del estado de benevolencia, decir: l o ella piensa que el mundo les debe a ellos una vida! Pero al traer todo esto al recuerdo, aplicando el concepto de deuda a nuestra relacin con Dios, los sentimientos de Willimon y Hauerwas se ponen claramente en el blanco: nuestros libros estn en rojo... nuestra deuda con Dios ha aumentado tanto que todo lo que podemos hacer es pedir perdn. Jams podemos esperar resarcirla.333 El ser perdonados por Dios es absolutamente necesario, as podemos orar con la forma VI del Libro de Oracin Comn: Ten misericordia de nosotros, Padre misericordioso; en tu compasin perdona nuestros pecados, conocidos o desconocidos lo que se ha hecho y lo que se ha dejado de hacer...334
332Panichas, 333Willimon 334The Book
The Simone Weil Reader, 497. y Hauerwas, Lord, Teach Us, 79. of Common Prayer, 393.
ESTUDIO NMERO DIEZ335

Lo que se ha hecho y lo que se ha dejado de hacer Y perdona nuestros pecados, porque nosotros hemos perdonado a todos los que nos deben Lucas 11.4336 En las caricaturas del ltimo martes, Dennis el Menace estaba expresando sus oraciones nocturnas al lado de su cama. Su oracin a Dios deca: T sabes quin pis el cemento fresco y yo lo s, pero tenemos que hablar acerca de eso? Qu tan correcto o equivocado estaba Dennis en su oracin? El domingo pasado terminamos confesando que nuestras cuentas estn en rojo... jams podremos saldarlas,337 cuando citamos a Willimon y Hauerwas. Lo mismo dice The Book of Common Prayer cuando oramos: Ten misericordia de nosotros, Padre muy misericordioso; en tu compasin, perdona nuestros pecados, conocidos y desconocidos lo que hicimos y lo que dejamos de hacer...338 Lo que hicimos y lo que dejamos de hacer una frase perturbadora! Todos nosotros tenemos sentimientos de pena por haber pedido perdn a Dios. Puedo ocupar toda esta sesin de clases para contarles los mos, pero mencionar slo uno:339 Roberta C. Bondi nos recuerda que: La oracin por nosotros mismos tiene muchas facetas. En su forma ms simple, si somos capaces de ver las reas en nosotros donde necesitamos especficamente la gracia de Dios, es til pedirle a Dios directamente. Esto no significa necesariamente elaborar largos discursos a Dios en favor nuestro. Aqu podemos poner atencin al consejo de Macario cuando pregunt cmo debera orar una persona?340 No hay necesidad en absoluto de elaborar largos discursos; es suficiente extender las manos y decir: Seor como t quieras, y como t sabes, ten misericordia. Y si el conflicto se vuelve ms feroz decir Seor, aydame! (Dios) sabe muy bien lo que nosotros necesitamos y (Dios) nos muestra la misericordia (de Dios).341
33513
de mayo de 2001. de finalizar lase a Lohmeyer y Ayo. y Hauerwas, Lord, Teach Us, 79. of Common Prayer, 393.
336Antes
337Willimon 338The Book 339Dale
y Judy Browell. Herb coment un relato del lamento de parte de uno de mis primeros estudiantes cuando habl del Buen Samaritano (31/12/00).
340Bondi, 341Ibid.,
To Pray & To Love, 85.
al citar a Mario el Grande, 19, de The Sayings of the Desert Fathers, 131. Pgina 113 en mi edicin especial.
As, en el famoso Jesus Prayer: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de m que soy pecador!342 O de manera ms simple: Seor, ten misericordia! Pero nada es ms claro en la Escritura que el perdn maravilloso y decisivo de Dios por sus hijos: David le dijo a Natn: He pecado contra Yahveh. Natn le dijo a David, ahora Yahveh ha limpiado su pecado; no morirs (2 Samuel 12.13). Conocemos el gozo, estamos profundamente agradecidos, y con palabras he unido a la expresin del salmista te doy gracias, Yahveh, con todo mi corazn un relato del desierto que refuerza nuestra seguridad del perdn: Un soldado le pregunt al abad Mius si Dios aceptaba el arrepentimiento. Despus que el anciano le haba enseado muchas cosas dijo: Dime, mi estimado, si tu tnica est desgarrada, la tiraras? l replic: No, la remendara y la usara de nuevo. El anciano le dijo: Si t eres tan cuidadoso con tu tnica, no ser Dios igualmente cuidadoso con la criatura (de Dios).343 Algunas citas clsicas respecto al perdn divino que son dignas de reflexin incluyen la de Tertuliano (160-22): Una oracin por perdn es un reconocimiento del pecado, toda vez que una persona que pide perdn confiesa su culpa.344 Gregorio de Niza (305-395): Por consiguiente, qu ensea la oracin? Primero, que deberamos estar conscientes de nuestra semejanza con Dios a travs de la libertad de nuestra vida, luego a ser atrevidos al llamar a Dios nuestro Padre, y pedir que nuestros pecados no sean ms recordados.345 Quieres que tus deudas sean perdonadas por Dios? Perdnalas t mismo, y Dios lo ratificar. Porque tu juicio de tu prjimo que se halla en tu poder, cualquiera pueda ser, demandar la correspondiente sentencia sobre ti. Lo que t decidas para ti mismo ser confirmado por el juicio divino.346 Martn Lutero (1483-1546): Nuestra siguiente peticin es sta: que l pueda perdonar nuestras deudas y no vea la manera vergonzosa e ingrata en que mal-usamos los beneficios con los que diariamente nos provee en tal abundancia..., sino que l pueda perdonarnos por su gracia, aunque nosotros que nos llamamos cristianos e hijos de Dios no vivamos como deberamos.347
342Vase George
Maloney, S.J., The Prayer of the Heart (Notre Dame, Indiana: Ave Mara Press, 1981), 128-247), y un monje de la iglesia occidental, Archimandrite Lev Gillet, The Jesus Prayer, revisado y prologado por Kallistos Ware (Crestwood, Nueva York: St. Vladimirs Seminary Press, 1987).
343Mius
3, The Sayings of the Desert Fathers, 150. De Bondi, A Place to Pray, 93. 165.
344Tertuliano, 345Gregorio 346Ibid.,
de Niza, 71.
73. Works, Volumen 21, 147.
347Luthers
Quin creera que esta peticin afectara y acusara tanto a muchas personas?... Por ello, el Padre nuestro nos permite ver esta vida como una vida tan llena de pecado y vergenza que llegamos a entristecernos y a cansarnos de ella. Y ahora, gime por curacin, jzgate a ti mismo, habla de ti mismo, ve lo que eres, analiza tu propio corazn y pronto olvidars las faltas de tu prjimo. Tendrs ambas manos llenas de tus propias faltas, s, ms que llenas.348 3. Ahora de qu manera hemos de manejar la clusula modificadora de nuestra peticin: porque nosotros perdonamos a todo el que nos debe, o la versin de Mateo: como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores? Mateo aade en el verso 14: Porque si ustedes perdonan a los dems sus transgresiones, el Padre celestial de ustedes tambin les perdonar; pero si ustedes no perdonan a los dems, tampoco el Padre de ustedes perdonar sus transgresiones. Ntese la diferencia en el tiempo. En Marcos 11.25 se recuerda a Jess diciendo: Cuando ustedes estn orando, perdonen, si tienen algo contra alguno; para que el Padre de ustedes que est en los cielos pueda tambin perdonarles a ustedes sus transgresiones. E. F. Scott advierte que la idea de que nosotros tenemos que perdonar si deseamos ser perdonados se halla completamente ausente de las oraciones judas. Que estos elementos eran inseparables fue uno de los nuevos elementos de la religin de Jess. Es una parte integral de la peticin, ciertamente la parte vital. Porque lo que realmente pedimos en oracin es tener en nosotros el espritu de perdn, porque sin l no podemos esperar el perdn de Dios.349 La decisin final entonces de esta peticin es que en nuestra oracin a Dios por misericordia tambin estamos orando para que nosotros podamos ser misericordiosos.350 Agustn (354-431) escribi acerca del problema de dos perdones: Todava sigues diciendo: Quin puede hacer eso, y quin lo ha hecho alguna vez? Que Dios lo hace en sus corazones. Yo s que muy pocos lo hacen. Aquellos que lo hacen son nobles y espirituales.351 Margaret Magdalen nos habla de manera significativa respecto al problema del perdn como lo hallamos muchos de nosotros: Por todo tipo de razones, la reconciliacin no puede ser posible o incluso aconsejable inmediatamente. Tampoco tenemos que imaginarnos que es necesariamente correcto forzar una disculpa o splica de perdn... Las heridas son todas proporcionales al evento inmediato. Entonces necesitamos tiempo para sumergirnos ms abajo del nivel del dolor superficial de la actual querella, para alcanzar aquellos recuerdos en las profundidades de nuestro ser que estn relacionados con eso, pero que no son causa de ello.352
348Luthers 349Scott, 350Ibid.,
Works, Volumen 42, 62, 71.
102. De manera interesante l afirma que Jess no habla teolgicamente del pecado inherente en la naturaleza del hombre, sino slo de actos definidos que nosotros sabemos que estn equivocados. 99100.
351Agustn,
253. Jesus, Man of Prayer, 167-168.
352Magdalen,
Mientras ustedes estn sentados aqu, en quin piensan que regresa a su mente vez tras vez, alguien a quien ustedes se han expuesto y quiz incluso a quienes ustedes han perdonado, pero ocasionalmente los sentimientos negativos continan plagndolos y ustedes tienen una aversin a estar en la presencia de ellos? Tena razn Juan Wesley (1701-1792)? Cuando escribi que: en estas palabras nuestro Seor declara con claridad tanto en qu condicin como en qu grado o manera podemos ver para ser perdonados por Dios. Todas nuestras transgresiones y pecados son perdonados si perdonamos, y de la manera en que perdonamos a los dems.353 Nos ayuda Juan Calvino (1709-1564)? No que nosotros podamos perdonar la culpa de una falta u ofensa: esto le pertenece slo a Dios; pero podemos perdonar a este punto; podemos voluntariamente despojar nuestras mentes de ira, odio y venganza, y borrar el recuerdo de injurias o daos por medio de un olvido o perdn voluntario.354 E. Earle Ellis indica que porque nosotros perdonamos no es la base por la cual Dios concede el perdn, sino que por cuyo medio la persona puede recibirlo.355 Green concluye que Jess: no introduce una relacin de quid pro quo entre el perdn divino y el humano, como si el perdn de Dios dependiera de la actividad humana. En vez de ello, Jess basa la peticin de los discpulos del perdn divino en sus propias prcticas de perdn extendido.356 Algunos comentarios clsicos de inters son los de Cipriano (muerto 258): Porque Dios nos ha ordenado ser pacificadores y de un corazn y de una mente en su casa, y como l nos hizo, y porque renacemos por medio de un segundo nacimiento, l quiere preservarnos, a fin de que nosotros que somos los hijos de Dios podamos permanecer en la paz de Dios, y para que nosotros que tenemos un espritu podamos tener un corazn y una mente. De esa manera Dios no recibe el sacrificio del disidente, y le ordena regresar del altar y reconciliarse primero con su hermano, para que por medio de las oraciones pacficas Dios tambin pueda ser apaciguado. El mayor sacrificio a Dios es nuestra paz y concordia fraternal y un pueblo unido en la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.357 Evagrius (345-399) en Captulos sobre la Oracin: Lo que t puedas hacer como una manera de vengarte de un hermano que te ha hecho alguna injusticia se convertir en una piedra de tropiezo para ti en el momento de la oracin.358
353The Works 354Juan 355Ellis,
of John Wesley, Volumen I, 587.Vase 589-591 para Una frase sobre el Padre nuestro.
Calvino, Institutes, 195. The Gospel of Luke, 163. Luke, 443s.
356Green, The Gospel of 357Cipriano, 358Evagrius,
147-148. 13, 17.
Y en Praktikos, No es posible amar a toda la hermandad en el mismo grado. Pero es posible asociarnos con todos de una manera que sea ms que pasin, es decir, libre de resentimiento y odio.359 Mximo el Confesor (580-622): Y quizs sea por esta razn de por qu Dios quiere que nosotros nos reconciliemos mutuamente... para purificarnos de las pasiones y para mostrar que la disposicin de aquellos que son perdonados est de acuerdo con el estado de gracia.360 Teresa de vila (1525-1583): Al igual que alguien que ha completado algo, pensaremos que el Seor nos perdona porque hemos perdonado a los dems. Aydanos a entender, Dios mo, que no nos conocemos a nosotros mismos y que venimos a ti con las manos vacas; y perdnanos por medio de tu misericordia.361 Evelyn Underhill (1875-1841): La teologa declara que el pecado original, que perturba el balance y armona de la naturaleza humana, produce especialmente cuatro clases de dao espiritual: ignorancia, malicia, debilidad y deseo demandante. Aqu se hallan las races o nuestros peores des-rdenes; y stos deben ser curados por la caridad de Dios. La caridad debe impulsar al auto-conocimiento, matar la animosidad, asegurar la voluntad y mortificar el deseo. Jugar sin estorbo en el alma que implora el perdn que arde por sanidad; redime, transforma y purifica todo a la vez. El Padre nuestro no contiene demandas directas para la purificacin porque el perdn, la restauracin de una relacin amorosa con el Perfecto, implica purificacin.362 De hecho, la doctrina cristiana del perdn es tan drstica y tan difcil, donde existe una injuria real y profunda qu perdonar, que slo aquellos que viven en el Espritu, en unin con la cruz, pueden tener el deseo de basar sus demandas en ella. No slo significa peticin a ser admitidos en el Reino del Amor Redentor, sino tambin declarar nuestra disposicin de comportarnos como ciudadanos de ese Reino aun bajo las condiciones ms difciles...363 Vez tras vez l seala que el rigorista es insensato lo mismo que bribn. Por sus propios actos se ha ubicado bajo la dura ley de la retribucin que l decide ejercitar, en lugar del amor fcil y generoso que se niega a demostrar. Porque es por la misma existencia de la compasin divina que el alma es juzgada... Somos juzgados por el amor, no slo al final de la vida, sino en cada crisis y oportunidad de
359Ibid.,
100, 41. 115-116. Works of St. Teresa of Avile, Volumen II, 180.
360Mximo,
361The Collected 362Underhill, 363Ibid.,
ABBA, 62-23.
65 (49).
la vida. Todo lo que nos demanda perdn nos juzga; y slo si pasamos el examen, podemos pedir con seguridad ser restablecidos nosotros mismos en el reino del amor.364 Gerhart Ebeling: El perdn esencialmente es pura gracia, y puede no haber preguntas de su causa subyacente en cierta realizacin que lo merezca. Aun el perdn entre persona y persona no debera entenderse apropiadamente como si fuera colocado en la categora de un logro... El ser humano que se regocija en el perdn recibido, no puede hacer ninguna otra cosa que permitir que otros tengan parte de l... En un sentido serio no hay tal cosa como una deuda hacia nuestros seres humanos compaeros que no sea tanto una deuda a Dios. Y no hay deuda a Dios que no involucre tambin a nuestros compaeros seres humanos.365 Roberta C. Bondi describe dos ingredientes necesarios del perdn en las enseanzas de los abbas y ammas antiguos como siguen: Lo primero simplemente consiste en no procurar la venganza... Segundo, el perdn significa real y genuinamente anhelar el bienestar de la persona que cometi la injuria.366 Bondi ofrece algunas razones en cuanto a cmo hemos de perdonar: Primero, y a menudo lo ms difcil, debemos desear perdonar... Segundo, tenemos que orar para comprender, si es posible, el dolor y el quebrando de quienes nos han herido... Tercero, podemos pedir ayuda; ver las consecuencias para los dems al igual que para nosotros mismos de nuestra falta de perdn... Finalmente, podemos y debemos orar cada da por el bienestar de nuestros ofensores.367 Sobre esto ltimo ella sigue diciendo: Cualquiera que realmente haya luchado por un largo tiempo por perdonar lo aparentemente imperdonable sabe que el perdn no es una cuestin de simple fuerza de voluntad... el principio del perdn pueden ser meses o incluso aos de peticin de ayuda a Dios incluso en el deseo del bienestar de ellos, pero ese deseo finalmente vendr. La capacidad para perdonar es a fin de cuentas un don de la gracia de Dios. Aunque este proceso pueda ser tan penoso, finalmente seremos capaces de perdonar, porque la promesa es que en Dios, todas las cosas son reconciliadas. El abba John el Dwarf deca: Una casa no se puede edificar iniciando en el techo para luego trabajar hacia abajo. Tienes que comenzar con los fundamentos a fin de llegar al techo. Ellos le decan: Qu significa este dicho? l deca: El fundamento es nuestro prjimo, a quien debemos
364Ibid.,
69. On Prayer, 100-101.
365Ebeling, 366Bondi, 367Ibid.,
To Pray and to Love, 113-114.
116.
ganar, y es el lugar donde debemos comenzar. Porque todos los mandamientos de Cristo dependen de ste.368 En el ltimo libro de Bondi encuentro esta declaracin: El amor es una disposicin en la que crecemos, o en la que somos sanados, o en la que somos transformados por Dios. Es una manera de relacionarnos con el mundo, con Dios, con los dems y con nosotros mismos que incluye una combinacin de acciones, hbitos, maneras de ver y hacer juicios, al igual que sentimientos.369 Conclusin Un relato fascinante y relevante acerca del famoso Antonio ilustra un aspecto ms significativo de la oracin: Un hermano le dijo al abad Antonio: Ora por m, el anciano le dijo: No tendr misericordia de ti, y tampoco Dios la tendr, si t mismo no haces un esfuerzo y si t no oras a Dios.370 Teresa de vila (1515-1585) al inicio cuando aborda nuestra peticin pregunta: Qu har alguien tan pobre como yo, que ha hecho tan poco para perdonar y tanto que ser perdonada?371 Gerhard Eveling sugiere que La oracin: perdona nuestras deudas, es una oracin que debemos tener en nuestros labios slo cuando procede del fondo de nuestros corazones, como un grito desde las profundidades.372 Lucas 23.24: Padre, perdnales; porque ellos no saben lo que estn haciendo es un dicho de Jess citado por muchos antiguos padres, e incluido en muchos manuscritos griegos, aunque no los ms fuertes. Los editores lo evalan con una lectura C, A sera lo mejor.
368Ibid.,
116-117. A Place to Pray, 94. To Pray and to Love, 85. Citando a Anthony 16, The Sayings of Desert Fahers, 4. Works of Teresa de Avila, Volumen II, 177.
369Bondi, 370Bondi,
371The Collected 372Ebeling,
On Prayer, 99.
ESTUDIO NMERO ONCE373

Presrvanos del error!374 Y no nos metas en el tiempo de la prueba (o en la tentacin). (mas resctanos del malo o del mal).375 Tertuliano (160-22): Por consiguiente, la frase que pone en balance e interpreta No nos metas en tentacin es Mas lbranos del mal.376 Al igual que cuando comenzamos el estudio de esta parte ms difcil de comprender del Padre nuestro recordamos de qu manera present Lucas el ministerio pblico de Jess: En 4.1-2 comenz con Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue conducido por el Espritu al desierto donde por cuarenta das fue tentado por el diablo. Mateo y Marcos asimismo ofrecen un relato de las tentaciones o pruebas de Jess.377 Bruce Wilkerson en Camino a travs de los ministerios de la Biblia, en su extremadamente popular pequeo libro, The Prayer of Jabez: Breaking Through to the Blessed Life378 interpreta nuestro texto con este significado La guerra ms efectiva contra el pecado es orar para que no tengamos que luchar. (Al margen) l explica: En mi experiencia, la mayora de los cristianos parece orar solamente por fortaleza para soportar las tentaciones por victorias sobre los ataques de nuestro feroz adversario, Satans. De ninguna manera pensamos pedir a Dios simplemente que nos aleje de la tentacin y mantenga a raya al diablo en nuestras vidas. Pero en el modelo de oracin que Jess dio a sus seguidores, casi una cuarta parte de sus quince palabras piden liberacin: Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del malo (Mateo 6.13).379 ...Logramos un tremendo salto espiritual hacia adelante, por tanto, cuando comenzamos a enfocarnos menos en vencer la tentacin y ms en evitarla... El terreno de la tentacin usualmente es terreno enemigo... Lo que quiero decir es que se nos pide usualmente que evitemos el mal en las esferas de nuestra experiencia
3738
de julio de 2001. New Testament Theology, 202.
374Jeremias, 375Mateo
6.13. 167.
376Tertuliano, 377Mateo 3781
4.1ss, Marcos 1.12-13.
Crnicas 4.9-10, en medio de ocho captulos de genealoga: Jabes fue ms honorable que sus hermanos; y su madre le puso como nombre Jabes, Porque lo di a luz en el dolor. Jabes clam al Dios de Israel, diciendo: Oh, si t me bendijeras y ensancharas mi territorio, y que tu mano estuviera conmigo, y que me guardaras de daar y del dao! Y Dios le concedi lo que pidi.
379Bruece
Wilkerson, The Prayer of Jabez: Breaking Through to the Blessed Life (Sisters, Oregon: Muiltnomah Press, 2000), 67. Ha sido denominado el libro cristiano del ao por la Asociacin de Publicaciones Evanglicas.
subjetiva,380 que sentimientos.381
es
nuestra
sabidura...
nuestra
experiencia...
nuestros
Green en su comentario a Lucas parece estar de acuerdo con el hecho de que la oracin es para pedir preservacin de la tentacin ms que preservacin en la tentacin: Dentro de la narrativa lucana... la presencia de la prueba se ve consistentemente de manera negativa como un detrimento a la fe (esp. 8.13; 22.40, 46). Para quienes se hallan en el camino con Jess, la oposicin ya es un asunto normal (vase anteriormente 9.51-1948); de ah que Jess aconseje a sus discpulos a pedir a Dios el favor de ser eximidos de pruebas adicionales. De esta manera, ellos reconocen y conocen su falta de lo que podra pasar como fe heroica y su necesidad del cuidado divino.382 Susan Muto en su reciente obra sobre Juan de la Cruz La Flama viva del amor en una de las cartas imaginarias de direccin espiritual de Juan de la Cruz a Ana, la recipiente original de la obra del siglo 16, escribe: No tenemos que buscar muy lejos para hallar la cruz. Cuelga de las paredes de nuestras situaciones de aqu y ahora. El misterio de la voluntad permisiva de Dios es tal que l nos permite ser tentados mientras nos manda las gracias no para consentir, ni para que renunciemos a la contienda antes que termine.383 Wilkerson escribe de manera interesante como parte de la tradicin reformada mientras Muto est trabajando en la tradicin catlica romana.384 N. T Wright sugiere (concluye) que la peticin tiene tres niveles de significado para nosotros: Primero, significa permtenos escapar de la gran tribulacin, la gran prueba, que est entrando a todo el mundo. (Segundo) significa no nos metas en la tentacin que seamos incapaces de soportar (...) Finalmente, significa capactanos para pasar a salvo a travs de la prueba de nuestra fe.385
380Ibid., 381Ibid.,
68.
69-70. Una revisin til de Mark Galli de The Prayer of Jabez se puede encontrar en Christianity Today (11 de junio de 2001), 97-98.
382Green, 383Susan
The Gospel of Luke, 444.
Muto, Letters on Spiritual Direction Inspired by Saint John of the Cross: A Companmion to th Livin Flame of Love, Ligouri, Missouri: Ligouri/Triunph, 1999, 48. Es interesante un prrafo sobre el siguiente pasaje: Confa en m en esto, Ana... No hay prueba que no tenga una recompensa correspondiente y considerable (LFL. 2.30). Por qu otra razn dira yo, al final de la segunda estrofa de mi poema, que es Dios mismo quien paga cada una de las deudas. l no slo permite que las pruebas se sumerjan como olas pasajeras; l nos muestra su significado de tal manera que estas tribulaciones mismas se convierten en nuestras ms grandes recompensas. La verdad es que nosotros no estaramos donde estamos sin ellas.
384A veces
es bueno revisar la posicin que adopta Juan Wesley sobre esto.
El erudito alemn Ernst Lohmeyer antes de 1952 (en ingls 1965) cuando comenzaba su trabajo observa que podemos llamar a la Biblia, al Antiguo y Nuevo Testamentos, el Libro de las Tentaciones.386 l sigue esto mediante un brillante bosquejo de temas de tentacin/prueba en la perspectiva bblica. Aunque no tenemos tiempo para compartir su anlisis es til tomar nota de algunas referencias relevantes del Nuevo Testamento a la tentacin o prueba: Por eso, cuando ya no pude soportarlo ms, mand a Timoteo a indagar acerca de su fe, no fuera que el tentador los hubiera inducido a hacer lo malo y que nuestro trabajo hubiera sido en vano (1 Tes 3.5; comprese Lucas 8.13). Por tanto, si alguien piensa que est fuerte, tenga cuidado de no caer. Ustedes no han sufrido ninguna tentacin que no sea comn al gnero humano. Pero Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean tentados ms all de lo que puedan aguantar. Ms bien, cuando llegue la tentacin, l les dar tambin una salida a fin de que puedan resistir (1 Cor 10.12-13). Que nadie, al ser tentado, diga: es Dios quien me tienta. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie (Santiago 1.13; comprese 13-14). Se ha sugerido que el relato de la oracin de Jess en el Huerto de Getseman es muy probable que sirva de modelo para nuestra peticin del Padre nuestro,387 esto es, indica los profundos significados de la oracin.388 Tanto antes como despus de su agonizante oracin: Padre, si es tu voluntad, remueve esta copa de m; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22.42), Jess amonest a sus discpulos: Orad para que no entris en el tiempo de tribulacin (Lucas 22.40). Por qu estn ustedes durmiendo? Levntense y oren para que no entren en el tiempo de la tribulacin (Lucas 22.46). Aunque Mateo registra slo la primera amonestacin, aade la sentencia explicatoria: el espritu en verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (26.41).389 Willimon y Hauerwas parecen interpretar nuestra peticin en el contexto del Getseman mientras comentan:
385Wright,
The Lord and His Prayer, 73. The Lords Prayer, 198, comprese 198-203. Prayer, 89.
386Lohmeyer,
387Ayo, The Lords 388Wright, 389Las
variaciones sinpticas son interesantes. Tanto Mateo como Marcos slo tienen un dicho sobre la tribulacin, pero Marcos lo pone al inicio del relato y Marcos al final. Sus versiones leen idnticamente: Velen y oren ustedes para que no entren en el tiempo de tribulacin; el espritu a la verdad est presto, pero la carne es dbil (Mateo 26.41; Marcos 14.38).
Palabras como salvar y tribulacin y librar son palabras de crisis. Nos recuerdan que orar con estas oraciones significa ser arrojados en medio de un conflicto csmico. En este punto la temperatura se eleva dentro del Padre nuestro. Las cosas no estn bien en el mundo.390 La famosa investigacin de Joaqun Jeremas en The Prayers of Jesus nos lleva en la misma direccin. l observa que aun la forma que asume la peticin final, que consiste de slo una sola lnea, se destaca como abrupta y spera, cuando traduce: Y no permitas que caigamos en tentacin. Esta peticin se aparta del patrn de las previas peticiones con nosotros como la nica formulada en negativo. Esto es completamente intencional porque se supone que esta peticin se destaca como spera y abrupta.391 Que el verbo traducido como no nos metas, puede significar que Dios nos tienta es algo que es rechazado por Santiago 1.13 quien estaba respondiendo a la dificultad planteada por esta peticin. Una oracin juda muy antigua que Jess pudo haber conocido tiene a la vista no una accin inmediata de Dios, sino su permiso que permite que algo suceda, por ello aqu las palabras de Jess tienen un matiz permisivo. No me lleves bajo el poder del pecado, Ni bajo el poder de la culpa, Ni bajo el poder de la tentacin, Ni bajo el poder de lo infame (b. Bere, 60b)... Esta oracin vespertina que oraba de esa manera por la preservacin para no sucumbir a la tentacin, el cual tambin es el sentido de la peticin final del Padre nuestro. Por ello Jeremas lo traduce como No nos permitas sucumbir a la tentacin. Jeremas encuentra apoyo para su punto de vista en que la referencia de esta peticin final del Padre nuestro de hecho no es para preservacin de la tentacin, sino preservacin en la tentacin en un dicho extra-cannico antiguo de Jess que, de acuerdo a la tradicin antigua, Jess lo expres la ltima noche, antes de la oracin de Getseman: Nadie puede obtener el reino de los cielos si no pasa a travs de la tentacin. Este dicho testifica del hecho de que la peticin final del Padre nuestro no pide que la persona que ora pueda escapar de la tentacin, sino que Dios le pueda ayudar a vencerla. Por ello, para Jeremas la referencia es a la gran prueba final con el significado de presrvanos de la apostasa, de la cada.392 Por ello la frase de la Teologa del Nuevo Testamento de Jeremas nos da apropiadamente nuestro ttulo: Slo concdenos esto, lbranos de extraviarnos!393
390Willimon 391Jeremas, 392Ibid.,
y Hauerwas, Lord, Teach Us, 88. The Prayer of Jesus, 104.
104-106. Teologa del Nuevo Testamento, 238.
393Jeremas,
En el Huerto de Getseman observa N. T. Wright: Sera absurdo suponer, en ese momento de todos los momentos, que Jess estuviera dicindoles a sus seguidores que expresan sus oraciones en el caso de que pudieran ser tentados a cometer algunos pecados triviales personales. No. Jess ha visto hacia adnde ha apuntado el momento de toda su vida el momento al que toda la historia de Israel ha estado apuntando lo est embistiendo. La palabra tentacin aqu significa prueba o tribulacin. La gran tribulacin, los dolores de parto de la nueva era, el momento de horror y profunda oscuridad, est llegando rpidamente hacia l. Y en su momento personal de agona l teme, por buenas razones, que el remolino del mal que ha de tragrselo, devore a sus cercanos seguidores tambin. Jess sabe que l tiene que irse, solo y sin ayuda, en el remolino, para que pueda agotar su fuerza sobre l y permita que el resto del mundo quede libre. Y sus seguidores tienen que orar por eso mismo: No nos permitas entrar en la prueba, en la gran tribulacin; lbranos del mal.394 Pero Jess fue la persona que fue conducido a la prueba, quien no fue librado del Malo.395 Porque: esta vocacin es nica de Jess: a donde l va, el resto de nosotros no puede seguirlo. Al resto de nosotros se nos demanda, por tanto, orar para que podamos ser liberados del poder del diablo. Y podemos elevar esa oracin con confianza, precisamente porque Jess ha enfrentado ese poder y lo ha vencido de una vez por todas.396 Hebreos 2.18: Debido a que l mismo fue probado por medio de lo que l sufri, es capaz de ayudar a quienes estn siendo probados. Ayo hace una aplicacin muy grfica de nuestra peticin: En esta oracin: nosotros oramos para no ser quebrantados. Oramos para no ser tan torturados, para que no seamos como un animal. Oramos para que no seamos privados de alimento y descanso tan severamente que no podamos recordar quines somos. Oramos para que no seamos extremada y sistemticamente quemados, golpeados y despedazados en piezas sobre una roca. Oramos para que nuestra misma libertad y nuestra mente no sean masacrados. Esa es la tribulacin a la que uno podra temer desde el fondo del alma de uno. De ah que: no nos pongas en la prueba.397 sta es la ltima falla de la cual Jess nos pide que oremos para ser preservados. Pero no deberamos olvidar lo apropiado de los tres niveles de significado con la que concluye N. T. Wright para nuestra oracin de esta peticin:
394Wright, 395Ibid., 396Ibib.,
The Lord and His Prayer, 67-68.
68. Vase Mateo 4.1 y Lucas 4.1. 69. Prayer, 90.
397Ayo, The Lords
Primero, significa permtenos escapar de la gran tribulacin, la gran prueba, que est viniendo sobre todo el mundo. (Segundo) significa no nos permitas ser conducidos a la tentacin que no seamos capaces de soportar (...). Finalmente, significa Capactanos para pasar con seguridad a travs de la prueba de nuestra fe.398 Jess nos advierte para que no confiemos en nosotros mismos399 es la ltima palabra de la peticin. Concluimos con unos comentarios poco clsicos de inters: Orgenes (185-254), al traducir Job de los LXX dice que Aprendemos de Job que toda la vida humana es tentacin. Dice: No es la vida de los seres humanos en la tierra una tentacin? La palabra que Orgenes traduce como tentacin es periaterion que significa una red de pirata. Es la misma familia general de palabras que la palabra normal del Nuevo Testamento para tentacin, peirasmos. La NRSV traduce el texto hebreo de Job 7.1 como No tienen los seres humanos un duro servicio en la tierra? Por ello Orgenes interpreta: Por tanto, oremos para ser liberados de la tentacin no evitando la tentacin (porque eso es imposible, especialmente para los que se hallan en la tierra), sino para no ser vencidos cuando seamos tentados.400 Cipriano (muerto en 258): En esta parte se muestra que el adversario no tiene poder contra nosotros, a menos que Dios lo haya permitido previamente, a fin de que todos nuestros temores y devocin y obediencia se puedan volcar a Dios, ya que en las tentacin no se permite nada malo, a menos que el poder sea concedido por l.401 Adems, cuando decimos: Lbranos del mal, nada queda por lo cual debemos pedir aun ms; cuando a veces buscamos la proteccin de Dios contra el mal, despus de haberlo obtenido, estamos seguros y a salvo contra todas las obras del diablo y del mundo. Porque qu temor hay ciertamente con respecto al mundo para quien tiene a Dios como su protector en el mundo?402 Gregorio de Niza (305-395): Porque despus de decir: No nos metas en tentacin, l aade que nosotros deberamos ser liberados del mal, como si ambas palabras tuvieran el mismo significado. Pero levantmonos y le digamos a Dios: No nos metas en tentacin es decir, en los males de este mundo mas lbranos del mal que domina en este mundo, del cual podemos ser liberados mediante la gracia de Cristo, porque suyo es el poder
398Wright, 399Scott,
The Lords Prayer, 105. 152 y 155. 149. 151.
400Orgenes, 401Cipriano, 402Cipriano,
y la gloria con el Padre y el Espritu Santo, ahora y siempre, y para siempre jams. Amn.403 Mximo el Confesor (580-622): El objetivo principal de la oracin debera conducirnos al misterio de la deificacin a fin de que podamos conocer de qu cosas nos guarda la condescendencia a travs de la sangre del Unignito y de cundo y dnde l nos levanta mediante la fuerza de su mano llena de gracia, aquellos de nosotros que hemos llegado al punto ms bajo del universo adonde nos ha confinado el peso del pecado.404 Juan Calvino (1509-1564): Que al quedar por ello bajo su cuidado y proteccin, podamos seguir siendo invencibles ante el pecado, la muerte y las puertas del infierno, y de todo el poder del diablo; en otras palabras, ser liberados del diablo. Aqu ha de observarse cuidadosamente que no tenemos fuerzas para librar tal combate con el diablo, o soportar la violencia de su ataque. De otra manera sera una burla de Dios pedir lo que ya poseemos en nosotros mismos... Dejen que otros confen en los poderes y recursos de su libre voluntad que segn ellos poseen; es suficiente que nosotros permanezcamos y seamos fuertes slo en el poder de Dios. Pero el poder incluye ms de lo que a primera vista parece tener. Porque si el Espritu de Dios es nuestra fortaleza al librar la contienda con Satans, no podemos obtener la victoria a menos que estemos llenos de l, y por ello estemos liberados de toda la debilidad de la carne. Por ello cuando pedimos ser liberados del pecado y Satans, al mismo tiempo deseamos ser enriquecidos con las nuevas aportaciones de la gracia divina, hasta que seamos completamente llenos de ellas, podremos triunfar contra el diablo.405 Martn Lutero (1483-1554): Qu significa la palabra tribulaciones? Hay dos clases de tribulaciones. Una procede del lado izquierdo. Esa es la tribulacin que nos incita a la ira, al odio, a la amargura, a la aversin y a la impaciencia, e incluye enfermedad, pobreza, deshonra y todo lo que nos agobia, especialmente cuando nuestra voluntad, plan, opinin, consejo, palabras y acciones son rechazados y ridiculizados.406 La otra se halla a la derecha: Es la tribulacin que nos tienta a la no castidad, a la lujuria, al orgullo, a la codicia y a la vanagloria, a todo lo que apela a nuestra naturaleza humana. Es especialmente fuerte cuando la gente permite que hagamos lo que queremos, que alaba nuestras palabras, nuestro consejo y nuestras acciones, y cuando nos honran y estiman. Underhill (1875-1941):
403Gregorio 404Mximo, 405Juan
de Niza, 83-84. 118.
Calvino, Institutes, 196-197. Works, Volumen 42, 72.
406Luthers
Procede de nuestras malas tendencias sobre todo, nuestro egosmo inveterado (arraigado) con sus millones de ingeniosos disfraces, nuestro orgullo, codicia y enojo, nuestro estabilidad comienza a arrastrar a la auto-satisfaccin de la que necesitamos liberacin: porque esto no lo podemos jams vencer con nuestras propias fuerzas. No permitas que nos sumerjamos en extraos tumultos y conflictos; el mal que resulta del choque de voluntades que no armonizan con tu voluntad. Lbranos al mantener clara esa nica relacin contigo que es nuestra paz.407 Cuando empec a trabajar con esta peticin record una poesa que pertenece a la peticin en cuestin. Fue escrita por Jessica Powers (1905-1988), una escritora profesional que se convirti en monja carmelita en 1941. El poema data de 1945, el ao de su profesin como hermana carmelita. All ella aprendi que era lo suficientemente spera para la vida del Carmelo, pero todo era ms duro de lo que ella pudiera haber imaginado. El hbito carmelita con su ropa de lana burda se convirti en la metfora para Dios en aquellos primeros aos.408 Aun cuando est dedicada a la vida religiosa, en este poema, titulado Las Vestimentas de Dios ella admite sus dudas respecto a su decisin. Aparentemente est experimentando una experiencia de prueba cuando escribe: Dios se sienta en una silla de oscuridad en mi alma. Slo l es Dios, supremo en majestad. Me siento a sus pies, una nia en el lado oscuro de l; mi gozo est consciente de su mirada y mi tristeza se ve tentada a anidar en el pensamiento que su rostro se ha apartado de m. l est vestido con ropas de su misericordia, vestiduras voluminosas no terciopelo o seda y afable al tacto, sino una confeccin fuerte para que una mano frentica la agarre, y yo lo sostengo fuerte con los dedos de mi voluntad. Aqu se halla mi grito de fe, mi profunda declaracin a la divinidad de que soy polvo. Aqu est la confesin fuerte de mi confianza. No ir al extranjero a las montaas del discurso o a los interiores de la msica para que un pregonero camine en mi alma donde todo est en quietud. Tengo esta potente oracin a travs del bien o del mal: aqu en la oscuridad me aferro a las ropas de Dios.409 Uno puede sentir en el lenguaje de su poesa la influencia del gran doctor carmelita de la oracin, Juan de la Cruz (1542-1591), seguramente uno de sus mentores en su peregrinacin carmelita.
407Underhill, 408Lecky,
76-55 (52-53). Hay ms.
Winter Music: A Life of Jessica Powers (Kansas City: Sheed and Ward, 1992), 120
409Martin
J. Bamum, La Poesa de Jessica Powers: una gua para el crecimiento espiritual, Spiritual Life, Volumen 47, Nmero 1 (primavera de 2001), 17. Vase a Regina Siegfried, ASC, y Robert F. Morneau, editores, The Selected Poetry of Jessica Powers, recientemente publicado (Washinton, ED: ICS Publications, 2001).

El Padre Nuestro Según San Lucas

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EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

15. Teresa de Liseaux, Manuscrits autobiographiques, C 25r.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

7Nueva Versin 8Karris, 9Ellis,

The Gospel According to Luke, 702.

The Gospel of Luke, 160.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

435. 436. The Gospel According to Luke, 702.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

ESTUDIO NMERO UNO23

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

ESTUDIO NMERO DOS37

297, breviarium breviaraii.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

Hoy ponemos atencin principalmente a:

La forma del texto44

o nuestro pan para maana. o a nosotros en la tentacin.

palabras en cursivas no se hallan en los manuscritos ms antiguos y mejores.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

nuestro pan para maana. a nosotros en tentacin. del mal.

palabras en cursivas no se hallan en los manuscritos ms antiguos y mejores.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

The Prayers of Jesus, 106.

106-107. Fathers, I, 321.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

The Lords Prayer, 216. The Prayer of Jesus, 93.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

The Prayers of Jesus, 89.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

88-89. The Lords Prayer, 10. Lords Prayer, 359.

The Prayer of Jesus, 98.

75Green, The Gospel of

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

(4.42); 6.12; 9.13; 10.21-22.

The Prayers of Jesus, 94

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

ESTUDIO NMERO TRES 86

88The Collected 89Comentario

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

95Tomado 96Ayo, 97Ibid.

de la leccin de Herb Prince del 29 de enero de 2001.

The Lords Prayer, 23.

38. Vase tambin Isaas 49.15; 66.13.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

primera de sus revelaciones tuvo lugar el 3 de mayo de 1373.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

109Ibid., 110Ibid., 111El

nmero de pgina se indicar entre parntesis a travs de todas estas citas.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

ESTUDIO NMERO CUATRO114

de febrero de 2002. 14.36; vase Romanos 8.15; Glatas 4.6.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS