Originile filosofiei

Pentru a putea aborda subiectul originile filosofiei, in primul rnd trebuie sa avem n vedere o abordare istoric. Interogaia filosofic ia natere in Ionia, la nceputul secolului al-IV lea .H, perioada in care este situat de ctre istorici apariia filosofiei socratice. Termenul de philosophia a fost introdus de Pitagora, pentru a desemna cutarea nelepciunii. Acest termen provenit din greaca veche (philos=iubire, sophia=nelepciune), desemneaz o arie mai larg dect traducerea lui obinuit. O anumit filosofie a existat i nainte de Socrate, prezent in credina i mitologia civilizaiilor antice.Porivit lui Dumitru Isac n comuna primitiv au existat unele elemente de gndire i reprezentri, dar acestea au premers doar n mod naiv, netiinific, meditaia filosofica dar considerndu-le necesare n elaborarea problematicii filosofice. Acelai autor pune pe seama religiilor antice nceputurile filosofiei: primele elemente de gndire filosofic apar n miturile populare i n unele reflecii etice, mbrcate n hain religioas , iar J. Yoyote citat de Dumitru Isac neag existena unor filosofi in Egipt n Egipt n-au existat filosofi ca n Gecia, ci hierogramai, preoi i scribi care interpretau scrierile sfinte. Aadar putem vorbi de o prefilosofie sau o filosofie presocratic neputurile filosofiei ca gndire metodic, spune Karl Jaspers, le putem situa n urm cu dou milenii i jumtate n urm, ca gndire mitic, ns, ivirea ei a avut loc mult mai devreme. Aadar, preocupri filozofice au existat cu mult inaintea lui Socrate i nu se poate ti cu exactitate unde i cnd au aprut din punct de vedere istoric, dar dup cum afirm Karl Jaspers, nceputul nu e totuna cu originea. nceputul are un caracter istoric i pune la dispoziia generaiilor ulterioare o cantitate crescnd de premise, prin intermediul unui travaliu de gndire deja efectuat. Originea este, ns, in orice moment, sursa din care provine impulsul ctre filosofare. Deci originea filosofiei este neleas ca izvorul de unde tnete n mod constant impulsul de a filosofa. n concepia lui Jaspers, filosofia nseamn n primul rnd filosofare, neleas la rndul ei, nu numai ca reflecie, ci ca act existenial prin care omul devine contient de temeiul su necondiionat i de posibilitile sale ontologice. Sarcina filosofrii este cutarea fiinei n spaiul propriei interioriti de care nu putem lua ns cunotin n mod nemijlocit Karl Jaspers consider c originea filosofiei de afl n uimire, n ndoial i n contiina pierderii de sine., acest lucru fiind important pentru a putea concepe idei filosofice valide. Din uimire decurge ntrebarea i cunoaterea, din ndoiala referitoare la cunotinele dobndite decurge examinarea critic i dobndirea unei certitudini clare; contiina pierderii de sine i cutremurarea l face pe om s se interogheze asupra lui nsui. Deoarece n filosofie este vorba despre om, chiar atunci cnd se vorbeste despre lucruri.(Constantin Noica) Aadar originea filosofiei const in primul rnd dupa cum afirm i Platon n uimire, deorece uimirea ne ndeamn la cunoatere care ne permite s participm la spectacolul stelelor, soarelui, bolii cereti, ne-a dat implulsul cercetrii universului. De aici s-a nscut filosofia, cel mai preios bun ce le-a fost dat muritorilor de ctre zei. Iar Aristotel spunea: cci oamenii cnd au nceput s filosofeze au fost mnai de mirare, mai nti fa de problemele mai la ndemn, apoi, progresnd ncetul cu ncetul, fa

de problemele mai mari, cum sunt de pild fazele lumii, cursul soarelui i al atrilor i naterii Universului Uimirea filosofic const n punerea unor ntrebri de maxim generalitate:Ce este lumea?, care este sensul vieii?, ce este adevrul? Etc., dar odat cu cutarea adevrului apare ndoiala asupra veridicitii lui, intervine ndoiala dup cum afirm Jaspers. Apare spiritul critic care permite afirmarea unor filosofii diferite. Formele noastre de gndire sunt proprii intelectului uman i se pierd n contradicii insolubile; pretutindeni apar afirmaii care se ridic impotriva altor afirmaii.(libertatea de a fi absurd st la originea filosofiei-C. Noica) i atunci, apare la Jaspers ntrebarea: unde e de gsit certitudinea care se sustrage oricrei ndoieli i care rezist oricrei critici leale. Jacqueline Russ scrie despre gndirile filosofice c izvorul lor viu devine subiect al comentariilor i explicaiilor, interpretrilor doctrinale i cum sensul i finalitatea textelor devin subiect de discuii(ndoial). Aceste sxplicaii i comentarii si trag toat seva din concepile profunde care le servesc drept baz.,deci tocmai aceast ndoial, afirm Jaspers este sursa examinrii critice a oricrei cunoateri. Ca atare, nu esxist filosofare autentic n absena unei ndoieli radicale. Hotrtor este, ns, de a ti cum i unde prin ndoiala nsi este dobndit temeiul certitudinii. O problem a filosofrii este condiia uman, care limiteaz drumul spre cunoatere, deci pentru a putea cunoate trebuie ca omul s fac abstracie de prezentul imediat i s caute esena ntr-o maxim generalitate, dar totui, omul tocmai pe experien se bazeaz in filosofare pentru a obine o cunoatere de dragul cunoaterii(Jaspers) i nu n vederea unui folos oarecare(Aristotel). Karl Jaspers pune pe seama existenei umane i a unor situaii eseniale nevoia de a filosofa dup cum afirm i stoicul Epictet: originea filosofiei este preocuparea proprilor slabiciuni i neputine datorate situaiilor-limit pe care Jaspers le consider originea filosofiei: Contientizarea acestor situaii-limit reprezint dup uimire i ndoial, o alt origine profund a filosofiei. Omul pete pe calea ctre fiina nsi i spre adevrata comunicare numai prin depirea situaiilor-limit, aceast comunicare care se stabilete dup Jaspers de la existen la existen, filosofia ii are rdacina n nemulumirea cauzat de lipsa de comunicare, fr de care filosofarea nu este posibil. La Jaspers comunicarea este esenial in filosofare: Suferina pe care o ncerc atunci cnd comunicarea lipsete, satisfacia unic pe care mi-o d comunicarea, singur nu sunt nimic, pentru c filosofia nu ar putea exista far problematizare, indoial, critic, exprimare public, ntr-un cuvnt comunicare. Dup Karl Jaspers, un alt mod de a sesiza clar condiia uman este contientizarea nesiguranei pe care ne-o inspir tot ceea ce fiinteaz n lume. Acest mod implic interogaiile indispensabile filosofrii pentru c un filosof nu ia lumea n amsamblu ei ca atare ci ncearc s problematizeze chiar i adevruruile considerate absolute, cum ar fi divinitatea, universul, condiia omului n lume i le pune la ndoial, le consider adevruri nesigure dei reprezint tradiia. Aceast tradiie n totalitatea ei nu ne ofer un adpost sigur, nu ne inspir o siguran absolut. Cci ceea ce ni se adreseaz prin ea nu este divinitatea, ci pretutindeni opera omului nsui. Tradiia rmne n acelai timp interogaie. Cu privirea ndreptat asupra ei, omul nsui trebuie s descopere- pornind de la propria sa origine- care i este certitudinea, fiina, temeiul siguranei sale. Dar, nesigurana pe care ne-o inspir tot ceea ce fiineaz n lume devine un semn; el interzice s aflm mulumire n lume, ndrumndu-ne ctre altceva.

Aceast concepie jaspersian contravine teoriei lui Heidegger, alt existenialist care nu d importan comunicrii, ba chiar o consider inutil, existenialul fundamental al omului gsindu-se n complet insularitate, solitudine, pe care i-o pierde odat cu nfiinarea comunitii. Aceast contradicie demonstreaz nc o dat c originile filosofiei sunt in mod contient uimirea, ndoiala i contiina pierderii de sine indifernt de modul de percepie al filosofiei, dar mai ales al comunicrii deoarece Heidegger nu i-ar fi putut dezvlui teoria filosofic fr comunicare, fie ea i indirect. Revenind la Jaspers, el consider c Abia n cazul comunicrii se realizeaz pe deplin orice adevr; doar aici m simt eu nsumi, nu triesc factic, ci n mod plenar., demolnd astfel teoria stoicilor asupra certitudinii: certitudinea incontestabil este doar particular i relativ, subordonat ntregului; atitudinea stoicilor devine n acest context rigid i lipsit se coninut. n concluzie, teoria jaspersian este cea mai aproape de adevrul ce presupune originile filosofiei deoarece el include in cercul originii filosofiei comunicarea care, spune el, le include pe celelalte trei: originea filosofiei rezid n facultatea omului de a se mira, de a se ndoi, de a tri experiena unor situaii-limit, dar n ultim instan n voina de comunicare autentic ce le include pe celelalte trei. Lucrul acesta se dezvluie nc de la bun nceput n faptul c orice filosofie tinde spre comunicare, caut s se exprime, s se fac neleas, c esena ei const n comunicabilitate, indisociabil legat de adevrul ei Aadar prin comunicare este atins scopul filosofiei, scop ce d sens tuturor celorlalte scopuri: perceperea fiinei, iluminarea din iubire, dobndirea senintii.