1

Pratyhra este un cuvnt sanscrit care semnific a retrage, a face abstracie, a dizolva. n Yoga se refer la retragerea simurilor, cea de a cincea etap n aga yoga lui Patajali. Ea definete n Yoga stra un proces de interiorizare a contiinei care conduce la retragerea simurilor. n stra 54 a capitolului al 2-lea se spun urmtoarele: Atunci cnd contiina se retrage interior desprinzndu-se de obiectele exterioare, simurile o urmeaz. Aceasta este pratyhra. iar n stra urmtoare se spune: Astfel simurile sunt perfect controlate. Prin urmare controlul asupra simurilor, care premerge concentrarea (dhra) este de fapt o interiorizare, o orientare a ateniei ctre realitatea interioar ce atrage dup sine o interiorizare a simurilor. n upaniad-e, pratyhra este corelat cu revelarea naturii proprii, cu revelarea Inimii Spirituale, tman. Chiar se subliniaz c nu este vorba despre o blocare a activitii simurilor (care se poate atinge relativ uor n cazurile de deprivare senzorial) ci de o rentoarcere a lor la surs. n yoga, procesul cunoaterii presupune trei componente: obiectul de cunoscut, mijloacele folosite pentru cunoatere i subiectul, cel care cunoate. n mod obinuit, citta, contiina individual pare s i asume rolul subiectului, organele de sim sunt mijloacele iar lumea exterioar constituie obiectul. n realitate ns, singurul care poate s fie observatorul ntregului univers este tman i atunci cnd aceast cunoatere este realizat, simurile nu fac altceva dect s recunoasc prezena acestuia n tot ceea ce exist. Aceasta este i definiia oferit de Aparoksha anubhuti n sutra 121: Absobia minii n Contiina Suprem cunoscndu-l pe Atman n toate obiectele este cunoscut ca fiind pratyhra care trebuie s fie practicat de cei care caut eliberarea. O imagine plastic, pe care o prezint de exemplu Abhinavagupta n imnul su Deha atadevata stotra, l arat pe tman n centrul unui lotus pe ale crui petale sunt cele opt mijloace de cunoatere (pe lng cele cinci simuri sunt incluse i cele trei componente ale organului intern antahkarana care sunt buddhi, intelectul superior, discriminativ, ahamkara, instrumentul eului sau egoul i manas, intelectul inferior sau mintea). Toate acestea i aduc ofranda cunoaterii ctre centrul acestui lotus artnd c n realitate cel care vede (din Yoga stra-e) este Sinele

nemuritor, tman. Tot o imagine plastic folosit n yoga este i cetatea cu opt pori (puryashtaka) prin care cunoaterea ptrunde n contiin. Astfel se arat c, n cele din urm, pratyhra nu reprezint o retragere din lume ci o cunoatere non-dual manifestat chiar prin intermediul simurilor, atunci cnd subiectul cunosctor este Sinele. n Amritanada upaniad se spune: Este numit pratyhra cea prin care cele cinci obiecte ale simurilor cum ar fi sunetul, etc. i de asemenea mintea cea foarte instabil sunt vzute ca fiind regatul lui tman. Iyengar, ca reprezentant al unui curent destul de larg n yoga clasic, consider c simurile sunt asemeni unor otrvuri pentru om pentru c prin atracia pe care o exercit ctre lumea exterioar conduc la uitarea de Sine. Obiectele simurilor devin obiecte ale dorinei dar i obiecte ale repulsiei atrgndu-l pe om n jocul dualitii aductoare de suferin. El arat c mintea este cauza suferinei atunci cnd este stpnit de simuri dar i cauza eliberrii atunci cnd dezlegat de tirania simurilor ajunge s reveleze prezenta divin n tot ceea ce exist. Retragerea simurilor de la obiectele lor ca urmare a interiorizrii este n fapt o retragere din dualitate. La nceput lumea pare s dispar n aceast realitate interioar. Ochii nu mai vd, urechile nu mai aud, ntreaga atenie este orientat asupra descoperirii adevratei noastre naturi. Datorit acestei interiorizri, mintea, lipsit de contactul cu obiectele care o tulbur, ncepe s se liniteasc devenind la rndul ei un simplu obiect al viziunii luntrice. Se modific astfel centrul percepiei care nu mai este mintea ci devine inima. O prim modalitate de a realiza pratyhra este o schimbare a ateniei de la obiectul de cunoscut ctre mijloacele de cunoscut i cel mai important ctre subiectul cunosctor. Pentru a realiza aceast tehnic ne putem folosi de dou dintre simurile cele mai active i anume vederea i auzul. ntr-o poziie de meditaie, n care s avem spatele drept nchidem mai nti ochii i ne interiorizm o perioad de timp. Urmrim s fim ateni la realitatea interioar a respiraiei pe care o urmrim n curgerea ei fireasc i linitit. Dup 2-3 minute deschidem ochii i privim n faa noastr ncercnd s nu clipim o perioad ct mai lung de timp. Este important s nu focalizm

privirea asupra nici unui obiect anume, asupra nici unui detaliu. Este o privire oarecum defocalizat, ca i cum am privi dincolo de obiectele aflate n faa noastr. Vom deveni tot mai contieni de aciune de a vedea, de experiena vederii. Atenia se deplaseaz astfel de la obiectul vzut, ntr-o prim etap, la aciunea propriuzis de a vedea. La nceput poate s pare un pic incomod s pstrm ochii deschii, fr s clipim i s fim ateni la altceva dect la detaliile imaginii obiectelor aflate n faa noastr. Tocmai de aceea privirea defocalizat (dincolo obiecte) ne va ajuta s devenim contieni de aciunea de a vedea. Pe msur ce ne desprindem atenia de obiectele exterioare i suntem tot mai contieni de aciunea de a vedea, ncepem s percepem modul n care mintea, care la rndul ei spuneam c este un organ de sim, reflect aceast realitate exterioar (exterioar din punctul de vedere al trioului obiect, mijloc de cunoatere, subiect). Aceast imagine luntric creat de minte, devine acum obiectul ateniei noastre iar cel care este mijlocul de cunoatere este de aceast dat buddhi, intelectul superior iar subiectul devine atunci inima spiritual. Este ca i cum ncepem s vedem cu inima sau ca i cum vedem lumea n inim. Ea devine atunci centrul percepiei vizuale. Devenim astfel contieni atunci cnd vedem i de cel care vede care devine astfel prezent n aciunea de a cunoate. Lumea nu mai este o modalitate de a uita de sine ci devine prilejul reamintirii de sine. Schimbarea centrului de greutate al percepiei, care nu mai este obiectul exterior, nu mai este obiectul interior i reaciile pe care acesta le declaneaz n minte, ctre Inima spiritual aduce dup sine o stare de centrare, de prezen a realitii Inimii n tot ceea ce percepem. Aa cum se spune n stra 34 din Tejo bindu upaniad: Cel ignorant i astup nasul. Pratyhra ns este cea prin care este vzut Atman chiar i n obiectele simurilor aducnd mplinire (datorit revelrii Sinelui) contiinei individuale (citta) prin intermediul lui Manas. Ar trebui practicat mereu i mereu. Gherandha Samhita dedic un mic capitol (al patrulea) lui pratyhra: 1.Acum v voi vorbi despre practica deosebit a lui pratyhra, rentoarcerea simurilor nuntru, care distruge dorina i orice alt

pasiune. 2.Yoghinul s aduc principiul gnditor sub controlul su, retrgndu-l spre interior ori de cte ori ncepe s rtceasc atras de diferitele obiecte ale simurilor 3.Onoarea i dezonoarea, elogiile ori criticile, toate aceste preocupri trebuie s fie excluse din minte care trebuie s treac sub controlul exclusiv al Sinelui, Atman. 4.De la mirosurile plcute sau neplcute, de la orice mireasm care face ca mintea s fie distras ori atras, yoghinul s-i retrag mintea i s aduc principiul gnditor sub controlul lui atman 5. De la gustul dulce sau acru, de la amar sau astringent, de la orice savoare mintea ar putea s fie atras yoghinul trebuie s se retrag i s aduc simurile sub controlul Sinelui. i din acest text transpare acelai mesaj i anume faptul c simurile nu sunt anulate ci doar i schimb stpnul. Dac nainte ele aveau ca centru contiina individual (citta) identificat cu mintea i egoul i conduceau la agitaie, dorine i pasiuni, acum ele i aduc cunoaterea ctre Sine iar aceast cunoatere este n fapt recunoaterea prezenei divine n tot ceea ce exist. Acelai lucru l spune i Shatapata Brahmana n primul cnt sutra 54: Cel care controleaz postura i procesul respirator poate s i ntoarc simurile ctre Dumnezeu devenind astfel imun la contaminarea lumii materiale, a pasiunii i ignoranei. n aceast stra este artat i succesiunea: asana pranayama pratyhra. Faptul c pratyhra urmeaz dup controlul respiraiei este artat i n Yoga tattva upaniad: 68-69. Yoghinul s practice Kevala Kumbhaka odat pe zi. ndeprtarea complet a organelor de sim de la obiectele lor n timpul ncetrii respiraiei este numit Pratyhra. Orice ar vedea cu ochii si este tman. 70 Orice ar auzi cu urechile sale, este tman, orice miroase cu nasul su este tman 71 Orice gust cu limba sa este tman, orice atinge cu pielea sa este tman. 72 Yoghinul va trebui s practice aceasta o perioad de timp, cu mult efort, n fiecare zi. Kevala Kumbhaka este o retenie care apare spontan i fr efort pentru perioade mai lungi de timp ca urmare a interiorizrii

profunde. Ea conduce n mod natural, fiind un rezultat al interiorizrii, la retragerea simurilor n Inim i apoi la viziunea lui tman n toate obiectele simurilor. De altfel este bine s realizm c aceste stadii din yoga stra-ele lui Patajali nu se realizeaz prin impunere forat. Este adevrat c exist anumite exerciii ori tehnici ca cea descris mai devreme ns ele au menirea s creeze condiiile care s favorizeze experiena respectiv i nu s o creeze. Retragerea simurilor nu este un efort al voinei de a nu mai vedea ori de a nu mai auzi ci este un efect spontan al interiorizrii profunde. Multe dintre piedicile pe care oamenii le ntmpin n practica yoga se datoreaz i faptului de a nu fi cu adevrat pregtii pentru etapa n care ei se aventureaz. Tehnicile practicate nu confer automat, doar prin execuia lor, o stare superioar de contiin. Ele ns pregtesc terenul pentru ca aceasta s se manifeste n mod spontan. Acest lucru este cu att mai evident n cazul lui pratyhra. A impune prin voin controlul simurilor este o aciune sortit eecului. Dac ochii sunt deschii realitatea exterioar ne va atrage. Dac urechile nu sunt astupate, sunetele exterioare ne vor atrage. Atunci ns cnd realitatea interioar a devenit pentru noi o prezen vie, atunci cnd realitatea inimii este pentru noi intens, simurile sunt spontan centrate n aceast realitate i nici nu mai este nevoie s exercitm vreun control anume. De altfel o form de pratyhra a experimentat orice om care a realizat o aciune care i-a acaparat mintea. Ori de cte ori mintea este absorbit ntr-o aciune ea nchide porile simurilor fa de tot ceea ce nu face parte din cmpul su de interes. Mergnd pe strad absorbii n gnduri ai trecut pe lng o persoan foarte cunoscut fiind orbi ori citind o carte interesant nu ai auzit dect foarte trziu pe cel care v striga din camera alturat. Este adevrat c n aceste exemple mintea este atras tot de obiecte exterioare, dar ntr-o anumit msur ea este ntr-o stare mai linitit dect de obicei. O alt modalitate de a crea premizele retragerii simurilor implic auzul. Folosindu-ne de un sunet plcut (sunetul gongului ori de o bucat muzical linitit i armonioas) vom reface procesul de schimbare a ateniei de la obiectul percepiei la subiectul acesteia. Mai nti vom fi ateni la aciunea de a auzi. La modul n care sunetul este perceput i nu la sunetul propriu-zis. Vom percepe

reflexia interioar a acestuia, ca i cum el este o realitate n interiorul nostru i nu n afar. Aa cum am artat i mai nainte este o duplicare a acestuia n minte care devine astfel obiectul percepiei interioare. n cele din urm vom constata c auzim din inim sunetul duplicat n minte. Se poate continua prin realizarea unei tehnici descrise n Hatha Yoga Pradipika i care se refer la sunetul interior, nada: 83 Prin procesul ascultrii susinute, n sunetul interior se dizolv toate celelalte sunete. Yoghinul (care ascult nada) depete orice instabilitate a minii n cincisprezece zile i devine fericit. Acest sunet interior, care poate s devin obiectul interiorizrii noastre este asemeni unei vibraii interioare, asemntoare cu sunetul de final al unui clopot ori al gongului. El este perceput n zona pieptului i poate fi asociat cu spanda, freamtul inimii. De altfel numele centrului de for anahata face direct referire la acest sunet interior. Anahata nseamn care nu este produs prin lovire fcnd aluzie la faptul c sunetul exterior (al unui clopot ori al unui gong) apare prin lovire n timp ce acest sunet, nada, este o vibraie interioar spontan.