Quintar, Juan Pensar con estao: el pensamiento de Arturo Jauretche. - 2a ed.

Neuqun : EDUCO - Universidad Nacional del Comahue, 2007. ISBN 978-987-604-063-1

ndice
Primeriemos con el porqu de una eleccin Prlogo: Jauretche y el formato del aire. Por Jorge Marziali Entre el desvelo y la esperanza: Apuntes introductorios
Sobre el sentimiento que est por debajo Entre la esperanza y el desencanto: el retorno al pensamiento nacional El pensamiento de la periferia: sus silencios y sus puentes Breve panorama de la investigacin 6 8 18 21 23 24 25 28 30 32 34 39 41 60 64 67 69 73 78 81 85 88 94 97 99 103 109 112 116 118 119 122

Dime cmo vives y te dir qu sueas: Notas biogrficas sobre Arturo Jauretche Los orgenes conservadores El acercamiento al radicalismo y a lo nacional De la insurreccin a la lucha por las ideas Por nacional, en el peronismo Nuevamente la resistencia. Pensar con estao: Una aproximacin epistemolgica a Arturo Jauretche
Vida y episteme I Conservadorismo y crtica al racionalismo Intelligentzia y pensar terico Lo popular como vrtice epistmico Vida y episteme II El insumo radical y lo nacional-popular como vrtice Las zonceras y la crtica epistmica al poder Vinos nuevos en odres viejos?

Sobre anteojeras y ojos mejores para mirar la patria

El desafo de Jauretche: la colonialidad y la disputa por cmo mirar De la madre que las pari a todas Colonialidad, academia y poltica nacional Jauretche, los andadores torcidos y el encubrimiento Cazadores de zonceras, sostenedores de esperanzas La recuperacin del pensamiento Posmodernismo, posoccidentalismo, poscolonialidad, posdesconexin Los aos ochenta y la posmodernidad Los aos noventa y la globalizacin.

La poscolonialidad y su inflacin de lo global

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Arando el porvenir con viejos bueyes

Historia y Poder Jauretche y la vitalidad de la historia Historia y pensamiento nacional Costo y necesidad de la revuelta revisionista Historia, historiadores y poltica Historiar indisciplinadamente

La economa en el taller de forja

La coyuntura dispara La incapacidad burguesa como problema nacional Historia, economa y voluntad nacional La recuperacin conceptual Economa y ngulo espistmico Paraso neoliberal y pensamiento nacional Volver a pensar en grande es derrumbar zonceras Globalizacin y democracia para zonzos

Estao, ro y poltica
De lo conveniente y lo perfecto De lo abstracto y reaccionario De lo nacional como concreto, circunstancial y permanente Especiales coyunturas Jauretche y Pern Jauretche, Cooke y los jvenes setentistas Con la cabeza fra y el corazn caliente: el problema de la violencia

Jauretcheando en el siglo XXI

De la ciclotimia histrica y la responsabilidad social como desafos La crisis de 2001 y la poesa que nos debemos Una cuestin de actitud La obsesin por lo concreto El pueblo es la Nacin? Un pensamiento redondo Un pensamiento rebelde Del lamento tanguero a la chacarera que tambin somos

Agradecimientos
Todo autor tiene una parte preferencial para sus textos; la ma es la de los agradecimientos. Definitivamente creo que es lo ms placentero, pero tambin lo ms difcil. Porque son innumerables las personas y las situaciones de las que uno se ha nutrido, siendo unos y otros inseparables. Con las primeras est el cansino caminar por los cerros jujeos, las noches de cordillera, la poesa de Sabines, las calles de Oaxaca, las orillas del Limay, las lunas de Cipolletti o algn hogar compaero en El Bolsn. De todas maneras, haciendo un esfuerzo, debera agradecer ciertas especiales presencias donde generosidad, discusin, afecto y cario se han combinado maravillosamente. A Estela Quintar y los compaeros del Instituto de Pensamiento y Cultura en Amrica Latina de Mxico (IPECAL), magnficos compaeros de aventura intelectual; a Alcira Argumedo, Nelson Maldonado Torres y Agustn Lao Montes, por sus generosos aportes; a Concepcin Nez Miranda, por su calor en la distancia; a Laura Bianchi, por su profesional ayuda; a Nora Rivera, por sus milanesas y calidez entraable; a Gerardo Bilardo, Marcela Debener, Eliana Fernndez, Esteban Ros y Elsa Hernndez, porque estn siempre; a los compaeros de La Conrado; a la Lnea Fundadora (Brutus y compaa) a Silvia Martnez, por su corazn y su razn; y a Sandra Castro, por persistir en su alegra y vital sabidura. Tener estas compaas fue, sencillamente, un maravilloso regalo de la vida. A Mercedes Azar, por su fino humor y obstinada mirada correctora sobre el texto. A Pablo Ala Ru y Cora Bernardi, por su solidaria ayuda; a Luis Narbona y Enzo Canale por su trabajo editorial. A Hugo Zemelman, porque en estos intentos por pensar mejor mi pas, hace aos que sus textos, dilogos y generosidad intelectual me acompaan; a mis hijos, Sabino y Pedro, maestros en desbaratar zonceras con la sonrisa y, finalmente, a la memoria de mi madre, Lidia Mascherini, a quien dedico este trabajo. Juan Quintar U.N.Co. Neuqun Argentina

Primeriemos con el porqu de una eleccin

No dir cunto hace que escucho a Jorge Marziali, por simple decoro generacional; pero su poesa -la persistencia de tenerla cerca tantos aos- me interroga sobre el porqu de la insistencia con esa vibracin potica. Hay muchos argumentos: Cebollita y huevo o Coplas de la libertad, cmo olvidar cuando las cantbamos al calor de la lucha por la democracia; tambin estn Los obreros de Morn, cuando tenamos la ilusin de que el peronismo no poda ser otra cosa que el vehculo para la justicia social; o la pasin por lo nacional, mezclada con esa pizca de picarda cuyana; o la delicadeza para evocar a Castilla o a Leguizamn. En fin, todo eso est. Pero, por sobre todos esos argumentos, si hay algo que me ha convencido para pedirle que prologue este texto es su credo, al cual adhiero plenamente: Creo en el amor, que es padre todo poderoso. Fundador del misterio y la esperanza. Creo en la lgrima, su nica hija, que fue concebida por obra y gracia de los ros del alma. Y naci de la santa y preada ilusin desmedida, padeci bajo el poder de la apariencia y el decoro, fue crucificada, mal vista y condenada, ascendi hasta los ojos y, en un instante, resucit a todos los sentimientos muertos. Baj a mis manos y est latiendo a la diestra de mi corazn; desde all ha de venir a jugar con todos los ausentes.

Creo en el espritu del canto, la santa empresa del alma, la comunin de los besos, el perdn de los helados, la resurreccin de los hombres, y la vida entera. Amn Jorge Marziali

Jauretche y el formato del aire

Por Jorge Marziali
El seor Juan Quintar a quien no conozco personalmente- es un seor audaz. Y si no fuera que barrunto una buena intencin en la tarea que me ha encomendado, dira que me est cargando. S muy bien que un prlogo es, apenas, un escrito que antecede a un texto de cualquier clase. As, sin adjetivos. Propiamente, como ser designado embajador en Tanganika. Los prlogos no sirven para triunfar, que es lo que buscamos los artistas. En realidad, los prlogos sirven de muy poco y supongo que nacieron por la necesidad que tuvo algn escritor de sentirse apuntalado para sumarle valor a una obra que no lo tena. Que no es el caso de este ensayo de Quintar, que s lo tiene, por lo que el prlogo, en este caso, responde perfectamente a lo que dice el diccionario: slo un escrito que antecede a un texto. El diccionario no dice si un prologuista debe contarle al lector el contenido del libro. Menos mal. Porque me deja la posibilidad de no contarlo; me habilita para contar otros asuntos, sensaciones tangenciales disparadas por el texto en cuestin. Quintar dice que me ha elegido para prologuista por mi tarea de constructor de coplas ms o menos certeras; por mis antecedentes como cantor fierrista (de Martn Fierro, no del gordo Valor), es decir, uno de aquellos que canta opinando, en tanto otros, cantando, slo se entretienen. Quiero avisarle a Quintar que los constructores de coplas somos una suerte de para-poetas, un estamento inferior al de los poetas consagrados. Intuyo que deben ser pocas las sociedades en donde, como en nuestra tierra, el significado principal de las palabras est reservado slo a los acadmicos y a los socios de lo literariamente correcto. Ahora, adems, ser un para-prologuista, ya que no he tenido la habilidad de ejercitar el gnero o conseguir algn diploma que me habilite para prologuista serio. Escribo siempre desde el suelo y posiblemente por eso se me encarga esta tarea sobre el universo jauretcheano. La copla -y su gnesis de vida

aprendida con los pies en la tierra- es la herramienta que eleg para la comunicacin, independientemente de los coqueteos que uno pueda tener con sonetistas, decimeros, sixtineros; o alguna encamada siestera con el mismsimo Walt Whitman. Voy a hablar solamente de lo que el libro dispar en un hombre como yo, ajeno a la lectura sistmica; quiero hablar como un intuitivo sensible. No puedo ver con claridad qu parte de lo aprehendido en los 60 y 70 le pertenece a Jauretche. Las ideas estaban en el aire, en comentarios de compaeros del terciario, en frases lanzadas por algn profe ms o menos simptico, en una nota periodstica de las excelentes publicaciones de la poca. Quiero, por eso, decididamente, evocar y reivindicar ese formato, el formato del aire, que no tiene la certeza del libro escrito ni la fuerza de los medios electrnicos, pero que muchas veces supera a ambos por la fuerza de la leyenda, del mito, de lo que est en el pueblo. Tan importante es el formato del aire que, en los ltimos aos, los medios convencionales de comunicacin lo han hecho suyo y fabrican, en una sola noche, ms leyendas y mitos que los que pudimos leer o conocer en los aos de formacin intelectual. Son los nuevos creadores del boca en boca, herramienta que antes manejaba slo el pueblo en forma independiente. Seguramente por ese camino llegamos, cuando adolescentes, a las atractivas ideas de Jauretche, aunque no supisemos quin era el dueo de esas ideas. Sentamos que ese desconocido pensaba para nosotros, nos inclua, en la forma de la metfora, en el tratamiento del idioma (que era el nuestro), con su picarda, su potrero, su barro. Eso nos diferenciaba de los sabihondos que hablaban horas y no decan nada; los tericos de la revolucin que al decir de don Arturo- se asustan cuando sta llega. Nosotros les proponamos: And, hacete hervir y tomate el caldo. De all viene la pauprrima cultura de este constructor de coplas, cantor de los arrabales, lo suficientemente ignorante como para que los aficionados al ensayo poltico o a la historia de las ideas se hagan alguna ilusin respecto de hallazgos luminosos y lo suficientemente intuitivo como para sacar de este libro un buen puado de sensaciones.

Porque, al decir del viejo Arturo el snobismo intelectual reprime lo emotivo, lo afectivo, lo cordial. Quien esto escribe cree en el poder vaticinador de la poesa (vaticinar es tarea de los vates) y sabe que cordial tiene que ver con corazn, que es la achura con la que piensan los poetas. Un snob, un pecho fro, un terico sin barro se re de una afirmacin as. No puede comprender y apela a la soberbia en vez de decir no entiendo. Prefiere emparentarnos con la barbarie. A esta altura, debo confesar que la barbarie se ha ganado en m y ha operado como un viagra para nuevas erecciones del sentido comn. Si los jvenes conservadores, contemporneos de Jauretche, deban mantener en secreto sus herejas y sus sabiduras nuevas para no verse perjudicados como buenos estudiantes, candidatos al cuadro de honor, nuestra generacin no quiso ocultar sus pensamientos novedosos, gestados no slo en el mayo francs o los hippies libertarios sino, ms bien, en la observacin de la propia realidad, en el nacimiento de las villas, que siempre fueron miseria hasta que un da nos desayunamos con el adjetivo de inestables. Y amasados en la obra de nuestros vaticinadores de entrecasa que se llamaban Discpolo, Manzi, Neruda, Vallejos, Castilla, Agero, Gonzlez Tun, Tejada Gmez, Lima Quintana, entre otros. Y se llamaban tambin Jauretche y Scalabrini. Entre nosotros sobre todo Patria adentro- no eran suficientes ni determinantes las visiones libertarias de Pars y de Liverpool, aunque sumaban. Haba que traducirlas porque lo nacional es lo universal visto por nosotros. Quintar propone una seria revisada al pensamiento de Jauretche y sus consecuencias. Es un audaz. Y si no fuera porque, seguramente, leer estas lneas, me animara a decir que este seor es lo que los porteos llaman un perdedor. Seguramente eso no le importa, escudado -como veo que est- por don Arturo y, convencido, por tanto, de que, aun desde la derrota poltica se puede y se debe rescatar un camino hacia un triunfo conceptual.

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Espero que Quintar sepa que ha investigado y escrito para una elite; para la menos beneficiada entre las corrientes del pensamiento aparecidas durante el siglo veinte. Este libro es para la elite de los nacionales, los malditos; aunque sera ms justo decir la elite de los maldecidos. Quin quiere trabajar hoy para pocos, sabiendo que esos pocos son capaces de conformarse con el sale o sale del difuso triunfo conceptual? El libro de Quintar nos recuerda va Jauretche- que hay otras formas de mirar el mundo para desembocar en otras formas de pensar la Patria. Sin ir ms lejos y para hablar de mi oficio, una ancdota al pasar: he visto en disqueras de Madrid (y aqu ya asomaron tambin) bateas con msica tnica. No eran las ms vistosas. Las bateas ms vistosas contenan msica inter-nacional, es decir producidas en los pases centrales, con sonidos centrales y -lgico- idiomas centrales (en caso de que haya ms de uno). Haba tambin bateas de msica latina, es decir, esa de ciertos baboseos destinados a los desmayos fciles, como dice mi amigo Juan Fal. Con la mirada del seor mercado, los internacionales de las bateas de discos no tienen una etnia, son nacin, y por eso son internacionales y no tnicos. Mientras, los romnticos -que no entenderan el Billiken- son latinos. Los latinos que s entenderan el Billiken estaban entre los tnicos. Los tnicos somos los negritos, amarillitos, gitanitos, sudaquitos, turquitos, musulmancitos o algn serbio o lituano rubiecito. Y como no somos Nacin, sino etnia, no estamos en las bateas de msica inter-nacional y como no escribimos para las glndulas salivales, tampoco figuramos en las iluminadas bateas de latinos. Posiblemente, con Quintar y sus potenciales almirantes (como nombraba Yupanqui a sus admiradores), nos hemos quedado en los aos setenta. Nos gustan los textos que nos introducen en el juego de la re-flexin, los generadores de conciencia, pero sin dejar de entender desde el sentir; entender con los pies en la tierra, con las manos en el taller, con los ojos en las veredas y en los bares, con los odos en el rumor del pueblo, con el tacto en la piel del semejante.

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La obra de Quintar reflota certezas que, a nuestra edad, resisten cualquier oferta de pensamiento nuevo ( je je!) como tantos que se nos ha querido vender durante ese ataque novedoso en lo conceptual (el final de la historia, por caso) lanzado por el imperio y sus gerentes, despus del fracaso esttico de sus ejercicios militares. El estudio de Quintar ayuda a revivir la conviccin de que las utopas que semnticamente seran planes muy halageos pero irrealizablesson ms bien un terreno plagado de posibilidades, una zona lista para el abordaje, una cabeza de playa, un crculo por donde caminan aquellos que como en el juego del huevo podrido o la guarapa en Cuyogeneran, con cualquier objeto, una distraccin en los vigilantes del adentro y se meten en el crculo para defender un lugar alternativo. Jauretche dira no hay pueblo que est vencido si lucha con alegra. Leyendo el libro recuper, adems, la conviccin de que, en el terreno de la comunicacin de las ideas, la gran prdida de nuestra tribu de malditos est en el cmo se han venido diciendo las cosas. Los adversarios en esta batalla por lo conceptual nos llevan ventaja; textos tontos, ideas livianas y condescendientes son expuestas con un idioma seductor, cotidiano y hasta alegre, dira yo. Entonces, esas banales ideas se llenan de una luz ajena, como la luna; una luz que no proviene de la profundidad de un pensamiento sino de una marquesina muy bien dotada que permite como en los camarines de un teatro- que alguien se vea lindo cuando, en realidad, es un feto maquillado. Entre las ideas disparadas por el texto de Quintar que es un texto pulposo y muy apto para estudiosos de las Ciencias Sociales, por ms que el prlogo lo escriba un cantor popular no demasiado popularizadoapareci la que llamara del trueque de geografas. Debe ser muy difcil llegar a una visin de lo latinoamericano educndose y permaneciendo en Buenos Aires. Todos los que han descubierto la maravillosa promesa (incumplida) de una Patria Grande son hombres del interior que, en todo caso, han usado a Buenos Aires como fuente de informacin terica, manteniendo siempre el desarrollo

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de lo emprico en la geografa padentrana. Jauretche naci y creci entre padentranos y, aun cuando escribi en Buenos Aires, no dej nunca de alimentarse con las experiencias de quienes sostienen -silenciosamente y con los pies sobre la tierra- la arquitectura de un pas tan variado como desigual. Baj a la tierra para poder escribir, como propona desde la poesa su contemporneo puntano Antonio Esteban Agero: Vosotros, los traidores minsculos estetas que destilis veneno de una rosa pintada por pintores abstractos; vosotros: los selectos los exquisitos los aspticos y asexuados que escribs para el odo electrnico de los robots mecnicos, por qu no bajis de las torres y quemis las heladas bibliotecas donde guardis ratones y mentiras y hunds vuestros barcos y volvis a la tierra nuevamente a caminar descalzos por la tierra desnuda y poderosa sucia de pueblo y polen, impura de animales, hojas secas y barro? Mirando desde el pas real, se ve claro el parentesco con la Amrica morena. Msicas, comidas, leyendas, idiomas, gestos, necesidades y sueos, es decir, la sabidura popular, nos dan un ADN infalible para confirmar la pertenencia. Quizs una de las grandes deudas de la educacin formal oficial sea la ausencia de intercambios de experiencias entre citadinos y provincianos. Slo una vocacin grande de Patria integrada podra disponer, desde las leyes, que en los ltimos aos del secundario los

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jvenes deban cursar varios meses a ms de 500 kilmetros de su casa. As los padentranos podran desenmascarar la meca portea y disfrutar de la posibilidad de comer al lado del parrillero que reparte los bocados, mientras los imberbes porteos llegaran a confirmar que el pollo nace de un huevo, que el espiedo no es su incubadora y que la leche en polvo no es vaca rallada. Con su trabajo, Quintar obliga a recordar lo difcil que debe haber sido para Jauretche construir una mirada independiente del imperio, encontrar las palabras y los argumentos para sostenerla y, encima, escribirla y lograr alguna repercusin. La incorporacin de las clases bajas a un proceso democrtico formal en la dcada del 40 y la creacin de una clase media no eran suficiente; Jauretche lo saba, pero dudo de que los cuadros polticos puros del momento tuvieran alguna idea sobre lo imprescindible que era ganar la batalla de lo conceptual. Era el gran desafo del pensamiento de la poca y don Arturo llega justo para tomar la posta. Lo novedoso fue su ctedra sobre la pasin por el otro cercano, cuando la moda (un tanto prolongada para mi gusto) era (era?) la pasin por el otro lejano y rubio. Eso slo puede lograrse manteniendo algn grado de virginidad mental; manteniendo en suspenso algunas certezas para dejar espacio a un pensamiento no digo nuevo, pero s complementario, que permita que el relato sobre esa pelcula que es la realidad sea completo. Este libro me confirma la sensacin de que con Jauretche y sus aliados intelectuales se recreaba lo que podra llamar un pensamiento con vocacin de servicio, que con lo nada que he ledo- vislumbro en Mariano Moreno, por citar a uno de los primeros malditos. Quiz el gran descubrimiento de Don Arturo pueda sintetizarse en esta lapidaria definicin que le pertenece: El coloniaje econmico se asienta en el cultural y ambos se apuntalan. Quien se meta en este libro se ver empujado a recordar (o a descubrir) que las ms de las veces nuestra pelea es la pelea que instala el sistema para hacernos creer que estamos peleando por algo. Hoy sera como dividir el pas entre los que discuten sobre si Bailando por un sueo

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es mejor o peor que Gran Hermano. Mientras tanto, los intereses reales y profundos, necesidades y carencias, construccin y creatividad de las mayoras, sucumben ante el avance de los vendedores de conflictos truchos. Yo supongo que el trabajo de Quintar est destinado a quienes tenan poca idea o ninguna- sobre la existencia de Jauretche, an trabajando de cientistas sociales o jugando en el equipo de los que se conocen como intelectuales. Todos vern si quieren verlo- que una de las fuerzas de don Arturo consista en no atar su pensamiento ni su accin a hombre alguno. El saba -y lo dice pblicamente- que, en un proceso de cambios profundos, el conductor es transitorio y puede ser superado por el proceso que l mismo genera. sta es una idea que nos apasionaba en los aos 60/70 y hoy, a la distancia, pienso que la culpa de que pensramos as la tiene Jauretche. No fue esa idea la matriz de la para m- tristemente clebre frase esos imberbes que gritan, lanzada en la Plaza de Mayo en el alba de los 70? Recuerdo claramente una entrevista a don Arturo despus de la frase, creo que en Primera Plana. l dice all, ms o menos esto: cualquier revolucin que se precie, si necesita prescindir de alguien debe prescindir de los viejos, no de los jvenes. El ya estaba en el equipo de los viejos y, posiblemente por eso, se prescindi de l, pero sin el premio de alguna revolucin que se precie. Las aguas no vuelven a las fuentes; pueden estancarse, pero volvern a construir su cauce. Este libro promueve la comprensin del concepto de lo nacional por encima de cualquier otro, incluso por encima de peronismo vs. gorilismo, que es lo que conviene a los dueos de lo establecido en lo poltico-econmico. Y tambin dispara la sensacin jams intil- de estar en un pas que se resiste a ser, tan claramente definida por un escritor mexicano: Argentina es un pas que reconstruye cada noche lo que durante el da destruyen sus habitantes. Duele la paradojal situacin de estar obligados, con viento en contra, a promocionar la popularizacin de lo nacional, que es lo mismo que tener que apelar a una ley para obligar a los ciudadanos a querer a su propia madre.

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Uno de los aspectos ms interesantes del libro es que su autor no ha mezquinado las referencias a la vocacin constructora de Jauretche, cuando, en general, se destaca solamente su capacidad de polemista o se le alaba, maliciosamente, slo el folklore de su repentismo e irona; ms o menos como cuando definen a ese otro padentrano que se llam Ernesto Guevara slo como un soador aventurero. Este libro ensea a leer a Jauretche. Quintar ha ido tan profundo en la bsqueda del discurso que nos permite no slo reconocer el mensaje jauretcheano sino avisorar la posibilidad de su accin residual, esa que tienen los buenos insecticidas, que matan an mucho tiempo despus de haber sido utilizados. Pero tambin nos lleva a sufrir la dureza de comprobar que muchos de los disparates introducidos por los emancipadores mentales tienen hoy plena vigencia en la educacin oficial, aunque ms no sea por la ausencia de aclaraciones y revisiones de los planes educativos. Tengo una nieta que al ilustrar el barrio dibuj el mercadito, la esquina, el kiosco y una tienda. Pues bien: una maestra argentina la corrigi y le dijo que ahora las tiendas se llaman boutiques. El libro deja la sensacin de que nombres, conceptos y miradas nacidos desde la frialdad de la teora y los escritorios (cuando no de intereses ms tangibles) permanecen intactos cuando nuestra democracia ya se enchastra de cera las piernas para las primeras depilaciones. Me pregunto por ejemplo- cmo es que la batalla dada contra Canning por los soldados scalabrinistas para ganar el nombre de una calle de Buenos Aires no se ha extendido por un pas que espera, al menos, la revisin de su toponimia, impuesta por una generacin que arm un kiosquito para pocos y que ha dado hijos y nietos que defienden ese kiosquito a rajatabla ni bien la historia les minga un Menem o un Cavallo de circunstancias? Quiz estamos frente a la que ser la gran zoncera del siglo veintiuno: recuperar el pensamiento de Jauretche y no hacer nada para que esas revelaciones se vean reflejadas en decretos, leyes o programas que vayan acomodando las cargas mientras se hace, en serio, el camino de una Argentina en serio.

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Si las zonceras son consignas que anulan la discusin de ideas, no hay ninguna duda de que las zonceras estn hoy vivitas y coleando. Nosotros, con Jauretche a la cabeza, nos hemos quedado en los 70. Eso no es grave porque slo estamos cantando o, como Quintar, publicando ensayos de circulacin restringida. Eso no jode a nadie. Lo grave es no ver cuntos dirigentes con altsimas responsabilidades se han quedado, no en los 70, sino en los 90, es decir, sin ideas molestas ni de las otras y con la nica pasin de ser un triunfador, un cajetilla sin estirpe, segn los cdigos impuestos por el imperio: hamburguesa, bienestar individual (a los codazos y sin contar los muertos) y aqu no trabaja el que no quiere. La Plata, a las puertas del otoo del 2007

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Entre el desvelo y la esperanza

Apuntes introductorios

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La libertad es como la maana. Hay quienes esperan dormidos a que llegue. Pero hay quienes se desvelan y caminan la noche para alcanzarla. Subcomandante Marcos Forjista que ests de guardia, si te preguntan contesta que ests de guardia en la noche, esperando que amanezca. Homero Manzi Milonga de FORJA (1936)

Fernando Pino Solanas ha hecho pelculas maravillosas, en las cuales muchos argentinos nos hemos sentido involucrados como protagonistas de un drama y de una aventura colectiva. En Sur, un viejo militante nacional le comenta a otro -ms novato- sobre la mesa de los sueos, un lugar donde la militancia se desvelaba convocada por las pasiones y las razones que venan de lo ms profundo de la historia nacional. El desvelo tena un motivo, una obsesin, un sentido: hacer realidad un proyecto de Nacin. Carpetas, libros y grficos de proyectos de fbricas, trazados ferroviarios, diseos de polticas culturales, explotacin petrolera, y todo lo imaginable, parecan tomar vuelo en aquella mesa. En distintas ocasiones, quien escribe estas lneas ha formado parte de esa apuesta y sabe que esos desvelos son como aquellos que provoca el amor: estn alimentados por la esperanza y la alegra. As, el amanecer de la Patria no es algo que se espera a que suceda; ms bien es algo a lo que le damos forma quienes nos sentimos parte de ella. Esa es, quizs, la diferencia ms notable siguiendo a mis citados padrinos- entre quien espera y el esperanzado: el desvelo. Esta especie de reflexin sobre el insomnio no tiene el objeto de tranquilizar polticamente a quienes tienen problemas en conciliar el sueo, ms bien es una convocatoria a aquellos que esperan dormidos a que llegue. Es, tambin, una de las razones que me ha llevado a volver sobre el camino del pensamiento nacional, siguiendo las huellas de aquellos que -como Jauretche o Scalabrini Ortiz- compartan esa mesa: las de mi madre, que a su manera comparti otras, y las propias, que, con mi impronta juvenil, tambin he podido dejar. El presente trabajo, entonces, tiene esta motivacin profunda, y es bueno que sepa el lector que adems tiene una aspiracin: seducirlo a que tambin a su manera-

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forme parte de esta especie de posta de insomnes. Ello no implica la inocente ilusin de que por ello amanecer mas temprano, de ninguna manera. Es slo la esperanza de que suceder y ser un da maravilloso. Sobre el sentimiento que est por debajo Este trabajo comenz a ser pensado en medio de una tormenta poltica y personal. Los aos noventa del pasado siglo implicaron un profundo vaciamiento de ideas polticas en el peronismo, lo que provocara -por el grado de destruccin que signific- un distanciamiento personal, sin retorno, de esa identidad partidaria. Compaeros de ruta, a los que hasta entonces convocaba una misma idea, fueron dejando el camino en funcin de una razn partidaria, que, para muchos -entre los cuales me incluyo-, era inaceptable. Buscando resolver esa orfandad y dar cuenta de un tipo de pensamiento que se haba quedado ya sin expresin poltica, comenz esta exploracin sobre Arturo Jauretche. Pero, como experiencia y, luego, como reflexin y tensin, esta historia tiene algunos detalles que la hacen ms rica. Suele ser divertido volver sobre textos que nos han hecho pensar y en los cuales nos hemos sentido reflejados. Pues bien, a partir del recuerdo de que un cierto estado de nimo me llev a disfrutar de un pequeo escrito de Martn Hopenhayn, retorn a l muchos aos despus de su publicacin. De nuevo volv a sentirme inmerso en una reflexin personal sobre lo que en algn momento nos haba convocado polticamente, la esperanza, pero tambin sobre el desencanto. Indudablemente, el texto era bueno y una vez ms me provoc y pens que no haba vivido los aos sesenta sino con una pelota de ftbol y una latita para pescar en el mar. Slo hacia los ochenta experiment los restos de aquel incendio, si as puede metaforizarse aquella militancia revolucionaria. Sus cenizas -an tibias despus del terror estatal- me cobijaron con enormes expectativas. En aquel momento, la recuperacin de la democracia -quiz ms cedida que reconquistadaaliment nuevamente las esperanzas de lo colectivo. Pero a gran velocidad demasiada quiz-, la frustracin de esos aos me condujo al desencanto y a compartir con viejos militantes -los que no se trasvistieron- la refrigeracin del temperamento, el enfriamiento definitivo de aquellas cenizas, tal vez ya polvo. se era el sentimiento que estaba

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en la base de esta exploracin. Hemos vivido, desde entonces, sumergidos en las urgencias cotidianas, desgajados de toda experiencia colectiva integradora, de un sueo colectivo. La comunin sin fisuras entre un proyecto de vida y un proyecto de mundo, la justificacin redonda y compacta para la propia existencia personal,1 se haba perdido. Quedaron, entonces, las preocupaciones por las pequeas empresas de la vida laboral, los pequeos logros sin mayor articulacin colectiva. Desprovista de una utopa colectiva, la cotidianidad comenz a mostrar perfiles distintos. Pequeos desafos nos motivaron y crecimos individualmente en algn sentido (hay quienes no lo pueden hacer en ninguno y eso nos sigue preocupando). Pero esas pequeas aventuras no estaban inscriptas en relatos amplios, trascendentes y socialmente integradores. Para quienes nos acercamos a las ciencias sociales por inquietud poltica, era y es -en efecto- algo molesto. Hopenhayn disparaba, por entonces, una pregunta clave: Cul es la materia prima de la vida cotidiana susceptible de convertirse en materia unificante de la vida histrica?,2 interrogante con el que tambin nos desafa muchas veces otro brillante y muy querido intelectual chileno-mexicano: Hugo Zemelman. Bueno, puede uno optar entre las distintas puertas que siempre nos ofrece la vida aunque, a veces, no muchas-. En mi caso, sumergido en la prctica profesional, comenc a preguntarme, por ejemplo, cmo puede mi oficio de historiador recuperar el sentido que tena cuando me dispuse a aprenderlo?, o nos dispusimos a trabajar en ciencias sociales slo para hacer dos papers por ao, abultar el currculum y poder figurar en los escalafones de investigacin? Podramos otorgar un piso ms sustancialmente poltico a nuestra prctica profesional? Y, en trminos ms personales an: cmo articular la herencia intelectual que me ha formado en las Unidades Bsicas -tradicionales locales barriales del peronismo- con una vida personal ms dedicada a las ciencias sociales?, cmo incorporar esa herencia a mi actual oficio? El presente texto ha tenido esas motivaciones y, desde ese lugar, es un nuevo intento pequeo, ciertamente- de volver a aportar sentidos a las posibles lecturas de nuestro tiempo, como tambin un esfuerzo por otorgar un horizonte a la propia actividad profesional, haciendo una pequea contribucin a la recuperacin y actualizacin del pensamiento nacional.

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Entre la esperanza y el desencanto: el retorno al pensamiento nacional Los aires de utopa que, en la segunda mitad del siglo XX, impulsaron toda una amplia gama de hacer poltica, generaron tambin distintas formas de ver el mundo, la sociedad y su transformacin. En ese sentido, pocas dudas caben de que los conflictos de la dcada del sesenta fueron polticos, pero tambin epistmicos. Es decir, tambin estaban en disputa distintas maneras de ver el mundo, de pensar la sociedad y la poltica. Las lecturas que predominan en la revisin de la historia -si bien todava reduccionistas- quizs estn empezando a advertirlo. No obstante, la derrota de aquellas experiencias en el plano poltico clausuraron los caminos hacia una posible recuperacin o revisin en el segundo plano, el epistmico. Efectivamente, creemos que este enunciado es verdadero en la medida que el balance histrico de la dcada del sesenta est oscurecido por su final: el terrorismo de Estado y sus secuelas. Quizs ese olvido de los sesenta haya sido uno de los efectos ms perdurables de nuestro pasado dictatorial. Fue tan duro, traspas tantos lmites y sus heridas estn todava tan abiertas, que poco nos hemos permitido reflexionar sobre los problemas que respecto a la produccin de ideas y de pensamiento- aquella experiencia nos ha legado. Ms an, ese final descalific muchas veces tal bsqueda. Desde distintos lugares, se ha tendido a no detenerse en ello. Si una frase pudiera sintetizar el homogneo discurso de los mass media al respecto, sera algo as como: miren que, por pensar as, nos fue como nos fue... tuvimos treinta mil desaparecidos. Para decirlo ms claramente, y con la crudeza de la historia vivida, el chupadero3 es como un agujero negro que no slo se llev a las personas sino tambin lo que aquella experiencia la de los aos sesenta- nos podr aportar. El horror del final ha impactado de tal forma que nos imposibilit ver, mirar, pensar y recuperar lo recuperable. Sobre los restos de esa inundacin volvi a llover en los aos noventa y esta nueva tormenta arras -con el aval persistente de los ciudadanos en las urnas- con gran parte de los instrumentos para la promocin social, econmica y cultural de Argentina. El peronismo, el mismo movimiento que haba cobijado utopas y violencias de distinto signo en los aos sesenta y setenta, ahora tomaba la forma del mejor vehculo para el despliegue de polticas neoliberales, ganando el sentido

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comn de los ciudadanos y consolidando, en la sociedad, una visin claramente antinacional de los problemas del pas. En funcin de ello, siguiendo a Wright Mills, deberamos decir que, en nuestros das, percibir con frescura la realidad implica ahora la capacidad de desenmascarar continuamente y romper los estereotipos de visin y comprensin con los que las comunicaciones modernas nos han inundado,4 lo cual nos conduce directamente a buscar un camino eficaz de cuestionamiento del discurso antinacional, as como de sus mecanismos de naturalizacin y legitimacin. En ese sentido, nos interesa slo poner en discusin una cuestin de perspectiva, o de ngulo, desde el cual mirar nuestros actuales problemas y construir conocimientos asociados a soluciones prcticas y no simplemente analticas. Ante estos desafos, Jauretche aparece con toda su vitalidad. El pensamiento de la periferia: sus silencios y sus puentes Trabajar sobre Jauretche en un espacio acadmico tiene sus bemoles, al menos en Argentina. Se trata de una produccin de pensamiento que se realiz desde fuera de las universidades e, incluso, muchas veces en oposicin a ellas, dirigida hacia un pblico ms amplio y, por tanto, con otros mbitos de legitimacin, desde los sindicatos hasta todo tipo de organizaciones populares. Y as como fue atacada por la cultura acadmica y oficial de la Argentina, tambin lo fue por las dictaduras. De manera que, de una forma u otra, se trata de una produccin silenciada, a pesar del enorme xito que tuvo en su momento, y que es recuperada slo con un esfuerzo explcito. Desde luego que una aventura de este tipo supone, nuevamente, producir conocimiento, no desde las preocupaciones que emergen de las lgicas profesionales, sino desde las necesidades polticas de una situacin determinada, tensionados por la esperanza. Es cierto que no contamos con sujetos que encarnen proyectos -la Clase, en otros tiempos-, pero... por qu debera ser tan fcil? Por qu, sugiero, no pensar en la vigencia de los viejos proyectos histricos de nuestros pases? O es que la dependencia -eso tan setentista- no es ms un problema? No es ya la justicia social, ms all del bastardeo a que los polticos la sometieron, un concepto articulador? Es que debemos prescindir de la intervencin estatal, como no lo hace nadie? Todo lo

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que como Nacin desplegamos en la segunda mitad del siglo XX, especialmente las formas en que nos pensamos... condujo a ese desastre de la dictadura y de los aos noventa?, son tambin responsables quienes se dispusieron a pensar el pas, con toda su buena fe? Por qu no restablecer los puentes con aquello que supimos pensar? O acaso deberamos pretender partir de cero? Claro que no es sencilla esta tarea de recuperacin, ms an luego de esa clara derrota que se hizo conceptual, por lo cual, en nuestros das, hay que volver a sembrar y reinstalar las claves del pensamiento nacional. En definitiva, se es el efecto que las dictaduras militares en Amrica Latina han causado en el pensamiento poltico propiamente latinoamericano. Breve panorama de la investigacin Todo taller de forja tiene sus herramientas, su percepcin sobre cmo trabajar con los materiales, una idea -siempre abierta- de cmo ser el producto final y un criterio para elegir la materia prima, sus instrumentos, etc. Para aclarar un poco nuestro trabajo y sus caractersticas, deberamos decir que la opcin por Arturo Jauretche radica bsicamente en dos cuestiones. En primer lugar, no slo porque se propuso construir una mirada nacional de la realidad, sino que, en este caso, es bien claro que trat de hacerlo ms all de doctrinas, escuelas o modas acadmicas; all quiz radica gran parte de su heterodoxia y capacidad crtica, que hace dificultoso el anlisis de su produccin en forma global. En segundo lugar, Jauretche integra, en su vida poltica y produccin intelectual, la experiencia poltica de las principales etapas de la democracia argentina del siglo XX, el conservadorismo, el radicalismo y el peronismo; fue parte de los boina colorada, luego de los boina blanca y, finalmente, de los cabecitas negras. De all que se convierta en una figura destacada en el conjunto de la intelectualidad nacional y antiimperialista. El ejercicio que nos proponemos no es solamente una recuperacin al estilo de la historia de las ideas: se pens esto y luego aquello. Como se trata de un aporte para recuperarnos de la derrota poltica y conceptual, el desafo es poder enfrentar, con sentido crtico, lo que aquella experiencia de los aos sesenta elabor y despleg. Lo que implica poner en juego una voluntad de rescatar lo permanente de

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lo contextual en aquel pensamiento. sa es parte de la tarea, es parte del necesario reestablecimiento de puentes para reparar una memoria fracturada y una genealoga del pensamiento nacional intencionalmente destruida. La cuestin, entonces, podra ser planteada de la siguiente manera: en qu medida ha sido fructfera la produccin de Arturo Jauretche? o puede ser levadura en nuestro pensamiento actual? Un funcin de lo comentado, nuestro trabajo se despliega en seis captulos, sin contar esta introduccin. Comenzamos con un breve recorrido biogrfico de Arturo Jauretche para luego avanzar tratando de responder a la pregunta sobre cmo nuestro autor construy su mirada sobre la poltica argentina, desde qu premisas y con qu insumos. Lo que llamamos la dimensin epistmica de Jauretche. Consideramos a ste un captulo esencial, en la medida en que muchas de esas premisas se vern, luego, en la forma en que don Arturo caracteriz la colonialidad cultural, la historia, la economa y la poltica. Para concluir, hacemos un breve ensayo de recuperacin y crtica de algunos conceptos de la perspectiva jauretcheana en la actual coyuntura argentina.
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Hopenhayn, Martn. Esbozo de un incendio ligeramente refrigerado. En David y Goliath N 56. Buenos Aires, abril de 1990. 2 Hopenhayn, Martn. Op. Cit. 3 Nombre con que se designaba a los centros clandestinos de detencin. 4 Citado por Edward Said. Representaciones del intelectual. Buenos Aires, Paids, 1997.

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Dime cmo vives y te dir qu sueas

Notas biogrficas sobre Arturo Jauretche

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Los hombres tienen la edad de sus arterias, dicen los mdicos. Yo dira que tienen la edad de sus ilusiones. Arturo Jauretche5

Los orgenes conservadores Con justa razn, en la historiografa argentina, 1880 es un ao clave, en cuanto a que seala el final de las disputas internas y la definitiva reduccin de las diversas aspiraciones y proyectos de nacin a los intereses impulsados por la oligarqua terrateniente portea. Se consolida lo que, orgullosamente, los sectores dominantes calificaban como el granero del mundo. El pas, que tortuosamente intentaba establecer -desde 1810- una frmula poltica que unificase al antiguo Virreynato del Ro de la Plata y mecanismos perdurables para incorporarse a la economa mundial, hacia esa poca ha conquistado definitivamente tales metas; desde entonces, esa estructura productiva es la clave de la economa argentina que, como pas exportador de materias primas de clima templado, se acoplaba al pleno desarrollo de la segunda revolucin industrial. Con altibajos, por motivos internos y externos, dichas exportaciones fueron el motor del crecimiento econmico nacional. Esa estructura econmica, que se ha dado en llamar modelo agroexportador y que ciertamente tiene su gestacin aos antes de 1880, se consolid junto con un orden poltico excluyente. Estado capturado, segn palabras de Cavarozzi, y ms tpicamente denominado -en toda Amrica Latina- Estado oligrquico, fue la forma poltica que organiz y posibilit el despliegue de aquel modelo econmico. En trminos ideolgicos y culturales, la poltica, en general, estaba definida por un europesmo que se expresaba, casi sin filtros, en un rgimen con alta capacidad de transformacin. El dilema sarmientino, civilizacin o barbarie, signaba las polticas de construccin de lo que se llam la Argentina Moderna y, en esa lnea, dos instrumentos fueron claves: el sistema de enseanza y el Ejrcito. Volveremos sobre esta cuestin tan crucial en la produccin del pensamiento nacional -y de Jauretche, en particular-; por el momento, alcanza con sealar que el proyecto generacional del ochenta, a fines del siglo XIX, se planteaba

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como el programa civilizador en tanto que acercaba e incorporaba al pas en forma subordinada y dependiente, huelga decirlo- a la economa europea. En ese clima econmico, poltico y cultural, nace6 y crece Arturo Jauretche, en una familia de clase media acomodada, vinculada con el poder local. De a poco, ser modelado por esa cultura dominante -tanto en su casa como en la escuela primaria y en la secundaria de Chivilcoy- con la lectura obligada de los libros impuesta por su madre -maestra, por otra parte-: desde Spencer a Samuel Smiles y Chesterton, y, como no poda ser de otra manera, con el diario La Nacin, de Bartolom Mitre. Pero, ms all de la formalidad de la educacin, crece tambin rodeado de boyeritos7 y compaeritos del campo, en un medio gauchesco que le aportar una particular forma de decir -con giros idiomticos camperos- y de pensar la realidad, que no perder en toda su vida. Una formacin intelectual tradicional y conservadora, as como una vida social fuertemente vinculada al medio rural del interior de la provincia de Buenos Aires marcarn su existencia. Desde all, se entiende, y l mismo lo explica en sus reflexiones autobiogrficas,8 sus primeras intervenciones en la vida poltica. Siendo adolescente, se enrola en las filas del conservadorismo local y llega a ser Secretario del Partido Conservador. Como seala su bigrafo ms reconocido,9 se coloca, entre la civilizacin y la barbarie, del lado de la primera, sin vacilacin alguna y a conciencia. El radicalismo, luego de protagonizar levantamientos de distinto tipo, inaugura la democratizacin del modelo agroexportador en 1916, con la asuncin de Hiplito Yrigoyen (apodado popularmente el Peludo), quien asume, ante la primera gran guerra europea, una posicin poco civilizada: la neutralidad. En las calles, los civilizados argentinos intentan acorralar y torcerle el brazo a Yrigoyen. Los grandes diarios, la Sociedad Rural, el Jockey Club, el Crculo de Armas, muchos intelectuales socialistas y la mitad del radicalismo salen a las calles. All estaba Jauretche, en el saqueo e incendio callejero del Club Alemn o del diario La Unin, en nombre de la libertad y a favor de la intervencin argentina en el conflicto, obviamente del lado de los aliados. Luego, como dirigente estudiantil, enfrent personalmente a Yrigoyen en una huelga, apoyada por el oligrquico diario La Nacin. S, yo tambin he sido pavito,10 recordar, ya al final de su vida, con su clsica irona. Pero ms all de esos pecados de juventud -que en su

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madurez lo harn pensarse como un joven pavito-, esa etapa dej en l algo perdurable: el espritu latinoamericanista y de crtica a los estereotipos acadmicos, propio de la Reforma Universitaria. El acercamiento al radicalismo y a lo nacional Hacia los aos veinte, residiendo ya en Buenos Aires, Jauretche comienza a auscultar un mundo nuevo a travs de lecturas de obras histricas y tericas, pero tambin el mundo de la vida urbana, que lo acerca a una realidad poltica ms amplia. En ese entonces, hay un proceso popular que lo apasiona: la Revolucin Mexicana. Lo excita la imagen incontenible del pueblo mexicano en esa revolucin. Y al calor de esos movimientos -como el de la Reforma Universitaria- va asumiendo el liviano y fcil antiimperialismo de los intelectuales de su tiempo, protestando contra las tropelas norteamericanas en Centroamrica, sin mencionar ni una de las que despliega el imperialismo ingls en Argentina. Milita as en la Unin Latinoamericana y en la Alianza Continental, partidos con los cuales se decepciona rpidamente, aunque las conversaciones con dirigentes del APRA, fundado poco tiempo atrs por Victor Ral Haya de la Torre, dejan en l una huella indeleble, especialmente en la crtica al europesmo desde la mirada poltica latinoamericana, una produccin intelectual que indudablemente debi golpear, en la conciencia del joven Jauretche, tanto como las experiencias que iba viviendo, en lo personal y en lo poltico. Ejerce, adems, innumerables oficios para poder vivir en Buenos Aires: mozo de confitera, vendedor de libros, sereno o ayudante de clasificador de lanas en una barraca, que le permiten conocer la vida del hombre de la calle, de las personas que en ese entonces conforman la base social del mayor movimiento popular: el Radicalismo. Un tercer elemento gravita en su decisin de abrazar la militancia radical con fervor revolucionario: la relacin con militantes radicales como Manuel Ortiz Pereyra, pero especialmente su amistad con Homero Mancione (Homero Manzi, para el cancionero popular tanguero). El perfil militante de Mancione an hoy est esperando un buen bigrafo que lo resalte, pero lo cierto es que su claridad y vehemencia orientaron a Jauretche -aunque era menor que l- en esos

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ltimos aos de la dcada del veinte y primeros aos de fervor radical. Manzi dice en su Milonga del 900: Soy del partido de todos, y con todos me la entiendo, pero vyanlo sabiendo, soy hombre de Leandro Alem. De manera que, as como crece en la actividad partidaria de la Unin Cvica Radical, va tambin abrevando en mltiples fuentes: el fenmeno mexicano, el anarquismo, el APRA, el reformismo universitario y, por tanto, construye una mirada sobre el radicalismo, que resalta lo popular de ese movimiento, la creatividad de los sectores que lo sustentan, as como la defensa de lo nacional y, en consecuencia, el antiimperialismo. Integrado fuertemente a la militancia radical, se mueve por todo el pas, como interventor algunas veces y otras, simplemente para apoyar a los correligionarios yrigoyenistas. Recorre Entre Ros, Santiago del Estero, Tucumn, Salta, luego -al final del perodo radicallas provincias de Cuyo, donde deber enfrentar al Cantonismo y al Lencinismo.11 Jauretche est involucrado en esa poltica, con la cual el radicalismo trata de eliminar la oposicin conservadora que domina en el Senado, la Corte Suprema y en muchas provincias del interior. En esa poltica se hace evidente cmo el radicalismo no deja de utilizar los mismos instrumentos que se haban aceitado desde 1880 para la consolidacin del poder oligrquico, desde la intervencin y el fraude hasta el asesinato. Pero, por otro lado, esa actividad partidaria le mostr al joven Jauretche otro pas, que estaba ms all de los lmites de la europea Buenos Aires y ms hermanado con la cultura americana, desde sus relatos y tradiciones -a las cuales presta mucha atencinhasta en las comidas y la msica. Ese pas lo impacta, lo seduce de tal manera que dejar una huella profunda en su produccin intelectual y en su ngulo de mirada. Jauretche, por entonces, es subyugado por el radicalismo como expresin de una sociedad nueva -la que ciertamente ha parido la generacin del ochenta, pero que la ha excedido- a la vez que como expresin de una forma de hacer poltica, que si bien no rechaza en forma global las prcticas oligrquicas de construccin y mantenimiento del poder, incorpora a la masa migrante, ya nacionalizada. Esto es central en el radicalismo de Jauretche, las masas en la poltica y lo que ello implica para la posibilidad de despliegue de una poltica nacional. Jauretche, como su bigrafo, Norberto Galasso,

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tiene sobre el radicalismo de Yrigoyen una mirada que hace de ste una de las etapas centrales en la construccin de un movimiento nacional. Ciertamente lo es en la construccin de la democracia argentina y en la incorporacin de vastos sectores de la clase media a la poltica -hasta entonces excluidos- pero est bien lejos de tener un sesgo poltico antiimperialista tal cual lo concibe Jauretche, mirada que aos despus se instala en la lectura que ha hecho de la historia la tradicin peronista. De la insurreccin a la lucha por las ideas Yrigoyen gana las elecciones para un segundo gobierno, en 1928, por un margen mucho mayor que en las elecciones de 1916. Ya es bien claro que, por las urnas, ese movimiento es difcil de derrotar. De manera que el acoso poltico de la oposicin al segundo gobierno de Yrigoyen es feroz y, combinado con los efectos de la crisis de 1929, conduce a esa primera experiencia democrtica argentina al abismo. En efecto, se produce el primer golpe de Estado del siglo XX en septiembre de 1930. Jauretche -en aquel momento, en Mendoza-, con revlver en el cinturn, est en las calles junto con otros correligionarios e inaugura, entonces, sus paseos por las crceles. El radicalismo retoma las formas de lucha que haba mantenido contra el rgimen de Roca a fines del siglo XIX: la abstencin electoral revolucionaria y los levantamientos cvico-militares. Con la primera insurreccin, en enero de 1931, puede ver lo que se traen los golpistas en materia policial. El gobierno del Gral. Jos Flix Uriburu haba creado la Seccin Especial de la Polica Federal, en la que se preparan agentes para infiltrar en los partidos y, sobre todo, en los gremios. En ese mbito, hace su aparicin un aparatejo que tendr, a lo largo del siglo, un lamentable protagonismo: la picana elctrica. Si bien no es torturado, presencia el flagelo a que son sometidos algunos correligionarios radicales. En esos tiempos de lucha, cuenta con un entraable amigo, Homero Manzi, el mismo que lo haba incorporado al radicalismo. Ambos vivan conspirando y pasaban de las reuniones clandestinas a la fabricacin casera de bombas. Pero, de todo este perodo, lo que ms resalta es su participacin en la sublevacin yrigoyenista de Paso de los

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Libres, en la Mesopotamia argentina, bajo el mando de los coroneles Bosch y Pomar, a comienzos de 1934, que testimonia en un poema gauchesco, El Paso de los Libres, prologado por Jorge Luis Borges.12 Los primeros aos de la dcada anunciaban las caractersticas que tendra, que sera calificada -por un periodista de entonces- como dcada infame. El fraude electoral13 -acompaado por la legitimacin que implic el levantamiento de la abstencin de la UCR-, la corrupcin y un redoblamiento de la presencia del capital britnico en el pas14 son tres cuestiones centrales para caracterizar la poca. Un grupo de radicales, los Radicales Fuertes -en el que encontramos a Jauretche- le da una mayor definicin a su radicalismo, al sealar que debe lucharse para abolir todo privilegio y restablecer la independencia cultural y econmica de la repblica, es decir restaurar integralmente la soberana del pueblo, para lo cual fue creada la Unin Cvica Radical.15 Ntese que, en estos manifiestos, hay cuestiones inescindibles una de otra: la independencia econmica, la justicia social y la soberana popular. Pern -como podemos apreciar- inventar poco con respecto a esto y sabiamente retomar esas ideas para hacerlas centrales en el Peronismo. Hacia 1935, conoce, a travs del peridico Seales, a otra persona clave en su formacin poltica: Ral Scalabrini Ortiz. Colaboran y escriben en ese peridico, que comienza a mostrar un antiimperialismo mucho ms claro y concreto que el vago e impreciso del socialismo o del comunismo argentinos. La abstraccin de stos deja un espacio vacante a planteos bien especficos respecto a los ferrocarriles, los frigorficos, los consorcios cerealeros, los prstamos internacionales, los convenios comerciales, el endeudamiento; en definitiva, la dependencia concreta, desnudada por estas investigaciones de Scalabrini Ortiz. De hecho, en uno de sus artculos, seala: Somos un pas colonial, un pueblo en servidumbre, una Nacin sometida [] sta es nuestra desgracia, nuestra vergenza argentina [] los hombres realmente libres y patriotas debemos luchar a esta altura de nuestra historia por una patria redimida. 16 En ese contexto deprimente de la Argentina de los aos treinta, en medio de una profunda crisis poltica y econmica, surge la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina (FORJA). Se trata de una agrupacin de militantes radicales, que rpidamente lleg a conducir Jauretche con el apoyo fundamental de Scalabrini Ortiz,17 en

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la que se planteaba un doble objetivo: recuperar el Radicalismo como mejor instrumento para poner en pie a la Nacin y convocar a una lucha frontal: Ciudadano: no se resigne, luche. Oponga la rebelin de su conciencia a la fuerza de los usurpadores; en el territorio ms rico de la tierra vive un pueblo pobre, mal nutrido y con salarios de hambre. Hasta que los argentinos no recuperemos para la Nacin y el Pueblo el dominio de nuestras riquezas, no seremos una Nacin soberana, ni un pueblo feliz; hay que sentir y obrar como argentinos, contra todos los nativos vendepatrias y contra el imperialismo. La restauracin argentina slo podr cumplirse sobre la base de la soberana popular, la emancipacin econmica y el imperio de la justicia.18 Obviamente, FORJA tiene un enemigo incondicional: la prensa y todo el aparato de difusin cultural. Pero cuenta con el descontento, la desconfianza y el hartazgo de la sociedad de aquellos aos frente a toda la clase dirigente. Desde fines del siglo XIX, la nica expresin poltica que encarnaba la virtud democrtica era el radicalismo; pero, hacia 1935, ha abandonado ya la abstencin y la insurreccin para comenzar a legitimar el fraude y la consolidacin de la dependencia con Inglaterra, forzando una economa que ya haba llegado a sus lmites. De manera que, muy rpidamente, FORJA, de pretender ser una expresin interna de la UCR, pasa a funcionar como una usina de pensamiento nuevo, radical, nacional y antiimperialista, en un contexto social signado por una profunda frustracin y humillacin, sentidas colectiva e individualmente.19 El antiimperialismo de FORJA es bien concreto; deriva, ciertamente, de la lectura de manuales del marxismo, del APRA y de los escritores norteamericanos e hispanoamericanos que hablaban del imperialismo. En esa bibliografa, haba ciertas ideas generales sobre la explotacin colonial y la necesidad de la unidad latinoamericana o la necesidad de polticas nacionales. Pero Jauretche, como Scalabrini, materializan el argumento porque su punto de partida es la realidad y la expresin concreta del imperialismo britnico. De manera que esas argumentaciones nunca son abstracciones e, inclusive, son llevadas ms all del anlisis econmico para poner en evidencia toda la complejidad de un pas dependiente, colonial: Desentraada la trama de nuestro coloniaje econmico, descubrimos que se asentaba sobre el coloniaje cultural. Descubrimos que ambos coloniajes se apuntalan y conforman recprocamente.20 Jauretche, desde FORJA, comienza a desarrollar un razona-

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miento que sufre fuego cruzado, tanto desde el gobierno como de los sectores de la izquierda y de la derecha nacionalista. Ambas corrientes rechazan la sntesis del pensamiento que despliega FORJA. Para los segundos, es una expresin poltica contaminada de marxismo; para los primeros, son corporativistas, nacionalistas telricos e, inclusive, fascistas. No obstante, FORJA comienza a ser contagioso y no slo porque sus actos de denuncia son ms numerosos y convocan a importante nmero de personas, sino porque, adems, comienzan a aparecer sedes en otras ciudades del pas. Durante esa lenta expansin, se produce el comienzo de la segunda gran guerra europea. Como es natural en un pas colonial, el mbito poltico se divide por las lneas de clivaje de ese conflicto, que ahora excede el marco europeo. El nacionalismo, con una germanofilia fervorosa, y todo el arco liberal y la izquierda, pro aliados exultantes, polarizan el marco poltico, como si el problema del pas fuese a definirse entre liberalismo y fascismo. FORJA impulsa la neutralidad desde una perspectiva nacional, sealando que el primer deber es la lucha por la redencin de nuestros propios pueblos21, cuyos intereses no se juegan en ese conflicto. Los artculos de Seales, los Cuadernos de FORJA y los artculos del peridico Reconquista, dirigido por Scalabrini, configuran el cuerpo bsico del pensamiento de Jauretche en los aos treinta, que delatan, como afirma Horacio Pereyra,22 su madurez intelectual. En esa dcada, y en el ejercicio de clarificacin y de militancia, don Arturo da forma a las lneas bsicas de su pensamiento, estructurado en torno a lo que desde entonces llama lo nacional: Es fcil ver que el problema previo a la distribucin de los bienes es que seamos dueos de ellos, de manera que la primera pelea no tiene que ser entre nosotros sino con quien se los lleva, as toda demanda de justicia social se identifica con el nacionalismo y no hay posible concepcin nacionalista en un pas colonial que no lleve implcita la demanda de la justicia social.23 sos son los grandes pilares de todos sus aos de produccin de ideas y de sus polmicas con economistas, hombres de la cultura y polticos: la emancipacin nacional y social. As de simple, esas grandes lneas se mantuvieron sin dejar de entender la historia como un constante cambio, en el que a nuestro pesar- las estructuras de dependencia se mantenan. Por otra parte, Doctor balos, una bandera poltica debe parecerse a un ro que es siempre el mismo, pero en el que las aguas van cambiando, pues las fuerzas polticas actan en el tiempo y su

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devenir, de tal manera que contenidas todas las reclamaciones en la gran demanda inicial, vayan segn las exigencias de la hora, haciendo su presentacin en cada oportunidad.24 Hacia comienzos de la dcada del cuarenta, la Concordancia, que mantiene el poder desde 1930 gracias al fraude y la corrupcin, comienza a resquebrajarse con la muerte de Alvear, Ortiz y del mismo Gral. Justo. Un heterogneo frente militar produce el golpe de Estado del 4 de Junio de 194325 y se anuncia el fin de una etapa; pero nadie advierte -ni siquiera el propio gobierno- cules son los perfiles de la que viene. Los hombres de FORJA especficamente, Homero Manzi- desde haca tiempo, hacan llegar los Cuadernos de FORJA a algunos oficiales del Ejrcito, que a su vez los acercaban a un todava desconocido coronel Juan Domingo Pern. Es un momento de inflexin, en el que claramente lo ve Jauretche- la Argentina conservadora, que incluye al radicalismo, est feneciendo y una nueva est en ebullicin, que va a ponerse en marcha si la bandera que nosotros hemos levantado cuenta con el apoyo de unos pocos brazos de prestigio ya consolidado.26 Los militares que han asumido el poder estn divididos entre aliadfilos, germanfilos y quienes tienen posiciones nacionalpopulares, con una fuerte mirada hacia la industrializacin del pas (Pern, Mercante, Pistarini, etc.). Pero la lnea por seguir no estaba definida y Jauretche, ya como presidente de FORJA, no estaba dispuesto a quedar afuera de esa definicin. Desde su particular radicalismo, Jauretche trata de poner lo suyo en esa hora clave y se entrevista -junto con Manzi- con dos coroneles muy influyentes: Gonzlez y Pern. A los pocos das, Jauretche recibe en su casa una tarjeta con la autorizacin de Pern que reza: Audiencia Permanente. Desde entonces, y casi todas las maanas, ambos mantienen conversaciones donde Jauretche explicita las ideas que haba ido madurando durante los aos treinta: el antiimperialismo, la imposibilidad de pensar en una nacin libre sin justicia social, soberana poltica e independencia econmica, etc. Jauretche divide su tarea en tres. Por un lado, el trabajo de asesoramiento a Pern; en segundo lugar, las tareas en la conduccin de FORJA y, en tercero, la creacin de un espacio amplio en el radicalismo, que apoye a Pern. Quizs el mismo coronel haya acordado esto ltimo con Jauretche, lo cierto es que recorre algunas provincias tratando de convencer a caudillos partidarios, inclusive ante el

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conservadurismo de la conduccin nacional- a Amadeo Sabattini, representante del radicalismo cordobs. En esos inicios, Jauretche tiene dos fuertes malentendidos con Pern, que seran los primeros de una seguidilla. El primero de ellos, el no cumplimiento, por parte de Pern, del compromiso de otorgarles algunos cargos a los miembros de FORJA, y el segundo, cuando aqul declara, siendo ya evidente el fin del conflicto, la guerra al Eje. Ms all de esa cuestin -que slo entender ms tarde, ante la indefinicin de un destino por parte del nuevo gobierno- Jauretche insiste: Estamos hoy donde estbamos en 1935 cuando dijimos al pas que no puede haber nacin sin soberana, ni justicia social sin emancipacin econmica, ni revolucin nacional sin pueblo revolucionario.27 Pero no es el nico que intenta dar un rumbo al nuevo gobierno; la embajada de los Estados Unidos comienza a intervenir en la poltica interna del pas, como nunca lo haba hecho hasta el momento, tratando de conformar un frente interno que derrocara al gobierno iniciado en 1943. Bajo la consigna de la lucha contra el fascismo, se aglutinan, en torno al embajador Braden, todos los partidos, desde el comunista hasta la UCR. Simultneamente, el gobierno intenta desplazar a Pern, que ya estaba desarrollando, desde la Secretara de Trabajo, una amplia poltica laboral. El gobierno mismo enciende la mecha de lo que culminar en la gran movilizacin del 17 de octubre de 1945, creando un lazo tendiente a perdurar largamente entre Pern y los trabajadores. Das antes de aquellas soleadas jornadas de octubre, Jauretche reclamaba, en un documento de FORJA, firmado por l y publicado en La poca: Patria, pan y poder al pueblo. Por nacional, en el peronismo Luego del 17 de octubre de 1945, el viejo pas comienza a ser jaqueado por una nueva realidad que comenzar a consolidarse a partir de las elecciones del 24 de febrero de 1946, situacin en la cual FORJA se disuelve porque las finalidades de dicha agrupacin se consideran cumplidas ante la aparicin del nuevo movimiento: Al definirse un nuevo movimiento popular en condiciones polticas y sociales que son la expresin colectiva de una voluntad nacional de realizacin, cuya carencia de sostn

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poltico motiv la formacin de FORJA ante su abandono por el radicalismo, por lo cual se resuelve la disolucin de FORJA.28 Jauretche comienza, entonces, su militancia peronista, pero no asume el peronismo como una nueva identidad poltica. Lo asume como coyuntural, como la forma que adquiere lo nacional en aquella circunstancia. De all que, desde un comienzo, su relacin con el movimiento, y con Pern mismo, no es fcil. Por ejemplo, es nombrado candidato a senador por una fraccin radical que apoya a Pern, pero ste le pide la renuncia a favor de otro militante. Dir, aos ms tarde, que se iniciaba la poltica de digitacin partidaria.29 Pern gana, en esas elecciones de 1946, por amplio margen, y Jauretche contempla -desde la calle, annimamente- las alegres manifestaciones de trabajadores: Nadie en esa multitud me reconoci. Me sonre pensando que de haber pasado una columna adversaria, gran parte de ella me habra identificado para agraviarme. Y esa situacin paradojal, de ser desconocido por mis amigos y reconocido por mis enemigos, me confirm en aquellas reflexiones polticas que he dicho antes y en la certidumbre de que una nueva Argentina de carne y hueso estaba de pie. Muy feliz era en desaparecer con los escombros polticos de la otra, que yo haba luchado por derrumbar, para preocuparme por mi lugar en la nueva. Era uno de los triunfadores pero no estaba en la casa de gobierno, sino en la esquina de Av. de Mayo y Per, entre la multitud.30 En la Argentina que se refunda con el peronismo, Jauretche retoma su ya habitual trinchera, el ensayo y la reflexin, en apoyo al proceso que se inicia: la industrializacin, las polticas sociales, las nacionalizaciones, etc. Simultneamente, al poco tiempo, comienza a desempearse como presidente de uno de los bancos ms importantes del pas, el Banco de la Provincia de Buenos Aires. Desde all, en el proceso de construccin de un nuevo modelo de pas, advierte grandes disensos en la cpula institucional y un desorden constructivo que, en general, la militancia de izquierda no alcanza a comprender. Deca, por entonces: A los tericos de la revolucin, la revolucin los asusta cuando llega. La han soado y como son ms lindos que el mundo, los mapas del mundo, al decir del poeta, ella no encaja -cuando se produce- en sus cuadros mentales. Es una acuarela que se despinta y en lugar de los suaves tonos combinados, aparecen manchas y manchas, puestas en confusin, sin orden, revolucionariamente, que solo el tiempo se encargar de ordenar para hacer un cuadro de todo eso.31

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A la vez, Jauretche va acumulando coincidencias y diferencias con el movimiento liderado por Pern y sus polticas. El cambio en quienes dirigen la economa nacional y las polticas que despliega el peronismo luego de la crisis de 1950 -como la creciente burocratizacin del movimiento, el personalismo, la tendencia -heredada de Irigoyen, por cierto- de confundir el movimiento con la Nacin, la partidizacin de las Fuerzas Armadas y la pretensin de homogeneizar el pensamiento que va aglutinando el mismo peronismo en su seno- son algunas cuestiones centrales que lo hacen pensar, una y otra vez, en su renuncia, que hace efectiva en enero de 1950. Si bien el peronismo pudo sortear la crisis econmica de 1950, la situacin poltica creada por los problemas que generaba un estilo de conduccin tan particular como el de Pern (el personalismo, el autoritarismo fcil, el partidismo en la educacin y en los medios, y el intil conflicto con la Iglesia) fractur el frente que haba hecho posible el surgimiento del Peronismo, aislando a la clase trabajadora, y consolid el frente golpista que finalmente lo derroc en otro fatdico septiembre, en este caso, de 1955. Este derrocamiento estuvo precedido por el nico bombardeo de las Fuerzas Armadas contra la poblacin civil, en la Plaza de Mayo, donde murieron ms de 350 trabajadores. Como reaccin, los trabajadores y la militancia peronista atacaron algunas iglesias de Buenos Aires. Nuevamente la resistencia Cado Pern, los trabajadores y un amplio sector de militantes consecuentes inician lo que con el tiempo se conoci como la resistencia peronista, que dur dieciocho largos aos. En ese clima poltico tan adverso, en el que la crcel, la tortura o el fusilamiento podan caer sobre cualquiera,32 comienzan a forjarse dirigentes que, hasta entonces, no haban estado en primera lnea. Desde John William Cooke, en el espacio poltico, hasta Andrs Framini, en el mbito gremial, el abanico de militantes es muy amplio: desde los barrios a la fbrica o el periodismo. Bombas caseras, conflictos en las canchas de ftbol, pintadas apuradas, volantes mal impresos, paros parciales, diarios clandestinos: la resistencia adquiere distintas formas y colores. Jauretche est, una vez ms, haciendo frente a un nuevo intento de

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controlar o frenar las formas en que el pas hace su historia. Como se ver ms adelante, nuestro hombre se asombra no tanto por el golpe sino por la incapacidad de quienes lo perpetran, en la medida en que no pueden valorar lo realizado y continuar la transformacin. El problema ya no era Pern, era lo que haba hecho el Peronismo en el poder. En sta, su segunda etapa de resistente, si bien est muy conectado con la clandestinidad de quienes optan por la violencia o se radicalizan en la lucha contra el golpe, elige otra trinchera en esa amplia constelacin militante, ya que sostena una lectura poltica distinta a la de muchos de los que se sumaban a esa resistencia. Como se ha visto, en otro momento haba, tambin, empuado las armas; haba aprendido de esa experiencia y pensaba que lo que el momento y el pas le demandaban era la opinin que restableciese la fe, la informacin que rectificase la mentira, la certidumbre de que estaba en la verdad. Haba que entalonarse en la lucha, pero nadie hace pata ancha si adentro no lleva una conviccin, una certidumbre, una seguridad. Haba que rehacer el cuadro, espiritualmente; despus vendra rehacerlo materialmente.33 Dos son los peridicos desde los cuales Scalabrini Ortiz y Jauretche disparan sus crticas, con ensayos e investigaciones: El Lder y El 45. Su principal y primer acusado, como se ver con ms detalle, es Ral Prebisch y la poltica econmica que recomienda a la dictadura. Jauretche, justamente por su Plan Prebisch: el retorno al coloniaje, tiene pedido de captura e, inclusive, -algo tan risueo como absurdo- la dictadura le inicia un juicio por hurto de muebles en perjuicio del Partido Justicialista! Se trata de dos sillones y una mquina de escribir que el presidente del partido le haba pedido que guardara en el local donde se editaba El 45. El gobierno, con el propsito de encarcelar a Jauretche, inslitamente asume la defensa de esos muebles del partido al que haba sacado del poder con la fuerzas de las armas. As, con captura recomendada, sometido a investigacin patrimonial, clausurados sus medios de expresin -porque la dictadura haba clausurado El Lder, El 45, De Frente (de J.W.Cooke), El Federalista, Lucha Obrera, etc.- y amenazado por los comandos civiles,34 marcha a su exilio en Uruguay. Pero, antes de su partida, comienza a abrir lo que l cree que es un nuevo camino para encauzar lo nacional, pensando que a Pern no slo se le ha pasado el tiempo, sino que su tctica -como se ver mas adelante- es completamente desacertada, por lo que tratar de

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promover un frente que contine con la agenda de problemas que ha dejado planteado el peronismo para el pas. sa ser la idea sobre la que conversa con Rogelio Frigerio antes de partir a su exilio montevideano. Juntos crearn una revista llamada Qu, la cual expresara esa lnea; una revista nacional, no una revista peronista, una revista en la lnea que ha trazado el ascenso del pueblo y del pas, en la ltima dcada. As, con el eje de esta nueva publicacin, comenzar a estructurarse el frente que llevar al gobierno a Frondizi, en 1958. Son tiempos en los cuales Jauretche oculta mal sus profundas disidencias con Pern y, muchas veces, incomprendido, no es visto con buenos ojos por la militancia peronista. Por ejemplo, en situaciones en que la conduccin llamaba a votar en blanco, tanto l como Scalabrini Ortiz se oponan a esas rdenes. De la misma manera, las diferencias eran profundas respecto a la manera en que Pern encaraba la resistencia y le daba forma. Como sostuvo por esos tiempos en Los profetas del odio, la cuestin no era una persona sino las polticas: Mi actuacin en la poltica militante no ha estado regida por la adhesin a hombre alguno, ni a ninguna estructura partidaria, sino en la medida que stos han sido instrumentos de esa causa nacional.35 Como lo har a lo largo de esos aos, desde Montevideo comienza a escribir uno de sus textos claves: Los profetas del Odio. Y la yapa: La Colonizacin Pedaggica. Cuestionado por sectores del peronismo que no osan disentir de Pern y perseguido, resuelve volver a la Argentina clandestinamente -disfrazado de guardia de plaza- y se compromete nuevamente en la lucha poltica y el ensayo. A poco tiempo del golpe contra el peronismo, consciente de cunto Pern haba posibilitado tal final con sus errores, explicita esa mirada que trata de acompaar la dinmica de la historia y seala: La coyuntura histrica encontr su conductor en el 45. Pero siempre el conductor es ms transitorio que la circunstancia que lo determina. Puede l ser superado por el proceso, y eso aparecer como la derrota del movimiento. Pero no hay tal. El hecho histrico sigue su marcha y las aguas no vuelven a las fuentes. Puede ser que se estanquen, pero volvern a construir su cauce.36 Con la misma metfora, dira -por entonces- que las fuerzas nacionales estaban desperdigadas, slo se reuniran si alguien cavaba un cauce bien profundo. Pues bien, en esos dieciocho aos de proscripcin peronista, Jauretche pasar gran parte de su militancia tratando de armar un espacio que tenga la capacidad, la voluntad y la

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grandeza de cavar con la profundidad necesaria para concentrar todos los afluentes de lo nacional. Pero, al menos para l, Pern era prescindible; en aquellos primeros aos de resistencia casi anrquica, su figura -por su estilo y las caractersticas de su gobierno- era demasiado provocativa como para rearmar un frente nacional. La tarea que se impona era, entonces, reconstruir el espacio de lo nacional, intentando superar la antinomia que la poltica de Pern haba generado, la antinomia peronismoantiperonismo. La figura y la fuerza que aparecan con cualidades para ello eran Arturo Frondizi y la Unin Cvica Radical Intransigente:37 el desarrollismo. No entraremos aqu en detalles de cmo el desarrollismo quebr sus acuerdos con el peronismo y de cmo fue cambiando su poltica. Desde la perspectiva de Jauretche, el gobierno haba cedido ante los militares y ante los poderes internacionales. Antes de partir al extranjero, el presidente Frondizi lo invita a cenar. Jauretche, en medio de la cena, con un humor muy negro, le pregunta si a las 500 pginas de Petrleo y Poltica las iba a comer con vinagre y aceite, haciendo referencia al libro que tiempo atrs haba publicado el mismo Frondizi, en el que diseaba una poltica nacional que, luego, una vez en el gobierno, pareci olvidar. El 30 de mayo de 1958, Jauretche defina claramente su ruptura con el desarrollismo, que, bajo el peso de sus propias contradicciones y las presiones militares, caera hacia 1962. Pero, antes de ese triste final de la experiencia desarrollista, el 30 de mayo muere un gran amigo, de vida y de ideas, Ral Scalabrini Ortiz. Estoy desolado fueron sus palabras. Pero, enseguida, se sumerge nuevamente en la disputa de la poltica y en la produccin de ideas. Ya haba publicado dos textos importantes; ahora, avanzaba sobre un problema de interpretacin de la realidad y la poltica en un pas semicolonial: la importancia de la historia en la construccin del conocimiento y del hacer poltico. As aparece, hacia fines de 1959, Poltica Nacional y Revisionismo Histrico, desde donde toma, tambin, distancia del nacionalismo tradicionalista, catlico y conservador y aplaude las expresiones socialistas nacionales, como las de Hernndez Arregui, Abelardo Ramos o Enrique Rivera. Entonces, lo nacional es ms ancho que en la primera fraccin y por su calle va ahora un trfico ms variado [] tendremos, as, divergencias propias, argentinas, para que en el futuro nuestras alternativas no sean las propuestas desde afuera, sino las que exige nuestra propia realizacin en funcin de nuestra propia realidad38

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Ya hacia fines de 1959, sus trincheras periodsticas son los diarios Mayora, Santo y Sea y Nuestro Pueblo. La poltica econmica, la poltica cultural -como las actitudes y declaraciones de intelectuales y literatos-, el golpismo de militares y civiles o la proscripcin del peronismo, sern sus lneas polmicas y oscilar, muchas veces, entre la gran decepcin que le provoca un pas que se resiste a ser y la inquebrantable voluntad de continuar la lucha. Escribe, hacia 1959, en Mayora: Estoy triste, triste de esta tristeza de pas vencido que se nos viene encima negndose como destino, como esperanza, como fe en lo propio y remachndose a unas cadenas que tenamos a medio cortar [], pero volveremos a ver la gran bandera [], se engaan los negociadores del puerto poniendo capital a inters. No tendrn tiempo de amortizar [...]. Das gloriosos se acercan [] temera que fueran demasiado prximos para que la victoria nos llegase sin la madurez de la experiencia, pero frente al espectculo descarado de la entrega, del sometimiento y el riesgo de las nuevas cadenas, tengo tambin que temer la imprudencia de la prudencia.39 Sin abandonar la actividad poltica -la posibilidad de armar un frente ms all del peronismo que fluctuaba entre el votoblanquismo y la poltica insurreccional- Jauretche, a travs del ensayo periodstico y la polmica, va actualizando las ideas que han tomado cuerpo durante aquellos aos de FORJA. Desde esas pginas, establece un particular debate con todas las figuras de la izquierda, sobre la que seala su incapacidad para mirar los procesos populares-nacionales y su capacidad para rehuirlos. Esa intelectualidad, que se haba unificado en su antiperonismo, como se ver ms adelante, comenz muy pronto a ver cmo se resquebrajaban los hilos de su unidad ni bien Pern fue desplazado del poder. As, Jauretche apunta a Silvio Frondizi, Hurtado de Mendoza, Rodolfo Ghioldi, Liborio Justo, pero tambin arremete contra los economistas del stablishment, como lvaro Alsogaray o Federico Pinedo y como no poda ser de otra manera- Alfredo Palacios. Polmicas a travs de las cuales va demostrando sus tesis sobre el medio pelo, la colonizacin pedaggica, la necesidad de pensar en nacional, la debilidad de la burguesa argentina, etc. Esos acalorados debates son avivados, en varias oportunidades, por el desarrollo de la Revolucin Cubana. Jauretche reivindica explcitamente esa aventura revolucionaria sin dejar de sealar, como afirmacin de una perspectiva y como condena de otra, que lo hace

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porque se trata de un proceso nacional de emancipacin y no porque Cuba sea apoyada por la U.R.S.S. Hay que estar con Cuba, a pesar de esas coincidencias (cubano-soviticas) y no por esas coincidencias.40 Combina, certeramente, su respaldo irrestricto a la transformacin que se lleva adelante en Cuba, con un discurso que, a su vez, desnuda el problema de la intelectualidad argentina de izquierda. Pero, tambin en esos artculos, comienza a despuntar un Jauretche ms propositivo, que va delineando con ms precisin su horizonte utpico, marcando las diferencias con otros escritores de lo que ya se conoce como pensamiento nacional y, especficamente, con la izquierda nacional que se expresa en los textos de Abelardo Ramos. Frente a la coyuntura de las elecciones legislativas de 1961, Jauretche busca nuevamente la posibilidad de rearticular una fuerza nacional que tenga como eje las principales cuestiones nacionales que ha dejado planteadas el peronismo. Se presenta, entonces, a elecciones como candidato a senador por la Capital Federal, consciente de que su xito depender de que no haya voto en blanco. Como el peronismo constitua una parte central de esos sectores nacionales, era fundamental que los mximos representantes no slo no promovieran el voto en blanco, sino que, adems, tuvieran cierta prescindencia. Arrasar si no hay voto en blanco,41 deca don Arturo. Y, como parte de su trabajo electoral, puso en marcha nuevamente El 45, porque, en verdad, de lo que se trataba era de desplegar lo que acu como el pensamiento octubrista, que tena como sustento histrico y social a aquel 17 de octubre de 1945. En funcin de ello, argumentaba que, desde 1955, han querido atrasar el reloj de la historia, amordazando no solo un accionar, sino tambin un pensamiento42 Pero esta poltica nacional, nuevamente lo lleva a un desencuentro con Pern, quien nunca ha visto con buenos ojos el ejercicio de una poltica nacional que no hiciera eje en l y, menos an, la aparicin de liderazgos importantes dentro de su movimiento. De manera que, ante las posibilidades de apoyar a Jauretche, de declararse prescindente o de convocar al voto en blanco, opta por lo inesperado: la creacin de y el apoyo a un candidato que tiene un prontuario importante en las filas del antiperonismo: Ral Damonte Taborda. Sin descalificar a Jauretche -lo que hubiera sido bien difcil debido a su ya dilatada trayectoria- Pern le quita el respaldo y lo desacredita dentro

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del dispersado movimiento: Todos son peronistas y luchan por los mismos objetivos. No puede decirse lo mismo del laborismo, entidad que apoya al Dr. Jauretche quien, en su obstinacin de servir a Frondizi, se ha colocado al margen del movimiento y recibir su merecido del propio pueblo argentino.43 Jauretche organiza su discurso entre una apologa de lo nacional, una fuerte crtica al frondicismo y, tambin, una irrestricta reivindicacin de la revolucin cubana y de todos los movimientos de liberacin del tercer mundo: Con Cuba, solidario totalmente, lo mismo que con los argelinos y Lumumba.44 Sin embargo, en las elecciones es derrotado duramente. Por el momento, el sistema semidemocrtico se estaba manteniendo, pero no soportara el triunfo del peronismo -con otro nombre- en las elecciones a gobernador de 1962. La frmula Framini Anglada se impuso en la provincia de Buenos Aires y eso precipit el golpe de Estado. Repetimos, era inadmisible una democracia que posibilitara el triunfo del peronismo, bajo cualquier vestimenta, y el retorno de los economistas de la Dcada Infame, como Pinedo, bajo la presidencia de Guido. Como dira Jauretche ms adelante, en el prlogo de FORJA y la Dcada Infame: La democracia, segn los mentores habituales, necesita suspender su ejercicio cada vez que empieza a funcionar, pues contrara las previsiones democrticas de los idelogos de la democracia.45 Es que, precisamente, si la democracia fue poco valorada como sistema, se debi a que su instalacin implicaba la exclusin de las mayoras o un golpe, cuando el juego democrtico daba lugar a polticas de inclusin social y redistribucin de la riqueza. A Jauretche no le sorprendi el derrocamiento de Frondizi, pero el retorno de Pinedo al Ministerio de Economa lo vuelve al ensayo y a la crtica feroz desde el peridico de Mario Valotta, Democracia. Desde all, el golpismo, el vaciamiento de las Fuerzas Armadas, as como el colonialismo econmico y cultural, sern, insistentemente, el blanco de sus invectivas. En esos meses de 1962, se edita, por primera vez, bajo el nombre de FORJA y la Dcada Infame, en la editorial Coyoacn, la serie completa de documentos y declaraciones de aquella agrupacin radical de los aos treinta. En su prlogo, Jauretche explicita y clarifica sobre lo nacional, el colonialismo cultural y sus consecuencias en la lectura poltica, el lugar de la historia en la interpretacin de la

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realidad, y otros tpicos por el estilo. Todava en 1963, toda la partidocracia argentina, desde el partido socialista hasta el radicalismo, convalidaban la proscripcin del peronismo. Ms an, en las elecciones presidenciales de dicho ao, el peronismo no puede presentarse a elecciones bajo ningn ropaje, slo tiene participacin legislativa. Y el radicalismo gana las elecciones con un escaso 22% -algo ms que los votos en blanco-, con lo cual Arturo Illia es el nuevo y dbil presidente. Como afirm Jauretche: Illia lleg como caballo cansado. Lo mismo que Frondizi, no tena el poder.46 Don Arturo tiene, por entonces, problemas, ms que en otras pocas, para publicar sus ideas; no obstante, hay, en esta etapa, una cuestin bien interesante: un nuevo encuentro con John William Cooke, que lo obliga a definiciones ms precisas con respecto al peronismo y al socialismo (a las que volveremos ms adelante). El gobierno de Illia est muy lejos de poder resolver el problema que, desde 1955, no tiene, en verdad, solucin: el peronismo. Como hecho maldito del pas burgus tal como lo defina Cooke- el peronismo es protagonista de aquello que, por entonces, Juan Carlos Portantiero calificaba como empate. Haba dos Argentinas que pugnaban por desplegarse: aqulla que haba sido derrocada en 1955 y que requera -al decir de Jauretche- no reproducir esas polticas, desde aquella base hay que ir mucho ms adelante, ms definida y claramente;47 y aqulla que se haba impuesto por entonces, que se manifestaba inclusive con los mismos personajes, polticos o economistas de la dcada anterior al peronismo. No obstante, al calor de esa puja, el pas se transformaba y ya no era el mismo que el de 1955 y, menos an, que el de 1945. El gobierno de Illia, con esa escasa base electoral y con una ilegitimidad democrtica demasiado mal encubierta, no poda -a pesar de los atisbos de poltica nacional- mantenerse entre esas fuerzas ni, mucho menos, dejar de acordar en la exclusin del peronismo y de Pern. De hecho, el gobierno radical detuvo, en Brasil, el avin que lo traa de regreso de Madrid, en 1964. El pas parece, entonces, detenido, estancado. Dir Jauretche: De crisis se hablaba en 1955, y de crisis se habla ahora. Toda alteracin en el ritmo corriente de la vida es una crisis. Pero aqulla era una crisis de crecimiento y sta es una crisis de decadencia48 El gobierno de Arturo Illia, jaqueado desde todos los flancos -

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inclusive desde un sindicalismo dividido-, comienza a tambalear. La fraccin ms reaccionaria del gremialismo -dirigida por Vandordisputaba abiertamente la conduccin a Pern. De alguna manera, Jauretche haba anticipado, en 1965, esa posible evolucin del peronismo: Si se mantiene la tendencia, el Peronismo se ir convirtiendo en un partido obrero. Pero sus dirigentes, en general burcratas conciliadores, no tienen ideologa, ni vocacin para conducir un partido obrero. Y sta es una grave contradiccin entre bases y dirigencia.49 El golpe se produjo el 28 de junio de 1966, con las caractersticas que haba ya preanunciado Jauretche en un informe nacionalista y catlico en lo cultural, pero extranjero en la economa; es decir, catlico en la misa y protestante en el mostrador.50 Pues bien, luego de un tiempo de indefinicin en lo econmico, el programa de gobierno toma la forma conveniente para los grandes grupos y los intereses transnacionales, lo que le vali el mote de Dictadura de los Monopolios (Rogelio Garca Lupo). Se impuso, entonces, sobre el pas, una mezcla de disciplina de cuartel y confesionario, que llev a la intervencin violenta de las universidades, en lo que luego se llam la noche de los bastones largos, y que provoc el exilio y autoexilio de un nmero importante de cientficos sociales. El exceso de poltica, la politizacin del estudiantado fueron argumentaciones de aquella insensatez. Jauretche conden, como todo el abanico intelectual, esa barbarie, pero no dej pasar la oportunidad para poner en claro su postura frente a una institucin que haba sido tan obsecuente en la formacin colonialista como en el rechazo a toda manifestacin nacional y que inclusive haba respaldado los golpes de Estado: De la universidad politizada han salido muchos idelogos macaneadores, empachados de literatura econmica y social barata e incapacitados para comprender los hechos histricos que ocurran delante de sus narices. Pero la verdad es que no han salido cipayos ni vendepatrias conscientes. Que no hayan servido al pas porque no lo entendieron es un hecho que, ms que con la universidad, se vincula con la superestructura cultural que excluye del prestigio universitario al artista o escritor que se identifica con el pas.51 Como mencionamos ms arriba, la actividad poltica encaminada a la reconstruccin del frente nacional- se combinaba, en Jauretche, con la produccin de ideas. Para entonces, haba provocado

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al campo cultural argentino con Los Profetas del Odio y la yapa, con el Plan Prebisch y el retorno al coloniaje y con sus polmicas con intelectuales y escritores sostenidos por el periodismo serio. Pero su xito editorial ms slido vendra con sus anlisis de la clase media y de la pequea burguesa argentina, que se sintetizaron en lo que l llam apuntes de sociologa. El tema, como sucedi con los anteriores textos, comenz a desarrollarse en la revista Dinamis, del Sindicato de Luz y Fuerza de Capital Federal, y termin conformando un texto tan brillante como insolente: El medio pelo en la Sociedad Argentina. En l, aborda el proceso de formacin de la clase dominante y media, as como su desvinculacin de los problemas nacionales, en un lenguaje coloquial, comprensible y repleto de ancdotas y dichos populares, con su ya clsico y cido humor, que convierten rpidamente al texto en un best seller del ensayo poltico de entonces. Al respecto, la revista Confirmado comenta: Ensayista, bruloteador, panfletista o socilogo, Jauretche es un fenmeno casi nico en la Argentina, uno de los pocos capaces de vincular los datos econmicos, histricos o polticos con la realidad cotidiana del pas, con el rostro de sus habitantes y el estilo de sus edificios, la distribucin de sus barrios y lugares de reunin.52 Son tiempos en que se produca una vertiginosa nacionalizacin de los sectores medios y universitarios, lo que se dejaba ver en una preocupacin cada vez mayor por las temticas nacionales. Por entonces, don Arturo tiene un mayor acceso a los medios de comunicacin, lo que le permite llegar a un pblico ms amplio, adems de seguir publicando en revistas como Petrleo Argentino o Hipotenusa. Por radio o por televisin, comienza, entonces, no slo a extender su crtica poltica y cultural, sino tambin las polmicas con los escritores e historiadores de la poca; desde Alicia Moreau de Justo a la Iglesia Catlica, pasando, inclusive, por los intelectuales de la izquierda nacional. En cuanto a su actividad militante, una carta que Pern le dirige personalmente recompone sus relaciones con el lder; pero, cuando se dispone a hacer poltica en funcin del restablecimiento de las fuerzas nacionales, advierte que el movimiento peronista est ms burocratizado de lo que l mismo imaginaba. Contina, entonces, con ms fuerza, su produccin ensaystica en Azul y Blanco, Segunda Repblica y el Diario de la CGT de los argentinos, que diriga Rodolfo

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Walsh, donde promueve tanto la popularizacin de lo nacional como la nacionalizacin de la izquierda. Con respecto a su produccin intelectual, si, hacia 1968, El medio pelo llevaba ya cuatro ediciones, ese ao Jauretche est nuevamente en las manos de los lectores con la segunda parte de Los profetas del odio: el rpidamente clsico Manual de Zonceras argentinas. Su objeto es develar y desnudar cun vaco es el pensamiento en la Argentina, estructurado a partir de axiomas incuestionados o de verdades a medias. Es un ejercicio que trata de descubrir las zonceras que llevamos dentro, es un acto de liberacin, es como sacar un entripado valindose de un anticido pues hay cierta analoga entre la digestin alimenticia y la intelectual. Es algo as como confesarse o someterse al psicoanlisis, que son los modos de vomitar entripados, y siendo uno el propio confesor o psicoanalista.53 La vida del onganiato no pareca larga ya al comenzar el ao 1969, ms bien comenzaba a buscar la forma de detener su debacle. Por entonces, Jauretche preside la Comisin de Afirmacin Nacional, organizada por la combativa CGT de los Argentinos, junto con J.J. Hernndez Arregui y Jos Mara Rosa. Al calor de ese proceso, reedita algunos de sus textos y publica Mano a mano entre nosotros, ensayos que predicen, de alguna manera, la crisis que se avecina, aunque nadie ciertamente- esperaba la serie de -azos que iban a golpear a la dictadura: el cordobazo, el mendozazo, el cipolletazo, el viborazo, el choconazo, etc. A esa violencia callejera, se ha sumado, ahora, otra circunstancia no menos grave, una violencia organizada -de lite-, protagonizada por sectores medios que se aglutinan en grupos guerrilleros. En mayo de 1970, en un estado deliberativo permanente de las Fuerzas Armadas, un operativo comando, integrado por jvenes peronistas, secuestra a Pedro Eugenio Aramburu -general golpista de 1955 y responsable de los fusilamientos de 1956-, das despus de que comentara pblicamente su predisposicin para negociar una salida con el peronismo. Al cabo de un tiempo de cautiverio, el general es ejecutado. Luego de la cada de Ongana y su reemplazo por el Gral. Levingston, un comando guerrillero ocupa el pueblo de La Calera, provincia de Crdoba; otro, de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), copa la localidad de Garn, provincia de Buenos Aires. Ya estn en marcha, entonces, no slo Montoneros y FAR, sino tambin el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y el Ejrcito Revolucionario del

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Pueblo (ERP). Jauretche -que por entonces duplica su esfuerzo en la escritura y en la poltica, al tiempo que preside la Comisin de Amigos del Per, en apoyo a la revolucin de Velasco Alvarado- no mira con buenos ojos esa violencia organizada que se est instalando en la Argentina. Cuenta Galasso en su biografa de Jauretche- una ancdota al respecto: En una oportunidad en que fui a visitar a Jauretche deb esperarlo largo rato en la sala. En su biblioteca, conversaba con varias personas, y escuchaba, por momentos, cmo las voces se alzaban. Rato despus, tres jvenes visitantes se retiraron y Jauretche me hizo pasar. Estaba ofuscado y tena necesidad de desahogar su bronca. No obstante que por entonces mi relacin con l era todava distante, comenz a hablar de lo sucedido: -Pero fjese que hay gente que no entiende de qu manera hay que hacer poltica. Y vienen y le dicen a uno que van a tomar el gobierno de Tucumn, que ellos, con doscientos hombres, lo van a tomar, pero fjese!!!!. Y despus? Y visiblemente irritado, agreg -Y dicen que van a constituir varios Vietnams en toda la Repblica se da cuenta? Como si la tragedia de Vietnam fuese una situacin apetecible, un tipo de lucha por la cual hay que bregar. Y sabe lo que les dije?: -Pero, el pueblo, quiere eso?...Ah, a ellos no les importa. El pueblo es para ellos un conejito de indias54 De todas maneras, la violencia -inclusive la de este tipoentiende Jauretche que ha sido sembrada durante ms de diez aos de exclusin poltica de las mayoras, de persecucin y de asesinatos. Esa posicin comienza a ser formulada por don Arturo con la ejecucin, por parte de los Tupamaros, de Dan Mitrione, un agente de la CIA que asesoraba sobre mtodos de interrogatorios a la polica uruguaya. Dice Jauretche: Todos hemos condenado el crimen [] y ha nacido la ms humana solidaridad no solo con el asesinado sino con la mujer y con los ocho hijos [...] pero slo se protesta cuando los agraviados son los del sector que tiene la manija. Reclamo ms sinceridad y creo que es lo que reclama todo el pas, y solo veo, en la protesta, hipocresa. Cuando se protesta por el indignante crimen que cost la vida de Aramburu, hemos protestado muchos que habamos protestado por los fusilamientos de junio de 1956, por lo de Vallese, porpara qu hacer memoria!!. Pero [] todos esos que se dicen representantes del pas satisfecho y acomodado Protestaron ellos el 56, protestaron contra los abusos de poder que mancharon el pas con crmenes, por

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lo menos, equivalente a ste ltimo? No, no protestaron, por el contrario, empujaron y aplaudieron. Agrega entonces, para ser ms preciso y como
anticipndose a la teora de los dos demonios que disear el gobierno de Ral Alfonsn en los aos ochenta: El crimen ha sentado plaza en nuestra sociedad.

Ahora con el pretexto poltico. Pero haca rato que estaba all, con el pretexto del orden y la libertad. Los espectadores que ahora lloran y se desgarran las vestiduras, no lloraron ni se desgarraron nada antes Pueden ser jueces ahora? S. Pero de su propia hipocresa.55 A comienzo de los aos setenta, ms precisamente entre 1971 y 1973, inicia una relacin epistolar con quien haba sido centro de sus crticas, por aos: la escritora Victoria Ocampo, cartas que, ms all de la caballerosidad y el respeto mutuo, revelan un dilogo de sordos que les imposibilita enriquecerse a partir de las diferencias. Por esos aos, su palabra ya es clebre y tambin es un hombre temido. Una de esas polmicas lo lleva a enfrentarse a duelo, el 15 de junio de 1971. A pesar de su edad, que le hace pensar que la juventud se est terminando,56 no rehye el desafo, como un valiente paisano de honor. No entraremos en los detalles de esa jornada; queda en las pintorescas pginas de su biografa, al igual que su pelea a puetazos -a los 61 aos- con un hombre que haba maltratado a un lustrabotas en el bar donde sola tomar caf. Una de sus mayores preocupaciones, en los albores del tercer gobierno peronista, es la violencia guerrillera, lo que manifiesta permanentemente en las conversaciones y discusiones con su sobrino, Ernesto Jauretche, y el amigo de ste, el tan controvertido Rodolfo Galimberti. Jauretche est satisfecho por ese proceso de nacionalizacin de la clase media, pero rechaza la violencia organizada de algunas agrupaciones, por la tendencia hacia un progresivo desmerecimiento de la accin poltica que ello implicaba. En esas conversaciones, Jauretche advierte un doble problema: por un lado, que el Pern de los jvenes no es el de la realidad; y por otro, el problema de la inexperiencia de los recin llegados a la poltica: pretenden llegar a generales quienes an no han hecho salto de rana.57 En su mirada sobre ciertos jvenes que, hiperpolitizados, llegan al peronismo, hay un problema de carcter epistmico (profundizaremos ms adelante); y, muchas veces -enojadose sale de s con palabras que, seguramente, le habr costado decir.

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Como sabemos, la Juventud Peronista y la llamada Tendencia Revolucionaria del Peronismo acentuaran esos perfiles y Montoneros asumir, progresivamente, la conduccin de todos esos sectores. Pero Jauretche no pierde sus esperanzas, no slo por la retirada que estaba emprendiendo la dictadura, sino por el inminente triunfo del peronismo, a pesar de las disidencias y de los sectores reaccionarios que ve avanzar dentro del movimiento. Con sus setenta aos a cuestas, en ningn momento de aquellos das del tercer gobierno peronista, dej de escribir y exponer sus ideas a travs de reportajes y debates pblicos. Suceda algo extrao con Jauretche, quiz por la gran autonoma intelectual y poltica que mantuvo durante toda su vida, concentrado en lo nacional ms all de los hombres que circunstancialmente lo expresaban: en la medida en que era reconocido en la cultura nacional, apareca como un oscuro escritor ante quienes tomaron el poder con Cmpora o Pern. En las vsperas de la asuncin de Hctor Cmpora, el 24 de mayo de 1973, Jauretche est solo en su biblioteca -en su departamento de Esmeralda 886-, en el mismo momento en que las banderas flamean y los bombos resuenan en la plaza de Mayo. En ese momento, llegan sus amigos Norberto DAtri, Ernesto Goldar y Gladis Croxatto -su secretaria y esposa de Goldar- a acompaarlo. Dice Galasso: Se encuentra muy contento porque el pueblo siempre vuelve, pero una nubecita empaa el momento que est viviendo. Y no obstante el esfuerzo que realiza para que lo personal no enturbie la gloria del triunfo colectivo, comenta como al pasar: No me han mandado ninguna invitacin para los actos oficiales de la asuncin del mando.en fin, no importase habrn olvidado.58 A la maana siguiente, se pone su traje azul de saco cruzado, el de las grandes ocasiones, su lacito federal y su escarapela, y se va con un amigo a la plaza de Mayo, a ver la asuncin del gobierno popular. En la esquina de la Diagonal Sur e Hiplito Yrigoyen, la figura inconfundible de Jauretche apareci en el balcn de una casa particular, oblicuo a la Casa Rosada y desde la cual poda apreciarse a la multitud convocada por ese hito. Al ser divisado, un grupo numeroso de jvenes comenz a martillar: Jau-ret-che; Jau-ret-che; Jau-ret-che. Era el reconocimiento definitivo, el lgico desenlace de una empresa que lo tuvo como vocero.59 Con el gobierno de Cmpora, ms all de las diferencias que

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tiene con la izquierda del movimiento y, sobre todo, con la dinmica que le imprimen a sta las organizaciones armadas, Jauretche se ubica en ese espacio progresista del Peronismo. Por esa razn, y ms all de sus disidencias con el lder y la dinmica que le insufla al movimiento, votar a Pern, pero a travs del Frente de Izquierda Popular -el partido de Abelardo Ramos- a quien respaldaba en su tarea clarificadora, pero en quien tampoco confiaba demasiado. No obstante, se le haca ms fcil votar al Frente de Izquierda popular (FIP) que al partido de Pern directamente. Si la tendencia revolucionaria tena, en el gobierno de Cmpora, importantes espacios en el reparto del poder (como el Ministerio de Educacin o el de Interior), ello mismo hace posible que Jauretche sea designado Director de la Editorial de la Universidad de Buenos Aires (EUDEBA), donde tendr serios problemas con los sectores ms reaccionarios del movimiento peronista, desde conseguir el financiamiento hasta hacer frente a las amenazas que, en cierto momento, se harn bien directas. Rogelio Garca Lupo -secretario de Jauretche en EUDEBA- comenta que se reciban constantes intimidaciones en las oficinas de la editorial y que a Jauretche lo haba llamado un amigo vinculado al peronismo nacionalista y le haba aconsejado que renunciase o que dejara de concurrir a las reuniones del Directorio, porque si segua hacindolo su vida corra peligro. Momento desde el cual este viejo corajudo no slo viene a las reuniones sino tambin los das en que no hay reunin, sube la escalera ayudndose con el bastn y se acomoda en el entrepiso rezongando: Se creen que me van a asustar a m?!60 La direccin que tomaba el proceso lo colocaba, muchas veces, entre la depresin y la irascibilidad, que le haca rechazar los intentos de homenajearlo, aunque nunca renunci a lo que l consideraba su tarea fundamental: [...] aprendida junto a mi maestro Ral Scalabrini Ortiz, la de trabajar en la formacin de estados de conciencia y confieso que solo he utilizado la poltica como trampoln para esa empresa.61 No obstante, muchas tristezas lo acosaban: el desencuentro de Pern con la juventud, la incapacidad de las viejas dirigencias para comprender esa sangre nueva, los errores polticos de esa nueva militancia, los vicios de ese lder que, a pesar de los aos, en demasiados aspectos no haba cambiado y, en definitiva, la sensacin de que una gran oportunidad para la Nacin se estaba perdiendo.

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La noche anterior a su muerte, el 24 de mayo de 1974, estaba profundamente triste, de una tristeza ntima, no confesada. Se notaba en su mirada. Miraba lejos, en profundidad [] tena conciencia que estaba asistiendo al final de algo, al aniquilamiento de una esperanza.62 El sol del veinticinco despunta y encuentra a don Arturo con toda su humanidad corajuda de paisano tirada en el piso; su cuerpo ya no tiene vida. Don Arturo ya estaba, desde antes de ese veinticinco, en sus libros y en las manos de los jvenes que comenzaban nuevamente a leerlo. Quiz nadie mejor que un viejo adversario para describir a este gran polemista: El hombre formado en la Academia fija su posicin con brjula y sextante. Jauretche, como los baqueanos de otros tiempos, se agacha, mastica un pastito, observa para dnde sopla el viento, discrimina la huella de un animal que pas por all una semana atrs []. As fue construyendo su filosofa de la historia entre dichos y sucedidos [] mezclando palabras como establishment y apero, Marx y Viejo Vizcacha, haciendo la sociologa de Juan Moreira y el Gallego Julio. Si agregamos su coraje a prueba de balas, su desaforado amor por esta tierra y su pueblo, su poner la dignidad de la patria por encima de cualquier cosaque lindo ejemplar de argentino viejo este Arturo!63

5 Declaraciones a la revista Confirmado. Buenos Aires, 1971. Citado por Norberto Galasso en Jauretche: biografa de un argentino. Homo Sapiens. Rosario, 1997. 6 Un 13 de noviembre de 1901, en Lincoln, provincia de Buenos Aires. 7 Nios que viven y trabajan en el campo, tempranos conocedores de la vida rural. 8 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Pea Lillo. Buenos Aires, 1972. 9 Galasso, Norberto. Jauretche: Biografa de un argentino. Op. Cit. 10 Jauretche, Arturo. De memoria...Op.cit. 11 Expresiones de corte conservador que se despliegan en San Juan y Mendoza, que terminan fracturando el radicalismo local. 12 Aos ms tarde, Borges pedir que ese texto no sea incluido en la edicin de sus obras completas. 13 La oligarqua hablaba de fraude patritico. Un fraude necesario para que la chusma radical no asumiera el gobierno. 14 La renovacin de las concesiones elctricas al capital ingls, la Coordinacin de Transportes de la capital, la creacin del Banco Central Mixto, del Instituto Movilizador de Inversiones, la Ley de Bancos, etctera, son algunos de los mas renombrados negociados que favorecan al capital britnico. Pero indudablemente el ms escandaloso fue el Pacto Roca-Runciman. 15 Manifiesto de los Radicales Fuertes. Buenos Aires, 1934. Citado por Norberto Galasso. Op. cit. 16 Scalabrini Ortiz. Seales. Julio de 1935. Citado por Norberto Galasso en Ral Scalabrini Ortiz y la penetracin inglesa. CEAL. Biblioteca Poltica n66. Buenos Aires, 1984.

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Scalabrini no fue formalmente parte de FORJA, se negaba a afiliarse al radicalismo; no obstante, particip activamente de esa agrupacin. 18 Volante de FORJA. Archivo Daro Alessandro. Citado por Norberto Galasso. Op. Cit. 19 Si bien carecemos de un informe detallado y amplio de los elementos que configuraban el universo social de la clase trabajadora del perodo preperonista, pruebas consistentes en ancdotas, testimonios personales, formas culturales populares y extractos biogrficos sobre obreros aportan fragmentos ilustrativos de la imagen global. As Daniel James toma testimonios orales, e inclusive las letras de tango, fundamentalmente Discpolo y Enrique Cadcamo, para dar cuenta de la poca. Daniel James. Resistencia e integracin: El peronismo y la clase trabajadora argentina 1946-1976. Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1990 20 Discurso de Jauretche. Buenos Aires, 29 de junio de 1942. Citado por Norberto Galasso. Op. Cit. 21 Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada infame. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1976. Volante forjista de 1939. 22 Pereyra, Horacio. Arturo Jauretche y el bloque de poder. CEAL. Biblioteca Poltica Argentina n247. 23 Jauretche, Arturo. Carta al Dr. balos, 9 de julio de 1942. En FORJA y la dcada infame. Op. Cit. 24 Jauretche, Arturo. Carta al Dr. balos, Op. Cit. 25 Ya se lo haba anticipado Jauretche al presidente Castillo, en una conversacin personal. 26 Jauretche, Arturo. Carta al Dr. Abalos. Op. Cit.. 27 Diario La Vispera. Buenos Aires, 16 de diciembre de 1944. Citado por Norberto Galasso. Op. Cit. 28 Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada infame. Editorial Pea Lillo. Buenos Aires, 1983. 29 Primera Plana. Buenos Aires, 3 de agosto de 1965. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 30 Arturo Jauretche. Los profetas del odio. Y la yapa: La colonizacin pedaggica. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, 1957. 31 Diario Democracia. Buenos Aires, 15 de marzo de 1946. Galazo, Norberto. Op. Cit. 32 Las investigaciones de Rodolfo Walsh sobre los fusilamientos en los basurales de Jos Len Surez son bien ilustrativas al respecto. 33 Diario Palabra Argentina. Buenos Aires, 28 de diciembre de 1955. Citado por Galasso, Norberto. Op.cit 34 Se autodenominaron comandos civiles los militantes -socialistas y radicales, mayoritariamente- que, infligiendo verdaderos progroms, perseguan a los peronistas. 35 Jauretche, Arturo. Los Profetas del odio. Buenos Aires, 1982. 36 Jauretche, Arturo. Peridico El 45. 16 de noviembre de 1955. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 37 Inmediatamente despus del golpe contra el Peronismo, la UCR se divide en Unin Cvica Radical del Pueblo y Unin Cvica Radical Intransigente. 38 Jauretche, Arturo. Poltica Nacional y Revisionismo Histrico. Buenos Aires, 1982. 39 Jauretche, Arturo. Mayora. Diciembre de 1959. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 40 Jauretche, Arturo. Nuestro Pueblo. Buenos Aires, agosto de 1960. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 41 Jauretche, Arturo. La razn. Diciembre de 1960. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 42 Volante escrito por Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 43 Noticias Grficas. Enero de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 44 Jauretche, Arturo. Revista CHE. Febrero de 1961. Galasso, Norberto. Op. Cit. 45 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Editorial Coyoacn. Buenos Aires, 1965. 46 La Tribuna. Rosario. 25 de octubre de 1969. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.

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Jauretche, Arturo. Discurso de agosto de 1965. Reproducido en Jauretche, una vida al servicio de la Revolucin Nacional. Grupo Editor Buenos Aires, 1965. 48 Jauretche, Arturo. Discurso del 27 de agosto de 1965. En Galasso, Norberto. Op. Cit. 49 Declaraciones de Jauretche a Galasso. En Galasso, Norberto. Op. Cit. 50 Jauretche, Arturo. Memorando. Archivo Arturo Jauretche. Galasso, Norberto. Op. Cit. 51 Jauretche, Arturo. Imagen del Pas. Reproducido por Galasso, Norberto. Op. Cit. 52 Confirmado. 24 de noviembre de 1966. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 53 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras argentinas. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1980. 8 Edicin. 54 Galasso, Norberto. Op. Cit. 55 Jauretche, Arturo. Borradores en el archivo Jauretche. Galasso, Norberto. Op. Cit. 56 Jauretche, Arturo. La Opinin. 25 de junio de 1971. Galasso, Norberto. Op. Cit. 57 Jauretche, Arturo. Dinamis. Octubre de 1971. Galasso, Norberto. Op. Cit. 58 Croxatto, Gladys. Declaraciones a Galasso. Reproducidas en Galasso, Norberto. Op. Cit. 59 El Cronista Comercial. 27 de mayo de 1973. En Galasso, Norberto. Op. Cit. 60 Declaraciones de Garca Lupo a Galasso. Galasso, Norberto. Op. Cit. 61 Jauretche, Arturo. Mayora. Buenos Aires. 27 de marzo de 1973. Galasso, Norberto. Op. Cit. 62 Cafasso, Jorge. Declaraciones a Norberto Galasso. En Galasso, Norberto. Op. Cit. 63 Sbato, Ernesto. Revista Crisis. Buenos Aires, septiembre de 1973.

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Pensar con estao

Una aproximacin epistemolgica a Arturo Jauretche

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Ms que construir un pensamiento, hay que construir un modo de pensar. Arturo Jauretche Volver a la realidad es el imperativo inexcusable. Para ello es preciso exigirse una virginidad mental a toda costa y una resolucin inquebrantable de querer saber exactamente cmo somos. Ral Scalabrini Ortiz

Jauretche se incorpora a la vida poltica y a la produccin de ideas -tal como sucede con casi todos los intelectuales del pensamiento nacional y latinoamericano- con toda la carga de conocimientos que le aportan los libros y las nociones producidas en Europa, porque no parte de una tabla rasa, sino de una formacin impregnada por un determinado clima de ideas, familiar y poltico. Si siempre resulta difcil plantear que un intelectual desarrolla su razonamiento slo con los datos de la realidad, sin insumos tericos, ms an lo es en un continente donde, mayoritariamente, las ideas -inclusive las que utilizamos para pensarnos- son producidas en otras latitudes. Para circunscribirnos solamente a lo que en Argentina llamamos el pensamiento nacional, esto es bien claro en autores como Hernndez Arregui, que se nos presenta como la expresin ms acabada de un marxismo en clave nacional-popular, de la misma manera que el trotskismo de Abelardo Ramos o el nacionalismo de Jos Mara Rosa. En esos casos, se hace evidente la prctica de dar vuelta las categoras de origen europeo, cargndolas de un sentido propio, histricamente contextuado en Amrica Latina y, en este caso, en Argentina. Entonces, si la originalidad es la caracterstica de autores como Jauretche, estamos lejos de pensar que partieron de una virginidad mental que, tal como sugiere esa idea, les habra permitido desplegar un pensamiento no contaminado por el ideario de origen europeo. Por el contrario, creemos que su originalidad consiste, justamente, en utilizar un bagaje intelectual que inicialmente era el instrumental bsico del buen civilizador, para desarrollar un pensamiento ajustado a su tiempo, su cultura, su historia. Producciones, en sntesis, impregnadas de estao.64 En el caso de Jauretche, su punto de partida no fue el

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marxismo -como en el caso de Hernndez Arregui- ni el trotskismo como en el de Abelardo Ramos- sino el conservadorismo. De esa tradicin, tom dos cuestiones fundamentales: el lugar de la historia en la poltica y la validez de los saberes del pueblo, con el consiguiente antiintelectualismo y desconfianza ante el idealismo en la prctica poltica.65 A partir de lo antedicho, son necesarias dos aclaraciones. En primer lugar, cuando decimos que nuestro trabajo es una aproximacin epistmica a Jauretche, no pensamos en aplicar los desarrollos propios de la filosofa de la ciencia, sino en razonar sobre qu tipo de colocacin del sujeto es la que posibilita el conocimiento y el anlisis sociopoltico de Arturo Jauretche. En este sentido, hacemos una aproximacin epistmica ms sujeta a la vida de quien produce las ideas, tratando de responder a los interrogantes sobre cmo conoce, desde qu lugar, desde qu ngulo. Son preguntas epistmicas distintas de quien, como Gustavo Cangiano, trata de utilizar el despliegue categorial de Thomas Kuhn y, bsicamente, la nocin de paradigma, para pensar en la epistemologa jauretcheana.66 Nuestra postura, por el contrario, implica mirar la construccin de conocimiento desde la vida de quien protagoniza esa empresa, la forma en que se dispuso a pensar la realidad, en cada una de las etapas de su vida, hasta que su sistema de pensamiento estuvo maduro. Es decir, nos interesa tanto el proceso de construccin de conocimiento como su resultado. Creer que lo segundo siempre estuvo y que no es fruto de una elaboracin inmersa en las circunstancias histricas, es -como le gustaba decir a don Arturo- creer que hemos nacido con la partida de nacimiento y no con el parto.67 La segunda aclaracin que creemos pertinente es que, tal como sealamos en la introduccin a este estudio, obviamente no partimos de la idea de que una postura epistmica, o inclusive terica, supuestamente revolucionaria, necesariamente est detrs de una prctica transformadora. En toda Amrica Latina, hemos visto -ya demasiadas veces- a marxistas que sostienen dictaduras terribles o posturas reaccionarias en lo poltico y social, o a liberales que luchan por la justicia social o promueven reformas agrarias, como para creer que hay una vinculacin directa entre ese nivel de conocimiento y la accin poltica. La dictadura y la exclusin social se han nutrido de distintas fuentes del arco ideolgico. De lo que se sigue que muchas de las ideas que estn en los orgenes de estas producciones -sean leninistas,

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trotskistas o conservadoras- en ese proceso de catacresis de dar vuelta los conceptos- son modificadas; e inclusive porciones importantes de esos credos, desechadas. Esa fue la particular experiencia de Hernndez Arregui o de Jos Carlos Maritegui, por ejemplo, respecto del marxismo. Vida y episteme I En la formacin intelectual ms temprana de Arturo Jauretche, est toda la cultura civilizadora y conservadora de la poca, fomentada por una familia con ese perfil. Don Arturo recuerda aquellas lecturas a las que lo obligaban su madre y el medio social: respondan al propsito de hacernos cultos y que yo tomaba como remedios, como el aceite de castor e hgado de bacalao, haciendo una mala cara pero afrontando la necesidad; ellas me introdujeron a empujones en el mundo de la Pax Britnica y termin por habituarme y hasta necesitarlas.68 sa fue la formacin bsica de don Arturo, por eso su inicial patriotismo se identificaba con la civilizacin, y civilizacin con la imagen de un pas brbaro y primitivo que deba realizarse, llevado de la mano y siguiendo los ideales propuestos a la periferia desde el centro, que los irradiaba envueltos en palabras bellas y en imgenes de prosperidad material.69 El estudiante destacado no poda pensar de una manera muy distinta a la de sus maestros y padres: sta es la nica explicacin que tengo para la posicin ideolgica y poltica que adopt [...] y con la cual entr en la vida poltica, tal vez un poco empujado por la filiacin poltica de mi casa.70 Es indudable que esa socializacin y formacin intelectual lo llev a ser secretario del partido conservador de su pueblo y a combatir al radicalismo, tal como lo seala en el citado libro de memorias. Como ha dicho de l su amigo personal, cofundador de FORJA, Daro Alessandro: Jauretche era un conservador, por formacin intelectual y contexto familiar.71 se era el marco de ideas, en el cual estaba Francia con Gran Bretaa para iluminar al mundo con su cultura Francia era la luz y Gran Bretaa el navo que la transportaba- que irradiaba hasta Lincoln [pueblo de Don Arturo] y a los ms remotos rincones de la China [...] esto se deca as enfticamente hasta hablando en privado [...] Y no era cinismo. Era la mentalidad de una poca y nadie perciba el racismo que estaba implcito ni la desigualdad de las condiciones. Por eso, dice Jauretche, entr mal pisado

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como casi todos mis contemporneos medio ledos, cultivando la idea sarmientina, racista y neocolonialista [del pas]. 72 Sobre esta cuestin, nuestra percepcin es que Jauretche fortaleci esa socializacin familiar y esa aproximacin juvenil a la poltica con la lectura de -entre otros autores- el conservador Gilbert Keith Chesterton (18741936), a quien l reconoce, inclusive en su madurez, como a uno de sus padrinos intelectuales. La similitud de las argumentaciones de Chesterton -sobre todo las de la Breve Historia de Inglaterra- con ciertas propuestas de Jauretche son obvias y no casuales. Resulta evidente, entonces, que no creemos que Arturo Jauretche haya llegado a ser un revolucionario y el ms destacado intelectual del llamado pensamiento nacional haciendo una autoextirpacin -como quien extrae una vescula- de aquel proceso de formacin intelectual y vivencial de su niez, adolescencia y primera juventud. Tampoco parece adecuado -porque pueda resultar poco decoroso hablar del conservadorismo de Jauretche- que esa extirpacin tengamos que hacerla nosotros. Nuestra aproximacin a su pensamiento est lejos de ese tipo de miradas y ms cerca de la historia. En ese sentido, deber tenerse en cuenta que el conservadorismo, en la Argentina, si bien puede rastrearse desde el fondo de la historia nacional, tiene un punto importante de conformacin en las fuerzas porteas que aglutina -hacia fines del siglo XIX- Adolfo Alsina en el Partido Autonomista y, luego, con el impulso de Nicols Avellaneda, en el Partido Autonomista Nacional (P.A.N.), que terminar siendo la fuerza que posibilit las presidencias que consolidaron la Argentina oligrquica, desde 1880 hasta 1916. Se trata de un partido en el que confluyen ex unitarios y federales, la aristocracia terrateniente y el orillaje popular de Buenos Aires. En ese partido de boinas coloradas se formarn hombres cuyos nombres sern, ms tarde, sinnimo de la lucha contra el mismo rgimen conservador de la oligarqua: Leandro Alem, con un creciente liderazgo en los arrabales porteos, lleg a ser ministro de Guerra y Marina del presidente Nicols Avellaneda, e Hiplito Irigoyen, un ex empleado de Aduana y comisario de Balvanera, que fue inclusive diputado provincial por el alsinismo.73 Estamos diciendo que la Unin Cvica Radical (U.C.R.), en la que luego militara Jauretche, reconoce, en la figura de dos ex panistas (Alem e Yrigoyen), a sus fundadores. Porque, en verdad, la U.C.R. va a ser un espacio de renovacin poltica, en el que -entre otros aspectos- muchos

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conservadores del viejo Partido Autonomista Nacional encontrarn una nueva forma de realizacin militante y otros lo vern simplementecomo una nueva forma de mantenerse en el poder. Si esto pas con Alem e Yrigoyen, por qu no podra haber pasado algo similar con don Arturo? O, dicho de otra manera, por qu sera poco decoroso sealar que esa experiencia conservadora ha dejado ciertas huellas en su pensamiento? El hecho de que su vida y pensamiento hayan distado posteriormente- de lo que polticamente consideramos un conservador, en el sentido de celador de la preservacin de las estructuras bsicas de la sociedad,74 no debera hacernos pasar por alto lo que l mismo dice en sus recuerdos y reflexiones maduras. Por supuesto que Jauretche reaccion contra esa herencia conservadora, pero, como l mismo rememora, eso ocurri despus y no cuando tena pantalones cortos, ni siquiera cuando los primeros largos o mi primer bigote. Bastante despus.75 Reiteramos, no hay que confundir el parto con el acta de nacimiento. No obstante, la pregunta por el legado, por la huella que dej en Jauretche aquella primera experiencia poltica, es un terreno cenagoso, de difcil trnsito. No slo por los escasos datos con que contamos de su vida en esos primeros aos, sino adems porque la escasez de textos explcitos y la discutible especificidad de sus contenidos entorpece una definicin precisa y rigurosa del pensamiento poltico conservador de Latinoamrica,76 que llega ciertamente desde Inglaterra, pero, fundamentalmente, a travs de la experiencia espaola, y desembarca en estas tierras con todas sus contradicciones y pragmatismo, tal como lo consigna Jos Luis Romero en uno de los escasos estudios sobre el tema. Como se ha anticipado en la introduccin, si Jauretche no pone en evidencia un marco terico, en reiteradas oportunidades deja sentado -para quien quiera verlo- el lugar desde donde piensa y escribe y, en ese sentido, creemos que revela sus races conservadoras al menos en dos aspectos: la importancia de los saberes populares construidos en la historia y el rechazo a la pretensin de conocer y transformar la realidad desde aproximaciones tericas. Cuestiones stas fuertemente articuladas en una actitud y ngulo de conocimiento de la realidad, que Jauretche incorpor en sus primeros tiempos para, luego, en sus aos de universidad, completar esa perspectiva desde una dimensin latinoamericanista, nacional y antiimperialista.

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Conservadorismo y crtica al racionalismo

Cuando los hombres dejen de ser abstracciones, la civilizacin y la barbarie sarmientinas sern otras dos abstracciones que dejarn de regir nuestro pensamiento. Arturo Jauretche77

Aunque el de Jauretche es un pensamiento que se pretende nacional y autnomo, fuertemente crtico de las estructuras coloniales en el plano cultural, econmico y poltico, es preciso echar mano de autores europeos para dar cuenta de ciertas influencias epistmicas. Lo que no significa que estemos pensando a Jauretche desde Europa, sino que, por el contrario, estamos reconociendo que un pensamiento original, nacional y latinoamericano -al menos en los siglos XIX y XXno parte de cero, de una tabla rasa. Jauretche, como tantos otros, es hijo de una cultura colonial y, por lo tanto, tiene esas influencias que la dinmica poltica, el contexto histrico y la actitud del sujeto ante ste, se encargan de modificar. Nos remitiremos entonces no a Chesterton, sino a las fuentes mismas del pensamiento conservador. El conservadorismo, como tradicin, tiene en Edmund Burke (17301797), con sus textos crticos a la Revolucin Francesa, uno de sus pilares bsicos que, partiendo del cuestionamiento a la frrea confianza en el progreso y la razn, propios del liberalismo de entonces, sienta las bases de esa tradicin poltica. Dentro de ella, habr otras expresiones que, como est claro en todo manual de ciencia poltica, son caracterizadas como conservadorismo reaccionario, para distinguirlo de la lnea que funda Burke. Esa lnea reaccionaria (Joseph de Maistre, por caso) se diferencia de Burke por una posicin ms hostil ante los cambios e innovaciones; es una postura anclada en el pasado, restauradora. En cambio, el conservadorismo de Burke es un pensamiento del presente -as se define- no atado al pasado, con una posicin ms abierta respecto a las transformaciones (un estado que no cambia, es un Estado que muere78), pero advierte que los cambios deben respetar los tiempos de la cultura construida a travs de la historia. En sus textos sobre la Revolucin francesa, hay una dimensin epistmica muy interesante, en la medida en que se cuestionan, por primera vez, las formas de conocimiento que privilegian la razn y la

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estricta deduccin en las relaciones humanas, como si se tratara de geometra y no de personas. Para la perspectiva poltica de Burke, esa forma de razonamiento es considerada muy limitada para los asuntos humanos, de ah su fuerte antiintelectualismo. Dice Mefistfeles a su interlocutor: Toda teora es gris, amigo mo, y verde es el rbol de oro de la vida,79 palabras que podran ser respaldadas por Burke. Sus Reflexiones sobre la Revolucin constituyen el primer gran cuestionamiento al racionalismo iluminista, revalorizando -entre otros aspectos- lo inconsciente o lo prerracional de la sociedad. Las personas y sus relaciones exigen un tipo de conocimiento que surja no slo de la lgica, sino tambin de los sentimientos, las emociones y la experiencia histrica de la comunidad. En esta lnea, el sentido comn -el prejuicio, en trminos de Burke-, aquello que es anterior al juicio pero que inclina nuestras argumentaciones desde la cultura, tiene una sabidura intrnseca, anterior a la razn, que la lectura racionalista de la poltica desecha. Ese sentido comn es para los conservadores como un eptome, un resumen o sntesis de lo ms importante de la sabidura, que se ha acumulado a lo largo de la experiencia histrica y en la que hemos sido socializados.80 Desgajados de esta fuente de conocimiento percepcin popular, entendimiento o conocimiento comn a las personas de una nacin- no sera posible la existencia del Sujeto. Como puede advertirse, irnicamente, la idea burkeana de prejuicio aliment el acopio de ideas democrticas de la voluntad del pueblo,81 con el alcance de que el sentido comn, que est en las mayoras, ocupaba un lugar relevante como fuente de conocimientos para la interpretacin de la sociedad y de la poltica, como tambin de su ritmo y sus fines. Quiz slo en este punto haya un acercamiento entre Burke y Rousseau, en la referencia que el segundo haca a la voluntad popular. Pero slo es un punto de contacto en la medida en que, para el primero, la voluntad general verdadera tendra que ser el resultado de un desarrollo de lo tradicional en la conciencia popular.82 Otros conservadores, en esta misma lnea que desdea el racionalismo y la prctica poltica que de l deriva, han hablado del conocimiento de frente al conocimiento sobre. No es nuestra intencin presentar una dicotoma en las formas del conocer, estamos muy lejos de ello, pero tal distincin nos sirve para poner en evidencia esta perspectiva. William James ve las cosas de esta manera y llama conocimiento de al que surge de nuestra experiencia, individual y

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colectiva; es un conocimiento que se basa en el orden prctico, es parte vital de nuestras vidas porque es el conocimiento que deriva de nuestro proceso de habituacin. El segundo, el conocimiento sobre, es el que aprendemos del libro de texto sobre algo que es ajeno a nosotros. Si el sentido prctico predomina en el primero, aqu predomina la abstraccin y la generalizacin. El conocimiento acerca de la pintura, de la msica, requiere estudio. Pero el conocimiento de la msica o del arte, requiere el tipo de conocimiento que slo puede tener un pintor o un msico. Otro destacado conservador, Michael Oakeshott, lo plantea en trminos de conocimiento de la tcnica y conocimiento prctico.83 Llevado esto a los principios de la accin poltica, slo quienes tienen conocimiento de pueden proporcionar los medios prcticos para comprender a la sociedad y hacer un buen gobierno. sta es la crtica conservadora a todo tipo de accin poltica derivada de un marco terico o ideolgico a priori, desde donde -se plantea- se sabe mucho de ideas, pero poco del sentido prctico y de oportunidad que requiere la vida poltica. El pensamiento conservador ha desdeado, desde Burke en adelante, la idea de cierta intelectualidad que seale el camino de las transformaciones polticas, en la medida en que sus abstracciones no posibilitan pensar en las personas concretas, sus hbitos, usos y tradiciones. Es una condena a la poltica que se promueve desde definiciones previas, como la aplicacin de frmulas para resolver un problema matemtico o de geometra y la desconexin con lo real a que conduce. Puede que est all el origen del familiar lamento en la historia de la humanidad de que los gobiernos estn en manos de ingenieros, tecncratas y otros especialistas acadmicos.84 Burke pone, entonces, en tela de juicio la posibilidad de que el arte del gobierno y la comprensin sobre la sociedad para modificarla puedan ensearse como una ciencia que posibilite resolver los problemas, aplicando axiomas, teoremas o teoras. La ciencia de construir una comunidad, de renovarla o de reformarla, no puede, como ninguna otra ciencia experimental, ensearse a priori.85

Intelligentzia y pensar terico

De qu manera esa crtica conservadora pervive en la produccin de Arturo Jauretche? El rechazo a la pretensin racionalista

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de conocer y transformar la realidad desde aproximaciones tericas llega a conformar un aspecto central en la perspectiva de Jauretche. Su vehemencia toma, muchas veces, un tono burln al hablar de la construccin de anteojeras que no permiten ver y pensar nuestro mundo. Esas anteojeras las conforman las teoras que llevan a los intelectuales -siguiendo criterios de analoga que siempre se presentan en forma precisa y minuciosa- a aplicar el mismo cartabn que lo mismo sirve para Alemania o Italia que para Amrica del Sur o la India. Para eso son cultos.86 Las dificultades para comprender la propia realidad son, desde ese lugar, enormes. All, en esa desconexin entre teora y realidad, ve don Arturo la clave de los grandes desencuentros entre la intelectualidad argentina y la vida poltica de su pas. Respecto a este desencuentro, rememora con su habitual estilo burln- una de sus ancdotas mesopotmicas: Me acuerdo del loro de un ingls que conoc en el Chaco; al loro y al ingls. De pichn fue de un paraguayo, y lleg al ingls de manos de un chacarero checoslovaco. Era un loro culto: guaran, espaol, checo e ingls; se zafaba en cuatro idiomas pero nunca acertaba con el del oyente.87 Pues bien, como la vida de aquel loro pareca ser, al menos para Jauretche, el problema de los intelectuales argentinos con la realidad: sus ideas no correspondan con el contexto y la historia; desencuentro y desconexin que no les posibilitaba pensar el entorno, pero s caracterizar la poltica y la vida de la sociedad en la medida en que ese discurso terico era ontologizado; una interpretacin terica que se converta en lo real, muy lejos de poder percibir el momento y menos an las posibilidades de su desarrollo posterior. As, estos pensadores dice Jauretche- son de la misma ndole de los mdicos que le proponen complejos vitamnicos al que est necesitando un churrasco y de los que dan conferencias de higiene a los santiagueos cuando necesitan agua corriente.88 La realidad, desde esta prctica, pareciera esperar ser exorcizada contra las teoras, en lugar de ir del hecho a la ley van de la ley al hecho, partiendo de ciertas verdades supuestamente demostradas en otros lugares y en otros momentos- para deducir que nuestros hechos son los mismos e inducir a nuestros paisanos a no analizarlos por sus propios modelos y experiencias.89 Una actitud que, por cierto, no es nueva en la produccin de ideas, como bien lo ha sealado Octavio Paz: La tentacin de la geometra es la tentacin intelectual por excelencia. Es la tentacin del Cesar filsofo. Debemos cultivar y defender la particularidad, la individualidad y la

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irregularidad: la vida.90 Para Jauretche, esto era un problema de mtodo.91 Hoy podramos decir -en principio- que, ms que de mtodo, es un problema epistemolgico con claras y profundas consecuencias polticas, que lleva implcito otro, un problema de lenguaje. Porque la lectura de la realidad desde estos lugares, desde este ngulo, exige un lenguaje apropiado y tan elaborado como la moda discursiva y terica que se adopta. Claro est que ello implica que se pierda la diccin clara, el lenguaje directo y conversado que posibilita comunicar ampliamente las ideas, que muchas veces queda encerrado en islas discursivas y limitado polticamente. El esnobismo intelectual, seala Jauretche, reprime lo emotivo, lo afectivo y lo cordial, que pueden hacer ms comunicables los argumentos y las abstracciones, con la consecuencia directa de la incomunicacin con quienes viven esa realidad que es pensada, reduciendo fuertemente -o anulando- el efecto poltico de esa transmisin y socializacin de ideas. Cuando Jauretche hablaba de la intelectualidad argentina, utilizaba el descalificativo de intelligentzia. Pues bien, por qu eligi esa expresin? Segn parece, ella fue empleada por primera vez en Rusia, en el siglo XIX, haciendo referencia a quienes haban pasado por las universidades y recibido una cultura, una instruccin de carcter occidental, digamos, ms precisamente, europea. Grupos poco numerosos, no integrados a los cuadros tradicionales, se reclutaban entre los segundones de las familias aristocrticas, los hijos de la pequea burguesa, o incluso de campesinos acomodados; desligados de la antigua sociedad, se sentan unidos por los conocimientos adquiridos y por la actitud que adoptaban respecto al orden establecido. El espritu cientfico y las ideas liberales contribuan igualmente a inclinar hacia la revolucin a la intelligentzia que se senta aislada, hostil a la herencia nacional.92 Esta lectura de Raymond Aron coincide con la caracterizacin de Jauretche y le da cuerpo cuando seala, adems, que en las sociedades donde la cultura moderna surgi espontnea, progresivamente, del terruo histrico, la ruptura con el pasado no tuvo esa brusquedad. Los diplomados no se distinguan tan netamente de las otras categoras sociales; no rechazaban sin condiciones la estructura secular de la vida en comn.93 As como en la Rusia de fines del siglo XIX, en Argentina, la intelectualidad se estructur hostil a la herencia nacional y promovi una ruptura sanadora con el pasado y una mayor desconexin con la

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realidad, dado que su reflexin no dej de aferrarse a teoras que correspondan a otros contextos. En sntesis, el fenmeno de la intelligentzia implica, entre otras cuestiones, pensar desde la teora hacia la realidad, una comprensin libresca de la vida social. El mismo Burke haba sealado con respecto a esta desconexin- que las objeciones de estos especuladores, cuando las formas no cuadran con sus teoras, son igualmente vlidas contra un gobierno antiguo y benfico que contra la tirana ms violenta o la usurpacin ms descarada.94 Casi en los mismos trminos que Burke -aunque varios siglos despus-, acusando de iluministas despticos a sus contrincantes polticos de izquierda o derecha, Jauretche lanzar sus crticas hacia uno y otro lado, como se ver en el captulo VI, en el que abordamos su visin de la poltica. En esta lnea de argumentacin, es interesante destacar -tal como lo ha sealado Nelson Maldonado Torres en los comentarios a este trabajo- que Jauretche, al reflexionar desde la periferia del mundo un locus de enunciacin distinto a la Inglaterra de Burke-, no slo incorpora esas influencias a un ngulo epistmico distinto, sino que extiende esa crtica burkeana a la abstraccin hacia el colonialismo cultural que campea en nuestras tierras. El razonar desde la diferencia colonial convierte este aspecto central del conservadorismo europeo en una crtica radical a la colonizacin intelectual. Un ejemplo ms de cmo ciertas pautas del pensamiento en el centro del mundo -desde el marxismo al liberalismo o, inclusive, al fascismo- toman otras formas cuando son recuperadas desde la periferia. Esta cuestin es aclarada por el mismo Jauretche: esas elaboraciones tericas lo mismo sirven para un fregado que para un barrido. Pueden servir para el ascenso social del pueblo y hasta para el propio desarrollo del capitalismo nacional, como pueden servir para lo inverso. Todo est en cmo se los maneje y para que fines.95 l mismo lo haba experimentado con su formacin conservadora. Esta relacin entre abstraccin y colonizacin, aunque no se trata, por cierto, de una vinculacin ineluctable, ser puesta en evidencia aos ms tarde por intelectuales latinoamericanos como Octavio Paz, quien afirmaba que la tragedia de Amrica Latina ha sido que nuestra modernizacin, iniciada con la independencia, se ha malogrado porque no corresponde a nuestra tradicin ni a lo que somos realmente. El liberalismo, el positivismo y el marxismo leninismo, han sido acogidos por los intelectuales latinoamericanos como recetas abstractas; ninguna de esas

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doctrinas ha sido repensada por y para los latinoamericanos.96 Lo popular como vrtice epistmico
Y los pobres ignorantes se encontraron con que tenan mejor cosa que aprender; y se prestaron a ello mucho ms que sus compatriotas educados, por lo mismo que no tenan nada que desaprender. G. K. Chesterton97 En m creo que gan la cultura paisana o, si Ud. quiere, la barbarie- que seguramente ser poca, pero buena porque est hecha a base de sentido comn y contacto con la realidad. Arturo Jauretche98

El Chesterton de la cita, el de la Breve historia de Inglaterra, que retoma uno de los aspectos sustanciales del pensamiento de Burke, era uno de los autores admirados por Jauretche y su mirada cala tan fuertemente que lo seala -junto con Jos Hernndez, el cura Leonardo Castellani y Aldous Huxley-99 dentro del grupo de los intelectuales que lo respaldan, sus padrinos, como le gustaba decir. Esto tambin est en relacin a cmo pensaba su propia vida y de qu manera comenz a dejar de lado algunos aspectos de su formacin para reivindicar otros saberes y recuperar una sabidura prohibida que [de jvenes] debamos mantener oculta porque perjudicara nuestra reputacin intelectual de buenos alumnos.100 Como lo ha sealado el mismo Jauretche, su niez y juventud estuvieron atravesadas por dos culturas -como la de todos los argentinos, agregaba-: una a la vista, que identificbamos con el guardapolvo escolar; era la que exhibamos ante los mayores y en la escuela. Otra, secreta,101 era la cultura de quien construye saberes a partir del contacto con la naturaleza y el medio social sin encorsetamientos institucionales. As, hubo otro pequeo Jauretche, el otro chico, el lagunero, el de las rabonas, y sobre todo el amigo de los paisanos qued latente en m. Estuvo esperando con su realismo, con su humildad, a que yo me sacara el guardapolvo, me desnudase de un ropaje que era como una arquitectura que dificultaba el

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contacto con el mundo concreto.102 Pero, para esa ruptura, parte de su bagaje intelectual le es muy til. Sern las argumentaciones conservadoras sobre la validez del saber social construido en la historia las que le facilitarn esa opcin por el pibe lagunero. Al tiempo que comenzaba a criticar el eurocentrismo en la forma de ver el mundo, valorizaba los saberes de los sectores populares, en la medida en que -siguiendo su cita de Chesterton-, a diferencia de sus compatriotas educados, no tenan nada que desaprender. Su propuesta parte de pensar la realidad concreta, no con los instrumentos de la teora -aunque sin descartarla-, sino desde otro ngulo. Jauretche hace directa referencia a un lugar social desde donde comenzar a pensar: En realidad, el problema est resuelto en el seno de las multitudes. Se trata de encontrar el lenguaje comn y los tpicos concretos que deben enderezar su accin para que inteligencia y pueblo no se enfrenten con la falta de inteligencia de los inteligentes [...] no hay mayor sabidura que la de saber dnde aprieta el zapato. El hombre comn lo sabe y por eso es ms inteligente que los inteligentes. No sabe con mucha precisin qu es lo que quiere, cosa en cierta manera tcnica, pero s sabe qu es lo que no quiere, porque sobre eso lo ha informado la experiencia, una experiencia a contrapelo en un aprendizaje contra escuela, libros, diarios, locutores, maestros y conferencistas...103 Jauretche, como ya sealamos, vivi entre una cultura de abstracciones, culta, civilizada, la de la escuela y la familia, pero tambin experimentaba -como el mundo que est en la frontera- una forma distinta de construir el conocimiento, de construir saberes, donde los pastos sirven de brjula y las estrellas de rumbo y se miden las distancias por accidentes del terreno que el profano no ve en la aparente igualdad de todo. All hay en cada cabeza una cartografa que registra todas las rastrilladas y todos los posibles cruces de rastrillada a rastrillada, y las aguas y su grado de salinidad segn la poca del ao [...] una ciencia que se mueve entre el saber y el plpito, o lo que dicen instinto, que me parece es una sabidura que no sabe que lo es. Por eso es prudente.104 Ese saber popular es, para Jauretche, el punto de partida de un pensar arraigado en la cultura y una forma de pensar desestimada por los saberes tericos y abstractos, desdeada, desde Sarmiento en adelante, como expresin de la barbarie.

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Y aqu comienza a deslizarse el propio Jauretche a la primera cuestin planteada respecto a su visin conservadora: el lugar de los saberes populares en el conocimiento y construccin poltica. No es casual la cita de Chesterton en el comienzo de Los profetas del odio. Para don Arturo, lo popular, esa forma de ver el mundo, es -o debiera ser- la fuente de la actividad intelectual. Afirma, entonces, tomando la expresin de un nacionalista como Ernesto Palacio, que hay que escribir y pensar desde el pueblo; es decir, desde la realidad expresada por su agente humano y natural, lo que supone integrarse en el mismo abandonando la presuncin bsica de la intelligentzia, que es su atribucin de un status de carcter intelectual diferenciado del pueblo y rector de ste.105 Lo popular es el segado, pero siempre resurgente manantial, que rechaza lo que no es nuestro o lo recrea sobre la realidad y lo hace nuestro cuando lo cambia y lo adapta.106 Fuente que slo puede reconocerse con el odo pegado a la tierra en que naci y oye el pulso de la historia como un galope a la distancia.107 As, el modo de pensar que se promueve tiene como base de conocimientos una forma de registro que es el saber popular acumulado a travs de la historia. De manera que, si lo concreto -y una prudente toma de distancia con la mirada terica- es central en su propuesta, tambin lo es llevar al plano de la inteligencia poltica, el modo comn de ver las cosas por los hombres de pueblo que, sin el bagaje del colonialismo mental, acostumbraban a pensar sus problemas en el orden de la naturaleza, estableciendo su magnitud e importancia en razn de su proximidad e intereses inmediatos.108 Aqu seguramente puede hacer ruido la nocin los hombres de pueblo; para una apreciacin rigurosa puede resultar un tanto difuso y se podr requerir mayor precisin. En ese sentido, pues, no es ajeno a Jauretche un anlisis de clase: Los trabajadores y la alta clase ligada a la estructura de la Argentina perimida no necesitan hacer esa introspeccin porque ya lo saben. Esos sectores son congruentes porque no se manejan a nivel de ideologas, sino a nivel de hechos concretos [...] en cambio la confusin se produce en las clases intermedias y dentro de stas, particularmente, en aquellos que queriendo constituir la inteligencia argentina son solo la intelligentzia...109 Desde all piensa, escribe y cuestiona lo que denomina intelligentzia, que frecuenta con xito las cumbres del pensamiento pero no baja de las cumbres a la esquina de caf y a la cancha de ftbol, donde tiene todava que aprender las primeras letras del alfabeto de la realidad,110 lo

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que -retomando a Chesterton o a Burke, como se quiera- implicara, para muchos intelectuales, un ejercicio de desaprender. Esta cuestin nunca dej de despertar interrogantes en Jauretche: Porqu acertbamos los ignorantes y se equivocaban los sabios? Esto no es un elogio de la ignorancia, sino simplemente la prueba de que el buen sentido es mejor que la erudicin sin sentido.111 El otorgarle valor de fuente inagotable de conocimientos sociales y polticos a lo popular y pensarlo como punto de partida para toda transformacin, era algo que Jauretche sugera vehementemente, a la vez que pona distancia con quienes partan -por izquierda o derechadel principio de que hay que educar al soberano. Aqu encontramos una directa vinculacin entre ngulo epistmico y propuesta de construccin poltica, en la medida en que se aspira a construir poder poltico de una manera especfica: desde las mayoras populares y con ellas. Sin esas mayoras para Jauretche- toda poltica, as sea en nombre de ellas o excluyndolas, toma la forma del autoritarismo iluminista. En el Peronismo hubo siempre, por parte de los intelectuales vinculados al movimiento, una referencia a esta cuestin, sin hablar nunca de lo popular como vrtice epistmico. Quiz haya sido Rodolfo Kusch quien, con mayor profundidad filosfica, pens la cuestin, al sealar que el pensamiento popular es, en gran medida, fundante para todo pensar. Pero advierte que, para develarlo, quiz tengamos que retomar sectores de nuestro pensar que haban sido dejados de lado por el liberalismo o por la izquierda, para recobrar al fin una poltica real, encuadrada en una antropologa filosfica americana.112 Desde all, Kusch trata de develar filosfica y antropolgicamente -a partir de un amplio trabajo de campo en el noroeste argentino y en Bolivia- los perfiles de este pensamiento popular o ciertos criterios para dialogar con l. En ese sentido, seala dos aspectos (para nosotros, centrales) como la negacin en el pensamiento popular y una revalorizacin de la opinin que emerge del conocimiento experiencial cotidiano. Respecto de lo primero, es -esa negacin- una respuesta emergente de las situaciones de atraso social, de posibilidades no resueltas o no desarrolladas, por lo cual vivimos en un permanente anti discurso que nos lleva a defender el resentimiento, y que se refleja en las actitudes negativas que adoptamos frente a las propuestas alienantes (de progreso). Por eso somos malos industriales o tambin psimos

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revolucionarios.113 se es el primer esfuerzo de enfrentamiento con las propuestas que no hunden sus races en la cultura, en el suelo, para utilizar la metfora de Kusch cuando -como forma de dar respuesta a este problema- indicaba que la mejor salida era pensar desde el suelo. Con respecto a lo segundo, seala que se entiende -desde la ciencia social en general- que la opinin da lo aparente y el conocimiento cientfico, lo esencial. Y reflexiona: Pero el rechazo de lo aparente de un lado y la preferencia de lo esencial del otro no ser porque la razn rechaza lo que es naturalmente plurvoco por una simple razn de comodidad? El juicio cientfico nos dice una cosa, la opinin nos dice muchas. Se hace ciencia para unificar, pero no por eso la realidad ser unvoca. Queda la sospecha de que una ciencia realmente positiva, que parta del vivir mismo, puede ser plurvoca. Entonces no ser que la opinin encierra toda la verdad, mientras que la ciencia no dice ms que una parte de ella? Adems, no ser que el aspecto negativo asignado al pensamiento popular se debe nicamente a una especie de balcanizacin del mismo por parte del pensar culto, segn lo cual, lo que no es propio, es rechazado porque es confuso? Pero pensemos slo que lo que es unvoco para la ciencia puede ser claro en s pero confuso referente al problema, siendo la ciencia nada ms que una funcin disponible, una manera de ver claro, pero que la realidad siempre sigue siendo confusa.114 Kusch escribe ms de un texto dedicado a la cuestin y no es ste el lugar para detenernos en ellos; no obstante, hacemos referencia a esa postura porque es un razonamiento filosfico bien fundado de esta perspectiva que hace de lo popular el vrtice de un ngulo de mirada y que puede respaldar coherentemente la posicin de Jauretche, quien se expide de una forma ms sencilla: Se dice del sentido comn que es el menos comn de los sentidos. El sentido comn es simplemente el buen sentido y todos lo tenemos, pero sepultado bajo los resabios que nos deja una formacin cultural iniciada para un mundo desvinculado de la realidad y constantemente deformado por los medios de informacin y de cultura. Lo que pasa es que tenemos dos clases de respuestas: las que damos, y nos damos, como hombres del comn, y las que damos y nos damos como cultos, contestando al docente.115 En su ltima aparicin pblica, en Baha Blanca, durante los primeros meses de 1974, aclaraba su perspectiva y su propuesta en unas conferencias que titul Metodologa para el estudio de la realidad nacional. All sealaba que la concepcin del mundo forma parte de los procesos

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culturales [...] y el hombre comn, al que no lo han mordido los libros, se ubica en el centro del mundo y ve los acontecimientos como en realidad ocurren [...] El hombre del comn ve primero y mejor porque aunque padezca de defecto visual por su falta de elementos de apreciacin, esto queda compensado por la ausencia de instrumentos negativos que impiden valorar la realidad sin distorsiones.116 Vida y episteme II No cabe duda de que aquellas lecturas de la niez y la adolescencia, como el clima poltico ideolgico familiar, son muy importantes en la formacin de don Arturo, dejando esa huella indeleble en su forma de percibir la sociedad. Pero est claro, tambin, que la dimensin nacional y antiimperialista de su perspectiva no hunde sus races en la tradicin conservadora. Para dar lugar a una interpretacin ms completa de su pensamiento, hay que volver a analizar la manera en que el joven Jauretche se dej impregnar por la poltica y las ideas de su tiempo, para que pudiera dar vuelta mucho de lo que haba incorporado en su casa y en la escuela y terminar de darle forma a su ngulo de mirada. En ese sentido, insistimos, no se puede dar una idea de la epistemologa jauretcheana sin hacer referencia al clima histrico, especialmente tratndose de un intelectual que no construye su perspectiva epistmica exclusivamente a partir de una serie de textos que, una vez ledos, lo dejan preparado para interpretar la sociedad de su poca. Jauretche no lleg a escribir dos libros que tena en mente: Los aos mozos: Verde pintn y maduro, dedicado a los cambios que hubo en m en la medida que fui aprendiendo a ver, y lo que vi sin los anteojos deformados que llev antes de llegar a hombre, que abarcara su vida desde 1914 a 1943; y el otro, Los altos aos, en el que analizara su madurez. Indudablemente, esos textos nos habran iluminado respecto a cmo impact en l todo el clima de poca donde se cruzaba el Radicalismo de Yrigoyen, el APRA, la Revolucin mexicana, la Reforma Universitaria y la experiencia de Sandino en Nicaragua. Porque, efectivamente, el otro momento crucial en la vida de Jauretche, que incide mucho en la elaboracin de su perspectiva, es la militancia radical. Esa entrada en el radicalismo -atento a los procesos polticos latinoamericanos- lo

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diferencia de aquellos ex panistas y conservadores que ven, en la UCR simplemente una forma ms de continuar vinculados al poder y que terminarn siendo el grueso de los radicales antiyrigoyenistas o antipersonalistas y alvearistas que convertirn al radicalismo en un dcil instrumento de la economa dependiente del imperialismo britnico, luego del golpe de 1930. En ese radicalismo yrigoyenista, habr hombres que influirn con fuerza en el pensamiento de don Arturo Jauretche. Como ya se ha comentado, se destaca Homero Manzi, un compaero de facultad, cuya relacin de amistad con el joven Jauretche exceda claramente los marcos militantes y, quizs por eso mismo, fue fundamental en su ingreso al radicalismo entre 1925 y 1926.117 Lo importante es destacar que Jauretche se incorpora a un radicalismo que tena sus particularidades, dadas, en gran parte, por los militantes de ms larga trayectoria en esa corriente. La pregunta clave ser, entonces, acerca del tipo de radicalismo que profesaba esa militancia en la que se involucra Jauretche, que, lejos de profundizar su costado conservador, le aporta una gran dosis de nacionalismo democrtico y antiimperialismo, que terminar completando su mirada. En ese espacio de militantes, resalta una figura central, de profunda influencia intelectual en todos ellos: Manuel Ortiz Pereyra. Conviene detenernos un poco en l. Ortiz Pereyra era dieciocho aos mayor que Jauretche; haba nacido en 1893, en la provincia de Corrientes. Cuando nuestro hombre se sum al radicalismo, Pereyra ya haba sido senador en su provincia por ese partido, ministro de Gobierno en Catamarca, Jujuy y La Rioja y, durante el segundo gobierno de Yrigoyen (19281930), se haba destacado como Fiscal General de la Nacin. Un militante radical de primer nivel que, cuando Jauretche inicia su militancia radical, ya tena una trayectoria prolijamente nacional y antiimperialista, con un marcado nacionalismo democrtico. Cuando Yrigoyen fue derrocado por el golpe de 1930, Ortiz Pereyra renunci a su cargo de fiscal desde donde haba acusado permanentemente a la Liga Patritica y a la Asociacin Nacional del Trabajo-118 y se convirti en el defensor de Yrigoyen frente a las acusaciones, demandas y juicios de los golpistas. Para entonces, Ortiz Pereyra haba escrito tres libros que fueron silenciados: La tercera emancipacin nacional (1926); Por nuestra redencin cultural y econmica (1928) y La liga Patritica y la Asociacin Nacional del Trabajo: instrumentos del capitalismo antiargentino (1929). De ellos, los

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dos primeros son fundamentales en la construccin de la mirada nacional que tomar formas ms definidas hacia los aos cuarenta, sobre todo en el pensamiento de Jauretche. Como parte de su lucha contra la domesticacin del radicalismo, Ortiz Pereyra crea, junto con Julio Barcos, la Concentracin de izquierdistas de la Unin Cvica Radical, con el lema: Ciudadano radical: conserve su izquierda!! Ah est su corazn y sus mejores sentimientos de justicia social. Esta agrupacin funde los planteos de transformacin social, propios de la izquierda, con una dimensin nacional-democrtica. Ciertamente, es un ngulo nuevo para mirar la poltica, ya que se trata de una fuerza que se basa no en teoras sociolgicas sino en proposiciones concretas en lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural, consultando la realidad del momento.119 Desde ese lugar de militancia -y cuando la domesticacin radical era ya inevitablePereyra promueve -junto con Juan Fleitas, Flix Ramrez Garca, Homero Manzi, Gabriel del Mazo, Daro Alessandro y otros radicales, entre los que se encuentra Jauretche- la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina, FORJA. Jauretche, a la sazn, entronca su vida con esta militancia radical, que tiene un perfil muy especial. Pensemos que, en los textos de Ortiz Pereyra que hemos mencionado, ya se anticipan -por casi una dcada- algunas lneas que Jauretche retomar con mucho mpetu: la importancia de fortalecer la cultura nacional, la dependencia cultural, el nacionalismo democrtico, etctera. Estamos sealando que ese contexto de poca fue muy rico y que Jauretche lo articul de una forma muy particular, pasando por un tiempo en que andaba como zapallo en carro, de un lado a otro, tironeado por los falsos mentores, que haba tambin en cada uno de esos espacios a los que Jauretche se acerc. Pensemos, por ejemplo, que el movimiento reformista -por el que haba transitado aos antes- haba albergado no slo a jvenes como Jauretche, sino a mentores que enriqueceran las filas del Socialismo Independiente o seran, luego, reconocidos fascistas.120 Algo parecido podra decirse de la Unin Latinoamericana, fundada por Jos Ingenieros. Lo cierto es que Jauretche pas por esos lugares, haciendo sus lecturas, tomando algunas ideas y dejando otras, pero fue su acercamiento al radicalismo desde el lugar que ya comentamos lo que le facilit el camino hacia su madurez intelectual, en los aos treinta, dentro de FORJA. All, esos escritos preforjistas de Ortiz Pereyra y su propia prdica debieron ser fundamentales para el

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joven Jauretche, sobre todo en la incorporacin de lo nacional como complemento imprescindible de su ngulo epistmico. Pero, rememora Jauretche: Eso lo logr mirando desde el pas hacia la teora, y no como lo haba hecho antes, desde la teora hacia el pas [...] y empec a ver las cosas desde el sentido comn, del buen sentido.121 El insumo radical y lo nacional-popular como vrtice Siguiendo a Jauretche, y tratando de completar su idea, si es en la esquina de caf y la cancha de ftbol donde se expresan las primeras letras del alfabeto de la realidad, es esa cultura y experiencia de vida la principal fuente de lo nacional. Claramente lo seala Jauretche: Ha bastado la presencia de lo social en la historia para que se hiciera presente lo nacional [...] lo nacional est presente exclusivamente cuando est presente el pueblo, y la recproca: slo est presente el pueblo cuando est presente lo nacional.122 As, retomando los razonamientos anteriores, el pueblo -ese sujeto que se acerca ms a la realidad que un intelectual refinado porque tiene menos que desaprender-123 es lo nacional. No hay otro lugar, en un pas culturalmente colonizado, desde el cual poner en marcha un pensamiento que d razn de lo que se es, y no de lo que debera ser o de sujetos inventados. Exigir que el artista sea expresin de su medio no significa folklorismo barato, as como exigir que se respete lo preexistente no significa la defensa del atraso cultural. Lo nacional es lo universal visto desde nosotros. En la Argentina es producto de una simbiosis. Todos los elementos que han apuntado a la formacin de lo argentino estn ya maduros para dar una sntesis que es lo nacional, que no est en el pasado ni detenido en el tiempo, sino que se amasa permanentemente en las costumbres y decires del pueblo.124 Desde su perspectiva, lo nacional, la Nacin misma, es una construccin permanente, no algo que ya ha sido creado y que haya que resguardar de las impurezas y transformaciones de los tiempos. Jauretche est bien lejos de cualquier idea esencialista o conservadora de Nacin, en el ms claro sentido restaurador. De esta manera, Jauretche revierte la percepcin de la cultura tradicional -de corte elitista- sobre lo popular, hija de la dicotoma sarmientina civilizacin o barbarie, que se expres claramente, por

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ejemplo, cuando la plebe inund las calles en las jornadas de octubre de 1945. En esos momentos, el retorno del juicio sarmientino fue estrepitoso en la intelligentzia argentina. Martnez Estrada, Borges, Vias, Cortzar y otros dan testimonio de ello.125 En Jauretche, lo brbaro se convierte en pueblo; ms aun, revierte en fuente de saberes, experiencia y cultura y es la expresin de lo nacional. As, si bien en algunas cuestiones esta mirada coincide con el fenmeno que, despectivamente, la academia llam populista, en la medida en que combina -por su propia naturaleza- elementos conservadores y de progreso,126 su propuesta su mirada- antecede ese momento populista argentino propiamente dicho, ya que Jauretche est en esta lnea de reflexin desde los aos treinta con FORJA,127 tratando de construir hacia fuera y hacia adentro una visin nacional de los problemas con carcter dinmico y adecuado a las demandas cambiantes de la realidad.128 Ahora bien, esto que llamamos lo nacional y popular como vrtice epistmico no debe ser entendido como una negacin del trabajo cientfico, sino que ste debe ser cotejado con la experiencia de vida propia y del pueblo. El dato cientfico, para Jauretche, siempre est, de alguna manera, bajo sospecha, ya que no necesariamente es reflejo de lo real. Creo en la eficacia de utilizar como correctivo del dato numrico la comprobacin personal para que no ocurra lo que al espectador de ftbol que, con la radio a transistores pegada a la oreja, cree lo que dice el locutor con preferencia a lo que ven sus ojos.129 Y, nuevamente, la cuestin del estao: La rectificacin por la experiencia del dato aparentemente cientfico exige haberse graduado en la universidad de la vida; por lo menos tener algunas carreras corridas en esa cancha, sin perjuicio de la bastante Salamanca para ayudar a Natura. Porque si el ratn de biblioteca, de hbitos sedentarios y anteojos gruesos, no es el ms indicado para corregir el dato con las observaciones, tampoco basta con mirar para ver.130 Qu significa eso? Por ejemplo, ante datos sobre la pequea y mediana empresa, la contrastacin sera simplemente tratar de ver de qu manera el mecnico que est cerca de nuestra casa entra en esas estadsticas. Dice Jauretche: Averige qu dato estadstico proporciona el tallercito donde arregla su automvil, el hojalatero que le arregla el balde, el colchonero, el marquero de sus cuadros, etc. Las mltiples actividades de

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empresarios que calculan los costos a ojo, no llevan contabilidad, no estn inscriptos, no registran su produccin, eluden los impuestos, etc.131 Esto llev a que algunos socilogos acadmicos calificaran a don Arturo como parasocilogo, a lo que Jauretche respondi: Quiz lo soy, pero no por encontrarme al costado de la sociologa sino porque les digo: Par socilogo [...] cuando entran a macanear [...] Todo esto ocurre porque parece que no respeto las reglas del juego en las cosas en que me meto. Las reglas del juego ya tienen todos los hechos, interrogantes y respuestas clasificadas y cuando uno se mete a plantear hechos, preguntas y respuestas que no estn en los casilleros respectivos, lo paran a uno dicindole para, que es el modo grave de decir par.132 Retomando nuestra reflexin, no caben dudas de que la primera experiencia poltica de Jauretche su participacin en el conservadorismo- le dej una marca en cuanto a la colocacin o ngulo desde el cual mirar y pensar la realidad. Si hasta el momento en todos los textos referidos a l- slo se sealaba su origen conservador, nunca se haba ensayado una respuesta a la pregunta respecto a la influencia de esa experiencia en su pensamiento. No obstante, si uno mira ms ampliamente la tradicin conservadora -la defensa de las minoras gobernantes, de la desigual distribucin de la propiedad, del desprecio por todo lo que huela a revolucin, del valor otorgado a la religin, como el aprecio a un orden jerrquico de la sociedad, etc.- entonces, s, las distancias con Jauretche son enormes, porque su empeo intelectual estuvo dirigido obstinadamente a promover un pas independiente y una sociedad ms justa; en trminos generales, una revolucin nacional y social. En esa lnea, pas de su inicial militancia en el Partido Conservador a la Unin Cvica Radical, para luego concentrarse en la lucha, mediante la promocin del pensamiento nacional (con el peronismo), pero transitando antes por el levantamiento armado durante la persecucin al radicalismo, en los aos treinta. Una vida que ningn poltico conservador puede envidiar. En ese sentido, la dimensin epistmica de la mirada de Jauretche, si bien tiene componentes de la tradicin conservadora, se completa como se ha sealado- con su paso por el radicalismo yrigoyenista, construyndose como una mirada crtica, en el sentido kantiano y marxista del concepto. Es decir, crtica no como impugnacin, sino como conocimiento y, a la vez, como desenmascaramiento; ms claramente,

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como ruptura con el orden de lo dado. Porque se trata de una propuesta epistemolgica donde la crtica -el conocimiento- es el sustento de la praxis, de la transformacin con base en la expansin de los sujetos.133 Pero, sobre todo, se trata de la construccin de una mirada popular y nacional, en la que lo uno y lo otro se fue amalgamando en distintas experiencias polticas. En cada etapa, los insumos se fueron amasando al calor de las coyunturas, la lucha poltica, armada, y la produccin de ideas. En base a lo comentado, estamos en condiciones de afirmar que no hay en Jauretche un marco terico que respalde su forma de pensar y articular la realidad. Sostenemos que la suya es una perspectiva epistmica que se construye con materiales que vienen de la prctica y no ligada a marcos conceptuales estructurados o cuerpos tericos especficos; por lo tanto, tuvo la flexibilidad y el dinamismo que la realidad misma exiga. ste quizs sea el nudo de lo que, desde otra postura, Hugo Zemelman distingue entre pensamiento epistmico y pensamiento terico, sealando que el segundo est siempre amarrado a conceptos que no son pertinentes, que no estn dando cuenta de la realidad [...] que son acuados en otros contextos y que muchas veces la academia o la intelectualidad los repite sin revisar debidamente si estn dando cuenta de las realidades concretas.134 El pensar epistmico -en su perspectivaconsistira en un uso crtico de los conceptos, desgajados de cuerpos tericos, de manera que podamos construir el conocimiento de aquello que no se conoce, lo cual est directamente relacionado no con la capacidad de aplicar teoras, sino de plantearse problemas. Tema ste central en Jauretche -que recuperamos en las consideraciones finales de esta investigacin-, pero, para decirlo en los trminos de don Arturo, pensar con estao pareciera ser la propuesta. Por cierto, no debe entenderse esta perspectiva como una crtica a la abstraccin o a la teorizacin en s; no estuvo nunca en el espritu de Jauretche y tampoco en el nuestro, ms an cuando la recuperacin conceptual que estamos haciendo es fuertemente terica. Por el contrario, el esfuerzo de Jauretche por crear categoras y conceptos que puedan dar lugar al desarrollo de un pensamiento autnomo est dirigido a desentraar la teora que est en los hechos, como sola decir. No obstante, puede haber cierta confusin, ya que, por decirlo de alguna manera, la motivacin jauretcheana es, inicialmente,

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la de despejar el campo cuando est lleno de malezas, para que nuestro cultivo tenga lugar. Pero la tarea tendr xito slo si nuestros razonamientos -nuestras semillas- tienen como punto de partida el suelo, la historia sedimentada y expresada -de diversas formas- en cultura. La teora desarrollada en otras latitudes puede ser un buen abono para esa tarea, desde el llano, pero no todo abono sirve para el cultivo. se es el punto; la reflexin desde el suelo, es lo que permite generar nuevas categoras de pensamiento y posibilita esa catacresis que revierte el uso de los distintos insumos tericos producidos en diversos lugares del mundo, para enriquecer nuestra mirada y abrir la posibilidad de un pensamiento propio, ms amplio. En ese sentido, no es, obviamente, una herencia conservadora lo que aproxima la experiencia de Jauretche a la de otros intelectuales de la periferia del mundo -desde Fanon a Gandhi, pasando por Mart o Mandela-, sino la capacidad de no desconectarse del suelo. Es eso lo que les permite revertir o recrear el marxismo, el nacionalismo, la democracia, el socialismo, el liberalismo, el conservadorismo u otras corrientes, hacia lecturas cargadas de la historia y de las formas de entender la vida en las distintas realidades nacionales, por tanto operantes en su tiempo y espacio. Cada uno de ellos lo ha hecho desde su contexto sociopoltico, pero tambin desde una historia personal. Jauretche ha pretendido, as, a partir de su experiencia como intelectual, articular un pensamiento propio, fresco y flexible, ante la historia y la poltica, compartiendo con la mayora de los pensadores nacionales la voluntad de otorgar potencial epistmico a las distintas experiencias populares de la historia nacional. Las zonceras y la crtica epistmica al poder Como ya es bien conocido, toda lgica de poder tiene argumentos slidos, que se asientan en lo real, y tambin sofismas, los que trabajan a partir de argumentos capciosos para persuadir de tal o cual cuestin falaz. Pues bien, en la cultura argentina sealaba Jauretche- existen sofismas, pero tambin son muchas las zonceras que hacen que, colectivamente, los argentinos seamos zonzos, ms all de la viveza criolla. Dejemos que nos lo diga don Arturo: Los argentinos somos zonzos?, esto es lo que nos faltaba [...] Un amigo que hace muchos aos

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percibi la contradiccin entre nuestra viveza y las zonceras, la explicaba as: El argentino es vivo de ojo y zonzo de temperamento, con lo que quera significar que paralelamente somos inteligentes para las cosas de corto alcance, pequeas, individuales, y no cuando se trata de las cosas de todos, las comunes, las que hacen a la colectividad y de las cuales en definitiva resulta que sea til o no aquella viveza de ojo.135 La intencin de Jauretche es, entonces, la de suscitar la reaccin de esa tan mentada viveza criolla, para que, si en verdad somos vivos de ojo, lo seamos tambin de temperamento;136 la idea es comenzar a avivarnos y dejar de ser zonzos. Ahora bien, en qu consiste la zoncera?, qu es?, cul es su funcin? La zoncera, a diferencia del sofisma, carece de argumentacin, de razonamiento; son consignas que se instalan dogmticamente y su eficacia no depende, por lo tanto, de la habilidad en la discusin como de que no haya discusin. Porque en cuanto el zonzo analiza la zoncera deja de ser zonzo.137 Se trata de una abstraccin hecha principio, que funciona como punto de partida para un razonamiento posterior, con una enorme funcionalidad dentro de los proyectos polticos que no parten de un reconocimiento de las demandas nacionales. Porque, en verdad, como bien lo analiza Jauretche y se retoma en el captulo siguiente, las zonceras son parte de la pedagoga colonialista. Ahora bien, cmo se instalan culturalmente las zonceras? Indudablemente, desde el poder poltico y la superestructura cultural que legitiman (y, muchas veces, imponen) los pensadores, escritores, pintores, poetas o acadmicos. Esas zonceras se apoyan en una autoridad y, a partir de ella, cumplen con dos objetivos: uno es prestigiar la zoncera con la autoridad que la respalda [porque lo dijo tal o cual prcer] y otro, reforzar [dicha] autoridad con la zoncera. As los proyectos de Rivadavia se apoyan en el prestigio de Rivadavia. Y el prestigio de Rivadavia en sus proyectos.138 Indudablemente que esta cuestin va de la mano con una poltica de la Historia, porque ello requiere convertir a las personas del pasado en bronces. Para que esto suceda, el prcer es previamente convertido en ismo (el sarmientismo, por ejemplo), de manera que, en el mantenimiento de su figura y de las zonceras que respalda, juega tambin el inters de quienes viven de ese oficio, las viudas que administran su memoria, que cuidan su intangibilidad y cobran los dividendos que les da el sucesorio.139

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El problema de las zonceras est muy vinculado a lo que llamamos una pedagoga de la desconexin. Dice Jauretche: Las zonceras de que voy a tratar consisten en principios introducidos en nuestra formacin intelectual desde la ms tierna infancia y en dosis para adultos- con la apariencia de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del pas por la simple aplicacin del buen sentido. Hay zonceras polticas, histricas, geogrficas, econmicas, culturales, la mar en coche [...] las zonceras no se ensean como una asignatura. Estn dispersamente introducidas en todas y hay que irlas entresacando.140 Desenmascarar zonceras es develar realidades, desarticular lgicas de poder; descubrir las zonceras que llevamos dentro es un acto de liberacin: es como sacar un entripado valindose de un anticido, pues hay cierta analoga entre la indigestin alimenticia y la intelectual.141 El edificio de zonceras sobre el que est edificada gran parte de la cultura argentina comienza a derrumbarse no bien nos damos cuenta de alguna de ellas, porque las zonceras se apoyan y se complementan unas con otras, pues la pedagoga colonialista no es ms que un puzzle de zonceras. Por eso, a riesgo de redundar, necesitamos establecer, como dicen los juristas, sus concordancias y correspondencias, porque todas se entrerrelacionan o participan de finalidades comunes.142 En definitiva, las zonceras son axiomas que provocan una forma especial de desconexin de la realidad, donde ni siquiera es necesaria teora alguna, se piensa directamente a partir de la zoncera. Son parte de una pedagoga destinada a impedir que el pensamiento nacional se elabore desde los hechos, es decir desde las comprobaciones del buen sentido.143 Finalmente, como una sntesis o consigna abstracta que funciona de punto de partida para el razonamiento, la particular relacin que la zoncera tiene con lo real concreto slo es posible develarla completamente si se tiene en cuenta el proyecto poltico que respalda o promueve; slo as se pone en evidencia su sentido de existencia y funcionalidad. Como se ver ms adelante, a partir de la argumentacin de Jauretche en su Manual de zonceras..., civilizacin o barbarie es la madre de todas las zonceras, lo que convierte a Sarmiento en el gran padre.

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Vinos nuevos en odres viejos? Jauretche no aparece con su incisiva pluma porque s, de la nada o por generacin espontnea. Ms all de sus condiciones personales, que hacen de l un gran polemista, es hijo de un contexto y se inserta en una corriente de pensamiento. La pregunta sobre ella o la perspectiva epistmica desde la que Jauretche escribe remite, a nuestro parecer, a una nocin que puede ser -para este estudio- de enorme utilidad: la matriz de pensamiento. En este caso, se tratara de una matriz que tiene como base la experiencia popular o la de los sujetos que, en determinados momentos de la historia, protagonizan la transformacin de la sociedad en su conjunto. Estamos afirmando que, en la experiencia histrica, en las memorias sociales, en las pautas culturales, en los valores o en las formas de hacer poltica de los sectores populares, pueden reconocerse -legtimamente- concepciones que, en el transcurso de cientos de aos, dieron origen a una visin de los vencidos que toma distancia de aquellas elaboradas en el proceso de construccin de la modernidad europea. Ms aun, dichas nociones han dado respuesta poltica -en determinados momentos de la historia- a problemas concretos del conjunto de la sociedad nacional, conformando el sustento conceptual de importantes movimientos de masa y que, ms all del flujo y reflujo de stos, perviven y se mantienen. Aunque a veces con aparente pasividad -lo que apresura, en muchas oportunidades, funerales conceptuales-, esa matriz persiste con una enorme capacidad de recomponerse y actualizarse, en abierta oscuridad, y es tan arduo comprobarlo como negarlo. Nuestra afirmacin no es que esta matriz est all a nuestra disposicin, lista para que la tomemos o la descartemos como si fuese un libro, sino que sus componentes estn dispersos, como un cuadro catico, en la vida cotidiana de la sociedad, que es la que le da sentido. As, encontramos esa matriz desplegada en la cultura. La mayora de las veces es procesada en el ensayo latinoamericano, en los discursos de los grandes lderes populares, en la literatura, en las manifestaciones de resistencia cultural (la msica y las distintas formas del arte), en lo que legan las experiencias polticas mayoritarias, etctera. El otorgamiento de potencial terico a esos elementos puede reprocesar esas experiencias populares hacia un conjunto conceptual que otorgue continuidad al pensamiento nacional y latinoamericano, a esas

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emergencias, ms all de las discontinuidades de los movimientos populares. Esa matriz, entonces, tal como lo ha ensayado lcidamente Alcira Argumedo144 -de quien extraemos estas ideas-, es fruto de la voluntad de recuperar y sistematizar el potencial terico de esas experiencias populares. Nuestra perspectiva, entonces, si bien tiene el horizonte de la poltica, parte de lo cultural, desde el lugar social y geogrfico en que nos colocamos para pensar, sin pretender encasillar a pensador alguno en las distintas tradiciones del pensamiento occidental, sino ms bien dar forma a un posicionamiento respecto a la produccin de ideas y su necesaria vinculacin y dependencia con lo real-concreto, con un contexto histrico cultural. A eso mismo haca referencia, hace ms de diez aos, Octavio Paz, al evocar la figura y la obra de Ortega y Gasset. Sobre las ideas, sealaba que no son esencias que contemplamos en un cielo inmvil, sino instrumentos, armas, objetos mentales que usamos y vivimos. () Pero lo que est por debajo de ellas y quiz las determina no es el principio de razn suficiente, sino el dominio de las creencias informes. Las creencias de Ortega y Gasset son [...] las estructuras psquicas elementales de una sociedad, presente lo mismo en su lenguaje que en sus concepciones del otro mundo y de ella misma.145 Para ser ms claros, Paz est diciendo que puede haber muchos determinantes y condicionantes en la produccin de ideas -propios de la condicin humana-, pero que igualmente determinantes, si no ms, son las lenguas, las creencias, los mitos y las costumbres y tradiciones de cada grupo social.146 En el sentido de lo planteado, no quisiramos perdernos en las definiciones sobre la cultura; para nosotros, lo cultural es simplemente eso que tiene races en la vida cotidiana y que, albergando gestos, actitudes y valores, nos otorga pautas para nuestro quehacer diario y nuestro pensar. Es, justamente, lo que tanto le ha preocupado a Rodolfo Kusch: la impronta del suelo en nuestro pensar. No se trata del suelo puesto as como la calle Potos en Oruro, o Corrientes en Buenos Aires [...] sino que se trata de un lastre en el sentido de tener los pies en el suelo, a modo de un punto de apoyo espiritual, pero que nunca logra fotografiarse, porque no se lo ve. En cierto modo el pobre Marx lo denunciaba en cuanto era un claro producto de una pequea ciudad alemana y cada pensador lo hace en su produccin. Es precisamente [de all] de donde debemos arrancar para crear una cultura americana.147

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La cuestin es bien profunda, ya que, aunque ese suelo as enunciado, que no es ni cosa, ni se toca, pero que pesa, es la nica respuesta cuando uno se hace la pregunta por la cultura [...] es por eso que uno pertenece a una cultura y recurre a ella en los momentos crticos para arraigarse y sentir que est con una parte de su ser, prendido al suelo. Uno piensa entonces qu sentido tiene toda esa pretendida universalidad enunciada por los que no entienden el problema. No hay otra universalidad que esta condicin de estar cado en el suelo, aunque se trate del altiplano o de la selva.148 Podemos, entonces, utilizar ese suelo del cual es tan difcil despegarnos y potenciarlo, enriquecerlo, abonarlo y regarlo. En palabras de Kusch, si la cultura es sinnimo de cultivo, debemos comenzar a trabajar ese suelo. Puede que la confusin sea grande, no sabremos cmo empezar, quiz debamos desaprender, no sabemos qu cultivar. No sabemos dnde est la semilla. Ser preciso voltear a quien la est pisando. Pero pensemos tambin que esa semilla est en nosotros. Quiz, entonces, como dice Carlos Fuentes, el desafo indoafroiberoamericano es el de crear una poltica y una economa que, como la cultura, correspondan, en vez de negarla, a la sociedad civil.149 No es una tarea fcil en un contexto en el cual la estructura cultural y educativa no favorece este tipo de pensamiento. Es un cielo nublado; parafraseando a don Arturo, la Cruz del Sur est cuidadosamente tapada,150 por lo que es fcil perderse. Llegados hasta aqu, dos problemas se abren claramente, que son parte sustantiva de la perspectiva jauretcheana: el problema de la colonialidad del saber y el de la historia, dos ejes de reflexin que retomamos en los captulos siguientes.
64 Se llama estao a la barra de los bares. All los hombres acodan por un tiempo su vida y discurren sobre ella, cristalizando su experiencia particular en cultura. Arturo Jauretche cuando polemizaba ante argumentos librescos, lleno de citas- sola decir que le faltaba estao, le faltaba vida, realidad concreta. 65 Nisbet, Robert. Conservadurismo. Alianza Editorial. Madrid, 1995. 66 Cangiano, Gustavo. El pensamiento vivo de Arturo Jauretche. En Nuevos aportes sobre Arturo Jauretche. Editado por el Archivo y Museo Histricos del Banco de la Provincia de Buenos Aires Dr. Arturo Jauretche. Villa Lynch, Pcia de Buenos Aires. Noviembre de 2001. 67 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Edit. Corregidor. Buenos Aires, noviembre de 2002. 68 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit. 69 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit. 70 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit. 71 Declaraciones de Daro Alessandro a Ernesto Jauretche, en el video Basta de Zonceras, dirigido por el mismo Ernesto Jauretche, sobrino de don Arturo. 72 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit.

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Azaretto, Roberto. Historia de las fuerzas conservadoras. Biblioteca Poltica Argentina, n7. CEAL. Buenos Aires, 1983. 74 Romero, Jos Luis. El pensamiento poltico latinoamericano. A-Z Editora. Buenos Aires, 1998. 75 Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit. 76 Romero, Jos Luis. El pensamiento poltico latinoamericano. A-Z Editora. Buenos Aires, 1998. 77 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, 1959. 78 Burke, Edmund. Textos polticos. FCE. Mxico, 1988. 79 Goethe, Johann W. Fausto. 80 Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit. 81 Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit. 82 Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit. 83 Oakeshott, Michael. El racionalismo en la poltica y otros ensayos. FCE. Mxico, 1989. 84 Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit. 85 Burke, Edmund. Textos polticos. Op. Cit. 86 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Y la yapa: La colonizacin pedaggica. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, 1957. 87 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 88 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 89 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. Prlogo a la primera edicin de 1957. 90 Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Seix Barral. Buenos Aires, 1990. 91 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 92 Aron, Raymond. El opio de los intelectuales. Editorial Siglo XX. Buenos Aires, 1967. 93 Aron, Raymond. Op. Cit. 94 Burke, Edmund. Textos polticos. Op. Cit. 95 Jauretche, Arturo. Forja y la Dcada Infame. Pea Lillo Editores. Buenos Aires, 1982. 96 Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Op. Cit. 97 Pequea historia de Inglaterra. Citado por Arturo Jauretche en Los Profetas del Odio, para dar cuenta sus fuentes intelectuales. 98 Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit. 99 Jauretche, Arturo. Los profetas del Odio. Op.Cit. 100 Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit. 101 Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit. 102 Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit. 103 Jauretche, Arturo. Barajar y dar de nuevo. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1981. 104 Jauretche, Arturo. De memoria... Op. Cit. 105 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 106 Jauretche, Arturo. Los profetas...Op. Cit. 107 Jauretche, Arturo. Los profetas...Op. Cit. 108 Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada... Op. Cit. 109 Jauretche, Arturo. En Azul y Blanco. Buenos Aires, mayo de 1968. Galasso, Norberto. Op. Cit. 110 Jauretche, Arturo. Los profetas... Op. Cit. 111 Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Enero de 1972. Galasso, Norberto. Op. Cit. 112 Kusch, Rodolfo. La negacin en el pensamiento popular. Obras completas. Tomo II. Edit. Fundacin Ross. Buenos Aires, 1999. 113 Kusch, Rodolfo. Op. Cit.

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Kusch, Rodolfo. Op. cit. Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 116 Jauretche, Arturo. Metodologa para el estudio de la realidad nacional. Editorial Fundacin Ross. Rosario, 1984. 117 Aparentemente, la relacin con Manzi se profundiz en el local de la UCR llamado Bernardino Rivadavia. All, las charlas con Manzi lo llevaron a involucrarse tambin en la bohemia portea, y llegaron a escribir un sainete titulado Lengua larga, que representara Luis Sandrini. Un anlisis de este sainete y del contexto en el que fue escrito puede encontrarse en Cristina Piantanida de Barbatto, Arturo Jauretche y las letras. En Nuevos Aportes Sobre Arturo Jauretche. Op. Cit. 118 La primera, una organizacin nacionalista cuyo lder era Manuel Carls; y la segunda, una asociacin de empresarios para contratar rompehuelgas. 119 Ortiz Pereyra, Manuel. Citado por Galasso, Norberto. Testimonios del precursor de FORJA: Manuel Ortiz Pereyra. CEAL. Biblioteca Poltica Argentina. Buenos Aires. Abril de 1984. 120 Ciria, Alberto y Sanguinetti, Horacio. La Reforma Universitaria I. CEAL. Biblioteca Poltica Argentina n38. Buenos Aires 1983. 121 Jauretche, Arturo. Extra, agosto de 1970. Citado por Fernando Snchez Roa. Ley primera: Una aproximacin a Jauretche. En Nuevos Aportes sobre Arturo Jauretche. Edicin del Archivo y Museo Histrico del banco de la Provincia de Buenos Aires. 122 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo Histrico. Op. Cit. 123 Jauretche, Arturo. Citado por Juan Carlos Corica. Vida y pensamiento de Arturo Jauretche. En Nuevos Aportes sobre Arturo Jauretche. Op. Cit. 124 Declaraciones de Jauretche. Buenos Aires, 29 de octubre de 1967. Citado en Galasso, Norberto. Op. Cit. 125 Y aquellos siniestros demonios de la llanura que Sarmiento describi en el Facundo no haban perecido. Estn vivos en este instante y aplicados a la misma tarea pero bajo techo, en empresas muchsimo mayores que las de Rosas, Anchorena, Terrero y Urquiza. El 17 de octubre salieron a pedir cuenta de su cautiverio, a exigir un lugar al sol, y aparecieron con sus cuchillos de matarifes en la cintura, amenazando con un San Bartolom del Barrio Norte. Sentimos escalofros vindolos desfilar en una verdadera horda silenciosa con carteles que amenazaban con tomarse una revancha terrible. Ezequiel Martnez Estrada, en Que es esto?. Edit. Lautaro. Buenos Aires, 1956. Maristella Svampa hace una excelente recopilacin de las imgenes del 17 de octubre desde esta clave. Son muy interesantes los documentos del Partido Socialista como los del Comunista. Svampa, Maristella. El dilema argentino: Civilizacin y barbarie. Ediciones de El Cielo Por Asalto. Buenos Aires, 1994. 126 Vilas, Carlos. Compilador. La democratizacin fundamental. El populismo en Amrica Latina. Ediciones de CONACULTA. Mxico, 1995. 127 Los escritos de Atilio Garca Mellid tienen una enorme importancia en la vinculacin de esta perspectiva con el peronismo, sobre todo Caudillos y montoneras en la historia argentina. Buchrucker, Christian. Nacionalismo y peronismo, en la crisis ideolgica mundial (19271955). Sudamericana, Buenos Aires. 128 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 129 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Edit. Corregidor. Buenos Aires, 1993. 130 Jauretche, Arturo. El medio pelo. Op. Cit. 131 Jauretche, Arturo. El medio pelo. Op. Cit. 132 Jauretche, Arturo. Esqui. Buenos Aires, 26 de diciembre de 1971. Galasso, Norberto. Op. Cit. 133 Feinmann, Jos Pablo. La sangre derramada: ensayo sobre violencia y poltica. Ariel. Buenos Aires, 1998. Aqu el autor hace un excelente desarrollo de esta cuestin aplicado a la necesaria
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crtica de los supuestos y fines de la violencia poltica en la Argentina. 134 Zemelman, Hugo. Pensar terico y pensar epistmico. Los retos de las ciencias sociales latinoamericanas. Transcripcin de la conferencia dictada en la Universidad de la Ciudad de Mxico. 10 de noviembre de 2001. 135 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras Argentinas. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1968. 136 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit. 137 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit 138 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit 139 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit 140 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit 141 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit. 142 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit. 143 Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit. 144 Argumedo, Alcira. Los silencios y las voces en Amrica Latina: Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacional. Buenos Aires, 1996. 145 Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Op. Cit. 146 Paz, Octavio. Discurso en oportunidad de recibir el Premio Cervantes. Alcal de Henares. 23 de abril de 1982. Reproducido en Hombres en su siglo. Op. cit. 147 Kusch, Rodolfo. Geocultura del hombre americano. Obras compl. Tomo III. Edit. Fundacin Ross. Buenos Aires, 1999. 148 Kusch, Rodolfo. Geocultura del hombre americano. Op. Cit. 149 Fuentes, Carlos. Tres discursos para dos aldeas. FCE. 1993 150 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Op. Cit.

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Sobre anteojeras y ojos mejores para mirar la patria

Jauretche y la colonialidad del saber

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La emancipacin es una empresa larga, llena de tropiezos, de desviaciones, de asechanzas y dificultades de todo gnero; tenemos que batirnos con los imperios ms poderosos de la tierra y sus capitales, y ellos tienen armas sutiles mucho ms eficaces que las bayonetas y espadas, armas que no detienen el brazo, sino la voluntad y la inteligencia. Arturo Jauretche, 1943.

En la experiencia intelectual latinoamericana, hay una relacin muy problemtica entre el uso de la teora y la realidad concreta a la que nos referimos. Pero, desde el sur del mundo, ese problema conlleva otro de colonialismo, que inunda gran parte de nuestra cultura letrada y la vida poltica. La cuestin de la colonialidad, en Jauretche, est en el centro de sus argumentaciones, no solamente sobre la cultura sino tambin sobre la poltica y la economa. En ese sentido, el presente captulo es una continuacin de lo que en el anterior llamamos perspectiva epistmica de Arturo Jauretche. Como no poda ser de otra manera, tratndose de un ensayista, contextualizaremos sus polmicas haciendo referencia a cules fueron los factores que, en su momento, lo llevaron a reflexionar sobre este tpico. Si bien a Jauretche le ha preocupado la dimensin poltica de la colonialidad, nosotros llevamos ese planteo tambin al campo de las ciencias sociales, porque es desde all que estamos recuperando a este autor y porque, en definitiva, creemos que su mirada las puede abonar. Tambin es revisado aqu lo que llamamos pedagoga de la desconexin, cuyo eje es la dicotoma sarmientina de civilizacin o barbarie, pedagoga que se despliega en todo el sistema educativo, con consecuencias importantes en el plano de la vida poltica argentina. Finalmente, iniciamos una aventura ms: damos un breve paseo por los debates de la posmodernidad, la globalizacin y la poscolonialidad, pero en clave jauretcheana.

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El desafo de Jauretche: la colonialidad y la disputa por cmo mirar

Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin [...] A los europeos les tocar hacer florecer una nueva civilizacin en las tierras conquistadas [...] y har falta un buen lapso de tiempo para que el europeo consiga despertar en ellos un poco de dignidad G.W.F. Hegel151

Es indudable que hay un contexto histrico que incide poderosamente en los desafos que movilizan a Jauretche hacia su produccin y lo llevan a cuestionar con dureza el colonialismo cultural. Si bien don Arturo viene con estas temticas desde los aos treinta, lo que motiv sus apreciaciones ms agudas sobre el tema fue el posicionamiento de la intelectualidad argentina ante el proceso poltico y social en los aos cincuenta, la lectura que hicieron de l y, sobre todo, el apoyo que este sector dio al golpe contra el Peronismo o el silencio cmplice ante la persecucin y las torturas, en 1955.152 En ese contexto, gran parte de la intelectualidad argentina, como el frente cvico-militar que apoy el golpe y la poltica proscriptiva, tena como punto de partida: la tenaz creencia en que el movimiento mayoritario era de carcter episdico y estaba artificialmente promovido por una demagogia operada desde el Estado.153 El campo intelectual y el poltico se quebr cuando se hizo evidente que aquella creencia no tena asidero en la realidad. Jauretche est, entonces, desafiado por este contexto, pero tambin por una cuestin de largo plazo que excede esa particular coyuntura. Su preocupacin central es clara: Quiero poner en evidencia los factores culturales que se oponen a nuestro pleno desarrollo como nacin, a la prosperidad general y al bienestar de nuestro pueblo, y los instrumentos que preparan las condiciones intelectuales de indefensin del pas.154 Cuestin que excede el marco de la inicial resistencia peronista, ya que su mirada historiza el comportamiento de los intelectuales y de la estructura cultural en una sociedad dependiente como es la argentina. A la

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estructura material de un pas dependiente corresponde una estructura cultural destinada a impedir el conocimiento de esa dependencia, para que el pensamiento de los nativos ignore la naturaleza de su drama y no pueda arbitrar sus propias soluciones, imposibles mientras no conozca los elementos sobre los que debe operar, y los procedimientos que corresponden, conforme a sus propias circunstancias de tiempo y lugar.155 Pero la sentencia no explica el desencuentro de la intelectualidad argentina con la transformacin y evolucin de la economa y la sociedad en general, y menos an con los movimientos populares que han sostenido esa transformacin a mediados de siglo. La dimensin poltica de estas cuestiones est bien clara en lo que Abelardo Ramos llamaba, por entonces, colonizacin pedaggica: En las naciones coloniales, despojadas del poder poltico director y sometidas a las fuerzas de ocupacin extranjeras, los problemas de la penetracin cultural pueden revestir menos importancia para el imperialismo, puesto que sus privilegios econmicos estn asegurados por la persuasin de la artillera. La formacin de una conciencia nacional en ese tipo de pases no encuentra obstculos, sino que, por el contrario, es estimulada por la simple presencia de la potencia extranjera en el suelo natal [...] En la medida que la colonizacin pedaggica no se ha realizado, slo predomina en la colonia el inters econmico fundado en la garanta de las armas. Pero en las semicolonias, que gozan de un status poltico independiente decorado por la ficcin jurdica, aquella colonizacin pedaggica se revela esencial, pues no dispone de otra fuerza para asegurar la perpetuacin del dominio imperialista, y ya es sabido que las ideas, en cierto grado de su evolucin, se truecan en fuerza material [...] La cuestin est planteada en los hechos mismos, en la europeizacin y alineacin escandalosa de nuestra literatura, de nuestro pensamiento filosfico, de la crtica histrica, del cuento y del ensayo. Trasciende a todos los dominios del pensamiento y de la creacin esttica y su expresin es tan general que rechaza la idea de una tendencia efmera.156 Con esa perspectiva, Jauretche pone en evidencia, denuncia, la pretenciosa e inconsistente idea de privilegiar un lugar de enunciacin, un locus, que homogeneiza el mundo excluyendo otras formas de conocer y pensar. En esa misma lnea estaba Rodolfo Kusch, con sus trabajos de filosofa antropolgica, en los aos setenta. Tal como lo seala Mignolo: Si seguimos el proyecto de Kusch hasta sus ltimas

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consecuencias, su propuesta es radical puesto que nos invita a fundar formas de pensamiento sobre estilos que haban sido considerados como interesante material etnogrfico, pero no como formas de pensamiento en su propio derecho. A medida que se desarrolla el argumento, vamos comprendiendo que Pachacuti Yamki y Kant son pensadores situados al mismo nivel, aunque ellos operen en distintas condiciones sociales y a partir de distintas premisas cosmolgicas.157

De la madre que las pari a todas

Dijo Prspero a Calibn: Tengo compasin de ti. Me tom la molestia de que supieses hablar. A cada instante te he enseado una y otra cosa. Cuando t, hecho un salvaje, ignorando tu significacin, balbucas como un bruto, dot tu pensamiento de palabras que lo dieran a conocer. Pero, aunque aprendieses, la bajeza de tu origen me impedira tratarte como las naturalezas puras. La Tempestad William Shakespeare

En el centro de esta colonizacin cultural, estructurndola tanto en las metrpolis como en la mirada que sobre s mismos construyen muchos latinoamericanos, asiticos y africanos, est la anttesis sarmientina civilizacin o barbarie. La barbarie es una calificacin que viene de la imposibilidad de pensar al diferente, para sealar a los sujetos que estn fuera de un ethos cultural, un logos, una lengua y una forma de razonar. Brbaro es una palabra que ha sido asociada, por Leopoldo Zea, a balbus, que balbuce o tartamudea la lengua de la cultura desde la cual se califica como brbaro. Es decir, se es brbaro porque no se puede hablar bien, no el lenguaje propio, sino el otro, el griego, el romano, el metropolitano, occidental.158 Es que el barbarizar al otro es algo que se va heredando: del mundo griego al romano y de ste al europeo, para culminar siendo la forma de mirar al diferente por gran parte del mundo occidental-imperial,159 y sin relacin alguna con izquierdas y derechas en lo poltico-ideolgico. La cita de Hegel que transcribimos al comienzo es una expresin ms

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descarnada de lo que -en el fondo- est detrs de los argumentos de Marx y Engels cuando festejan el triunfo de E.E.U.U. sobre Mxico en 1847, la invasin y colonizacin de la India por parte de Inglaterra, el avance y colonizacin de Irlanda; e, inclusive, condenan a Bolvar como lo ha hecho Marx en un artculo publicado en la New American Cyclopedia, de 1858.160 Marx y Engels, como Kant o Hegel, no podan comprender y no se los puede condenar por ello- la solucin que, desde otros lugares del mundo, desde otras sociedades, desde otro locus de enunciacin, las personas daban -y dan- a los problemas de su vida y de su sociedad. Cuando esa dicotoma sarmientina es asumida desde la periferia, genera brbaros civilizadores, aunque con posibles diferencias ideolgicas entre unos y otros, porque, claro, no ser lo mismo Sarmiento que Alberdi. Al revs que en el antiguo mundo romano o helnico -en que lo no romano o no helnico era brbaro-, esta prctica intelectual y forma de ver el mundo se transforma en una pedagoga autodenigratoria, en la medida en que, cuanto ms alejado de la experiencia europea, ms cerca de la barbarie se est. Pero, adems, no se trata de cualquier Europa; es, en verdad, una experiencia europea idealizada la que se toma como modelo. Se asoma nuevamente el problema que analizamos en el captulo anterior con respecto a las abstracciones y teoras, porque se piensa con una imagen de Europa que no es Europa sino la imagen que, por el libro, el hombre hace de Europa. Es decir que la imagen que ellos tienen de la civilizacin es una imagen ideal,161 libresca, no parte del dilogo con esa cultura. La barbarie, as, toma la forma del criollo o del indgena, que, para dejar de ser tal, debe ser conjurada por ese logos europeo. El epgrafe del presente apartado es de Hegel, pero sin duda contara con la adhesin de Sarmiento. Es una dicotoma -una zoncera, dira Jauretche, la madre de todas ellas- que no tiene otra salida que la violencia de la conquista y el despotismo iluminista. Porque el logos, la razn y la palabra que califican de brbaro al diferente, son autorreferenciales y, por tanto, no existe otro universo de verdad, no existe la posibilidad del diferente ni tampoco posibilidad alguna de redencin definitiva, una total conversin de lo brbaro en civilizado. Tal como se lo seala Prspero a Calibn en La Tempestad, por ms que ste hable la lengua del primero, nunca saldr de la barbarie. Por eso es central, para todos los

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calibanes, afirmarse en lo que se es. No es un brbaro, tampoco es parte del mundo de Prspero; es un distinto y tiene esa necesidad de afirmar su identidad desde el ejercicio de aquello que lo diferencia. Lo cual hace que la afirmacin de la identidad, seala Zea, se constituya en un punto de partida de una humanidad que de una y otra manera ha sido negada al hombre, puesto en los confines de un logos erigido como razn y palabra por excelencia.162 Pero recordemos que, en nuestro caso, se trata de civilizadores de periferia. Es decir, estamos hablando de la asuncin de esa polarizacin desde la periferia y de la desazn de un Sarmiento, por ejemplo, o de un Alberdi, ante el fracaso del intento de convertir a Argentina en una segunda Europa va inmigracin. La barbarie es obcecada en su estado, no hay forma de redimirla, de una u otra forma siempre se pone en evidencia. En Los Profetas..., cuenta Jauretche -en una de sus tpicas ironas- acerca de una seora que, luego de estar tres meses en Pars de Francia, exclama al ver la clueca (la gallina) con sus pollitos: Coment sapelle ce chien? (sic). Pero, al escucharla, el perro de la casa la desconoce y la muerde, y es cuando la misma seora grita: Jueeeraaa, perro de mierda.163 De esta forma, ejemplifica Jauretche la imposibilidad de dejar de ser lo que se es. Si Prspero hubiera escuchado, habra respaldado sus argumentos con ese mismo ejemplo. La necesidad de Calibn es, entonces, la de afirmarse frente a quien no lo reconoce, frente a quien lo barbariza, frente al conquistador o colonizador. Es una tarea conflictiva. A esto hace referencia Jauretche cuando habla de la necesidad de un pensamiento agresivo, debido a que la crtica a una cultura establecida sobre dichas bases civilizatorias es el primer paso para restituir los valores sumergidos de la cultura colonizada, preexistente y con posibilidades de desplegarse. La cultura, as entendida, implica una poltica cultural. Es sta -para Jauretche- una beligerancia imprescindible: El combate contra la superestructura establecida abre nuevos rumbos a la indagacin, otorga otro sentido creador a la tarea intelectual, ofrece desconocidos horizontes a la inquietud espiritual, enriquece la cultura aun en su asptico significado al proveerla de otro punto de vista brindado por las peculiaridades nacionales. Esta beligerancia imprescindible rompera con la lgica de la intelligentzia. Tomar como absolutos esos valores relativos es un defecto que est en la gnesis de nuestra intelligentzia y de ah su colonialismo.164 Como hemos dicho ms arriba, se trata de un dilema que se

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estructura desde el centro y echa races en la periferia, en una intelectualidad colonizada y en sistemas educativos bien estructurados durante los siglos XIX y XX. As, lo que rige a esta intelligentzia es, segn Jauretche, la zoncera civilizacin o barbarie: Se confundi civilizacin con cultura, como en la escuela se sigue confundiendo instruccin con educacin. La idea no fue desarrollar Amrica segn Amrica, incorporando los elementos de la civilizacin moderna; enriquecer la cultura propia con el aporte externo asimilado, como quien abona el terreno donde crece el rbol. Se intent crear Europa en Amrica trasplantando el rbol y destruyendo al indgena que poda ser obstculo al mismo para su crecimiento segn Europa, y no segn Amrica. El gran desarrollo tcnico del siglo XIX facilit el error. Aprender la tcnica y practicarla era civilizarse y civilizarse, culturalizarse, considerando los tres trminos como inseparables, lo que no es cierto, como lo demostr Japn, que hizo suya la tcnica de la civilizacin europea asimilndola a sus formas culturales.165 Nadie mejor que Jauretche para sealar cmo la dimensin epistmica que hemos comentado en el primer captulo se completa con la colonialidad del saber, echando luz sobre una prctica y hbito intelectual que configura una doble desconexin con lo real, cuyas bases son las estructuras tericas, las zonceras, y el colonialismo: La incomprensin de lo nuestro prexistente como hecho cultural o mejor dicho, el entenderlo como hecho anticultural, llev al inevitable dilema: todo hecho propio, por serlo era brbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado. Civilizar, pues, consisti en desnacionalizar, si nacin y realidad son inseparables.166 Hacerse eco de esta zoncera, por otro lado, implica tambin una actitud de soberbia e incomprensin del contexto, mesinica, autoritaria y, en el fondo, violenta, tal como lo sealaban Burke respecto de los intelectuales iluministas- y Jauretche -ante la violencia poltica de las juventudes en los aos setenta-. En el anlisis de esa zoncera, nuestro escritor maldito unifica su crtica epistmica con claridad. Quien piensa -velada o explcitamente- a partir de ese dilema sarmientino, mira desde la civilizacin hacia la barbarie, pero tambin desde la teora hacia la realidad. Lo propio del pas, su realidad, est excluida de su visin. Viene a civilizar con su doctrina, lo mismo que la ilustracin, los iluministas y los liberales del siglo XIX [...] no parte del hecho y las circunstancias locales que excluye por brbaras, y excluyndolos excluye

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la realidad. No hay ni la ms remota idea de creacin sobre esa realidad y en funcin de la misma [...] si el sombrero existe, slo se trata de adecuar la cabeza al sombrero. Que ste ande o no, es cosa de la cabeza, no del sombrero.167 No reconocimiento de la realidad y colonialismo son la cara y seca de una misma crtica epistmica, a la vez que el punto de partida de una forma de pensar distinta. Por ello, a la lite intelectual que asume estos hbitos Jauretche la bautiz intelligentzia. sta es el fruto de una colonizacin pedaggica que impide la espontnea incorporacin de valores universales a una cultura nacional y viceversa.168 Colonialidad, academia y poltica nacional Es claro que ir de la teora a la realidad es todo un problema, que ha hecho escuela en las ciencias sociales con la consecuente cristalizacin de la realidad, invencin de sujetos y ritmos de transformacin, como, asimismo, de una linealidad histrica que, en conjunto, gener una incapacidad para percibir el movimiento de la vida social y sus temporalidades. Pero, en un pas semicolonial, el problema mencionado toma una dimensin ms amplia y compleja. No es novedad que, con la modernidad y la organizacin colonial del mundo -a partir de la conquista de Amrica-, simultneamente se constituy una colonialidad en los saberes, los lenguajes, el arte, la memoria, el imaginario. En ese largo proceso, se universaliz una narrativa que tiene como centro a Europa Occidental; es decir, se erigi una universalidad radicalmente excluyente, que debe entenderse, tambin, como instrumento de poder y dominacin, por cuanto esa universalizacin fue el agua en la que se fundaron las ciencias sociales, al punto de constituirse en su metarrelato. Es que, bsicamente, la ciencia social surgi en respuesta a problemas europeos, en un momento de la historia en que Europa dominaba todo el sistema mundial. Era prcticamente inevitable que la eleccin de su tema de estudio, su teorizacin, su metodologa y su epistemologa reflejaran las condiciones del crisol en que su fundaba.169 Desde ese lugar, la sociedad moderna -europea en su mayor y mejor expresin, segn se nos ha presentado siempre- es el horizonte hacia el cual todas las culturas y sociedades evolucionan en distinto

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grado o deben hacerlo. Siguiendo el desarrollo anterior, esta expansin imperial de la que las ciencias sociales son parte- finalmente le ensea a hablar a Calibn, porque influye en la forma de verse, de pensarse y de vislumbrar las formas de transformar el mundo por parte de la inteligencia de los pases colonizados. La linealidad del desarrollo social, cultural, poltico y econmico es lo primero que queda en evidencia. Los pueblos brbaros han de incorporarse a la civilizacin; si no es, como dira Hegel, por el esfuerzo europeo, ser por su propio esfuerzo e iniciativa, pero a partir de la realizacin y el camino que seala el mundo europeo. En ese sentido, como lo seala Lander, existe una continuidad bsica desde las crnicas de indias, el pensamiento liberal de la independencia, el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX, la sociologa de la modernizacin, el desarrollismo en sus diversas versiones durante el siglo XX, el neoliberalismo y las disciplinas acadmicas institucionalizadas en las universidades del continente.170 En sntesis, el pensamiento social -sobre y desde Amrica Latinapuede ser calificado, con mucha razn, en su gran mayora, como una reflexin colonial/eurocntrica.171 Lo importante es que esa forma de construir el conocimiento, la de esa experiencia parroquial-universal, se impone como universalmente vlida y pocas veces se cuestiona radicalmente en la periferia. Las categoras, conceptos y perspectivas se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta cuando, en realidad, son hijas de un contexto histrico y geogrfico determinado, especfico.172 He aqu esa doble desconexin de la intelectualidad o intelligentzia, en la calificacin de Jauretche. Se percibe de la teora a la realidad, pero, adems, desde teoras y valorizaciones que corresponden slo a un momento histrico y lugar geogrfico, cuya apariencia de universalidad surge exclusivamente del poder de expansin universal que les dan los centros donde nacen.173 Hugo Zemelman, si bien no tiene por preocupacin central la colonialidad, la pone en evidencia al preguntarse sobre cmo se piensa hoy Amrica Latina a s misma, porque el mundo intelectual [latinoamericano] vive en un mundo cosmopolita, ms preocupado de estar enterado de lo que produjo Habermas que de lo que produjo su vecino, ms preocupado de citar a Luhman que ver los problemas que tiene bajo sus

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narices.174 Jauretche lo deca -en 1957- en una forma ms llana: Lea Ud. a uno de stos. En l ser incidental la referencia a un hecho local, a la geografa, a la economa, a la sociedad en que vive. Citar autores y autores quinientos o un millar en trescientas pginas- y lo remitir constantemente a hechos polticos ocurridos a millares de kilmetros, en paisajes y con hombres distintos, bajo circunstancias distintas, cuando no inversas, sin que Ud. pueda reconocer en el vertiginoso caleidoscopio una cara conocida por una experiencia vital, una imagen parecida a las que le brinda la naturaleza que los rodea.175 En esa lnea, coincidimos con Lander en que es posible afirmar que las ciencias sociales, en Amrica Latina, han servido ms para el establecimiento de contrastes con la experiencia histrico cultural universal [normal] europea (identificando carencias o deficiencias que deben ser superadas) que para el conocimiento de estas sociedades a partir de sus especificidades histrico-culturales.176 As, siguiendo las modas intelectuales del momento, puede leerse una interpretacin de la construccin del Estado y la sociedad argentina, por ejemplo, mirando el proceso histrico desde el risorggimento italiano. O -como lo hace ODonnell- reflexionar sobre la democracia en Amrica Latina calificando a muchas de ellas como democracias delegativas, con un anlisis cuyo modelo son, obviamente, las democracias europeas. En fin, los ejemplos seran muy largos de enumerar y comentar, desde la historia a la sociologa, pasando por la ciencia poltica y el resto de las ciencias sociales. Puede entonces que, lejos de comprender la sociedad a la que se pertenece, en verdad se la est ocultando bajo la simple repeticin de la moda intelectual, o que, como se dijo, la realidad argentina y latinoamericana estaba -y an lo est-, en ese sentido, condenada a ser mensurada segn su grado de deficiencia, su distancia con la experiencia modlica. Esta doble desconexin se consolida por la forma en que funcionan y se validan los saberes en el mundo intelectual y, dentro de l, en la academia misma. Subrepticiamente, aunque con citas de autores importantes, hay un desentendimiento creciente de la responsabilidad social en la construccin de saberes. Esto est en la base de la construccin de conocimientos y de las polticas cientficas en nuestros pases.177 Y, como venimos advirtiendo, ambas cuestiones formas de conocer y mecanismos de legitimacin- fortalecen una relacin de ajenidad con el contexto sociocultural, que hace que los

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cultos se adscriban a todos los problemas extraos, y cuando intervienen en los nuestros, lo hagan como extranjeros.178 Las apreciaciones de Jauretche podrn parecer un exceso de lenguaje, pero, si escuchamos otras voces inclusive ms actuales-, parece que el panorama no ha cambiado demasiado. Una incuestionable especialista en problemas educativos de la Argentina como Adriana Puiggrs, seala que existe en nuestro pas un desencuentro entre la cultura que el sistema educativo fue formando, y la vida social y productiva del pas. Eso ya estaba oculto detrs del delantal blanco, los rituales y el disciplinamiento [...] La desarticulacin entre la produccin de conocimiento cientfico y su utilizacin social es muy grande en la Argentina. Lo que vemos es una elite cientfica argentina cuyos parmetros son las reglas internacionales de prestigio antes que las necesidades de desarrollo del pas. Ms all de la idea de necesidad, que suena muy pragmtica, las ciencias no tienen relacin con aquello a lo que aspira la sociedad argentina.179 En otro sentido, ya se ha planteado la importancia, en la percepcin de la vida poltica, de saber mirar lo potencial de la realidad, lo que obviamente est en relacin con lo que es el sujeto social, su historia y las formas de su despliegue. La colonialidad propia de la intelligentzia no puede acceder a esa realidad, a reconocer la naturaleza de los sujetos, y menos an lo que se esconde de ellos. La doble desconexin opera aqu en todo su sentido, de all el desencuentro histrico de la intelectualidad con los movimientos populares, al menos en la Argentina. Cuando esta cuestin bsica no se contempla -no figura en las exigencias epistmicas-, lejos de ser un esfuerzo que cae en el vaco, la construccin del conocimiento -preada de colonialidad- se transforma en un obstculo para la potenciacin de realidades, en base de graves errores polticos e, inclusive, ya demasiadas veces, en tragedia. Cuando Zemelman seala que, en la experiencia chilena de la dcada de los setenta, hubo un escenario que invent un protagonismo popular que no exista, un anlisis que invent una conciencia poltica que no exista; un discurso que invent solidaridades horizontales que eran ms dbiles de lo que se sostena; un discurso poltico que subvalor al enemigo; que se sobrevalor la propia fuerza [...],180 est haciendo referencia a esto que estamos sealando, que opera u oper dentro de una lgica de poder que, como tal, "ontologiz" la realidad, porque se transform en lo real. Si bien Zemelman pone el acento en la lgica de poder que rodea todo

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proceso social y su percepcin, est tambin sealando la ajenidad entre un conocimiento, una teorizacin por analoga con otras realidades y los sujetos reales que protagonizan la historia, sus capacidades, subjetividades, tiempos y horizontes de espectativas. Se trata de anteojeras en el lxico jauretcheano- que imponen un recorte de realidad, su ocultamiento o deformacin. Resulta muy interesante prestar atencin a los momentos en los que los verdaderos actores sociales ponen en marcha su dinamismo en las calles y se salen de las formas en que esa intelligentzia piensa la realidad. Momentos en que la incomprensin de esta ltima es mayor an, puede, entonces, que la historia se revele como un enorme chorro nauseabundo que a todos inunda.181 Frente a esta cuestin, don Arturo no era muy condescendiente: Nuestra intelligentzia ha estado permanentemente divorciada del pas. Esto puede explicarse por la lgica gravitacin de la cultura universal, y especialmente la europea, sobre un medio relativamente nuevo y sin elementos propios formadores. Pero el olvido de los elementos propios que existan, y el desprecio de la intelligentzia por la observacin de la realidad y la meditacin sobre ella misma es ya otra cosa, porque ha puesto al intelectual en condiciones de inferioridad con respecto al no intelectual para la apreciacin de los hechos concretos de nuestro ser. Nuestra intelligentzia jams induce; se limita a deducir del ltimo libro, y cuando la realidad no se adecua a la frmula importada, no intenta la frmula que pueda surgir de la realidad. Decreta la supresin de esa realidad que no encaja, o la desestima totalmente en esa actitud de exilado con que cualquier morenito vive contemplando la lejana metrpoli de sus amores.182 Para aventar todo tipo de percepcin extrema en nuestro planteo, quisiramos aclarar, finalmente, que el eurocentrismo o colonialismo cultural tal como lo ha pensado Jauretche- es una enorme anteojera en la medida en que no permite considerar la historicidad de las teoras. Lo que nos posibilitara dar cuenta del contexto histricogeogrfico del cual surgen, que es, en definitiva, el marco que les otorga significacin especfica. Tomar en cuenta este aspecto bsico posibilita percibir que las estructuras categoriales en este tipo de conocimiento el conocimiento orientado a la transformacin poltica- tienen una vigencia distinta a la del contenido sustancial de las teoras, aqu entonces est la utilizacin de los conceptos ms all de su funcin explicativa dentro de una teora.183 As planteada, la cuestin de la colonialidad del saber est, para nosotros, en el centro de las dificultades para el reconocimiento de

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la experiencia, el momento histrico y sus potencialidades, que, en definitiva, constituyen nuestra gua en el uso categorial al que estamos haciendo referencia. Todo el recorrido de nuestro anlisis gira en torno a la preocupacin central del pensamiento jauretcheano: la posibilidad de una poltica nacional. Pues bien, no hay posibilidad de ella sin un pensamiento que la respalde y, necesariamente, ese pensamiento exige un ngulo de colocacin a partir del cual hacerse real. Como ya se anticip, no hay posibilidad de poltica nacional sin pensar en el pas como es, en su geografa, en su poblacin, en su economa, en su cultura [...] pensarlo de una manera concreta.184 Justamente -para Jauretche- ste es el gran problema de la intelectualidad argentina: su incapacidad para pensar lo concreto y generar puntos de vista propios, lo que convierte a esa inteligencia en intelligentzia. La actitud de dependencia de nuestros cultos y su incapacidad para ver en funcin de la realidad [...] es una de las tantas manifestaciones del aparente dilema de civilizacin y barbarie, en que una de las hiptesis es la del trasplante y la inversa, la falta de aptitud para universalizar.185 Jauretche redondea su propuesta alternativa a la colonialidad con la metodologa de ver el mundo desde aqu, es decir, desde nosotros, lo que implicara un locus de enunciacin distinto del dominante, desde el hemisferio antrtico, y dentro de ste, desde nuestro espacio geogrfico. Es decir, en primer trmino, invertir la representacin del globo terrqueo, en segundo, centrar la perspectiva desde nosotros. Ello nos ayudara a ver el mundo desde nuestro propio ngulo y comprender nuestro papel. Principiamos as por comprender en el orden geopoltico nuestra ubicacin marginal con respecto a los problemas del hemisferio norte, y en el hemisferio sur predominantemente martimo- la necesidad de nuestra integracin inmediata en el cono sur de la Amrica meridional y la situacin insular de ese cono sur, limitado al norte con la olla amaznica...186 En otros trminos, el locus de enunciacin para Jauretche es geogrfico, pero tambin, teniendo en cuenta lo que comentamos en el captulo anterior sobre lo popular-nacional como vrtice epistmico, de corte social.

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El Mundo segn Jauretche Es preciso incorporar a los hbitos del pensamiento argentino la capacidad de ver el mundo desde nosotros, por nosotros y para nosotros. 187

Jauretche, los andadores torcidos y el encubrimiento

Una razn no contenida por la cultura de un pueblo lleva a una forma muy peculiar de barbarie que se denomina civilizacin. Silvio Maresca La incapacidad para ver el mundo desde nosotros mismos ha sido sistemticamente cultivada en nuestro pas. Arturo Jauretche

Sobre la cuestin de la colonialidad, la percepcin de que an queda en nosotros una enorme potencialidad -y que tiene inmensos problemas para hacerse acto- porque ha sido ocultada explcitamente o porque se la ha querido bestializar, ha sido una tematizacin permanente en el pensamiento latinoamericano. Algunos han afirmado que ese ocultamiento es una tarea necesaria, por cuanto hay una realidad identitaria que debe ser transformada o, en la medida en que se

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pueda, extirpada. Zea, recordemos, haca referencia a los emancipadores mentales para hablar de los Sarmientos de nuestro continente. Para otros, el futuro est abierto en tanto y en cuanto ese oculto, ese encubrimiento, se rompa y la verdadera expresin americana emerja polticamente, lo cual se materializara -al parecer- en forma episdica o espasmdica, con el ascenso y cada de cada movimiento popular. Jauretche comulga con la segunda lectura al interpretar que la incomprensin de lo nuestro preexistente como hecho cultural, o mejor dicho, el entenderlo como hecho anticultural, ayud a que lo preexistente fuera privado de todos los medios de expresin.188 En lo encubierto, como muchos intelectuales latinoamericanos, Jauretche ha depositado gran parte de sus esperanzas y su mayor esfuerzo es el de ir descubriendo los puntos de apoyo que el pensamiento colonialista ha creado en nuestro pensamiento desde la primera edad [...] quiz conociendo estas cuestiones, conoceremos la inconsistencia de las premisas en que se asientan sus sofismas y aprenderemos a oponer a sus frases hechas y a la desviacin mental introducida por la desconexin con la realidad, el simple sistema de mirar sin anteojeras.189 La colonizacin pedaggica, denunciada a partir de Jauretche por casi todos los intelectuales del llamado pensamiento nacional, ha conformado todo un sistema de encubrimiento y desconexin de los sujetos con su realidad, que se ha instalado en casi todos los mbitos de socializacin. El proceso de escolarizacin es, en este sentido, una estructura muy aceitada y cumple un papel fundamental como primer eslabn de la desconexin, que seguir en otros niveles del sistema educativo: La escuela nos ense una botnica y una zoologa tcnica con criptgamas y fanergamas, vertebrados e invertebrados, pero nada nos dijo de la botnica y la zoologa que tenamos delante. Sabamos del ornitorrinco, por la escuela, y del baobab por Salgari, pero nada de baguales ni de vacunos guampudos, e ignorbamos el chaar, que fue la primera designacin del pueblo hasta que le pusieron el nombre suficientemente culto de Lincoln. La escuela no continuaba la vida sino que abra en ella un parntesis diario. La empiria del nio, su conocimiento vital recogido en el hogar y en su contorno, todo eso era aporte despreciable. La escuela daba la imagen de lo cientfico; todo lo emprico no lo era y no poda ser aceptado por ella, aprender no era conocer ms y mejor, sino seleccionar conocimientos, distinguiendo entre los que pertenecan a la cultura que ella suministraba, y los que venan de un mundo primario que quedaba ms all de la puerta. Es que la escuela era el producto

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de la intelligentzia y estaba destinada a producir intelligentzia porque reproduca el esquema sarmientino de civilizacin y barbarie.190 Toda esta pedagoga de la desconexin es fortalecida, inclusive, con una toponimia artificial que separ a los hombres de su geografa e historia. En la poca en que esos emancipadores mentales fijaron el rumbo del pas, fueron cambiados hasta los nombres de los pueblos en la medida en que no eran considerados cultos. Es el famoso caso del malestar de Sarmiento con respecto a Fraile Muerto: cmo podra un pueblo llamarse de esa manera? Con ese nombre no tomar nunca el tren del progreso!! Desde entonces, se denomin Bell Ville. Para Jauretche, no es una cuestin menor, ya que los nombres de los pueblos no responden a una eleccin antojadiza: Es que el nombre consocia imgenes, hechos y embellece el lugar con toda una gama de elementos subjetivos propios de la comunidad y que forman parte del acervo cultural. Melincu, Venado Tuerto, Chascoms, Chivilcoy, no slo son nombres, son citas con la vida que fue y que ser y motivan asociaciones con el paisaje, con los hombres, con las plantas, con los animales del sitio, que no pueden suscitar Gral Alvarado, Weelwright (que los paisanos llaman simplemente Bilri) como no es lo mismo decir Ro de la Reconquista que de las Conchas.191 Indudablemente, la enseanza de las ciencias sociales en la escuela primaria de nuestros das puede sealar la continuidad o no de estos problemas. Es seguro que muchas de estas cuestiones han cambiado, ms por tesn de los maestros que por modificaciones en las polticas educativas. No obstante, la desconexin sigue siendo evidente, lo que quita el sueo a ms de un analista del tema. De esta forma, desde la ms tierna infancia y en dosis para adultos, se instalan en nuestra formacin intelectual lo que Jauretche ha llamado zonceras. Las zonceras que inundan nuestra cultura son, en verdad, preparatorias, ya que estn destinadas a estructurar el pas como una prolongacin de la metrpoli; su objeto es formar una mentalidad colonial y el objetivo de las colonias, particularmente de las semicolonias en la economa, es su aprovechamiento material. La colonizacin econmica va acompaada de la colonizacin pedaggica.192 En su tiempo, Jauretche debati sobre 44 zonceras bien instaladas en la cultura argentina y que, como tales, no tenan el respaldo emprico que exiga la argumentacin que de ellas se desprenda. Hay as zonceras geogrficas, econmicas, institucionales, culturales y, por supuesto, la madre de todas ellas, la sarmientina

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Civilizacin y Barbarie. Esta zoncera basa su maternidad en su capacidad de albergar muchas otras y, en segundo lugar, de acercar a quienes, en la superficie, estn distanciados. En el primer sentido, porque ese dilema sarmientino es la sntesis conceptual de todo proceso de desconexin con la propia realidad, en el plano cultural, social, econmico, poltico e inclusive tecnolgico. En el segundo, porque identificando a la civilizacin con el proceso europeo -y con el conocimiento que de l deriva- se produce una sintona poltica interesante entre intelectuales que inicialmente se presentan como ideolgicamente opuestos. La evidencia de esa sintona es la incomprensin de lo popular: Si en las ideas abstractas son opuestos, la zoncera Civilizacin y Barbarie los unifica en cuanto a la civilizacin.193 Cercana en cuanto a propuestas civilizatorias- que se pone en evidencia en los momentos histricos de emergencia episdica, como dira Arturo Andrs Roig, de los movimientos populares de nuestro continente. La incomprensin, por ejemplo, de los movimientos populistas en Amrica Latina -a pesar de la persistencia del apoyo popular- tiene esta base; desde all, estos movimientos han sido objeto de distintas lecturas que, de una forma u otra, coincidan en la demagogia, la desviacin de la clase trabajadora, el bonapartismo, el fascismo, etctera. Cazadores de zonceras, sostenedores de esperanzas
Percibir con frescura la realidad implica ahora la capacidad de desenmascarar continuamente y romper los estereotipos de visin y comprensin con los que las comunicaciones modernas nos inundan. Estos mundos de arte de masas se adaptan cada vez ms a las exigencias de la poltica. Si el pensador no se vincula personalmente al valor de verdad en la lucha poltica, tampoco estar en condiciones de afrontar responsablemente el conjunto de su experiencia viva. Wright Mills (1944) 194

Uno puede imaginarse a don Arturo Jauretche como un quijote

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criollo, tratando de desarmar el andamiaje de zonceras que la intelligentzia y toda una estructura cultural y comunicacional consolidaban. Su incisiva crtica, si bien se ensaaba con algunos intocables del establishment cultural argentino como Borges, Sbato o Cortzar, no se detena all: persegua las zonceras desentraando todo un sistema preceptivo que iba de lo educativo a lo meditico, siempre con un gran coraje, una prosa sarcstica y penetrante y, sobre todo, un horizonte y una expectativa: aprender a mirar con una inquebrantable voluntad de saber verdaderamente quines somos,195 a la vez que contagiaba y extenda esa voluntad a toda una generacin. A nuestro pesar, desde fines del siglo XX y comienzos del XXI, se ha instalado una nueva hegemona de carcter mundial que, al decir jauretcheano, ha renovado y aumentado la dosis de zoncerol que cotidianamente nos proporcionan el sistema educativo y los medios de comunicacin. Se afianzan as viejas zonceras y se establecen otras, de manera que, como bien sintetizan Alfredo y Fernando Calcagno, ahora debe demostrarse de nuevo aquello que hace medio siglo ya era evidente.196 En efecto, en la Argentina, como en muchos pases de Amrica Latina, hay axiomas, frases o lemas que circulan con carcter de dogmas, sosteniendo polticas en base a aquello que se entiende como verdad unvoca. Ello es posible por cuanto hay una derrota histrica -la de los aos sesenta y setenta- que todava cargamos sin poder evaluar cunto nos hemos equivocado y cunto, en verdad, han acertado los adversarios. Por el momento, nuestras sociedades, respecto a ese balance, han tirado el nio con el agua, lo han descartado, y ello ha posibilitado un gran avance, ideolgico y poltico, que se expresa en esas verdades, machacadas con mucho dinero en medios de comunicacin, editoriales y academias. Esas zonceras son bien simples, como todas: Hay que achicar el Estado para agrandar la nacin; los argentinos somos vagos y corruptos: miren los alemanes y los japoneses; hay que subirse al tren de la modernidad; pas la poca de las ideologas, hay que ser pragmtico; primero hay que agrandar la torta para luego repartir; tenemos que insertarnos en el mundo; la flexibilizacin laboral genera empleo; entre miles. En fin, cada uno de nosotros podra sumar, a stas, muchas otras ms. Jauretche lleg a dilucidar ms de cuarenta en su Manual de Zonceras Argentinas; al final del texto, coloc una hoja de cuaderno para que el lector agregara las que fuera descubriendo. Y, como bien lo

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menciona el tndem Calcagno, estas nuevas y viejas zonceras se fundamentan en una trama tejida con falsas oposiciones. El mtodo es tan simple como lo haba analizado don Arturo en sus mejores tiempos, ya que esas verdades son el resultado de presentar antinomias en las que se descalifica, por el absurdo, todo tipo de alternativas a la poltica elegida de antemano, la neoliberal. Por ejemplo, si la alternativa es insertarnos o excluirnos del mundo, nadie va a preferir la fuga al espacio exterior; si se debe optar entre ubicarse en este siglo o en el pasado, no hay quien desee ni pueda darle marcha atrs a la mquina del tiempo; si el dilema consiste en que los servicios pblicos funcionen bien o mal, tampoco es dudosa la eleccin; por ltimo, le dan a elegir a uno entre ser rico o pobre.197 Una cuestin debe destacarse: cuando Jauretche public Los profetas del odio... y luego su Manual de Zonceras, a fines de los aos cincuenta, las formas de la poltica daban lugar a este tipo de polmicas y todava tenan un gran efecto en el mbito de la militancia, lo cual le dio a nuestro autor grandes satisfacciones quince aos despus.198 Pero, en la actualidad, asombra la solidez con que estas nuevas y viejas zonceras neoliberales han arraigado en nuestras sociedades. Todo el rbol genealgico se ha actualizado!! A nuestro parecer, ello obedece no slo a las posibilidades que ha dejado el triunfo reaccionario de los setenta, sino al impacto de las transformaciones tecnolgicas del capitalismo, en especial de los medios de comunicacin, a fines del siglo XX. En efecto, en los aos cincuenta, la opinin pblica se construa con voces autnomas y dispares, a travs de los peridicos o de la radio; la prctica poltica y el mundo ideolgico marcaban las reglas de juego o condicionaban a los medios de comunicacin, imponindoles sus ritmos. El debate poltico-intelectual tena una enorme importancia en ese cuadro y, por tanto, figuraba en un lugar destacado, de manera que el discurso del poder tena sus lmites y tambin sus contradictores. El posterior desarrollo y universalizacin de la televisin satelital modific abruptamente esta situacin y la Argentina se encontr, ya a la salida de la dictadura, con un marco comunicacional distinto, en el que la imagen irrumpa para quedarse, transformando drsticamente la construccin de la opinin pblica. En la actualidad, como en los pases centrales, el pueblo soberano opina sobre todo en funcin de cmo la televisin le induce a opinar. Y en el hecho de conducir la opinin, el poder de

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la imagen se coloca en el centro de todos los procesos de la poltica contempornea [donde] la televisin se exhibe como portavoz de una opinin pblica que en realidad es el eco de regreso de la propia voz.199 Esto ha significado una gran transformacin en las formas de hacer y discutir poltica o, mejor dicho, ha cambiado hacia formas en las que la discusin de ideas es casi inexistente. Ms an, la mediatizacin de la poltica -vertiginosa, a partir de la preponderancia de la televisin sobre los dems medios- se corresponde, a su vez, con una mayor preferencia de los votantes por la imagen en desmedro del texto, y del espectculo sobre el debate. As, las personas son cada vez ms parecidas al ablico y manipulado ciudadano schumpeteriano y la poltica ni siquiera es prerrogativa (exclusiva) de las lites o clase poltica, como quera Joseph Schumpeter. Las formas en que se han llevado adelante las campaas polticas en Brasil, Argentina, Chile, Venezuela y otros pases, en los aos ochenta y noventa, revela esta tendencia y la reversin del cuadro comunicacional en la vida poltica, donde -al revs que en los aos sesenta y setenta- son los medios masivos de comunicacin quienes imponen sus ritmos y sus reglas de juego a la actividad poltica. En nuestros das, los que estn obligados a adaptarse ya no son los medios sino los polticos.200 Atrs han quedado la ansiedad previa a los actos, el arte de corear consignas con los compaeros y la mstica de pintarlas; ms all de la nostalgia, lo que nos debe preocupar es la precisin con la que ahora se imponen las consignas-zonceras y cmo se socializan, con una magistral habilidad de mercadeo poltico. Es obvio que este enorme poder no apunta a generar pensamiento autnomo; por el contrario, su horizonte es crear homogeneidad y no slo de consumo; se trata no solamente de que la gente apetezca lo mismo, sino que no piense distinto.201 se es el consenso que construy el neoliberalismo, renovando sus bases materiales sobre las cenizas de los setenta. De la solidez con que se instal esa lgica de poder, ante semejante estructuracin y manipulacin, resulta muchas veces inevitable -para quienes simplemente queremos un mundo mejor- que la dificultad se deslice con mucha facilidad hacia la imposibilidad de generar un pensamiento distinto: "no hay espacios o no es posible" son las respuestas ms comunes frente a estos planteos. De manera que, por esa va, nos vamos convirtiendo en vctimas sin serlo, antes de cualquier batalla. Es por eso que hablamos de una actitud ante el

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contexto, que en los pequeos detalles de la vida nos lleve a verla distinta, porque es desde all donde se empieza a cambiar la historia, la realidad, aunque, claro est, no es una tarea sencilla. As lo relata Jauretche al evocar los aos treinta: Fue labor humilde, porque tuvimos que renunciar a todas las doctrinas y a todas las soluciones que daban las bibliotecas y las ctedras, para ir construyendo nuestro pensamiento exclusivamente con los aportes concretos de lo propio y del buen sentido. Era as como andar con el arco y la flecha en medio de ametralladoras y caones, construyendo con ladrillo y barro en la poca del hormign armado. Oponamos el sentido comn y las conclusiones del anlisis inmediato a un pensamiento infatuado de sabidura prestada y pequeos volantes y folletitos o la voz de los oradores callejeros contra todo el aparto de la difusin y la publicidad, de la fama y la suficiencia y contra la autoridad de las ctedras y bibliotecas.202 Si nos permitiramos mirar con alguna amplitud, curiosidad e inquietud por lo que nos sucede, el interrogante por cul es la lgica de poder en la que estamos inmersos y el cmo develarla est a un paso; disponerse a esbozar una respuesta es comenzar a dar cuenta de los intersticios o fisuras que esa lgica deja, comenzar a salir de la oscuridad, como dira Jauretche, comenzar a dejar de ser zonzos, lo cual es un acto de liberacin interna que no debemos postergar. La recuperacin del pensamiento
Creo que una de las principales fallas en la extensa literatura sobre economa, ciencia poltica e historia del imperialismo radica en que se presta muy poca atencin al papel de la cultura para mantener un imperio. Edward Said

Tal como lo sealaba el brillante intelectual palestino del epgrafe, el lugar de la cultura y de la forma en que se produce conocimiento es fundamental tanto para la construccin de un imperio como para los procesos por los cuales las naciones aspiran a su autonoma. Un tema viejo, es cierto, pero con enorme vigencia a pesar de que la problemtica -al menos en nuestro pas- no se haya retomado

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con la misma intensidad que en los aos setenta. Debera formar parte de la necesaria discusin todava pendiente- entre los actores de la vida cultural, as como de quienes pretenden disear las polticas educativas o se oponen a las existentes. No parece sencillo pensar en las potencialidades de una nacin, en su desarrollo autnomo y equitativo, sin una produccin de conocimiento que atienda a sus necesidades y posibilidades. Es inevitable, aqu, el retorno a problemas que Jauretche ha sealado reiteradamente desde 1930, pero a los que la revolucin tecnolgicoinformtica y la actual estructuracin de las lgicas profesionales han dado una renovada forma. Es el viejo problema del colonialismo y, por tanto, el de la desconexin entre quienes producen conocimiento y sus sociedades. Viejos y nuevos problemas se cruzan en esta temtica tan amplia, pero en el caso de la Argentina que, junto con Uruguay y Mxico, mantiene un amplio sistema universitario pblico- la universidad, tal como lo seala Jauretche en La colonizacin pedaggica, sigue siendo uno de los mbitos de formacin profesional ms problemticos, por su grado de colonizacin. Es una cuestin estructural de la poltica universitaria donde, como lo seala Adriana Puiggrs, el principal inters de muchos investigadores fue sostener un lenguaje que diera respuestas a faltas del conocimiento cientfico occidental, logrando sin duda, posiciones muy meritorias, pero sin atender las necesidades de la propia sociedad.203 La universidad de nuestros das parece nuevamente retornar a sus viejos tiempos de universidad isla de los aos cincuenta y sesenta; encerrada en sus lgicas, eterna recelosa de su autonoma, no alcanza a ver el problema ni a estructurar un sistema que privilegie los conocimientos que el pas necesita. All, en general, la defensa de los criterios de la corporacin acadmica para definir qu y cmo se investiga, no necesariamente coincide con las necesidades del pas. En la medida que la investigacin cientfica est orientada por los requerimientos del establishment internacional [directamente o a travs de las lgicas acadmicas de validacin de conocimientos], antes que por las necesidades nacionales, son escasas las posibilidades de que nuevos conocimientos e innovaciones se derramen sobre el sistema educativo. La fluidez de la relacin entre los dispositivos de produccin de conocimientos y los de su transmisin resulta una de las condiciones de existencia de una cultura productiva

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comunicable entre las generaciones y gestora de posibilidades para la democracia.204 Se trata del sistema de validacin de saberes que ha instituido el mundo intelectual y, en su seno, la academia misma. Subrepticiamente -siempre con las citas de rigor del debate actualhay un desentendimiento de la responsabilidad social en la construccin de saberes, que subyace en la base de la elaboracin de conocimientos y en la de las polticas cientficas de nuestro pas. Habr que recuperar, para pensar estos temas, a un brillante intelectual de los aos setenta, Oscar Varsavsky, quien retom muchas de las tesis de Jauretche y, desde all, pens el mundo cientfico argentino y los problemas de sus polticas de investigacin. No es casual que tantos cientficos latinoamericanos trabajen en proyectos de punta y formen parte de equipos de primer nivel cientfico mundial en los grandes centros de investigacin de los pases desarrollados. La paradoja que es necesario analizar es que esos universitarios han recibido la formacin de base de sus propios pases.205 ste es un gran problema para un pas que ha sido destruido, o quiz como lo advierte Silvia Bleichmar- eso ha sido posible porque tambin ha habido una derrota en el plano del pensamiento. Ms all del sistema universitario y sus problemas, es necesario recuperar la aventura de pensar, una facultad de filosofa debera ser un Centro Creativo de Pensamiento, no un Programa de Estudios Repetitivos. Ms atrevimiento que seriedad, ms realidad que historia, ms pensamiento inquieto que estudio minucioso y encerrado.206 Coincidimos plenamente con Rozitchner en que sa es nuestra tarea. La convocatoria est en la lnea de lo que ha sido siempre el pensamiento latinoamericano: la reflexin, el pensamiento como una aventura, anudada a la prctica -por tanto, a la necesidad y a la contingencia-, comprometido ticamente y abierto al futuro. Posmodernismo, posoccidentalismo, poscolonialidad, posdesconexin Desde el retorno a la democracia en Argentina, en 1983, hemos vivido en el mbito intelectual sucesivas ondas de discusiones que inundaban las libreras y promovan debates en todos los espacios de lectura, escritura y produccin de conocimiento. La colonialidad, con

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sus modas, se expresaba entonces de distintas maneras y fuimos pasando desde el estallido de los fragmentos y la crisis de los relatos totales a la aldea global y la crisis de los estados nacionales ante la globalizacin. Luego de la discusin en torno a la modernidad y a la globalizacin, pareci abrirse tmidamente un debate sobre la poscolonialidad. Nos resulta muy atractivo, y hasta divertido y provocador, considerar estas controversias desde una perspectiva jauretcheana. Hasta aqu, ello implicara mantenerse en un locus de enunciacin geogrfico y social: la Nacin, Amrica Latina y los intereses de las mayoras, en tanto se trata de una reflexin que intenta colaborar en la construccin de un poder poltico democrtico que posibilite la emancipacin social y nacional. Desde all, no slo se privilegia el qu se piensa, sino tambin la capacidad de socializar esas ideas para que sean polticamente activas, a la vez que una preocupacin por no desconectarse de la realidad concreta. Los aos ochenta y la posmodernidad En Argentina, como en toda Amrica Latina, hemos vivido el debate sobre la modernidad y la posmodernidad, que se inicia con las crticas que la experiencia moderna tuvo en los pases desarrollados o centrales. Ese fuego cruzado vena de distintos frentes: la crtica neoconservadora (Peter Berger, Daniel Bell, Irving Kristol, etc.), la crtica posmoderna (Jameson, Baudrillard, etc.) y la crtica interna al modernismo como proyecto inacabado (Habermas, Anderson). La polmica no emerga de problematizar la forma en que hombres y mujeres de Amrica Latina experimentaban la vida moderna. Fue una incorporacin de la intelectualidad latinoamericana a esas reflexiones que, visto a varios aos, no dej absolutamente nada. Podr decirse que, con esto, estamos volviendo a viejas percepciones sobre el pensar latinoamericano, como si fuese un pobre traductor de debates del primer mundo. Puede que lo estemos haciendo, pero, en verdad, no parece que haya pasado otra cosa. La crtica jauretcheana recupera aqu una gran vitalidad. Nos vinieron a la memoria -con el sentimiento que se tiene ante quien nos acompaa en algunas soledades- dos textos que analizaban agudamente las polmicas sobre la posmodernidad desde las relaciones de dependencia cultural y sus efectos en la intelectualidad

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latinoamericana y argentina (al menos en un caso). Los textos eran sencillamente esclarecedores para el momento, aunque pocos se sustrajeron a discutir fuertemente sus premisas. Esos textos fueron escritos por Fernando Caldern y Jos Pablo Feinmann, cuyas perspectivas son interesantes para el toma y daca del debate. La controversia lleg a un continente -el latinoamericano- que experimentaba tiempos culturales truncos y mixtos de premodernidad, modernidad y posmodernidad,207 donde la vida del ayllu se superpona a la gazmoera catlica, al elitismo liberal-conservador de la poca de los estados oligrquicos, a una democratizacin siempre inconclusa, a las secuelas del terrorismo de Estado y a una creciente marginacin social (de gnero y clase) Cules eran las experiencias modernas de Amrica Latina, propiamente modernas, latinoamericanamente modernas, que entraban en crisis exasperante, como para sumarnos al debate?: la experiencia liberal?; cules eran los grandes relatos latinoamericanos que entraban en crisis?: el paradigma marxista? La industrializacin de pases que seguan dependiendo fuertemente de la exportacin de su materia prima haba llegado a su lmite? Aqu coincidimos con Caldern, porque quiz lo ms genuinamente moderno y latinoamericano fue la elaboracin intelectual del nacionalismo revolucionario o de los movimientos nacionales populares, o populistas si se quiere, particularmente a travs de Victor Ral Haya de la Torre, pero tambin de Lombardo Toledano y otros,208 [...] que invocaron conceptos especficamente leninistas como imperialismo, autodeterminacin nacional, alianza de clases, etc.209 Es que slo bajo el populismo, con la integracin de las masas al mercado, la relativa sustitucin de importaciones, la urbanizacin, la expansin ciudadana y otros cambios y reformas socioculturales, con diferentes intensidades y diferentes ritmos, se impuso finalmente la modernidad en Amrica Latina, y lo hizo a la latinoamericana [...] fue nuestro gran espectculo iluminista, kantiano y foucaultiano si se quiere, pero con ojotas.210 Ahora bien, la crisis de esa experiencia, en Argentina -y nos atrevemos a decir que en todo el Cono Sur- no vino como efecto de su implosin, de una crisis de valores, por el estallido de los fragmentos o por el final de las totalidades. No se puede ser tan banal y pasar por alto el efecto de las dictaduras en el plano de las ideas, en el pensar y en la vida cotidiana. La muerte -en sus distintas formas- se instal en nuestras sociedades y la incertidumbre sobre nuestro destino -aunque

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inicialmente no se viviera colectivamente as- fue incorporada como si furamos posmodernos. Slo un chiste de mal gusto podra comparar la incertidumbre social, econmica y de seguridad de uno de nuestros pases en los setenta y los ochenta, con la que viva y vive la sociedad francesa, por ejemplo. En ese sentido, no hay nada de posmoderno en nuestra experiencia latinoamericana. El populismo, es cierto, se desintegr tambin, porque sus propias contradicciones no le permitieron actualizarse luego de las dictaduras. Somos conscientes de que lo que aqu afirmamos tiene tantas imprecisiones y tantas particularidades nacionales que puede provocar una seria discusin de incierto final. Pero esa desintegracin y el terror facilitaron la restauracin neoconservadora en el sur del continente americano. Revisando aquel debate sobre la posmodernidad, todava cuesta entender cul era la clave, la materialidad latinoamericana que habilitaba sumarse a l. De todas maneras, esas discusiones se instalaban y eran articuladas -al menos en Argentina- con la voraz necesidad de vivir en democracia, donde la tolerancia y el respeto por las diferencias se confundan, como si fuesen lo mismo, con la primaca de los fragmentos y el fin de las totalidades. As, la crtica a la nocin de totalidad y a la de sujeto contribua a desapasionar -como mnimo- la nueva poltica democrtica, que era, desde la lectura posmoderna, el privilegio de los mltiples fragmentos que se expresaban de distintas maneras. Pensar en un destino para esa democracia -por ejemplo: la ruptura de la dependencia y la justicia social- implicaba la subordinacin de los fragmentos a un sentido, a un proyecto, imposible de concebir sin la nocin de totalidad. Pero eso, con extrema facilidad, era interpretado como autoritarismo. De esa forma, dicho debate posibilitaba, bajo las formas progresistas, una lectura crtica y democrtica de los setenta. Como lo deca en los ochenta Jos P. Feinmann: El posmodernismo ayuda a nuestros intelectuales a vivir sin conflictos los fracasos del pasado y la inaccin del presente. Alimenta el escepticismo, incluso el desdn. Hemos pasado de `el que no milita es un cobarde a `el que milita es un idiota.211 Ms all de la crisis cultural y del pensamiento moderno que se estaba viviendo en los pases del primer mundo, el problema para Amrica Latina -y Argentina, especficamente- era y sigue siendo el de reencontrar significantes -abrir las puertas- a la multiplicidad de formas en que decimos, sentimos, pintamos, contamos, filmamos,

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recitamos, luchamos y hacemos y pensamos el amor y la poltica. Todo ello fue desodo en la Argentina de los aos ochenta con Alfonsn, cuya incapacidad para canalizar las expectativas y la creatividad populares, es calificable nicamente a travs de la metfora,212 y slo tuvo una expresin peor con De la Ra. La hiperinflacin que haba arrasado con ese primer gobierno democrtico, hacia 1989, converta esos debates sobre la posmodernidad en textos para marcianos. La televisin mostraba a los nuevos excluidos de la sociedad argentina asaltando los hipermercados, saqueando comercios de todo tipo, pelendose en medio de la calle por pedazos de carne... en fin, la premodernidad estallaba en vivo y en directo y, frente a ello, se haca muy difcil, cuando no absurdo, hablar de la posmodernidad. De hecho, desde entonces no se reedit ese debate, o muy poco se ha discutido sobre el tema, pero tampoco -propio del movimiento espasmdico de las modas intelectuales- se ha dicho gran cosa acerca del agotamiento del tema. El neoliberalismo descarnado del menemismo tendra, tambin, su correlato en la colonizacin cultural, ya no con el debate sobre la posmodernidad. La hiperinflacin de 1989 y el desgobierno dejaron ese debate sin sentido. La globalizacin, el fin de las ideologas y todo un cmulo de zonceras neoclsicas con un toque democrtico, asociadas a un fenmeno real -pero no nuevo- como la transnacionalizacin, se instalaron en la vida intelectual.

Los aos noventa y la globalizacin Simultneamente con las polticas antiinflacionarias del menemismo, las libreras dejaron paso a otra moda: la globalizacin. Entramos en los aos noventa e, indudablemente, hubo, en todo este perodo, una inflacin de la temtica, necesaria por cierto, para aplicar las polticas de la poca. Los mecanismos de desguace del Estado nacional, de privatizaciones y del endeudamiento externo fueron acompaadas por una moda intelectual que sealaba como inevitable un proceso global en el que los patrones de estancia no estaban asociados a nacin alguna, de la misma manera que los Estados nacionales ya no podan hacer nada -o casi nada- al respecto, slo hacer bien los deberes para que los capitales nos miraran con buenos ojos y aterrizaran en nuestro pas.

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Esa inflacin de lo global, que ha sido bastante habitual en los aos noventa, en sus formas extremas tenda a inhabilitar todo tipo de alternativas a los ajustes neoliberales. En esos discursos, hay aspectos que, como se ver cuando pensemos la economa desde la perspectiva de Jauretche, simplemente han falseado la realidad (por ejemplo, el papel de los Estados nacionales en el proceso de globalizacin). Parecen no ser bienvenidos -y no se advierte como grata su intromisin en la economa- no slo porque se los presenta dbiles ante las finanzas globales, sino porque su presencia no parece favorecer la necesaria acumulacin. Esto merece cierta aclaracin. En primer lugar, se parte de una percepcin errnea al entender al ciclo anterior a la crisis de 1973 o la del dlar de 1971, como frreamente regida por el Estado, en tanto que, por el contrario, los Estados-nacin (en esa poca tanto como ahora) han sido extremadamente permeables a fuerzas poderosas en el escenario internacional. En segundo lugar, suele confundirse una forma de regular la economa totalmente distinta de la keynesiana -la neoliberal-, con un Estado en crisis y disminuido en su poder, como si un Estado eficiente debiera renunciar a su poder para ser tal. Bien lo dice Mario Rapoport, esto puede suponer un Estado ms chico, con menos burocracia, pero no por eso menos fuerte, ya sea hacia el interior de la sociedad nacional como en sus relaciones externas.213 Por otro lado, si a principios del siglo XX la mayor parte del mundo no viva en Estados soberanos, en las ltimas cinco dcadas stos se han multiplicado. Finalmente -muy importante al momento de tener presente el locus de enunciacin sobre estos tpicos- los Estados nacionales mantienen un protagonismo destacado en la actual acumulacin de riquezas: siguen siendo un instrumento fundamental para que las naciones se enriquezcan. Pensemos, sino, en los Estados del llamado primer mundo, y, ms especficamente, en los que componen la Organizacin Mundial de Comercio. La mayor parte de las multinacionales tienen su sede y activos principales en EE.UU., Japn, Alemania, Francia e Inglaterra. De las 200 empresas multinacionales ms importantes del mundo por el volumen de sus negocios y de sus beneficios, 168 pertenecan -en 1995a esos cinco pases,214 donde los Estados hacen mucho para que as sea, slo hay que observar con atencin cmo se mueven sus embajadores en los pases que llamamos del Tercer Mundo, tratando -justamente-

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de debilitar el poder de regulacin de los Estados perifricos y sus mrgenes de autonoma. Finalmente, es indudable que esta globalizacin llega al plano de la cultura provocando importantes transformaciones, pero quiz no necesariamente se trate de una cultura global -sin espacios ni pertenencias definidas- sino de la universalizacin de un tipo de cultura que se vuelve hegemnica a nivel planetario, con carcter de instantnea y virtual. Con esto, no queremos pasar de largo el tema de que se trata de una cultura subordinante de otras, en las que predominan las pertenencias colectivas, el lenguaje, la historia y su traduccin en identidades nacionales. Una expresin no menor de esta cultura planetaria, hegemnica, es la de promover la idea de que no hay muchas formas de incorporarse a ella respetando las particularidades, lo contrario implicara salirse del mundo, desconectarse. Es parte de la discursiva homogeneizadora de las estrategias econmicas, insistir con la fuerte presencia de una aldea global que pasa por sobre las pertenencias o las descompone. No hay mayores alternativas a eso. La poscolonialidad y su inflacin de lo global Pero no toda esa inflacin conceptual de los noventa tuvo el mismo sentido. Cuando nos sumergimos en las lecturas actuales respecto a la colonialidad del saber y del pensar en Amrica Latina, nos encontramos con anlisis que otorgan un peso tan particular a la globalizacin que reformulan las crticas al colonialismo recaracterizando muchos de esos esfuerzos crticos como posoccidentales, poscoloniales o posmodernos. Tal como lo sealan Castro Gmez y Mendieta en una excelente compilacin215, la palabra globalizacin hace referencia a procesos muy complejos de orden planetario que generan transformaciones no slo cuantitativas en el mbito de la economa y de la racionalizacin tcnico institucional, sino tambin cualitativas en el mbito de la reproduccin cultural.216 Esto provoca un fuerte debate en torno a las categoras histrico culturales con que habamos venido pensando (e inventando) a Latinoamrica desde el siglo XIX.217 Este proceso, segn los autores mencionados, tiene profundas consecuencias en el mbito de la cultura y, por lo tanto, en las acciones

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de los sujetos. Todo un universo de signos y smbolos difundidos planetariamente por los mass media empiezan a definir el modo en que millones de personas sienten, piensan, desean, imaginan, actan. Signos y smbolos que ya no vienen ligados a las peculiaridades histricas, religiosas, tnicas, nacionales o lingsticas de las comunidades, sino que poseen un carcter transterritorializado y, por ello mismo, postradicional.218 Planteada de esta manera, la globalizacin trastocara decididamente el pensamiento latinoamericano, inmerso en un acentuado culturalismo, en la medida en que es su particular cultura o culturas nacionales o regionales- la que le otorga identidad en el pensar. De manera que las respuestas ya no pueden venir marcadas por representaciones de tipo esencialista que establecen diferencias orgnicas entre los pueblos y las territorialidades.219 La globalizacin, entonces, nos incorpora, nos ha conectado vitalmente [dicen los autores] con identidades que no tienen territorio y que no estn referidas a una pertenencia de lengua, sangre o nacin, porque se estructuran de otra manera. El fenmeno de las identidades transversas [los migrantes, para ser ms claros] y los espacios intermedios, desafan las representaciones monoculturalistas de Rod (el sajonismo y la latinidad como unidades orgnicas expresadas en la pureza de lenguaje).220 He aqu el punto de partida de esta mirada poscolonial.221 Quienes la han impulsado son intelectuales que miran, piensan y escriben desde un locus muy particular: las universidades del primer mundo, donde, en efecto, los sujetos configuran su identidad interactuando con procesos de racionalizacin global y en donde, por lo mismo, las fronteras culturales empiezan a volverse borrosas.222 Es decir, se trata de sujetos que se estructuran como tales en un espacio de interseccin de las relaciones coloniales e imperiales. Entonces, obviamente, y como no puede ser de otra manera, las teoras poscoloniales se articulan, al interior de contextos postradicionales de accin, es decir, en localidades donde los sujetos sociales configuran su identidad interactuando con procesos de racionalizacin global y en donde, por lo mismo, las fronteras culturales empiezan a volverse borrosas.223 Hasta aqu es suficiente y quiz sea necesario comenzar a aclarar para que no oscurezca ms. Si bien la cita dice los sujetos configuran su identidad, habra que decirlo ms puntualmente: no son el conjunto de los migrantes, se trata de ciertos sectores, porque,

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indudablemente, no es lo mismo reflexionar crticamente -y comprometido con una causa nacional, como en el caso de Said- desde EE.UU. que desde la Franja de Gaza o desde los suburbios neoyorkinos. El locus de sus enunciaciones no es el mismo, esos intelectuales viven una situacin particular, pero la viven slo ellos; no la vive todo el mundo de los migrantes, necesariamente, y menos an la periferia de stos. Lo que estamos afirmando es que son particularidades, muchas de ellas dolorosas en trminos existenciales y personales, pero nos parece un exceso sealar, como se dice en el texto de Castro y Mendieta, que se replantea la relacin entre teora y prxis o que ello provoca un fuerte debate en torno a las categoras histrico culturales que habamos venido pensando (e inventando) a Latinoamtrica desde el S.XIX.224 Para ser ms precisos, advertimos que -quiz como reaccin a una poca signada por polticas antiinflacionarias- se trate de un discurso que infla algunas situaciones y conceptos; es decir, hay una inflacin de lo global en funcin de lo que viven ciertos intelectuales y algunas personas en Amrica Latina. Esto no quiere decir que sus aportes no sean valiosos al momento de discutir la colonialidad, pero nos parece que llevan sus conclusiones demasiado lejos. Pensemos, por ejemplo, si caminamos entre las comunidades aymaras o por Chiapas o por el interior del Brasil... o por -digamos, como se dijo en algn momento, la Amrica Profunda-: cunto hay all de desterritorializacin, de postradicional? Claro que eso puede cambiar si caminamos por otros lugares de las grandes capitales latinoamericanas. Galeano lo describe mejor que cualquiera cuando habla del encierro que, a su vez, genera, en algunos sujetos, la inseguridad de esas grandes urbes: En plena era de la globalizacin, los nios ya no pertenecen a ningn lugar, pero los que menos lugar tienen son los que ms cosas tienen: ellos crecen sin races, despojados de la identidad cultural [...] en las ciudades ms diversas y en los ms distantes lugares del mundo, los hijos del privilegio se parecen entre s, en sus costumbres y sus tendencias [...] ellos se lanzan a toda velocidad a las autopistas cibernticas y confirman su identidad devorando imgenes y mercancas, haciendo zapping y haciendo shopping.225 Pero se trata de los hijos del privilegio. Nuevamente una cuestin de locus de enunciacin; la opcin de dnde pararse es justamente eso, una opcin. No obstante, es un aporte muy importante el que hacen los poscolonialistas, porque ponen en evidencia justamente la diversidad de

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locus posibles, que se multiplican tambin desde el centro del imperio, no slo desde la periferia. El lugar de la crtica y teora poscoloniales seala acertadamente Mignolo- sera el de la permanente construccin de lugares diferenciales de enunciacin, en los marcos discursivos construidos por los sucesivos momentos del proceso de occidentalizacin: desde la expansin mercantilista hasta la globalizacin pasando por la revolucin industrial y la expansin capitalista.226 Las argumentaciones van en el sentido de romper con la idea de que hay un solo lugar de enunciacin: Europa u Occidente y su ciencia. Por otra parte, parecera que tambin se sobreestima, en ciertas miradas poscoloniales, lo que llaman identidades transversas y los espacios intermedios, como el de los migrantes o los de aquellos que estn en los espacios de interseccin entre centro y periferia. Por ejemplo, podemos entrar a un shopping y, en verdad, uno puede pensar que est en cualquier pas. No es algo del todo nuevo; desde los inicios de la modernidad han existido espacios sociales que estn entre ambos mundos -espacios de interseccin-; pues bien, de la misma manera sucede con los migrantes. Una experiencia intermedia -que, inclusive, genera lenguajes propios como el spanglish de los latinos en EE.UU.no es nueva; en la Argentina, el cocoliche y el lunfardo de fines del siglo XIX surgen como fruto de esa mixtura de migrantes que era el Buenos Aires finisecular. Toda migracin tiene esos puntos de contacto y genera esa diversidad cultural que se ha multiplicado desde la segunda revolucin industrial. Creemos que, aqu, no slo hay, entonces, una inflacin de lo global, sino que, adems, se la fortalece al contraponerla con una visin esencialista y, por tanto, muy esttica de lo identitario; cuando, en verdad, al hablar de identidad, hacemos referencia a procesos dinmicos y en constante cambio. Por otro lado, estas posturas corren, como bien advierte Achgar227, el riesgo de pasar por alto o no registrar, muchas veces, las tradiciones de lectura y las memorias histricas articuladas en Amrica Latina. De hecho, estamos pensando estas discusiones desde los aportes de un desterrado de la cultura oficial argentina, y desconocido en Amrica Latina, como don Arturo Jauretche, aunque no es muy sencillo verlo y recuperarlo desde el locus que genera el discurso de la poscolonialidad. Para terminar, digamos con Dussel que, a los 500 aos del comienzo de la Europa moderna, leemos en un Informe sobre el Desarrollo

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Humano de 1992, de las Naciones Unidas, que el 20% ms rico de la humanidad (principalmente Europa Occidental, EE.UU. y Japn) consume el 82% de los bienes de la tierra, y el 60% ms pobre (la periferia histrica del Sistema mundial) consume el 5,8% de dichos bienes. Una concentracin jams observada en la historia de la humanidad! Una injusticia estructural nunca sospechada en la escala mundial! No es ste acaso el fruto de la modernidad o del sistema mundial que inici la Europa occidental?228 El planteo de Dussel es lapidario, no caben dudas del sentido de la modernidad, de su origen y de sus consecuencias a nivel mundial y, quizs, los esfuerzos en dialogar o polemizar con el mundo desarrollado sobre esta cuestin sean vanos. La propuesta jauretcheana no es hacia arriba -por decirlo de alguna manera-, no va en ese sentido, hacia una discusin sobre las formas de ver la modernidad y sus consecuencias en la filosofa; tampoco es un intento de explicar el sistema mundo a la forma de Wallerstein-, ni siquiera debe entenderse como un conato para desprovincializar el conocimiento o por descentrar la validez de los discursos poniendo en evidencia otros locus, por ms que en verdad lo haga. Es un empeo ms llano: tratar de incidir en la construccin social del conocimiento y, desde all, en la forma de pensar la poltica por parte de quienes la hacen en sus distintos planos-, tratando de echar mano de un ngulo distinto al que hemos heredado de esas relaciones coloniales que sealan los tericos de la colonialidad, la poscolonialidad y el posoccidentalismo. No cabe duda de que se trata de una preocupacin mnima, sutil, pero muy diferente: cmo construimos conocimiento para transformar nuestro entorno. Pues bien, se ha sido uno de los desvelos de don Arturo. Ese minimalismo, por decirlo de alguna manera, en la medida en que lo aleja de interpretaciones macro, tendr, por supuesto, como toda organizacin de prioridades, sus flancos dbiles o criticables, pero esa priorizacin tiene, en primer lugar, la esperanza de una poltica distinta y, cuando tenemos el horizonte de la poltica, privilegiar y optar es inevitable.
151 Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Madrid, Alianza, 1975. Citado por Alcira Argumedo. Los silencios y las voces... Op. Cit. 152 Dentro de las excepciones deberamos mencionar a Ernesto Sbato y a Rodolfo Walsh, que apoyaron fervientemente el golpe contra Pern, a pesar de lo cual denunciaron Walsh con mas vehemencia- las torturas a trabajadores peronistas, lo que les vali un distanciamiento de quienes

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haban derrocado al peronismo y, en el caso de Rodolfo Walsh, su posterior adhesin al peronismo revolucionario a su regreso de Cuba. 153 Tern, Oscar. Nuestros aos sesentas. Edit. Puntosur. Buenos Aires, 1991. 154 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio... Op. Cit. 155 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio Op. Cit. 156 Citado por Jauretche, Arturo. Los profetas del odioOp. Cit. 157 Mignolo, Walter. Occidentalizacin, imperialismo, globalizacin: Herencias coloniales y teoras poscoloniales. En Revista Iberoamericana. Vol. LXI Enero-Julio de 1995. N 170-171 158 No es casual que el tema del lenguaje, su necesidad de cambiarlo por el francs, haya sido tematizado por Juan Bautista Alberdi y parte de la llamada generacin del 37, en el S.XIX.. 159 Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Anthropos. Barcelona, 1988. 160 Citado por Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Anthropos. Barcelona, 1988 161 Jauretche, Arturo. Metodologa para el estudio.... Op.Cit. 162 Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin...Op. Cit. 163 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 164 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 165 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit. 166 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit. 167 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit. 168 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio; Manual de zonceras argentinas y otros textos. 169 Wallerstein, Immanuel. Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido. Una ciencia social para el S.XXI. Coedicin de S. SXXI; UNAM y CEICH. Mxico, 2001. 170 Lander, Edgardo. Pensamiento crtico latinoamericano: la impugnacin del eurocentrismo. Mimeo. 171 La caracterizacin es de Lander, Edgardo. Pensamiento crtico latinoamericano... Op. cit. 172 Lander, Edgardo (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. CLACSO-UNESCO. Buenos Aires, julio de 2000. 173 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 174 Zemelman, Hugo. Epistemologa y poltica en el conocimiento socio histrico. En Existe una epistemologa latinoamericana?. Johannes Maerk y Magaly Cabroli (Coord.). Plaza y Valds. Mxico. Octubre de 1999. 175 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio.... Op. Cit. Prlogo a la primera edicin de 1957. 176 Lander, Edgardo. La colonialidad del saber Op. Cit. 177 Puiggrs, Adriana. El lugar del saber. Editorial galerna. Buenos Aires, 2004. 178 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio Op. Cit. 179 Puiggrs, Adriana. Diario Pagina 12. Ni civilizacin ni barbarie: trabajo. Reportaje publicado el 29 de diciembre de 2003. Buenos Aires, Argentina. 180 Zemelman, Hugo. Conocimiento e intelectualidad en Amrica Latina. En Conversaciones didcticas: el conocimiento como desafo posible. Editorial EDUCO. Neuqun, 1998. Argentina. 181 Frase que David Vias tuvo para expresar su sentimiento ante una historia que posibilit la emergencia del peronismo. Citado por Oscar Tern. Nuestros aos sesentas. Edit. Puntosur. Buenos Aires, 1991. 182 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Op. Cit. 183 Zemelman, Hugo. Los horizontes de la razn. Tomo I. Edit. Anthropos y El Colegio de Mxico. Barcelona, 1992. 184 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Op.Cit. 185 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1976. 186 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.

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Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 189 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 190 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 191 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 192 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit. 193 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit.. 194 Citado por Edward Said. Representaciones del intelectual. Buenos Aires. Paids, 1997. 195 Scalabrini Ortiz, Ral. El hombre que est solo y espera. Edit. Plus Ultra. Bueno Aires, 1985. 196 Calcagno, Alfredo Eric y Calcagno, Fernando. Versos para no pensar. Op. Cit. 197 Calcagno, Alfredo Eric y Calcagno, Fernando. Versos para no pensar. Op. Cit. 198 En su Eplogo Porteo a Los profetas del Odio, en 1973, un ao antes de morir y con el nuevo triunfo del peronismo, sealaba: La cscara de la superestructura cultural est rota y la almendra encuentra la tierra propicia donde enraza; ya hay ms que el germen: est la planta y la planta viene de abajo para arriba, como tiene que venir, y ser rbol. 199 Sartori, Giovanni. Homo Videns: la sociedad teledirigida. Edit. Taurus. Madrid, 1998. 200 MartnezPandiani, Gustavo. La irrupcin del Marketing Poltico en las campaas electorales de Amrica Latina. Revista Contribuciones n2. Buenos Aires, 2000. 201 Zemelman, Hugo. Integracin y tendencias de cambio en Amrica: formacin de sujetos y perspectivas de futuro. En Alternativas Pedaggicas, Sujetos y Prospectiva de la Educacin Latinoamericana. Adriana Puiggrs y Marcela Gmez (Comp.). UNAM. Mxico, 1992. 202 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 203 Puiggrs, Adriana. El lugar del saber. Edit. Galerna. Buenos Aires, 2003. 204 Puiggrs, Adriana. El lugar del saber. Op. Cit. 205 Adriana Puiggrs retoma esta cuestin recuperando la mirada de Varsasky y la historia del desarrollo cientfico nacional. 206 Rozitchner, Alejandro. Argentina impotencia. Libros del zorzal. Tercera Edicin. Buenos Aires, agosto de 2004. 207 Caldern, Fernando. Como pensar la modernidad sin dejar de ser indios. Op. Cit. 208 Podramos incorporar a Jauretche como a Hernndez Arregui y otros ms del pensamiento nacional argentino. 209 Caldern, Fernando. Como pensar la modernidad Op. Cit. 210 Caldern, Fernando. Cmo pensar la modernidad sin dejar de ser indios. En David y Goliath n52. Buenos Aires, 1987. 211 Feinmann, Jos Pablo. Posmodernidad y sujeto. En La creacin de lo posible. Edit. Legasa. Buenos Aires, 1988. 212 No es casual que se hable de aquel perodo el de los tiempos de Alfonsn- como el de la democracia boba, por su incapacidad de definir los conflictos, por ser en definitiva incapaz de construir un proyecto. 213 Rapoport, Mario. Tiempos de crisis, vientos de cambio. Edit. Norma. Buenos Aires, noviembre de 2002. 214 Rapoport, Mario. Op. Cit. 215 Santiago Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps). Teoras sin disciplina: latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Edit. Porra.. Mxico, 1998. 216 Santiago Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps). Op. Cit. 217 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit. 218 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit. 219 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit. 220 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
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Debemos sealar que las perspectivas poscoloniales derivan de los trabajos de intelectuales como Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak. Mendieta y Castro Gmez, con sus particularidades, y desde Amrica Latina, se suman a esa lnea de anlisis. 222 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit. 223 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit. 224 Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit. 225 Galeano, Eduardo. Patas para arriba: la escuela del mundo al revs. Edit. Catlogos. Buenos Aires, Diciembre de 1998. 226 Mignolo, Walter. Occidentalizacin, imperialismo, globalizacin: Herencias coloniales y teoras poscoloniales. Op. Cit. 227 Achgar, Hugo. Leones, cazadores e historiadores. En Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps). Op. Cit. 228 Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Edgardo Lander. Op. Cit.

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Arando el porvenir con viejos bueyes

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Dedicar un captulo de nuestro estudio sobre Arturo Jauretche a la historia es inevitable. Todas las argumentaciones y polmicas de este intelectual nacional estn siempre respaldadas por la interpretacin histrica. En ese sentido, es el primero en sealar y desnudar en nuestro pas- la vinculacin entre relato histrico, estructuracin de una hegemona social y poltica, y un proyecto de nacin. Ms que los usos de la historia o los vericuetos que conlleva la construccin de una hegemona social, su preocupacin es, simplemente, el pas. La pregunta de cmo el relato histrico ha sido una de las principales herramientas de la estructura cultural para impedir el desarrollo de un pensamiento nacional, orienta parte de su razonamiento. La reflexin que se abre en este captulo parte de un repaso conceptual de los vnculos entre relato histrico y Poder, para, desde all, adentrarnos en la mirada jauretcheana sobre la historia y recuperar, finalmente, algunos aspectos de la dimensin epistmica hasta las formas y fines que adopt la poltica de la historia en tiempos de Jauretche. Si bien las polmicas desatadas respecto a estos temas hacen referencia a la historia oficial que ha acompaado la estructuracin de la Argentina moderna y agroexportadora de fines del siglo XIX, nos parece que esas polmicas que Jauretche alent tienen una enorme utilidad y vigencia para pensar la escritura de la historia en estos comienzos del presente siglo. Historia y Poder
El que controla el pasado, controla tambin el futuro. El que controla el presente, controla el pasado. George Orwell. 1984

As como el pasado individual y su conocimiento contribuyen a la conformacin de la personalidad, tambin la memoria social o colectiva es una pieza clave en la conformacin de nuestra identidad como comunidad, porque seala puntos de referencia en el pasado, en los que -como en un espejo- nos miramos. Pero el rememorar y el historiar no son prcticas que puedan realizarse en un laboratorio sin que interfiera algn elemento ajeno a esa elaboracin. El ejercicio del recuerdo no es nunca inocente o neutral; en l inciden una amplia

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gama de fuerzas: intereses sociales, econmicos, polticos o religiosos se involucran directamente en la seleccin de lo que debe recordarse y en qu forma. Porque lo que consideramos nuestro pasado es siempre una seleccin de lo que nos ha sucedido, lo que implica dejar en el olvido gran parte de todo aquello que sucedi. Se trata de una pugna permanente por el significado que el pasado tiene en nuestro presente y, por supuesto, de las implicancias que tiene para el futuro, lo que conforma un movimiento permanente de actualizacin de significados entre las tres dimensiones. El pasado, entonces, puede ser entendido como un campo de batalla, cuyo resultado se traduce en una profusa produccin social que nos cruza cotidianamente. Desde los monumentos a la literatura o el cine, pasando por los relatos orales hasta la historia profesional, fechas claves, la historieta o la produccin televisiva, todo ello conforma lo que se ha dado en llamar lugares de la memoria colectiva, reservorios e instrumentos de transmisin. Estas representaciones configuran una especie de topografa del recuerdo, ya que materializan esa seleccin de todo lo que nuestra comunidad no debe olvidar. Est claro que la imagen del pasado influye directamente en nuestra capacidad de operar sobre la realidad presente; de all que la Historia -como relato del pasado- ha sido y es un instrumento de construccin y mantenimiento de poder. Al hacer referencia a esas lecturas del pasado asociadas al Poder, Hobsbawm habla de pasado social formalizado229 y Raymond Williams, de tradicin.230 Se trata de una lectura del pasado altamente selectiva -como todas-, que constituye una herramienta fortsima para la incorporacin de los sujetos a un orden social, a una hegemona, porque se trata justamente de un proceso deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin cultural e histrica de un orden contemporneo231 que, lejos de ser hermtico, ofrece siempre innumerables fisuras. En efecto, siguiendo a Williams y Hobsbawm, ese proceso selectivo es altamente vulnerable, no slo porque el pasado nunca es recuperado en su totalidad, sino porque el presente que est ratificando esa tradicin puede no satisfacer a los sujetos sociales. El proyecto poltico que esa tradicin ha respaldado puede ponerse en cuestin. De manera que siempre es posible encontrar intersticios por los cuales abrir y significar nuevos espacios, olvidados por la tradicin, que podran implicar, a su vez, nuevas lecturas del presente y la posibilidad

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de otros futuros. En palabras de Williams, es en los puntos vitales de conexin en que se utiliza una versin del pasado con el objeto de ratificar el presente y de indicar las direcciones del futuro, donde una tradicin selectiva es poderosa y vulnerable.232 En otras palabras, los nuevos problemas que plantean permanentemente los renovados presentes son potenciales promotores de una relectura del pasado, conduciendo a nuevas batallas en relacin con l, que podrn traducirse en cuestionamientos o ratificaciones de una hegemona social y poltica. En ese marco de referencia conceptual, estimamos que debe ser colocada la cuestin de la conciencia histrica, la Historia y la disputa en torno a ella. Porque no se trata de una discusin propiamente historiogrfica (aunque no la excluye), sino de un debate que habilitara una mirada distinta sobre nosotros mismos; por lo tanto, tiene un perfil fuertemente poltico. Fortalecerla implicara potenciar la capacidad de dar sentido al mundo que nos rodea, permitiendo miradas crticas y, en definitiva, una mayor comprensin de nuestra realidad. El ejemplo de ms amplio alcance que puede esgrimirse respecto del uso de la historia en la construccin de hegemonas es el de la constitucin de las naciones y las nacionalidades. Aquellos procesos se revelan, en trminos culturales, como la invencin de un pasado y la configuracin de una tradicin. En el caso de la Argentina, Mitre y Sarmiento artfices, entre otros, de la Argentina Moderna, que termin con la lucha facciosa del siglo XIX- no slo intervinieron directamente como militares en la superacin de aquellos conflictos que terminaron con la derrota de un sector o bando, sino que adems escribieron esa historia, marcando -por lo menos, hasta la primera mitad del siglo XXla historiografa argentina. Desde esa perspectiva, obviamente, los que perdieron no slo nunca podran haber ganado sino que, adems, cargaron desde entonces con el estigma de la barbarie. Si Mitre o Sarmiento leyeron a Renn, les cabra el reconocimiento de su argumentacin cuando sealaba, hacia 1882, que el olvido y el error histrico son un factor esencial en la creacin de una Nacin, de modo que el progreso de los estudios histricos es a menudo un peligro para la nacionalidad.233 Si, en general, toda historia y mirada al pasado puede dar muestras de lo que comentamos, Amrica Latina ofrece mltiples ejemplos -muchos de ellos exitosos- de manipulacin e inclusive negacin radical del pasado social. Recordemos aquella generacin

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romntica de mediados del siglo XIX latinoamericano, que Leopoldo Zea llam emancipadores mentales y de la que formaron parte los argentinos Sarmiento y Alberdi; pero tambin Lastarria y Andrs Bello en Chile, Juan Montalvo en Ecuador y Jos Luis Mora en Mxico. Ellos conforman, en conjunto, una generacin que -con estilos diferentesinterpretaban que las guerras de independencia no haban posibilitado salir del atraso y del estancamiento, porque, en realidad, la enfermedad de Hispamrica se llamaba tradicin hispnica y mundo indgena. El pasado los condenaba y los retena en la oscuridad sin poder alcanzar la luz de la "civilizacin", siempre francesa o anglosajona. Paradjicamente, el remedio para tal enfermedad fue la amputacin o un frreo empeo en quitarse una parte de su propio ser, su historia. En su violencia por arrancarse el pasado actuaron como dignos hijos de esa Espaa que se empeaban en negar. La nativa constancia espaola, como dira Andrs Bello, se expres en el mismo afn del hispanoamericano por dejar de ser espaol.234 Pero, en palabras de Macedonio Fernndez, la realidad trabaja en abierta oscuridad y aquel pasado que se empeaban en negar, obstinadamente resista y se haca presente de distintas maneras. Retorna la imagen de Calibn, el irredento. Aquel encorsetamiento y amputacin de la historia y la identidad tena sus enormes fisuras; las crticas a aquellas polticas y proyectos condujeron -en distintos ritmos y profundidades- a movimientos polticos, relecturas histricas y nuevas visiones de futuro. Hasta entonces, Hispanoamrica, si tena historia no era una historia consciente.235 Pues bien, en Argentina, la irrupcin de los movimientos populares especficamente la particular forma en que se construy la democracia, a travs del radicalismo primero y del peronismo despus, cada experiencia a su manera- abri una enorme expectativa de futuro y, por tanto, una casi vertiginosa relectura de la historia nacional, sobre todo en los aos sesenta del siglo XX, que se tradujo en una crtica a esa visin oficial del pasado como al proyecto poltico que sustentaba. De manera que la estructuracin de una tradicin y una hegemona -como se puede advertir- ha asignado, tambin, un destacado uso del olvido, a travs del cual se posibilita la incorporacin de la memoria -y los sujetos- a determinados proyectos polticos e ideolgicos. Nos vuelve aqu aquella dimensin de la conciencia de una

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sociedad como es la conciencia histrica, desde donde puede entenderse tambin el porqu de la produccin histrica que acompaa casi siempre a los movimientos dispuestos a discutir una hegemona poltico-cultural; el revisionismo histrico en la Argentina, por caso. La atinada reflexin de Koselleck nos recuerda, en ese sentido, que a la corta, puede que la historia la hagan los vencedores. Pero a la larga, los aumentos de la comprensin histrica han salido de los vencidos.236 Jauretche no era historiador, pero al ser su preocupacin medular las posibilidades de una poltica nacional y de un pensamiento que la orientara, la historia -como instrumento de hegemona- fue uno de los ejes de sus argumentaciones. La discusin poltica estaba en l permeada por la historia, en la medida en que el relato histrico oficial, hegemnico, tena como objeto consolidar un proyecto de pas que no contemplaba los intereses de las mayoras, para lo cual era fundamental la desconexin propia de la intelligentzia y los ciudadanos con su entorno. Jauretche, entonces, fortaleciendo el relato del llamado revisionismo histrico, se sumerge en la disputa por darle forma a la conciencia histrica de la sociedad de su tiempo. Conciencia que, conceptualmente, resulta siempre de la mirada respecto al presente y al futuro, ya que orienta las preguntas hacia el pasado, moldeando la tradicin o cuestionndola. En este sentido, no parecera viable un pensamiento nacional sin un relato histrico, una comprensin del pasado, desde los problemas claves que han obstaculizado el despliegue de la Nacin. Jauretche y la vitalidad de la historia Tratar de desmenuzar la mirada de Jauretche sobre la historia y el ngulo desde el cual lo hace, nos remite nuevamente a la influencia de ciertos elementos de la tradicin conservadora. La dimensin histricotemporal en la lectura de la realidad tiene un punto de inflexin importante, en la historia de Occidente, con la Revolucin francesa, o, ms bien, con lo que ella provoc en el parlamento ingls. Desde all, surgi el primer y quiz ms feroz ataque moderno al iluminismo y al racionalismo, que predomin en las primeras dcadas de aquella revolucin, sentando las bases de lo que luego se conocer como

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conservadurismo. Lo mencionado en el captulo II -el sealamiento a la insuficiencia y la incapacidad del racionalismo y sus abstracciones para comprender las sociedades- se completa con la percepcin de la historia como principal fuente de conocimientos sobre la sociedad en la que vivimos -mucho ms que las abstracciones derivadas de un razonamiento lgico- y sus posibilidades de transformacin. Robert Nisbet hace referencia a esta vocacin, de la epistemologa conservadora, de pensar desde las coordenadas de tiempo y lugar, recuperando la idea-concepto muy burkeana de que en la tierra no existe el hombre como tal. Yo he visto franceses, italianos, rusos, etc., pero declaro que nunca en mi vida he visto a un hombre, a menos que de hecho exista y sea desconocido para m.237 No existen las personas eso se est diciendo- sino situadas, cultural e histricamente. Las personas no pueden ser pensadas desgajadas del proceso social que las constituy y menos an de la trama temporal de las que son hijas. En esa trama que hilvana el proceso social hay un compromiso entre aqullos que viven, aqullos que estn muertos y aqullos que han de nacer.238 As, el verdadero mtodo histrico est ms all de la simple narracin de historias; es el mtodo para estudiar el presente de tal manera que ponga en evidencia su entramado en el tiempo, su profundidad temporal. Esa aproximacin nos posibilitara dimensionar cun importantes han sido, cun funcionales han resultado y cunta utilidad han reportado las instituciones, los usos sociales y las distintas formas culturales y polticas que, a travs del tiempo, la sociedad va generando y sosteniendo. La historia otorga legitimidad a la existencia y a la poltica. Uno de los pilares a partir del cual el conservadorismo cuestiona el racionalismo e iluminismo es, justamente, ste: el lugar devaluado de la historia en la percepcin de la realidad y -obviamente- en la accin poltica. No es tema de estas cavilaciones, pero quiz sea ste uno de los tpicos por revisar al momento de pensar por qu las fuerzas conservadoras han tenido un xito relativamente mayor, en cuanto al manejo del poder poltico, que las fuerzas revolucionarias o de izquierda. Para un conservador, la historia -la experiencia- aporta la principal fuente de conocimientos en cuanto a lo social y poltico se refiere. En todos los escritos de Jauretche, hay reiteraciones que son casi una obsesin y, justamente, una de ellas es la cuestin de la historia. Una de sus obras la dedica especficamente a ese problema239 y, all, como continuando con la reflexin de Burke o de Chesterton, resalta la

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necesidad del pensar histrico. Desde esta perspectiva, Jauretche sentenciaba que no hay hombres en abstracto; hay hombres ingleses, hombres argentinos...240, y slo pueden ser pensados como fruto de su particular cultura e historia. La vida social y la poltica de las personas estn condicionadas por su historia particular y por la de su sociedad y su proyeccin debera partir de ese conocimiento histrico, es decir, de su experiencia de vida y de las formas de enfrentar las dificultades cotidianas: la cultura. Retomamos, en primer lugar, la perspectiva epistmica, porque develar lo que esconde la historia oficial es la primera preocupacin de Arturo Jauretche. Cul es la lgica, la hermenutica, de esta historia oficial? se es el interrogante central a partir del cual la crtica epistmica se desliza a la historia. Tal como aquellas historias en las que se supona que exista un plan regido por la Divina Providencia, en estas historias que Jauretche cuestiona se ha reemplazado la deidad por ideas (y, nuevamente aqu, el ataque al racionalismo), ideas que cambian constantemente su ropaje y lo mismo se llaman Civilizacin y Progreso que Libertad y Democracia, segn el momento. Jauretche cuestiona la mirada teleolgica sobre la historia, que, a lo largo del tiempo, ha tomado distintas formas. En esa hermenutica, aquellas ideas excluan todo anlisis de la realidad y de las causas sociales y econmicas y de los factores de la cultura, para subordinar sus conclusiones a la premisa previa.241 Jauretche extiende aqu su crtica epistmica a la interpretacin de la historia: Toda la historia oficial de iluministas o no y as hayan empleado el aparato formal de la ciencia histrica al servicio de los supuestos previos que constituyen su caracterstica iluministase basa en la exclusin de la sociedad, de los movimientos de las multitudes, y de la realidad econmicogeogrfica en que se asientan y de la vida cultural propia que representa su continuidad.242 El caso paradigmtico, casi el padre de este esquema o quien le da forma definitiva para que desde all reaparezca de distintas maneras, es Sarmiento. En l, la posicin a priori, el esquema ideolgico en el punto de partida, ciega para ver la realidad por la aplicacin de un mal mtodo cientfico. Sarmiento parte de una premisa falsa, el dilema Civilizacin y Barbarie, Europa y Amrica contrapuestos, lo bueno y lo malo, como en las pelculas yanquis, y de all deduce. En el fondo es el disparate rivadaviano, dejando establecidas las diferencias entre este mediocre personaje y aquel genial aunque desorientado espritu.243 Jauretche reivindica su crtica a esa historiografa desde el lugar

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que se les otorga a las abstracciones y supuestos previos -apelando a Marc Bloch, el historiador francs de los Annales- y seala -a travs de ste- que el problema es que as como la intelectualidad la intelligentzia- interpreta la realidad presente, as tambin piensa la historia. El pecado central est, entonces, en no ver a los sujetos reales que la protagonizan. Las edades son solidarias y la incomprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado, pero inversamente, el pasado puede comprenderse por el presente [...]Qu sentido tendran para nosotros los nombres que usamos para caracterizar los estados del alma desaparecidos, los fondos sociales desvanecidos, si no hubisemos visto antes vivir a los hombres?[...] El erudito que no gusta mirar en torno suyo, los hombres, las cosas, los acontecimientos, merecer quiz, como deca Pirenne, el nombre de un anticuario til. Obrar sabiamente renunciando al de historiador.244 Retomaremos, sobre el final de este estudio, la cuestin de la erudicin y la conciencia histrica, como fruto de este ejercicio de auscultar las consideraciones de Jauretche sobre la historia. Pero nos interesa, aqu, resaltar esta contemporaneidad del historiador, que surge de pensarse en su propio tiempo y hacer historia parado en l. Sin la tensin de esa contemporaneidad, la historia se convierte -para Jauretche- en lo que Huizinga llamaba la historia perfumada245 y Jos Luis Romero, pura erudicin, de escasa utilidad para pensar crticamente la vida y la accin polticas. Comenta Jauretche -siguiendo a pie juntillas a Chesterton- que una de las diferencias entre la poltica realista y la que se despliega desde abstracciones idealistas es, justamente, el conocimiento de la historia. Ese conocimiento nos da el cable a tierra: Para una poltica realista246 la realidad est construida de ayer y de maana; de fines y de medios, de antecedentes y de consecuentes, de causas y concausas. De all la importancia del conocimiento histrico; pero la reconstruccin e interpretacin de la historia no es -para Jauretche- una simple recoleccin de hechos, cual anticuario, ni el sometimiento de los hechos a premisas previas. Ms bien es el manantial que aporta el conocimiento de los elementos con los que ha sido amasada y elaborada la sociedad, como lo est haciendo en ese presente y como podr hacerlo en el futuro. La experiencia y la cultura elaboradas en ese proceso son, entonces, centrales. Porque el conocimiento del pasado es experiencia, es decir, aprendizaje; el elemento tcnico del laboratorio que ahorra la bsqueda puramente emprica, el ensayo permanente, la continua frustracin, el fracaso

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reiterado, mucho ms grave cuando la probeta es precisamente el cuerpo social, el pas y sus hombres. Esa es la funcin de la historia en la qumica de la sociedad y de las naciones.247 Sin la meditacin sobre esa experiencia, traducida en un conjunto intelectual y prctico que ha posibilitado la construccin de nuestro presente, la vida en sociedad sera un constante juego de gallito ciego, aunque quiz con los ms desarrollados argumentos racionales. Slo el conocimiento de la historia nos permite conocer el presente e integrar las partes dispersas de lo social (que, aparentemente, no tienen sentido alguno) en un todo aprehensible.248 Slo ese conocimiento nos posibilitara vislumbrar cunto y qu aspectos de la vida social la sociedad misma est dispuesta a cambiar. La historia, para Jauretche -no lo pretrito de la existencia-, no est cerrada o clausurada. Se trata de un continuo de tiempo abierto, en el que pasado, presente y futuro son historia (...) la poltica es la historia del presente como la historia es la poltica del pasado.249 Para ser ms claros -a riesgo de enturbiar las aguas-: en cualquier accin poltica nos encontramos, primero, con lo que es producto de procesos y acontecimientos anteriores, y segundo, lo que es propio de la situacin en cuanto contiene varias posibilidades de desenvolvimiento, susceptibles de activarse por las prcticas de los sujetos sociales.250 Esa dualidad entre lo producido y aquello por producirse -en los sucesivos presentes- es la historia del presente, es la poltica. En ese mismo sentido, coincidiendo con Jauretche, Jos Luis Romero251 desarrollara -aos despus y desde otra postura ideolgicaun concepto de vida histrica no anclado exclusivamente al pasado. Con el saber de un gran historiador y con una prosa brillante, Romero afirmaba que el concepto de vida histrica incluye tambin la vida histrica viviente, que comienza donde acaba el pasado el pasado de cada presente- y se proyecta en un flujo continuo a lo largo del tiempo an no transcurrido. De manera que el concepto de vida histrica articula tanto el pasado como el futuro, ms la instancia subjetiva identificada en cada instante como presente.252 En esta lnea, si Jauretche, de alguna manera, retoma la perspectiva histrica conservadora para pensar la poltica y la vida social -lo que, ciertamente, lo acerca a la mirada de Burke, sobre todo en la crtica a lo que l llama la intelligentzia-, por otro lado, su espritu innovador y su perspectiva de escribir y pensar para promover una transformacin desde el pensamiento nacional lo alejan de cualquier

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conservadorismo poltico. Llegados hasta aqu, una serie de cuestiones se vuelven centrales en la discusin sobre la historia que Jauretche abre en la dcada del sesenta del siglo pasado, y que nos parece relevante destacar en los comienzos de ste. La construccin de hegemona y el lugar de la lectura y produccin histrica en ese proceso ocupan un lugar privilegiado y hacen del debate una discusin poltica, en tanto que se entiende como una de las puertas para cuestionar un proyecto de pas y pensar en otro distinto. A ello haca referencia Jauretche cuando hablaba de una poltica de la historia. Historia y pensamiento nacional Jauretche realiza una crtica histrica de carcter amplio, que va de la forma en que se ha construido el relato histrico -el lugar de los supuestos previos- hasta la puesta en evidencia y cuestionamiento de una poltica de la historia, que ha sostenido ese relato histrico y un proyecto poltico hegemnico. En primer lugar, no se trata de un problema de historiografa, sino de un problema poltico, porque si fuese simplemente la interpretacin que de la historia hizo un sector, una faccin o un grupo de historiadores, sera una discusin historiogrfica a partir de lo que puede o no ser considerado una desvirtuacin del pasado. La cuestin va ms all, porque se trata de un sistema destinado a mantener esa desvirtuacin y prolongarla en lo sucesivo imponindola para el futuro por la organizacin de la prensa y la enseanza, desde la escuela a la universidad.253 Hay, seala Jauretche, una poltica de la historia en funcin de determinado proyecto que ha requerido que determinado relato sea trasmitido de generacin en generacin, durante un proceso secular, articulando todos los elementos de informacin e instruccin que constituyen la superestructura cultural con sus peridicos, libros, radio, televisin, academias, universidades, enseanza primaria y secundaria, estatuas, nomenclatura de lugares, calles y plazas, almanaques de efemrides y celebraciones.254 Esa poltica de la historia ha inundado el sistema educativo, desde los pasillos de los jardines de infantes hasta la universidad. No poda ser de otra manera, cuando de proyecto poltico se trata. Haba una economa que articulaba -la agroexportadora-, una educacin que

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forjaba los nuevos ciudadanos, un contexto internacional que favoreca el proceso y un pensamiento que, con todo el aparato cultural -con la instrumentacin de la historia en su diestra-, prefiguraba y condicionaba el futuro. Se trata de una poltica que organiza y consolida una visin del pasado, que va ms all de sus fundadores -Mitre, ms precisamenteporque, como bien lo advierte Jauretche, una escuela histrica no puede organizar todo un mecanismo de la prensa, del libro, de la ctedra, de la escuela, de todos los medios de formacin del pensamiento, simplemente obedeciendo el capricho del fundador. Tampoco puede reprimir y silenciar las contradicciones que se originan en su seno, y menos las versiones opuestas que surgen de los que demandan la revisin. Sera pueril creerlo y sobre todo antihistrico.255 Esa poltica de la historia persigue una finalidad bien clara. Apelando nuevamente a Chesterton -va Jauretche-, los hombres y mujeres argentinos carecemos de realismo poltico en la medida que carecemos de conciencia histrica nacional, conciencia de cmo se ha construido la Nacin. As, la finalidad es impedir, a travs de la desfiguracin del pasado, que los argentinos poseamos la tcnica, la aptitud para concebir y realizar una poltica nacional [...], se ha querido que ignoremos cmo se construye una nacin, y cmo se dificulta su formacin autntica, para que ignoremos cmo se la conduce, cmo se construye una poltica de fines nacionales, una poltica nacional.256 Esos fines se hacen evidentes en el propio relato de la historia mitrista. El reemplazo que Jauretche seala en la historia oficial -de ciertas deidades por ideas que cambian constantemente su ropaje- tiene una importancia destacable en la construccin de una hegemona poltica y, por supuesto, con claras consecuencias en las posibilidades de un pensamiento nacional y latinoamericano. Esa historia ha establecido que la finalidad de la emancipacin argentina fue construir determinado rgimen poltico, determinada forma institucional y no ser una nacin, poniendo en el primer trmino lo formal y en el segundo lo sustancial. Es la tnica permanente de la enseanza de nuestra historia257 y, como veremos ms adelante, una prctica del oficio que ha hecho escuela en nuestro pas. Al ser ms importantes las formas institucionales -como la libertad, el libre comercio o la civilizacin- que la Nacin misma, deja de ser tambin repugnante la intromisin de otras naciones para cumplir fines alternativamente libertadores, civilizadores. Y la historia falsificada, en la

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misma medida que contribuye a ocultar y desfigurar la idea de nacin, glorifica a los que subordinaron sta a esos fines particulares y se disciplinaron en el inters extranjero.258 Recordemos la errtica trayectoria de Alberdi259, por ejemplo, pero tambin tantos otros que, en nombre de las actuales formas de la civilizacin, han subordinado los intereses nacionales a esas nuevas expresiones civilizatorias. La propuesta jauretcheana es pensar la historia desde la experiencia y la cultura que aquella gener en su devenir. Tal como lo hemos analizado, si la poltica de un pas es necesariamente la resultante de un conflicto de fuerzas, de medios y de fines [...] la historia es el gran escenario donde esas fuerzas se ponen al descubierto para manejarse a favor o en contra.260 Volviendo a Burke, en sus Reflexiones sobre la revolucin francesa, seala que, normalmente, la voluntad de resistencia y de lucha que emerge en los pueblos es fruto del conocimiento interno de los derechos construidos histricamente o de los instintos de libertad, elaborados lenta e histricamente en el seno del pueblo: stos son los prejuicios o saberes respecto de la religin, la propiedad, la autonoma nacional y los roles de larga tradicin en el orden social. stos, no los derechos abstractos escritos en un papel, son el poder impulsor en las luchas de los pueblos por la libertad. Rescatarlos de la historia, hacer el esfuerzo conectivo con el presente, era, para Jauretche, el esfuerzo que deba desembocar en una poltica distinta, en una poltica nacional. Era el esfuerzo que, segn l, realizaba el revisionismo histrico en los aos sesenta y setenta. Hacia los aos ochenta, Octavio Paz desde otro lugar- haca el mismo reclamo en cuanto a la presencia protagnica del pueblo en la historiografa latinoamericana: Ya es hora de reintroducir en nuestra visin de la historia esa realidad que los antiguos llamaban el genio de los pueblos.261 Jauretche, que escriba con la clara intencin de robustecer una conciencia nacional, insista constantemente en cmo esa poltica de la historia haba contribuido a que los argentinos no pudiramos construir una clara imagen de nosotros mismos. Fue una historia creada desde el proyecto poltico, hija de una prctica poltica, de una concepcin terica de la sociedad en la que pesaba ms el brillo deslumbrante de las ideas que los datos de la realidad [...] un hacer ideolgico desvinculado de los elementos de la realidad,262 es decir, derivada de una forma de comprender el mundo,

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de un ngulo epistmico, que ya hemos revisado. Esa historia es fundamental para la formacin de una falsa inteligencia, la intelligentzia, [...] y era necesario complementar la desvinculacin del pensamiento argentino con la realidad, cuidando de impedir a travs de la historia todo contacto con el pasado real autntico263. El objetivo entonces: que los argentinos tuviesen una idea irreal del pas y de s mismos.264 El anlisis sobre esa poltica de la historia se combina aqu con una suerte de toponimia de la memoria: la toponimia ha sido alterada para que el paisaje geogrfico no coincida con el paisaje histrico, contribuyendo a esa sensacin de irrealidad, de cosa estratosfrica y sin contacto siquiera con lo telrico, entre el pasado y el presente que caracteriza la historia que se ensea a nuestros escolares y se difunde oficialmente y da esa sensacin de convencional, de artificiosidad, que deshumaniza nuestra historia y la hace odiosa,265 como dice Jorge Luis Borges al calificar la historia latinoamericana. La transformacin de la toponimia hace que la nominacin no provenga de la tradicin sino del decreto y as la narracin se desvincula del paisaje como los protagonistas de la sociedad a la que pertenecan.266 Costo y necesidad de la revuelta revisionista El relato histrico mitrista -que consolid, desde la cultura, un proyecto poltico de largo alcance y quiz uno de los ms serios que haya tenido el pas- tuvo su contrarrelato al poco tiempo de andar. Un liberal, colaborador de Sarmiento y admirador de Mitre, Adolfo Saldas, investigando el federalismo argentino -puntualmente la poca de Juan Manuel de Rosas- tiene acceso a documentos que Mitre no haba revisado y ve una historia distinta que lo entusiasma, por lo que pone en evidencia que la lucha entre el federalismo y el unitarismo no es la de la barbarie contra la civilizacin. Pero esa revelacin le traer enormes problemas con su maestro, Bartolom Mitre, a quien enviar su primer libro sobre la historia de la confederacin argentina. Vaya regalo el que le haca Saldas! La respuesta no se hizo esperar y sa es -quizs- la partida de nacimiento de lo que luego se denomin revisionismo histrico. En la edicin del 19 de octubre de 1887, La Nacin reproduce la carta en la que Mitre contesta a Saldas. Dice Jauretche con respecto a ella: La reprimenda de Mitre a su descarriado discpulo es apocalptica. En

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sntesis, lo de Rosas es cosa juzgada y no hay nada que hacer. La condenacin de Rosas es definitiva.267 No se trataba de un texto rosista. Saldas era un liberal que, inclusive, condenaba muchas cuestiones de aquel perodo, pero haba puesto en evidencia documentacin que revelaba otra historia. Eso fue suficiente para que su libro fuera una hereja. Saldas edit su texto268 por medios propios en Pars, no fue comentado en los medios culturales argentinos y las ediciones posteriores fueron hechas en Uruguay, Mxico o Madrid. La estructura oficial de la cultura argentina lo haba condenado. Retomando el problema, los primeros historiadores revisionistas tuvieron, como bien observa Jauretche, sus ventajas y sus dificultades. Dentro de las primeras, cabe destacar que todava vivan personas que haban protagonizado hechos claves de nuestra historia, que estaban siendo trastocados y distorsionados, o inclusive falsificados, por lo cual eran una fuente directa de informacin, no slo por su memoria sino tambin merced a sus documentos.269 Pero, por otro lado, no resultaba fcil hacer algo con ese nuevo relato, ante una estructura cultural claramente ordenada en torno a un proyecto poltico. Cuestionar el relato mitrista era cuestionar el proyecto y, muchas veces, no se estaba dispuesto a pagar el costo que ello implicaba. As, los historiadores revisionistas tuvieron que unir a su capacidad investigadora para penetrar en la oscuridad y ocultacin organizadas, una gran conducta, porque debieron afrontar el sistema de la intelligentzia que as premia con el prestigio y la difusin a los serviles de la falsificacin, castiga con el anonimato o la injuria al verdadero historiador.270 Aquella tarea historiogrfica podra haber quedado slo en el debate profesional, en una discusin entre historiadores que podra saldarse con la edicin de algunos libros o quedarse simplemente en la definicin de escuelas. Es decir, esas nuevas miradas de la historia, relectura de documentos y descubrimiento de otros que haban permanecido ocultos, pudieron quedar acumulados como se juntan los materiales en un baldo para una construccin futura, o podran ser como esos esqueletos de hormign fros y desnudos, que en nuestra ciudad refieren la historia de los consorcios de propiedad horizontal fracasados,271 sin un esfuerzo conectivo con la forma que tomaba la hegemona poltica a la que haba servido siempre esa tradicin histrica. As, la tarea que

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cumpli la escuela revisionista [...] corra el peligro de quedarse, aun en la verdad, como una simple revalorizacin de la historia como ancdota, en una reivindicacin de los hroes y en una destruccin simplemente iconoclasta y sobre todo en presentar la historia como un hecho del pasado, sin articulacin con el presente y el futuro. Pudo limitarse a ser tambin una melanclica recordacin de frustraciones y una romntica evocacin de vencidos.272 Es ese esfuerzo conectivo el que -como veremos ms adelante- hace de la historia una herramienta poltica. De otra manera, la revisin histrica habra sido un hecho de justicia pero no la contribucin necesaria para poner la historia al servicio de la poltica nacional.273 Lo que sostiene Jauretche, en este sentido, es que la revisin de la historia viene a aportar profundidad temporal un respaldo en el tiempo, una genealoga- a una conciencia nacional respecto del presente, sin la cual no hay poltica nacional posible. Deca entonces: Slvese el revisionismo del peligro de que, buscando las races lejanas del pas, se prescinda de las ms inmediatas.274 Pero el debate no termina all. Jauretche analiza lo que llama dialctica del revisionismo histrico, haciendo referencia al proceso de relectura permanente de la historia. Porque, luego de esos primeros tiempos de revisionismo y una vez que se ha ganado en el terreno de la polmica -para 1970, Jauretche vea irreversible el proceso poltico y social y, por tanto, irreversible la cada en desgracia del relato mitrista-, la tarea revisionista deja de ser la destruccin de la historia falsificada y obliga al historiador a apartarse de la posicin necesariamente polmica, negativa, de la etapa anterior. Necesita objetivarse para una polmica, desde la historia ya cierta que debe interpretar.275 La idea es que, una vez que se ha construido un proyecto poltico distinto -verdadera derrota del relato histrico oficial-, la discusin y la polmica se trasladen al interior del campo historiogrfico. Para entonces, la nueva tarea sera discutir los hechos en su real encarnadura y en sus implicancias ciertas; se han creado otras condiciones y por eso es til, y ms que til necesario, que concurran a la comn labor hombres de distintas procedencias y formacin intelectual [porque] el peligro ms grande que acecha al revisionismo sera el de crear otros santos de cera y otros diablos, si se estancara en una simple revalorizacin de ancdotas y de hombres.276 Aqu, Jauretche, desde el ngulo de la poltica, coincide con la mirada con que algunos historiadores acadmicos han cuestionado el revisionismo como una prctica de desvestir santos para

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vestir otros. Aunque relativamente cierto, esto es para don Arturo- slo un momento de la lucha poltica en el campo historiogrfico. Hay, en las notas y libros de Jauretche de los aos sesenta y setenta, un relativo optimismo -ciertamente justificado- respecto al triunfo del revisionismo histrico ante la historia mitrista o liberal. La oxigenacin de utopas y la renovacin intelectual de fines de los sesenta hacan previsible la consolidacin definitiva de un pensamiento nacional y de una poltica del mismo signo. No obstante, las dificultades eran tan amplias y robustas como la esperanza y las fuerzas renovadoras. Porque, si el golpe de 1955 inicia lo que podra llamarse la larga agona de la Argentina peronista -como desafortunadamente lo calific Halpern Donghi-, el proceso iniciado en 1976 y completado con el menemismo a partir de 1989 ha significado la definitiva muerte de un proyecto nacional, por tanto, la derrota poltica de una lectura contrahegemnica de la historia, y un golpe muy duro para el pensamiento nacional. La historiografa que se elabora en los aos de democracia es -en cuanto a su aporte a la conciencia nacional- una historiografa boba al igual que esa inicial democracia-, juicio que puede molestar, pero sobre el cual algo abonamos a continuacin, como resultado de una recuperacin de la mirada de Jauretche por parte de quienes hemos vivido las ltimas dcadas del siglo XX vinculados, de alguna manera, a las distintas formas de hacer poltica tanto como a la escritura de la historia. Historia, historiadores y poltica El tpico sobre el que gira el anlisis de Jauretche respecto a la historia es su vinculacin con la poltica y el aporte que ella hace para develar realidades o para ocultarlas. Pues bien, este estudio fue hecho desde la historia como disciplina, por lo que no podemos dejar de dar nuestra opinin sobre la forma actual en que los historiadores se vinculan con la poltica. Creemos que la Historia como disciplina, cuyo objeto es el pasado -con su prole de buceadores de archivos-, puede y debe volver a tener un papel ms protagnico en un dilogo interdisciplinar, con el objeto de potenciar realidades presentes y generar un pensamiento autnomo, nacional y latinoamericano. En ese sentido, la escritura de la

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historia debe darse la libertad de reconectarse con la construccin de la historia misma y -utilizando el bagaje que le aporta el oficio- contribuir, en forma explcita, a la toma de posicin frente a la realidad contempornea que -en nuestro caso- sigue signada por un cuadro profundo de dependencia econmica y cultural. En general, sostenemos, hay un desentendimiento de los historiadores acadmicos ante las exigencias del presente y ello pone en evidencia la necesidad de transformar la escritura de la historia en algo ms til para la sociedad. No es novedad el hecho de que, en el campo historiogrfico, haya una enorme resistencia a invertir tiempo, esfuerzo y conocimiento en el anlisis de esa franja del pasado operante en forma evidente sobre nuestro presente. Porque, en ese caso, el anlisis histrico deja de ser una actividad de acadmicos para ser un auxiliar de la actividad poltica y la Academia nunca ha querido nadar en esas aguas. Esa resistencia muchas veces se expresa enmascarada bajo la ecuanimidad y seriedad del historiador; es decir, bajo los ropajes de las exigencias del oficio que requiere cierta distancia temporal -lo que, en parte, es verdad- para emitir juicios ms ntegros y profundos respecto a los procesos sociales. He all, se afirma, la enorme dificultad para escribir historia del presente, para comprender el sentido de los acontecimientos contemporneos cuando stos todava no han revelado todas sus consecuencias y, por lo tanto, se desconoce an su significacin; el oficio nos sujeta a lo dado y no a lo inacabado. Es obvio [dice Habermas] que solo los cientficos ntegros que insisten en la diferencia entre la perspectiva del observador y la del participante pueden ser fiables como expertos.277 No obstante, puede que esa historia del presente, que involucra a nuestras vidas, no cumpla con todas las exigencias de la historia seria, por llamarla de alguna manera; pero por ms que a los "cientficos ntegros" no les parezca correcto, igualmente se realiza, esa historia se escribe. No la hacen los historiadores o cientficos ntegros, la confeccionan los periodistas, los abogados, la militancia en sus distintos niveles y formas, los polticos de todo pelaje, los medios de comunicacin, pero no deja de hacerse, de ninguna manera deja de hacerse, porque es una necesidad de la accin social y poltica. Es obvio que, a esta altura de nuestro anlisis, ya no miramos el conjunto de la produccin histrica, ms bien nos preocupa aqulla que

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est dispuesta o pueda tener como horizonte y principal motivacin de su escritura la construccin de conocimiento para dar cuenta del momento histrico en que vivimos y, en suma, de la lgica de poder en que estamos inmersos. De esta forma, se nos develara la existencia de las realidades que se ocultan o disfrazan, para poder potenciarlas. Ciertamente, este tipo de escrituras de la historia -de uso poltico- bien sabemos que ha sido usada y realizada muchas veces con distintos fines. Como dice Hobsbawm, es esencial que los historiadores recuerden esto. Las cosechas de nuestros campos pueden acabar convertidas en alguna versin del opio de los pueblos.278 Pues bien, a pesar de ello -y de la tan defendida profesionalidad- no se deja de recurrir a la historia para pensar nuestro presente. Sugerimos, en este sentido, que el historiador, mucho ms que cualquier periodista o abogado aficionado a las cosas y libros viejos, posee un arsenal tcnico -aportado por el ejercicio de su disciplina y la crtica de sus pares- mucho ms robusto al momento de deconstruir o desenmascarar realidades que se instalan casi como mitos. Donde estn los obstculos, para la historiografa acadmica? Tanto el superior tribunal de la historia (la exigencia emprica de la prueba, la fuente histrica) como la crtica y el debate entre los pares, son elementos que no deberan plantear ninguna dificultad para que el historiador tome partido ante la realidad o, recordando a Marx, no se disponga meramente a interpretar el tiempo pasado sino tambin a transformar su mundo presente. Aventurndonos a suponer lo que pasa con los historiadores, podramos sealar la persistencia de viejos problemas, como lo es la evidente pervivencia de ciertos criterios positivistas respecto a aquello "objetivable" en la disciplina; es decir, aquello capaz de ser considerado aspticamente, sin las "impurezas" propias de la valoracin que convierten el discurso histrico en "opinin".279 Ello configura un problema que, ciertamente, ha suscitado ya innumerables debates, que no han mellado su vitalidad y actualidad. Otra cuestin que no queremos dejar pasar respecto a este tpico es la falta de creatividad para generar categoras hijas de nuestro proceso histrico y no del proceso europeo. Como lo seala Chakrabarty historiador indio-: si los historiadores del tercer mundo sienten la necesidad de hacer referencia a trabajos de historia europea; los historiadores de Europa no sienten nada similar...ellos producen su trabajo ignorando relativamente las

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historias del resto del mundo y esto no parece afectar la calidad de su trabajo. Este es un gesto que, sin embargo, nosotros no podemos devolver. Ni siquiera podemos permitirnos una igualdad o simetra de ignorancia en este nivel sin correr el riesgo de parecer como fuera de moda o anticuados.280 Nos reencontramos, aqu -esta vez desde el anlisis y la crtica histrica-, con el problema de la colonialidad del saber, porque la Historia, como relato del pasado, como parte de las ciencias sociales, no escapa al colonialismo que las impregna. sta es una de las dimensiones tericas ms profundas de nuestro sometimiento estructural, a partir del cual pareciera que -como bien lo sealan los llamados estudios subalternosslo Europa es tericamente conocible (es decir, en el nivel de las categoras fundamentales que dan forma al pensamiento histrico); todas las otras historias son cuestiones para una investigacin emprica que encarna sobre un esqueleto terico que es sustancialmente Europa.281 Europa, entonces, pareciera ser el sujeto tericamente soberano para escribir la historia de Kenia o de Argentina. Colonialismo que est, inclusive, detrs de aquellos que han pensado en hacer una historia ms comprometida, desde abajo, rescatando las voces olvidadas del pueblo, ya que lo hacen desde esos marcos tericos del sujeto soberano. E.P. Thompson y los debates del marxismo ingls son los padres de esa historiografa.282 Estos problemas son bien profundos y exceden el presente estudio. Preferimos, sin restar importancia a esas dimensiones, hacer referencia a un modus operandi, a una forma de actuar y a toda una serie de ritos y prcticas que, si en gran medida condicionan la produccin histrica, implican tambin la construccin de una forma muy especial de plantearse la existencia, absolutamente desgajada de utopas y alejada de cualquier tipo de responsabilidad pblica, reducida a lo profesional, donde -por decirlo de alguna manera- la lucha por el poder en la sociedad y su transformacin, como preocupacin, ha sido reemplazada por la disputa dentro de la corporacin profesional.

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Historiar indisciplinadamente
Qu seguro era el universo de mis libros! Qu exacto el orden de mi biblioteca, sublime escudo de ideas donde crees que el caos de la tierra no te alcanza! Pero de qu sirven la belleza y la justicia encerrados en cdices y estanteras? Este es el mundo y aqu nos quiere l! Fray Santiago283 Tengo por delante dos caminos: hacerme hombre de letras o hacer letras para los hombres. Homero Manzi 284

Los prrafos anteriores van dirigidos a pensar la posibilidad de que el historiador -y la historia como escritura- abran un espacio en el necesario esfuerzo que deben emprender las ciencias sociales para la comprensin y transformacin de la realidad y, por lo tanto, en la generacin de futuros mejores y posibles. Las ideas y debates de Jauretche nos han motivado para volver sobre este tema del lugar y el aporte a la vida poltica que hacen los historiadores. Porque, justamente, es el movimiento revisionista de los aos sesenta el que dej sentada una muy importante experiencia, que -como nunca antes, quizs- ha hecho grandes aportes a la conciencia histrica de la sociedad argentina. Esos historiadores -qu duda cabe- tuvieron una enorme incidencia en las formas de interpretar la sociedad y las dimensiones de futuro que desde ella se generaban, a tal punto que la discusin poltica estaba siempre impregnada de historia. Tal vez por eso mismo, esa corriente fue condenada -desde la Academia- con tanta virulencia como incapacidad para emular la eficacia poltica de aquellos escritores revisionistas.285 Volver a pensar, como historiadores, desde el plano poltico dimensin que reivindicamos por la urgencia de futuro que supone y no desde un pragmatismo sin horizontes- significa una nueva forma de enfrentarse con la realidad, a partir de asumir, justamente, que el historiador con un esfuerzo conectivo explcito con su presentecondiciona y modifica su realidad al interpretar el pasado. Como seala

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Spivak: Percibir la conciencia de esta manera es situar al historiador en una posicin de compromiso irreductible.286 Aventuramos, entonces, que la escasa importancia de la revisin del pasado reciente en los debates acadmicos, como el precario anlisis histrico-poltico del presente, salvo raras excepciones, corresponde al reinado de una determinada forma de entender la historia, de pensar al historiador en su funcin social, de asumir -pasivamente- la acelerada profesionalizacin que el oficio ha desarrollado, inhibindonos, por lo tanto, como sujetos activos. Se podra decir que cambiar esa situacin implicara riesgos, es indudable, pero creemos que se puede. El camino se abre si el historiador se dispone a salir de su encierro de claustro y a tomar distancia de la seguridad que le otorga el ser un "exclusivo" analista del pasado, esperando a que la sociedad lo habilite para un mayor compromiso o -para ser ms directos- que un socilogo o un periodista lo convoque para escribir el captulo histrico de su libro. Alumbrar y aventurar sobre lo que somos y podemos ser, desde la historia, implicara romper ese "bloqueo" que impone la lgica corporativa acadmica hacia espacios ms inestables e inseguros y donde nuestros juicios y valoraciones puedan ser criticados o impugnados. Quizs, a los historiadores, el anlisis sobre los tiempos pretritos nos otorga demasiada seguridad como para enfrentar esa toma de distancia hacia una reflexin ms actual y operante. Al reflexionar sobre el oficio, Duby se pregunta: ... si tener gusto por la historia, ponerse a 'hacer historia' no ser un sntoma de neurosis. Porqu elegimos esta forma de evasin? Para aqul que elige la historia, la salida se realiza por introversin, por hundimiento en las races. Se repliega, protegido, encerrado [en sus fuentes y archivos]. 287 Se tratara, entonces, de redoblar esfuerzos para salir del "refugio", romper un pensamiento y una actitud profesional cristalizada disciplinarmente, y de saber reconocer los espacios e intersticios para volver a conectar la escritura de la historia con las realidades de nuestras comunidades. Restablecer los puentes, volver al mundo. No hay una puerta con un camino sealizado, con cuatro carriles y pantallas a la manera de las nuevas carreteras inteligentes. Ms bien es un camino donde lo ms seguro es que aumenten nuestros problemas, no seamos muy comprendidos y no tengamos mucha compaa, pero dejarnos contaminar por la realidad, indisciplinarnos dentro de la disciplina es una senda que -con premura- los historiadores debemos comenzar a recorrer. Nos vienen a la memoria aquellos Hombres Sensibles -cuya

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nostalgia los lleva a recordar permanentemente viejas hazaas, inclusive las que no realizaron- y la cofrada de los Amigos del Olvido, que, rechazando el recuerdo y amando el futuro, pasan largas jornadas comentando amores y aventuras que todava no tuvieron.288 Volver a la historia podra no ser una fuga a lo ya vivido o a lo aorado, sino simplemente aventurarnos en una explcita conexin con el presente, forzando los continentes de la actual profesionalizacin. Sera asociarnos nuevamente con la esperanza.
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Hobsbawm, Eric. The Social function of de Past: some questions. Past and Present n 55. 1972. Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Edit. Pennsula, 1980. Barcelona, 1980. 231 Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Op. Cit.. 232 Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Op. Cit.. 233 Citado por Mabel Moraa. (Im) pertinencia de la memoria histrica en Amrica Latina. En Memoria colectiva y polticas de olvido: Argentina y Uruguay, 1970-1990. Adriana Bergero y Fernando Reati (Comp.). Edit. Beatriz Viterbo. Buenos Aires, 1997. 234 Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al positivismo. Edicin del Colegio de Mxico. Mxico, 1975. 235 Zea, Leopoldo. Op. Cit. 236 Citado por Hobsbawm, Eric. El Presente como Historia. En Pensar la Historia. Edit. Crtica. Barcelona, 1998. 237 Nisbet, Robert. Op. Cit. 238 Burke, Edmund. Op.Cit. 239 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo Histrico. Op. Cit.. 240 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 241 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 242 Jauretche, Arturo. Poltica nacional..... Op. cit. 243 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 244 Bloch, Marc. Citado por Jauretche en Poltica nacional y revisionismo Op. Cit. 245 Huizinga, Johan. El concepto de la historia y otros ensayos. FCE. Mxico, 1946. 246 Debemos aclarar que Jauretche distingue a la poltica realista de lo que hoy llamaramos real politik o -para Jauretche- la chapucera de los practicones. Justamente la ausencia de conocimiento histrico es la que nos deja en manos de las abstracciones idealistas o de esa chapucera sin destino. Poltica nacional y Revisionismo... Op. Cit. 247 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo... Op. Cit. 248 Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo... Op. Cit. 249 Jauretche, Arturo. Poltica nacional.... Op. Cit. Citando a a George Winter 250 Zemelman, Hugo. De la Historia a la poltica: la experiencia de Amrica Latina. Edit. S.XXI y Biblioteca de las Naciones Unidas. Mxico, 1989. 251 Recordemos que Jos Luis Romero no solo era un historiador acadmico -de la intelligentzia, dira don Arturo- sino que adems fue interventor de la UBA en la dictadura militar de 1955, que derroc al Peronismo. 252 Romero, Jos Luis. La vida histrica. Op. Cit. 253 Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit. 254 Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit. 255 Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.

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Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit. Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit. 258 Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit. 259 Apoya el bloqueo y la invasin de la marina francesa e inglesa, en 1838, puesto que la Nacin no puede oponerse al avance del libre comercio vertebrador de la civilizacin. En sus ltimos escritos har manifiesto su arrepentimiento. 260 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 261 Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Seix Barral. Buenos Aires, 1990 262 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op.Cit. 263 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op.Cit. 264 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 265 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 266 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 267 DAdri, Norberto. El revisionismo histrico, su historiografa. En Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 268 Historia de Rosas y su poca. Luego se reeditar bajo el nombre de Historia de la Confederacin Argentina, de tres tomos. 269 Los documentos a los que accede Saldas, por ejemplo, son precisamente los que le presta la hija de Juan Manuel Rosas. 270 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 271 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 272 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 273 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 274 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 275 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 276 Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit. 277 Habermas, Jrgen. Goldhagen y el uso pblico de la historia: porqu el premio Democracia para Daniel Goldhagen. En Los alemanes, el holocausto y la conciencia colectiva: el debate Goldhagen. Comp. de Federico Finchelstein. EUDEBA. Buenos Aires, 1999. 278 Hobsbawm, Eric. Sobre la historia. Crtica. Barcelona, 1998. 279 Hay indudablemente excepciones que representan notables esfuerzos por superar esta situacin. En ese sentido quisiramos destacar a la reciente produccin de Luis Alberto Romero con su Breve Historia de la Argentina Contempornea y otros escritos, como tambin sus esfuerzos por transformar la enseanza de la historia y, sobre todo, ms recientemente los trabajos de Felipe Pigna. 280 Chakrabarty, Dipesh. La poscolonialidad y el artilugio de la historia: Quin habla en nombre de los pasados indios? En Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Walter Mignolo (Comp.) Ediciones del SignoDUKE University. Agosto de 2001. 281 Chakrabarty, Dipesh. Op. cit. 282 Zermeo, Guillermo. La cultura moderna de la historia: una aproximacin terica e historiogrfica. El Colegio de Mxico. Diciembre de 2002. 283 Fray Santiago, personaje central de la pelcula venezolana Jeric, de Luis Alberto Lamata. Frase dicha en medio de la selva, rodeado de salvajes americanos, en el contexto de la conquista espaola. 284 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. 285 Halpern Donghi. Ensayos de historiografa. Ed. de El Cielo por Asalto. Buenos Aires, 1996. All Halpern desdea la lo que l califica como visin decadentista de la historia argentina, propia del revisionismo. 286 Citado por Guillermo Zermeo. La cultura moderna de la historia: una aproximacin terica
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e historiogrfica. El Colegio de Mxico. Diciembre de 2002. Mxico. 287 Duby, Georges. Dilogo sobre la Historia. Conversaciones con Guy Lardreau. Alianza. Madrid, 1988 288 Dolina, Alejandro. Crnicas del ngel Gris. Planeta. Buenos Aires, 1989.

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La economa en el taller de forja

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Sin visin poltica no se ve el problema econmico, porque la poltica es a las dems actividades de la sociedad lo que la filosofa a las ciencias: la visin general y unificante que contiene las respuestas ltimas, si las hay. Arturo Jauretche

De la misma manera que los ensayos polticos, de crtica a la cultura y a la prctica intelectual nos sirven para poner en evidencia un modo de pensar, en el mismo sentido tratamos de operar con el razonamiento econmico de Arturo Jauretche. En esa lnea, pretendemos trazar los grandes ejes sobre los cuales gir su mirada sobre la economa argentina, tratando de completar el rescate conceptual y epistmico que hemos comenzado a delinear en los primeros captulos del presente estudio, por lo cual trataremos de evitar la discusin tcnica y coyuntural, tratando de superar el qu pens para seguir abordando el cmo lo pens. Es preciso prevenir -sobre todo a aquellos que siendo economistas no han tenido el gusto de leer a Jauretche- que no hay en estos textos desarrollo matemtico alguno ni una abundante referencia a clsicos de la economa. Se trata de una reflexin conceptual sobre la economa del pas que parte del ensayo poltico, desde el cual pretende influir y transformar la realidad. No obstante, Jauretche -junto con Scalabrini Ortiz, en los aos treintacomienzan una construccin de ideas a las cuales la ciencia social latinoamericana llegar recin en los aos cincuenta y sesenta, con la Comisin Econmica Para Amrica Latina (CEPAL) conducida por Ral Prebisch: y lo que ms tarde se conocera como la teora de la dependencia.

La coyuntura dispara Los textos que sirven de base a estos anlisis sobre la perspectiva econmica de nuestro autor tienen una coyuntura: los planes econmicos de los gobiernos dictatoriales y semi-democrticos que suceden al Peronismo -luego de 1955-, fundamentalmente la dictadura autodenominada Revolucin Libertadora, el gobierno de

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Arturo Frondizi (19581962) y el de Jos Mara Guido. Jauretche dispara sus dardos hacia la reestructuracin de la economa argentina que favoreca a las grandes empresas multinacionales, al desmantelamiento de los instrumentos que el Estado haba utilizado para conducir la economa en la dcada peronista y a la incapacidad de los economistas liberales para pensar y hacer posible una economa con sentido nacional. Hay -en el fondo de la discusin coyuntural- un reclamo hacia los militares y los partidos que derrocaron a Pern (desde el radicalismo hasta el Partido Comunista), que posibilitaron la aplicacin de una economa ajena a las potencialidades de la Nacin o claramente segadoras de ellas: Es inexplicable que confundieran lo poltico circunstancial [su oposicin a Pern] con lo poltico permanente [] Cmo fue posible que convirtieran una revolucin contra Pern en una revolucin contra el pas?289 Sacaba, as, la discusin de la falsa disyuntiva peronismoantiperonismo, exigiendo pasar por encima de las designaciones circunstanciales y plantearse los problemas nacionales como problemas nacionales.290 En estos textos, Jauretche intenta una ciclpea tarea, remando contra una gran maquinaria cultural y poltica: la de desenmascarar tanto la estrategia discursiva y su trasfondo como a los verdaderos beneficiarios del proceso econmico de entonces. A partir de ello, don Arturo avanza tambin con una mirada retrospectiva hacia la economa peronista, tratando de hacer un balance en funcin de la autonoma nacional, generando as una discusin en cuanto al significado de aquellas polticas. Al primero que Jauretche deja al descubierto es a Ral Prebisch. Recordemos que el referente de la CEPAL fue el asesor econmico de la dictadura que derroc a Juan Domingo Pern. A l, la Revolucin Libertadora le encarg la elaboracin de un informe y de un plan econmico, que podra, o no, ser adoptado por el gobierno. Esta colaboracin suele ser un rengln no mencionado cuando se habla de Ral Prebisch, como tampoco su desempeo como economista en los gobiernos de la llamada dcada infame, junto a Federico Pinedo. Y suele, justamente, no ser mencionado porque produjo un informe que negaba todo lo que antes haba sostenido, y un Plan que es la negacin de todas sus tesis para Amrica Latina en la CEPAL, tanto las anteriores a su actuacin como asesor del gobierno de la Revolucin Libertadora como las que ha producido en aos sucesivos.291 Eso no era desconocido para quienes

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habran contratado a Prebisch, saban que su informe y sus propuestas no conduciran -a pesar de la lgica- a una evaluacin sesuda del keynesianismo peronista. La reputacin deba disimular -a travs de una condena tcnica o la vieja tctica de echarle la culpa al finado-292 los intereses bien claros que se beneficiaban con el libreempresismo que se promova, con el ingreso al FMI y al Club de Pars y con la renuncia al bilateralismo. Prebisch, en sus documentos posteriores al diagnstico del Informe preliminar, propona, en resumidas cuentas, un severo control monetario, la reduccin del empleo en el sector pblico, una mayor racionalidad en las empresas del Estado y un sustancial recorte del gasto pblico. En estas recomendaciones, estaba ms presente el economista de la Dcada Infame que el director de la CEPAL. Con aquellos militares de 1955, se iniciaba lo que desde entonces sera comn, al decir de un peronista que comenz a ser perseguido en el segundo gobierno de Pern: si el gobernante es lego en economa, puede ocurrir que el experto en este arte le introduzca un programa poltico en sus planes, programa que entonces el estadista sigue a ciegas, convirtindose en gobernante gobernado sin que l mismo lo sospeche.293 Era indudable que el desmantelamiento de los resortes econmicos que haba estructurado el Peronismo tendera a beneficiar a aquellos sectores que haban sido desplazados antes de la Revolucin Libertadora, pero tambin era claro para Jauretche -y para nosotrosque el objeto era desprestigiar un importante ensayo de economa nacional que se haba concretado -no sin problemas y limitaciones- en aquellos diez ao, y que ciertamente dejaran su impronta en la conciencia poltica de los argentinos. Por ejemplo, se hablaba del Instituto Argentino Para el Intercambio (IAPI) instrumento estatal de centralizacin del comercio exterior y clave para la industrializacin- pero no era para desprestigiar a los que negociaron con el IAPI, sino para imposibilitar la permanencia o existencia de instituciones de ese tipo, de defensa de la produccin nacional.294 El desengao de Jauretche con Arturo Frondizi tambin fue un importante motivador para sus textos econmicos. Haba promovido, desde el llano poltico y desde la prensa, el frente que llevara a Frondizi al gobierno, pero la gestin de ste fue el reverso de todo lo que se haba programado. Sus escritos fueron lapidarios en un tiempo poltico cada vez ms convulsionado, que fue, adems, el marco de ese desencuentro intelectual -al menos, penoso, para las posibilidades de un

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pensamiento autnomo, especficamente en el plano de lo econmico-, el que se produjo entre Jauretche y Prebisch, porque -aunque no se conocieron personalmente- sus ideas tenan mucho en comn. Quiz el segundo haya llevado su autonoma intelectual (o su antiperonismo) demasiado lejos, al punto de contrariar lo que pensaba en economa y dar su respaldo a una dictadura; y, seguramente, el primero era demasiado vehemente en la defensa de lo nacional. La historia tendra sus vueltas y, aos ms tarde, Prebisch escribi, en su clsico Hacia una dinmica del desarrollo latinoamericano, un prlogo que lo acercaba enormemente a Jauretche y a las posiciones nacionales, aunque quizs nunca lo hubiera admitido. Dira Jauretche respecto a ese texto: La actitud de Prebisch es un acto de honradez que lo autoriza a seguir adelante, pero auguraba que no le iba a ser fcil con esas ideas, la prensa no lo favorecera. Est condenado [sentenci], la estructura cultural que respalda las polticas econmicas dejar de promocionarlo. Cerca de 1970, el economista e historiador Jorge Sbato le trajo a don Arturo, de Europa -donde se haba reunido con Prebisch- el ltimo libro de ste, Transformacin y desarrollo. La gran tarea de Amrica Latina, con una dedicatoria: A Arturo Jauretche, mi enemigo no correspondido, en prueba de consideracin personal.295 Una atencin y un reconocimiento merecidos. No obstante, aparecieron, luego, ediciones de Hacia una dinmica... sin su prlogo; obviamente, Jauretche no dej pasar por alto aquella omisin y lo coment socarronamente. Para l, Prebisch nuevamente optaba, y mal. De todas maneras, el ex director de la CEPAL, podra ser colocado dentro de lo que llamaramos consenso jauretcheano, en cuanto a la necesidad de realizar un abordaje sistmico de los diversos planos de la realidad econmica y social [...] y el tratamiento de los problemas en perspectiva histrica,296 identificando fases del desarrollo y de los problemas que, de alguna manera, perduran. La incapacidad burguesa como problema nacional
Hubo un da en que la historia nos dio la oportunidad de ser un pas con gloria o un granero colonial. Pero falt la grandeza de tener buena visin. Por tapados de visn y perfumes de Pars, quisieron de este pas hacer la pequea Europa gaucho, indio y negro a quemarropa, fueron borrados de aqu. San Jauretche. Los Piojos297

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En la medida en que la visin totalizadora o sistmica de Jauretche parte de una lectura histrica, es de esperar -si consideramos este particular ngulo- que pensara la economa desde un reconocimiento de las limitaciones y potencialidades del pas, desde el cuadro de situacin concreto en que se encontr en cada etapa de su historia y no desde una pretendida transformacin hacia un cuadro utpico de sociedad, ya fuera socialista u otro, que habra implicado un esfuerzo por colocar la realidad en algn marco terico ms o menos rgido. De esta manera, nunca pens que Argentina -por sus caractersticas econmicas, culturales, sociales, pero tambin por una cuestin de geopoltica- pudiera desarrollar otra economa que no fuera capitalista. Ahora bien, ello implica un lugar preeminente para quienes extraen la mayor ganancia y, de alguna manera, conducen el proceso de acumulacin. Ese sector social se encontr -en reiteradas oportunidades, segn Jauretche- ante una alternativa vital, que se definira de distinta manera, segn se confundiera o no desarrollo capitalista con internacionalismo liberal. Entenderlo de esta ltima manera -cuestin sobre la que volveremos ms adelante- posibilit la consolidacin de un capitalismo dependiente y, en ello, incidi tanto el colonialismo cultural, la lgica de la ganancia fcil y las presiones internacionales de turno como la falta de una perspectiva nacional de estas burguesas. En su visin de la coyuntura, esta cuestin est presente en la medida en que su anlisis del presente es siempre histrico; de all la necesidad de actualizar constantemente el pasado, para aprender con sus experiencias.298 Jauretche describe, entonces, lo que caracteriza como los tres fracasos de la burguesa en Argentina y este comportamiento histrico-estructural, como uno de los problemas centrales de la economa nacional. El primer fracaso de la burguesa argentina se habra producido con la cada de Juan Manuel de Rosas, en 1852, con la batalla de Caseros. Al ao del triunfo de Justo Jos de Urquiza, se rene la Asamblea Constituyente para debatir y sancionar una constitucin nacional. Los constituyentes del 1853 buscaron su inspiracin en las instituciones de los Estados Unidos, y hay aqu que preguntarse por qu se quedaron en las apariencias jurdicas y eludieron la imitacin prctica. No entendieron la naturaleza profunda del debate entre Hamilton y Jefferson, o la entendieron y vendieron despus a las generaciones argentinas, desde la Universidad, desde el libro y desde la prensa, una interpretacin superficial y formulista?299 Lo que est marcando Jauretche es que aquel enfrenta-

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miento que no vieron -o no quisieron ver, en su esencia- era el del liberalismo ortodoxo, que implicaba aferrarse a la divisin internacional del trabajo, con el liberalismo nacional, que construy a los Estados Unidos, siguiendo a economistas como Carey, Ingersoll o List. Cul es el origen de esta ceguera? O, como se preguntaba Jauretche: Fueron traidores o chicatos? De alguna manera, este planteo est formulado en los captulos anteriores, tanto en el referido al ngulo epistmico como en el que se ocupa del colonialismo cultural. Desde los tiempos inmediatos a la emancipacin nacional, se instal la urgencia por hacer el pas no segn lo determinan sus races como se hace el rbol hasta la copa-, sino segn un modelo a trasplantar. Quisieron realizar Europa en Amrica y todo lo que Europa les ofreca era vlido; y sin valor lo que surga de la realidad.300 Se trat, en definitiva, de un proyecto de pas que se fue construyendo con una poltica demogrfica -la promocin de la migracin masiva-, educativa y cultural -para nacionalizar al gringo y civilizar al gaucho- e inclusive territorial; que si bien cre las condiciones del capitalismo, impidi que ste sea de carcter nacional al ponerlo en indefensin frente a la economa imperial301 inglesa. Y a medida que ese proyecto se desplegaba exitosamente, ms difcil era elaborar un proyecto alternativo. A mayor prosperidad de la economa exclusivamente agropecuaria, mayor dificultad para fundar una economa nacional integrada. As quedaron excluidas las posibilidades del desarrollo de una poltica liberal nacional por la rpida expansin de una poltica liberal internacional.302 No caben dudas de que, en ese proceso, las presiones internacionales, sobre todo inglesas, han sido fundamentales, como lo dice el historiador britnico H.S. Ferns: La sociedad urbana y mercantil que surgi despus de la cada de Rosas hubiese podido seguir el camino de EE.UU., despus de la guerra civil, si no hubiese existido una presin extranjera a favor de los terratenientes.303 El segundo fracaso de la burguesa argentina se produce con la gran expansin agropecuaria hacia los aos ochenta del siglo XIX. Dentro del roquismo, hay una serie de polticos e intelectuales -como Vicente Fidel Lpez, Roque Senz Pea, Estanislao Zeballos, Nicasio Oroo y Carlos Pellegrini, entre otros- que comienzan a ver la posibilidad de un cambio econmico. Deca Pellegrini: No hay en el mundo un solo estadista serio que sea librecambista en el sentido que aqu entienden esa teora. Hoy todas las naciones son proteccionistas y dir algo

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ms: siempre lo han sido, y tienen fatalmente que serlo para mantener su importancia econmica y poltica. El proteccionismo puede hacerse prctica de muchas maneras, de las cuales las leyes de aduanas son slo una, aunque sin duda la ms eficaz, la ms generalizada y la ms importante. Es necesario que en la Repblica se trabaje y se produzca algo ms que pasto.304 Pero -como aquella conciencia industrialista que habra surgido en los aos setenta del mismo siglo y que dio lugar a los debates sobre proteccionismo y librecambio-305 esas posturas se iran desvaneciendo, en la medida en que aumentaban los ndices de exportacin de carnes y lanas. En efecto, la expansin de la exportacin y del negocio de la carne estaba comenzando su hora ms gloriosa. A un precio muy bajo, se abandon toda posibilidad de una poltica distinta, que virara hacia un capitalismo autnomo. La fortalecida burguesa portea asumi su rol conductor, su hegemona. Poda hacerlo de distintas maneras, en un caso slo le bastaba asumir su papel como burguesa ilustrndose con el ejemplo de sus congneres contemporneos de los EE.UU. y de Alemania. Y, sin embargo, no lo cumple [de esa manera]; por el contrario, absorbe en sus filas a los polticos y pensadores que pudieron ser sus mentores, los incorpora a sus intereses y los somete a las pautas de su status imponindoles, junto con su falta de visin histrica, la subordinacin a los intereses extranjeros que la dirigen.306 Se trata de una actitud hacia el pas que tiene profundas races histricas, que se traduce en la estructuracin de una economa dependiente, como fruto de las opciones de un sector social peleado con su contexto, con el mismo contexto que le daba riqueza y que le posibilitaba el acceso a la cultura europea: Carga sobre la espalda de esa burguesa argentina el complejo de inferioridad antiindgena, antiespaol y anticatlico, y en lugar de ser como la yanqui, ella misma, prefiere ser imitadora de la alta clase europea307 en lo formal. El modelo agroexportador comienza a ver sus lmites hacia 1914, con la primera guerra europea; habr, luego, coyunturas favorables que darn la imagen de que todo sigue igual; pero esa imagen es ms difcil de mantener luego de la crisis de 1929. En esta interpretacin de la historia econmica argentina en torno a las opciones estratgicas de la burguesa argentina, el tercer fracaso est relacionado con la renuncia a una poltica nacional de carcter claramente industrialista. La vieja burguesa terrateniente, que haba hegemonizado la economa durante el siglo XIX y parte del XX,

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haba pasado ya a un segundo plano, por cuanto la sustitucin de importaciones se aceleraba con el Peronismo, desde 1945. Y, al calor de dicho proceso de industrializacin, surgi un nuevo tipo de ricos, que provena de las clases medias o, inclusive, de los trabajadores manuales. Naciente burguesa que recorri el mismo camino que los propietarios de la tierra, pero con minscula.308 Poco a poco -durante esos diez aos de los primeros gobiernos peronistas-, esa burguesa se fue distanciando del proceso que le daba sustento material, para terminar apoyando el golpe contra Pern y el desmantelamiento de las polticas que le haban posibilitado su ascenso. As lo sintetiza Jauretche: se volvi contra la entrada del pas al capitalismo y creyendo hacerse seores rurales se hicieron anticapitalistas. Porque esta es la paradoja de nuestro proceso histrico. La clase que posee el capital en la Argentina es anticapitalista, es contraria al desarrollo capitalista que alterara la estructura en que reposa su poder de renta. Y sigamos con la paradoja. La nica fuerza capitalista fue el proletariado.309 Para Jauretche, hay factores sociales, culturales y econmicos que estn detrs de esta prdida de rumbo. Bajo la presin de una superestructura cultural que slo da las satisfacciones complementarias del xito social segn los cnones de la vieja clase, [la burguesa] busc vidamente la figuracin, el prestigio y el buen tono. No lo fue a buscar, como los modelos propuestos lo haban hecho, a Pars o a Londres. Crey encontrarla en la boite de lujo, en los departamentos de Barrio Norte, en los clubes supuestamente aristocrticos, y malbarat su posicin burguesa a cambio de una simulada situacin social. No quiso ser guaranga, como corresponde a la burguesa en ascenso, y fue tilinga, como corresponde a una imitacin de una aristocracia. Eso la hizo incapaz de elaborar su propio ideario en correspondencia con la transformacin que se operaba en el pas, hasta el punto que los trabajadores tuvieron ms clara conciencia del papel que le tocaba jugar a esa clase.310 Retornan, entonces, aquellas ideas que Carlos Vilas desarrollar, mucho ms tarde, respecto al populismo latinoamericano y sus problemas para lograr el respaldo de la burguesa industrial: Es innegable que por ms que las intenciones del populismo no fueran a reemplazar el principio burgus de autoridad por alguna especie de control obrero o popular, sus proyectos de redefinicin del sistema tradicional fueron excesivos para la sensibilidad de clase y para los hbitos polticos de las

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fracciones emergentes de la burguesa industrial. Las propias caractersticas estructurales de stas las hacan particularmente recelosas de los designios reformistas del populismo.311 Es Jauretche con otro lenguaje. De hecho, siguiendo con el mismo razonamiento, si algo hubo en que, francamente, fracas el Peronismo, fue en su pretensin de consolidar una burguesa de carcter nacional. Se trataba, en verdad, de un sector social que no slo careca de ese sentido nacional, sino tambin de una clara falta de conciencia histrica respecto a lo que significaba un desarrollo capitalista: Quieren el capitalismo sin las implicaciones sociales del capitalismo. No comprenden que el gremialismo y el poder poltico de las masas obreras son inseparables del desarrollo que postulan. Quieren el capitalismo en la estructura social de la estancia; quieren la tecnificacin y el obrero capacitado, pero lo quieren en patas y sin salario digno; quieren un mercado amplio para sus productos, pero no se resignan a retribuir el trabajo de modo que el mercado tenga poder de compra.312 As, esta burguesa en ascenso, que Jauretche llam medio pelo, como los propietarios de la tierra en su oportunidad, perdi el rumbo.313 Retomaremos esta cuestin ms adelante, cuando avancemos en el anlisis de la crisis que gener el neoliberalismo hacia principios del presente siglo en la Argentina, porque, ciertamente, uno de los problemas cruciales para elaborar una alternativa productiva an hoysigue siendo la existencia de una burguesa tan voraz como incapaz de elaborar un proyecto sustentable, para ella misma y para la economa nacional en su conjunto. Historia, economa y voluntad nacional Visto detenidamente, hay una serie de conceptos y ejes que orientan las respuestas coyunturales de Jauretche y que, efectivamente, pueden ser tomadas como ese hilo conductor que dan un aire de familia a su anlisis y a su forma de pensar. El esfuerzo de esta recuperacin est en discernir el qu se pens del cmo, de manera de actualizar esa perspectiva y enriquecer la lectura de la Argentina actual. La crtica de Jauretche a la economa argentina, si parte de pensar el pas real, busca permanentemente un respaldo en la historia nacional como en la experiencia general del occidente capitalista. Se

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detiene especficamente en aquellos pases industrializados que, sin haber protagonizado la primera Revolucin Industrial, lograron superar a Inglaterra y cuyo ejemplo se nos muestra pero a costa de seleccionar y ocultar gran parte de su historia. La revisin del pasado, nuevamente, tiene entonces el objeto de desandar todos esos senderos hasta encontrar las rutas principales perdidas, para que desde all podamos ver los verdaderos caminos que hemos perdido.314 Analizando el sistema econmico internacional y el discurso de la ortodoxia liberal que lo domina, seala Jauretche que lo que se quiere mantener es, precisamente, no una divisin internacional del trabajo segn la naturaleza, que sera lo liberal, sino la divisin internacional del trabajo segn una estructura imperial del mundo.315 Para decirlo de otra manera, si en el mercado internacional confluyen los pases ricos y pobres, no es un mbito que por naturaleza sea equilibrado. Ese mercado internacional refleja -toma la forma que proyectan- las relaciones de poder entre el centro y la periferia. Slo con la fuerza y el poder de los medios de comunicacin y la estructura cultural a su servicio, puede hacerse creer que hay all algo natural y equilibrado. De manera que no se trata de discusiones doctrinarias con respecto al liberalismo, sino de intereses nacionales concretos en pugna en el mercado internacional, cuyas relaciones de poder se estructuran de tal manera que no se quiere la intervencin poltica de los gobiernos de los Estados en retraso para que corrijan esa estructura antiliberal.316 La revisin histrica respalda la perspectiva jauretcheana cuando pone en evidencia que en verdad hubo, al menos, dos liberalismos: el internacional colonizante y el nacional independentista. En el apogeo del liberalismo y la formacin del capitalismo, ste daba para cortar dos trajes: norteamericanos y alemanes cortaron el traje del capitalismo nacional, adaptando la tijera que aqu los cipayos usaron tal como vena de afuera y de ah la dependencia.317 La historia de EE.UU. y de Alemania se proyecta, entonces, como una trinchera desde la cual don Arturo da cuenta de la incapacidad y la reiterada frustracin de la burguesa argentina, as como de la necesidad de un Estado ms fuerte en su capacidad orientadora del proceso econmico. La historia de esos pases nos ha sido machacada, durante gran parte del siglo XX y con un fuerte sesgo racista, como ejemplo de lo que ramos incapaces de realizar, ocultndonos claramente la particular forma en que all desembarc el

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liberalismo. Charles Carey (1793-1879) y Friedrich List (1789-1846) eran los economistas que fundamentaban, por entonces, aquella especial perspectiva de un liberalismo que se redefina a partir de los intereses nacionales. Porque List era liberal, pero haba descubierto la trampa que era confundir las ideas liberales con un sistema econmico internacional. Era tambin capitalista; pero generaba el capitalismo alemn.318 La intervencin del Estado ante las demandas de libertad de comercio fue, en ese sentido, fundamental. List planteaba -en la primera mitad del siglo XIX- que el librecambio en el sistema econmico internacional podra funcionar para Inglaterra, que era la potencia industrial del mundo, pero no en EE.UU. o en Alemania, porque la competencia britnica trabara su desarrollo imponiendo sus productos ms baratos y de mejor calidad. Defender el librecambio era promover un sistema en el cual haba una fbrica mundial -Inglaterra- y el resto del mundo enviaba all sus materias primas. Adam Smith era, para List -ahora en boca de Jauretche-, un conquistador ms poderoso que Napolen, porque con las ideas y a la sombra de la libertad de comercio [...] creaba la indefensin de los pases en estadios menos evolucionados frente a los que estaban en etapas ms avanzadas de desarrollo industrial.319 List era el hereje frente a una estructuracin del discurso econmico, que por sus caractersticas hoy llamaramos pensamiento nico. Se trataba, justamente, de desarrollos liberales y capitalistas para los norteamericanos o los alemanes, es decir, nacionales, no un capitalismo para los ingleses como, sin explicitarlo, implicaba la adopcin de un liberalismo ortodoxo, basado en las ricardianas ventajas comparativas. De manera que un pas que atravesara por sus etapas iniciales de industrializacin deba proteger su industria a costa de que inicialmente fuera ms cara, ya que la consolidacin de la industria nacional hara sus productos ms baratos. Prebisch, tiempo despus, dira algo parecido respecto a la libertad en el comercio internacional: En los mercados internacionales las economas dbiles no colaboran, se subordinan. Otro elemento fundamental en el planteo de List era el carcter nacional y cultural de la economa, lo que ciertamente se contrapona con el internacionalismo liberal. No se trataba, entonces, de condiciones materiales, simplemente, sino de la combinacin de pensamiento autnomo y voluntad poltica. Alemania era el msero pas del que habla Voltaire; el campo de batalla de franceses, suecos, austracos y espaoles [...] los

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factores materiales de la grandeza alemana haban estado siempre all, slo se pusieron en marcha cuando el pensamiento y la voluntad nacional se articularon para ponerlos a su servicio [...]. Conviene recordarlo a los que creen que slo los factores materiales determinan la historia y subestiman el pensamiento y la voluntad que puede hacer una msera dependencia de un pas rico, y una metrpoli de un pas pobre en recursos materiales.320 La recuperacin conceptual La revisin histrica y la perspectiva totalizadora de la cultura y la poltica orientadas a la economa, nos conducen hacia la piedra angular de la percepcin de Jauretche, la clave para su recuperacin conceptual. Hay un punto de partida que es central, desde el cual se estructura su argumentacin: la Nacin. Pero no la nacin a secas, sin ms, sino -y sobre todo- la voluntad poltica de construir una Nacin soberana: Es fundamental recordar que no hay poltica econmica nacional sin poltica internacional soberana. No hay poltica econmica separada de la poltica internacional y de la social, porque la poltica nacional es una y no la informa una tcnica sino un espritu, una voluntad nacional que no puede traducirse de distinta manera en materia de soberana poltica y en materia de soberana econmica. No es un vano slogan circunstancial el que unifica en un solo mandato soberana poltica, independencia econmica y justicia social.321 All no hay contradiccin, al menos para Jauretche, con ser liberal, aunque, indudablemente, sin una perspectiva nacional de la cultura y la poltica, el liberalismo es sinnimo de dependencia y empobrecimiento. En esa nocin de que el pas tiene que desarrollarse dentro de s y para s, se relativizan cuestiones que muchas veces se revisten de dicotomas tericas propias de la economa: proteccionismo librecambio; intervencionismoleyes naturales de la economa e, inclusive, la corrupcin. La inflacin, por ejemplo, efectivamente haba existido en la Argentina anterior a 1955; ms an, se la haba impulsado deliberadamente, pero como era deliberada no haba escapado al control de los mecanismos de gobierno. Era, como en aquellas polticas keynesianas, un instrumento de la expansin de la economa. Las argumentaciones antiinflacionarias de los planes econmicos posteriores a 1955 tuvieron el oculto objeto de desmantelar justamente los mecanismos que ponan en

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manos del Estado la orientacin de nuestra economa para trasladarla a los viejos monopolios.322 Esa misma centralidad de la Nacin se mantiene, incluso, en su interpretacin del problema de la corrupcin. Dir Jauretche: En los imperios la moral nacional cubre la moral domstica.323 Es decir que el gran problema de la corrupcin en nuestro pas no es su existencia misma, ya que ella, en mayor o menor medida, es parte de todo desarrollo capitalista; el drama, que se traduce en exclusin social, es que los grandes hechos delictivos son negociados que tienen como principal damnificado a los intereses nacionales. Esta perspectiva orienta en otro sentido la ruidosa denuncia teida de moralina, que domina muchas veces las campaas electorales, dejando de lado los robos ms sustanciosos que afectan el desarrollo del pas. De lo anterior, puede abstraerse, tambin, un horizonte conceptual en Jauretche, que, aunque no est explicitado, rige su pensamiento y sus ideales, manifestndose, omnipresente, en toda su obra. Su horizonte, al menos en lo que podemos percibir en estos textos, es la construccin de la nacin socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. Puede resultar algo difuso -aunque las utopas no se precisan demasiado-; no obstante, es una clave que permite a Jauretche analizar la historia del pas y su presente, ms all de los colores partidarios. La voluntad de una poltica nacional organiza y despliega, en todos los planos de la economa, un trpode conceptual que orienta las respuestas coyunturales de Jauretche: Nacin, Estado y dependencia. Es, para nosotros, muy importante esta cuestin, por cuanto Jauretche no legitima o valida su argumentacin como objetiva a partir de su contrastacin con una estructura terica, marxismo o liberalismo, por citar algunas. La realidad es pensada y "tironeada" por ese horizonte conceptual, pero sin un cuadro terico fijo que lo ate a una interpretacin. sta siempre se somete -y por eso es siempre una interpretacin abierta- a las viabilidades de la prctica poltica, a la circunstancia y a los actores sociales en juego. Economa y ngulo espistmico Tal como venimos analizando, la crtica de Jauretche sobre la economa argentina, el problema epistmico, propiamente de colocacin

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ante la realidad a conocer y modificar, se reinstala con toda su dimensin poltica. Se trata, nuevamente, de la exigencia de un pensamiento concreto, parado en las circunstancias concretas del pas, echado en el suelo dira Kusch. Como si apelara a la idea de que el desarrollo econmico est basado en el cultural,324 Jauretche piensa que un pensar colonial no puede generar una economa autnoma, porque todo lo que constituye dominacin y colonialismo cultural tiene como fin la dominacin econmica. Ms an, la discusin econmica es el campo donde las zonceras son ms frecuentes porque constituyen la finalidad ltima de todas.325 La estructuracin de una economa dependiente de largo plazo requiere de una estrategia de colonizacin cultural que, como tierra frtil, permita que florezcan polticas econmicas, contrarias a los intereses nacionales y, a la vez, aceptadas con total naturalidad. En palabras de Jauretche, la colonizacin pedaggica hace posible la perduracin del vasallaje haciendo pasar por doctrinas del pas las doctrinas convenientes al pas o pases dominantes. De tal manera, los sectores dirigentes, as preparados, son fatalmente los agentes de difusin de los intereses extranacionales, unas veces conscientemente y otras tambin como vctimas de esa pedagoga.326 Retomando lo hasta ahora desarrollado, una cuestin que se pone en evidencia en el pensamiento de Jauretche es la necesidad de una visin de la economa, desde la poltica y en forma total, como un sistema. Lo cual est, en general, ausente en la visin de los economistas que no piensan desde la poltica, ya que para ello es necesaria una visin total, de que generalmente el tcnico y el productor carecen, en la misma medida que sus conocimientos se han profundizado en su especialidad. El rbol no les deja ver el bosque, y este es un bosque abigarrado, confuso, donde se han preocupado de borrar los senderos y caminos. Toda nuestra educacin y toda la publicidad estn organizadas para eso, para que no podamos reconocer los caminos generales y nos perdamos en los senderos [...] sin visin poltica no se ve el problema econmico.327 En este sentido, si miramos nuestras actuales clases polticas, es bien evidente su sometimiento a los tecncratas y la renuncia de la poltica en funcin de ello, como tambin la incapacidad de gran parte de los economistas que sustituyen el sentido comn por frmulas hechas de las ideas importadas, sin tener en cuenta a quin sirven, e hijas de qu circunstancias son,328 profundizando as los problemas que arrastra el pas, bsicamente el de su dependencia.

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El problema de la postura epistmica se refiere a que todo principio general y abstracto de poltica econmica, o de cualquier orden, est condicionado por la realidad de cada pas y por la circunstancia. Esto que parece tan sencillo de comprender se ha pasado por alto -inconsciente o maliciosamente- en la historia econmica argentina, cada vez que se presentaban determinadas polticas como los modelos a seguir. Cada etapa de Argentina tuvo su mito. La Argentina agroexportadora tena a Francia, en lo cultural, y a Inglaterra, en lo econmico; la de la segunda posgruerra y los aos sesenta, al milagro alemn y al japons; la actual etapa neoliberal, a la poltica norteamericana o simplemente -en una mirada ms regional- el modelo chileno. Si Jauretche viene con esta cuestin desde los aos treinta, Prebisch -ms all de la distancia poltica y personal con don Arturo- la explicita en 1963: Yo crea en todo aquello que los libros clsicos de los grandes centros me haban enseado [...] era tan grande la contradiccin entre la realidad y la interpretacin terica elaborada en los grandes centros, que la interpretacin no solo resultaba inoperante cuando se llevaba a la prctica, sino tambin contraproducente.329 La cuestin del posicionamiento -el desde dnde pensamos- puede comenzar a resolverse partiendo de una actitud cautelosa ante las realidades abstractas y su contraste con las concretas y de cada circunstancia. Las teoras y analogismos que hacen similares a distintas realidades, continentes y pases deberan someterse a esas aguas de lo concreto. Como razonaba Jauretche cuando se hablaba respecto del milagro alemn y de nuestra incapacidad para imitarlos: Para reproducir aqu el milagro alemn [nuestro pas] tendra que reproducir, junto con las condiciones adversas creadas por la destruccin de la guerra, las condiciones favorables que Alemania contena para la poltica que ha realizado.330 Lo que queremos resaltar es que la doble desconexin que mencionamos en captulos anteriores atraviesa como todo problema epistmico- toda la lectura de lo real, pero, en economa, adquiere una dimensin catastrfica por sus consecuencias sociales. Un problema tan antiguo y tan vigente que -siguiendo el estilo jauretcheano- no slo hace posible que, por recomendacin de un mdico, dos enfermos intercambien sus recetas y tomen los mismos medicamentos -con todas las argumentaciones tericas sobre la ventaja de ello- sino que, adems, esos pacientes comiencen a agonizar, pero, eso s, cientficamente. Nadie se beneficia con

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ello; nadie excepto el mdico, que no slo est arreglado con los laboratorios sino que, adems, jams tomara esa medicacin ante los mismos sntomas.331 Esta crtica epistmica, aunque desde otra perspectiva, es de alguna manera lo que ha argumentado Hugo Zemelman al revisar crticamente las consecuencias de las polticas econmicas en Amrica Latina, haciendo referencia a la ahistoricidad o al formalismo de ciertas teorizaciones y a la determinacin por stas de las opciones estratgicas para dichas polticas. En esta lnea, su aporte resulta sustancioso: Las teoras existentes no siempre explican lo que requiere ser explicado, porque no se han explicitado las condiciones de validez de las mismas. Una teora econmica que describe exitosamente un sistema econmico particular, puede generalizarse con igual xito para describir otro sistema econmico?332 Claro que no. Esto ha tenido como resultado la aplicacin de polticas econmicas que hacen de la Argentina una oportunidad para pases del primer mundo, pero no para los argentinos. Porque -en trminos de Jauretche- impulsar polticas econmicas desde esa perspectiva es como hacer las compras en el almacn, con el Manual de hacer compras escrito por el almacenero, aunque lleno de tecnicismos y frmulas mgicas, que cuanto ms oscuras, resultan ms paquetas para la intelligentzia de tilingos que hace del esoterismo la base de su prestigio.333 Finalmente, podramos decir que, a grandes rasgos, Jauretche dibuja los lineamientos bsicos de lo que, en los aos sesenta del siglo XX, ser un consenso en el pensamiento econmico latinoamericano. Ese consenso parte de la bsqueda de respuestas fundadas en una visin arraigada en la realidad propia, no subordinada a los enfoques convencionales, teniendo como objetivo el desarrollo social y la ampliacin de la capacidad de Amrica Latina de decidir su propio destino.334 En efecto, ya hemos visto algunas aproximaciones -slo algunas- con el mismo Prebisch, pero tambin las hay con otros pensadores, economistas y ensayistas de los aos sesenta, que si bien tienen una clara base econmica en sus saberes, son parte de una corriente de produccin de conocimiento autnomo. As como Jauretche planteaba, a mediados de los cincuenta, que el pas debe desarrollarse para s y dentro de s,335 otros autores como Jorge Sbato promovan la innovacin endgena respecto al simple trasplante de conocimientos importados, poniendo as en marcha un pensamiento que aumentara el componente domstico de

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las tecnologas y componentes perifricos de los proyectos, para avanzar, luego, en el dominio de los ncleos crticos del conocimiento.336 Por otro lado, la mirada de Jauretche sobre la economa se acerca a intelectuales de tradiciones diversas, como los que abren en las ciencias sociales las discusiones sobre la dependencia. Ese debate -y la forma de promover un desarrollo autnomo de los pases latinoamericanos- tiene un origen y una temporalidad distintas del desarrollo del pensamiento nacional. Sabemos que, en gran parte, es una reaccin en los mbitos cientficos ante la teora del desarrollo, que alcanz su punto ms radical (y, al mismo tiempo, ms divulgado) en la obra de W.W. Rostov, que, como lo seala Dos Santos, tal vez haya sido una de las intervenciones ms violentas y brutales de la ideologa en el campo cientfico.337 Ese texto del consultor de la CIA popularizaba la idea de que el atraso de los pases subdesarrollados se explicaba por los obstculos existentes en los mismos a su pleno desarrollo o modernizacin.338 En nuestro pas, la crtica a esa visin eurocntrica vino primero del lado de la poltica y del nacionalismo popular; los escritos de FORJA, de Scalabrini y los de Jauretche dan testimonio de ello. Esas lecturas nacionales y antiimperialistas -que vienen de los aos treinta- tendrn, en los aos sesenta, una aproximacin no slo a los planteos cepalinos, sino tambin al marxismo latinoamericano que dar lugar a la teora de la dependencia. Jauretche, en ese sentido, comparte plenamente ideas centrales de los dependentistas, como que el subdesarrollo est conectado de manera estrecha con la expansin de los pases industrializados, o que la dependencia no es solamente un fenmeno externo sino que se manifiesta tambin en diferentes formas en la estructura interna.339 Excede nuestro estudio hacer un cruce entre el pensamiento del nacionalismo popular y antiimperialista argentino -tarea de recuperacin y sistematizacin que todava est pendiente- con el horizonte cepalino y la teora de la dependencia. Esto no quiere decir que hayan estado ausentes del lxico poltico o de los debates intelectuales de los ltimos aos, de ninguna manera. Estas corrientes de pensamiento fueron en los ltimas tres dcadas- muy criticadas por la dirigencia poltica -convertida al neoliberalismo- como por una intelectualidad que, en verdad, se par ms en los planteos tericos que en la historia misma, en la medida en que la dictadura militar y sus consecuencias -como principal herramienta para imponer un modelo-

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ha sido persistentemente subvalorada. Cabe todava la pregunta: esas teoras eran sustancialmente inconsistentes o fueron derrotadas por el poder de las armas y el imperialismo? Vale aqu reiterar lo que hemos sealado en la introduccin al presente estudio: el balance histrico de la dcada del sesenta est oscurecido por su final: el terrorismo de estado y sus secuelas. Ese eplogo fue tan duro, traspas tantos lmites y sus heridas estn todava tan abiertas, que poco nos hemos permitido reflexionar sobre los problemas que -respecto a la produccin de ideas y de pensamiento- aquella experiencia nos ha legado. Ms an, ese final descalific, muchas veces, tal bsqueda. Esto cabe tambin para lo que se pens respecto a las teoras econmicas en los aos sesenta. Podemos decirlo con la fuerza de la historia: fue la inconsistencia del planteo econmico lo que termin con la experiencia del Peronismo en los 70? Acaso fue la debilidad conceptual de la perspectiva econmica de la Unidad Popular chilena, lo que est detrs de su fracaso en 1973? Lo comentado nos seala una tarea pendiente que se hace imperiosa, con la realidad que nos dejan estos ltimos treinta aos de modelo neoliberal. En efecto, el estilo de insercin internacional adoptado, en extremo nocivo para las sociedades latinoamericanas, el debilitamiento de los Estados nacionales y, por tanto, la creciente incapacidad para dar forma a nuestro destino como Nacin autnoma, hace urgente esa recuperacin conceptual y, sobre todo, su traduccin a una estrategia poltica. Las ideas que vienen del nacionalismo popular, como las que derivan del estructuralismo o de la teora de la dependencia, tienen un potencial terico que debera explotarse si queremos cambiar el paradigma desde donde pensar nuestras economas e impulsar polticas de desarrollo autnomo y sustentable.340 Paraso neoliberal y pensamiento nacional
- Escuche Seor Durito, unas palabras necesito, para esta disertacin sobre liberalismo. - Escudero analfabeto, que no sabe nada de esto, como buen plebeyo sabr que no hay remedio, en esta globalizacin, todos los globos se revientan. El Seor Durito, Len Gieco.

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La Argentina fue modelada por tres grandes proyectos que ordenaron la sociedad en funcin de un horizonte. De alguna manera, hemos hablado de ellos al referirnos a lo que Jauretche llamaba los tres fracasos de la burguesa. Una caracterstica en comn de estos proyectos fue la centralidad que adquira el Estado como asignador de recursos en funcin de las prioridades propias de cada modelo. Ya fuera la creacin de una infraestructura para la agroexportacin o la transferencia de ingresos de esa actividad a la industria, el Estado era la herramienta clave. Pues bien, si el Peronismo se nos present como un proceso revolucionario341 que fractur la historia argentina del siglo XX y que, de una u otra manera, instal una cultura poltica, slo otra revolucin pudo terminar con esa larga agona de la Argentina peronista. Nos referimos a los gobiernos de Menem, que tuvieron su preparacin en la ltima dictadura militar que comenz en 1976 y termin en 1983. En efecto, consideramos que la dictadura inici un proceso revolucionario, en un sentido inverso al del Peronismo, que instal un nuevo modelo econmico -en este caso, ya no basado en la produccin industrial, sino en la renta financiera- que transform fuertemente la sociedad y la cultura poltica. Este proceso habra sido imposible sin el apoyo de la burguesa argentina, alentada por la represin sindical que se instalaba y por el recorte de salarios que se propona; Jauretche, que falleci en 1974, se habra referido a dicho proceso, seguramente, como el cuarto fracaso. Esa revolucin reaccionaria, que tena entre sus objetivos terminar el modelo que, en cierta forma, haba permitido estructurar una de las economas ms robustas de Amrica Latina y con mayor cobertura social, necesit del terrorismo de Estado, la implantacin del miedo y la impugnacin del pensamiento nacional para hacer que su propuesta fuese irreversible. Sus principales caractersticas fueron el endeudamiento creciente del Estado, la profundizacin de la dependencia con EEUU, una redistribucin del ingreso adversa a los asalariados, la apertura comercial y financiera, y polticas antiinflacionarias basadas en la sobrevaluacin de la moneda nacional, medidas todas que sirvieron para terminar con el modelo productivo de la segunda posguerra, pero no para establecer uno nuevo; de all la naturaleza parasitaria y perversa de la actual estructura econmica argentina. La brutal represin (19761983), y los golpes

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hiperinflacionarios (19891991), en la primera etapa de la transicin, con la presidencia de Ral Alfonsn, desarticularon la sociedad y dejaron un pas devastado, sobre el cual se volc una poltica basada en las privatizaciones, las grandes transferencias financieras, los sobornos y el ajuste fiscal eterno en la dcada menemista de los noventa. Las consecuencias fueron profundas, tanto que, en trminos polticos, se hablaba del fin de la Argentina, de disgregacin nacional y de un Estado que no slo se haba achicado, sino debilitado y desarticulado y que, por lo tanto, estaba incapacitado para detener ese proceso de autodestruccin. Lo ms evidente era la prdida casi total de soberana; la liquidacin indiscriminada de las empresas pblicas fue parte de esa desarticulacin y debilitamiento. No es habitual ni cientficamente aceptable hablar de los ndices econmicos de la derrota, pero los nmeros de la economa argentina de fines de siglo XX son eso, la expresin matemtica de una derrota poltica, la de mediados de los setenta. El PBI por habitante (a precios constantes) era en 2002 inferior en 12% al existente en 1975; la desocupacin abierta, que en 1976 era del 4,5% de la poblacin econmicamente activa, en 2003 lleg al 23%; el sector industrial en 1976 generaba el 31,7 % del PBI y en 2000 el 16,1%; segn el Instituto Nacional de Estadstica y Censos, en octubre de 2002 haba 19,7 millones de pobres (el 57,5% de la poblacin total), de los cuales 9,4 millones eran indigentes.342 De todas maneras, hay que ver que la miseria e indigencia abrazan tambin a los asalariados, que tienen los ms bajos salarios de los ltimos 50 aos; ms an si se tiene en cuenta que, en 2002, el reajuste de salarios fue inexistente y los precios al consumidor aumentaron el 41%, segn datos del INDEC. Esta situacin se agravaba para la franja ms baja de los asalariados, ya que el aumento de los productos de la canasta familiar era mayor al promedio, por lo cual los trabajadores que vivan en la indigencia -hacia 2002- alcanzaban a los 3,3 millones de personas, de los cuales -como si fuera poco- el 40% estaba en negro; es decir, sin ningn tipo de cobertura social.343 Esta es la Argentina que dej el modelo de renta financiera, una catstrofe. Y, siguiendo con los nmeros, se trata de casi treinta aos -si contamos slo desde 1976- en que han gobernado militares y civiles (radicales y peronistas), sin intenciones de cambiar de rumbo. Como lo seala Silvia Bleichmar en un brillante texto: Ms all de la corrupcin de muchos y la inoperancia de algunos, es evidente que pocas veces se ha visto en la historia de la humanidad

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mayor coherencia de conjunto por parte de los gobernantes -legtimos o ilegtimos- para desarticular los sueos de todos y el futuro de la mayora.344 Como ya lo dijimos, son los ndices de una derrota, no definitiva -nunca lo es-, pero es imperioso reconocerlo para saber de dnde se parte en la reconstruccin y hasta dnde pueden llegar los intereses que se han beneficiado con el proceso de destruccin. Con el gobierno de la Alianza y la transicin de Eduardo Duhalde, se ha hecho evidente que la incapacidad de las clases dirigentes no les ha permitido ver las posibilidades que tiene la realidad poltica y la situacin se ha tornado insostenible. Un modelo ha llegado a su lamentable final y no se sabe construir otro. Como bien lo plantean Calcagno e hijo: Lo que le sucede a la Argentina es digno de un cuento de Edgar Allan Poe. Hay uno que cuadra a la perfeccin. En El extrao caso del Sr Waldemar, Poe relata cmo una persona es hipnotizada momentos antes de la muerte. As posterga la descomposicin del cuerpo y conserva la facultad de hablar: en un cadver, la voz daba la impresin de vida. Al menos durante un tiempo, porque al cesar la hipnosis la descomposicin es inmediata.345 Todava en 2007 no hay consenso respecto a las lneas generales de un nuevo modelo productivo; un crecimiento cuya clave es un tipo de cambio favorable parece postergar in eternun la convocatoria a la discusin en torno a l. Volver a pensar en grande es derrumbar zonceras Sabemos que la globalizacin, sin dejar de ser un hecho objetivo, es tambin -o esconde- una visin del mundo que se presenta como indiscutible y nica va del progreso de la humanidad, que busca consolidar un consenso tcito de la presunta superioridad de los mecanismos de mercado.346 Pararse en forma autnoma y pensar, frente a ese proceso, en nuestro propio camino, es una necesidad imperiosa. Parecera que estamos nuevamente ante disyuntivas parecidas a aquellas en las que Jauretche indicaba la existencia de dos liberalismos: uno que construye y profundiza la dependencia y otro que abre las puertas de la autonoma. Si sabemos aprender de la historia y de las experiencias ajenas, es posible ver, pensar y actuar en forma distinta a la que se recomienda desde los centros del Poder. En la actualidad tenemos un proceso de globalizacin anlogo a los procesos anteriores en los que se

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formaron las economas nacionales.347 La opcin de pensamiento y accin es nuestra. Por citar solo unos pocos ejemplos, la mayora de los pases industrializados incluidos EE.UU. y Japn- edificaron sus economas mediante la proteccin sabia y selectiva de alguna de sus industrias, hasta que fueron lo suficientemente fuertes como para competir con las compaas extranjeras [...]. Forzar a un pas en desarrollo a abrirse a los productos importados que compiten con los elaborados por algunas de sus industrias, peligrosamente vulnerables a la competencia de buena parte de industrias ms vigorosas en otros pases, puede tener consecuencias desastrosas, sociales y econmicas. Quin lo dice? No es Jauretche, no es Prebisch, tampoco Thetonio Dos Santos; es Joseph Stiglitz,348 ex economista en jefe del Banco Mundial. No es un convulsionado polemista nacional ni un pensador marxista; es el premio Nobel de Economa, que -lo sabemosest muy lejos del antiimperialismo y del cual no puede decirse, en su desmedro, que esgrima argumentos polticos o poco cientficos. Ciertamente, la realidad es ms compleja que en el siglo XIX. Comprender el contexto internacional en clave jauretcheana -o simplemente desde una mirada nacional- requerira analizar el comportamiento de al menos tres de las instituciones centrales que hoy rigen la llamada globalizacin: el FMI, el Banco Mundial y la Organizacin Mundial de Comercio (OMC); es decir, las instituciones que derivan de los acuerdos de Bretton Woods. La segunda se ha convertido en un mecanismo o institucin accesoria de la primera, que a la vez est dominada por los grandes pases desarrollados, de los cuales slo uno, los EE.UU., ostenta un veto efectivo. El enfoque del Fondo hacia los pases en desarrollo es similar al de un mandatario colonial [...] en los tratos cotidianos, lejos de las cmaras y los periodistas, tal es precisamente la actitud que adoptan los burcratas del FMI, de su lder para abajo. Es nuevamente Stiglitz349 quien lo seala, luego de trabajar en el rin del Banco Mundial por ms de diez aos. Hay una serie de tpicos frente a los cuales es muy comn hablar de hipocresa -como lo hace Stiglitz- por parte de los pases desarrollados, en cuanto a que no hacen lo que promueven: la apertura financiera, tan vacilante en el centro como extendida en la periferia; los acuerdos de la OMC, a partir de los cuales los poderosos mantienen sus propias barreras arancelarias y subsidios, forzando a los pobres a lo contrario e, inclusive la flexibilizacin laboral o el gasto pblico y los ajustes fiscales. Pero no se trata de hipocresa, ni siquiera de una

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discusin que tenga como base la teora econmica. Dispara Jauretche: A eso llaman liberalismo, al dirigismo de ellos. Y dirigismo al liberalismo nuestro. De donde se ve la falacia de todo planteo ideolgico, y cmo slo el hecho concreto en funcin de los intereses propios puede dar soluciones para el propio inters.350 Exacto, el mercado internacional es tambin eso, el encuentro de polticas de promocin y defensa de los intereses propios; ms llanamente, polticas nacionales en juego. Es cuestin de construir la propia, nada imposible si hay un pensamiento que la respalde, una pasin que nos mantenga en la senda y una voluntad de construir una nacin soberana. Ahora bien, podra instalarse un discurso que hable de hipocresa? Nuevamente aqu se impone la perspectiva epistmica y el argumento de las zonceras jauretcheanas comienza a ponerse en marcha: porque resulta muy evidente para cualquier observador! El keynesianismo es bueno slo para Estados Unidos y algunos pases occidentales, pero est fuera de las posibilidades del resto? Tal vez. Pero sospecho que el nudo del problema es que los pases pequeos, e incluso los pases grandes como Japn, que perdieron la confianza en s mismos, son intimidados con demasiada facilidad por hombres de traje que les dan consejos dictados por una ideologa de lnea dura que nunca se atreveran a imponer en su pas. Mi consejo sera dejar de escuchar a estos hombres de traje y hacer lo que hacemos nosotros, no lo que decimos. No, no es Jauretche el que lo dice, tampoco Prebisch ni Dos Santos, ni siquiera Stiglitz. Es Paul Krugman, economista de la Universidad de Princeton,351 otro de los actuales gures del pensamiento econmico occidental; imposible sospechar que haya algo de militancia radicalizada en l. Es que, indudablemente, la colonizacin pedaggica es una condicin necesaria para la dependencia econmica. En las relaciones interimperiales y en las de las metrpolis con la periferia hace mucho que no existe el sistema liberal de intercambios, lo que no impide que se nos adoctrine con el mismo en los editoriales de los grandes diarios, en cuyas informaciones perdidas nos enteramos de las medidas proteccionistas y de los subsidios que ellos aplican mientras impugnan toda intervencin del Estado en la poltica econmica de las colonias y semicolonias.352 Por cierto que hay sagacidad poltica en exportar productos y teoras; los primeros dan una ganancia inmediata, en tanto que las segundas aseguran el negocio a largo plazo. No obstante -como lo hacemos con nuestra familia- hay que saber qu es lo que nos conviene para comprar, y mirar para hacerlo bien.

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Globalizacin y democracia para zonzos El discurso de la globalizacin suele ir acompaado al del triunfo de la democracia y, con ella, la idea de un Estado pequeo, lo cual tuvo una enorme funcionalidad en una Argentina que vena de vivir un Estado terrorista. Pero, con esto, nos ha pasado, como lo ilustraba Jauretche, como a aquel hombre que va a la cancha y mira el partido con la radio en la oreja, creyendo ms en lo que escucha que en lo que ve. Porque si hay algo bien claro -no slo en el panorama econmico- es la fuerte presencia de los Estados como instrumentos de las naciones para hacer posible una mayor competitividad internacional de cada una de ellas; ms an, en los ltimos cincuenta aos, en el mundo entero, hemos visto un aumento de la presencia de los Estados nacionales, desde los procesos de descolonizacin hasta la reciente desestructuracin de la U.R.S.S. Atenindonos a argumentos simples, parece absurda la idea de que democracia y economa en desarrollo sean sinnimo de Estado chico. La realidad demuestra que el tamao de los Estados latinoamericanos es pequeo comparado con el de los del primer mundo. El Estado argentino, por ejemplo, aparte de ser raqutico, deforme, ineficiente y corrupto, tambin es chico. Lo mismo ocurre en el resto de Amrica Latina. Pese a ello, los neoliberales quieren hacer de este enano raqutico y deforme algo todava ms grotescamente pequeo. Se trata de un verdadero dislate, comprensible por las grandes ventajas que ofrece a los monopolios y las megacorporaciones [...] el tamao medio del Estado latinoamericano equivale aproximadamente a la mitad del que hallamos en el promedio de los pases del primer mundo.353 Lo mismo cabe para la capacidad de recaudacin fiscal del Estado, del costo de la mano de obra, etctera. Un estudio del Banco Mundial seala que el gasto pblico en pases de bajos ingresos es de aproximadamente 23%, mientras que en las economas industriales de mercado es de 40%. Habr, en el primer mundo, una tendencia socializante? Sern populistas? Seala Born que el gasto pblico de Guatemala ha bajado con las polticas neoliberales al 11% y el de Gabn al 3,2%, de su PBI, en tanto que el de Suecia no baja de 55%.354 Para decirlo ms claramente y eludir la clsica afirmacin de que todo depende de cmo se gasta, puede suponerse la necesidad econmica y poltica de un Estado ms chico, con menos burocracia, pero no por eso menos fuerte, ya sea hacia al interior de la sociedad nacional como en sus relaciones

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externas.355 Se trata, efectivamente, de otra de las tantas zonceras sobre la que es necesario trabajar para desarticular, porque como toda zoncera exitosa- se ha instalado en el sentido comn. No cabe duda de que, para reponerse de los desastres que ha dejado el vendaval neoliberal, habr que revertir esta situacin y recuperar una herramienta central para la defensa de las poblaciones ante los mercados y las megacorporaciones: el Estado. Y esto, se sabe, es bien claro para los grandes monopolios como para los Estados de los pases desarrollados o centrales que han promovido esta poltica; de all que, desde los ochenta a esta parte, mientras los Estados de la periferia se achicaban y debilitaban al ritmo impuesto por los ajustes neoliberales de los aos ochenta y noventa, los Estados de los pases centrales se fortalecan y el rango y volumen de las megacorporaciones se acrecentaban extraordinariamente.356 Jauretche no dej de pensar en un Estado empresario, al menos en la industria de base. Pero ms all de esas cuestiones instrumentales, hay un tipo de Estado que se impone conceptualmente en su argumentacin. Atendiendo a lo nacional y social, se tratara de un Estado defensor de la libertad del hombre para que ste se realice en plenitud, es decir [...] que en lugar de cuidar que la libertad del hombre no lesione a los dueos de lo econmico, cuide de que los dueos de la economa no lesionen la libertad del hombre.357 Hay una reflexin que asoma en Born y es fundamental retomar en esta instancia, no slo a partir de su texto, sino a partir de la tradicin poltica argentina y del tema que nos preocupa. Se trata, especficamente, de la vinculacin entre democracia, soberana popular y, como consecuencia inevitable de stas, Estado nacional. No hay soberana popular -y, por tanto, democracia- sin un Estado que sea su herramienta. Para pases perifricos como el nuestro, estos conceptos son la base de la aspiracin a la autodeterminacin nacional. Vuelve aqu a reinstalarse lentamente el horizonte conceptual de Jauretche: soberana popular, justicia social e independencia econmica. Ahora bien, la paradoja del actual proceso y su discurso dominante es que se produce al mismo tiempo que las teorizaciones sobre la dependencia o el imperialismo son desestimadas como meros anacronismos cuando, en realidad, ellas han adquirido una vigencia mayor an de las que alcanzaron a tener en los aos sesenta.358 Pasadas las discusiones demodes -como la de la

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posmodernidad en los aos ochenta-, la recuperacin del pensamiento nacional y latinoamericano sigue siendo una aventura que suele calificarse como quijotesca y anacrnica. Apelando nuevamente al razonamiento de Born, la realidad neoliberal demuestra -de la misma manera que lo haca Jauretche respecto al liberalismo o al dirigismo econmico- que todo depende del lugar -poltico, social y geogrfico- desde el cual se mire, as como de la voluntad para elaborar una poltica distinta y, por consiguiente, para pensar y mirar lo que interesadamente se oculta. Cmo enfrentar, entonces, la actual coyuntura neoliberal en Amrica Latina? Cmo recuperar el Estado, revertir el predominio de la economa sobre la poltica y la tica, sin un pensamiento que oriente esa recuperacin? La construccin del poder poltico est ntimamente asociada a la conciencia social sobre qu es lo que debe cambiar, cmo y hacia dnde. En ese sentido, es necesario volver a sembrar sobre este pramo conceptual que han dejado el terrorismo de Estado y la experiencia neoliberal y volver a las grandes consignas del pensamiento nacional, que movilicen las voluntades. Es all donde aquel trptico conceptual de Jauretche y FORJA la Nacin justa, libre y soberana- toma una importancia y una vitalidad excepcionales, porque, en definitiva, se trata de revalorizar lo que desde hace casi treinta aos el neoliberalismo ha venido destruyendo, material, conceptual y espiritualmente: la Nacin.
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires. Compilacin de 1962 publicada en 1977. Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. 291 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. Prebisch escribi para la dictadura, tres informes entre 1955 y 1956: Informe preliminar sobre la situacin econmica; Moneda sana inflacin incontenible y Plan de reestablecimiento econmico. Todos, en general, contradecan su prdica cepalina. 292 La historia del cuestionamiento de Jauretche a Prebisch es bien interesante respecto a cmo funcionaba la superestructura cultural. El director del peridico Lder promueve un debate abierto en las pginas de su diario respecto al Plan que lleva la firma de Prebisch. Propone entonces un debate entre ste y Jauretche. Prebisch nunca se dio por enterado, pero todas las notas que escribe Jauretche son compiladas en un libro que lleva por nombre El Plan Prebisch, retorno al coloniaje. Don Arturo lleva esos textos a la imprenta donde haba editado algunos de sus textos. El encargado le dice que, tratndose de un escrito de economa, debe revisarlo y aprobarlo el dueo de la imprenta, el Dr. Alemann -ultraliberal, que luego sera ministro de economa-. As, luego de varios das, se le informa que esa imprenta no editar su libro. Jauretche edit ese texto en otra imprenta, pero el texto fue secuestrado. Por qu fue secuestrado? Quien conoca ese texto antes de su edicin, adems de don Arturo? Anticipndose al destino de los libros, Jauretche se haba apropiado de 40.000 ejemplares
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antes del secuestro- que reparti personalmente. En el primer informe, Prebisch realizaba un diagnstico muy pesimista y contradictorio de la economa argentina, con datos que la misma CEPAL desmenta al poco tiempo. Para sustentar sus afirmaciones recurra a datos controvertidos, afirmando por ejemplo, que entre 1945 y 1955 el producto por habitante haba crecido slo un 3,5%,cuando la misma CEPAL -en trabajos posteriores como El Desarrollo Econmico de la Argentina, de 1958- sealaba que la tasa de crecimiento, en ese mismo perodo, haba sido del 14,6%. De la misma manera, fue desvirtuada y sobredimensionaba la cuestin de la inflacin controlada ya en 1954-, la expansin monetaria y la poltica salarial. Mario Rapoport. Historia Econmica, Poltica y Social de la Argentina (1880 2000). Ediciones Macchi. Buenos Aires, agosto de 2000. 293 Palabras de Arturo E. Sampay. Citado por Jauretche en Poltica y Economa. Op. Cit. 294 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. 295 Galasso. Norberto. Biografa de un argentino. Op. Cit. En base a testimonios de Jauretche y a sus borradores. 296 Ferrer, Aldo. Ral Prebisch y los problemas actuales de Amrica Latina. En Revista CICLOS N10. Buenos Aires, 1er semestre de 1996. Instituto de Investigaciones de Historia Econmica y Social. Facultad de Ciencias Econmicas, Universidad de Buenos Aires. 297 En oportunidad de cumplirse 25 aos de la muerte de don Arturo, Los piojos compusieron el tema San Jauretche, que fue luego editado en el disco Verde Paisaje del Infierno (1999). Desde entonces el tema en cuestin es cantado en los recitales por jvenes y adolescentes argentinos. El grupo Los Piojos result as un puente entre el pensamiento nacional construido en los aos sesenta del siglo XX y las nuevas generaciones del siglo XXI. 298 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. 299 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, 1966. 300 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit. 301 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. 302 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit. 303 Ferns, H.A.. Gran Bretaa y Argentina en el S.XIX. Editorial Solar Hachette. Buenos Aires, 1980. 304 Caraballo, Charlier y Garulli. Documentos de historia argentina 18701955. EUDEBA. Junio de 1995. 305 Chiaramonte, Jos Carlos. Nacionalismo y liberalismo econmicos en la Argentina (1860 1880). Edit. SolarHachette. Buenos Aires, 1971. Este clsico de la historia argentina es quiz el texto que mejor refleja el debate sobre proteccionismo y librecambio que en verdad esconda uno ms profundo, sobre el tipo de pas a construir. 306 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit. 307 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit. 308 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit. 309 Archivo Arturo Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 310 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit. 311 Carlos Vilas. La democratizacin fundamental: el populismo en Amrica Latina. CONACULTA. Mxico, 1995. 312 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit. 313 Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit 314 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit. 315 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit 316 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit 317 Jauretche, Arturo. En La Segunda Repblica. Buenos Aires. 30 de abril de 1968. Citado por

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Norberto Galasso. Op. Cit. 318 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit. 319 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit 320 Jauretche, Arturo. El medio pelo... Op.Cit. 321 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit. 322 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit. 323 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit. 324 Lavin, Jos Domingo. En la brecha mexicana: temas econmicos para Mxico y Latinoamrica. EDIAPSA. Mxico, 1948. 325 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit. 326 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras... Op. Cit. 327 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. 328 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 329 Prebisch, Ral. Hacia una dinmica del desarrollo Latinoamericano. FCE. Mxico, 1970. 330 Jauretche, Arturo. Manual de zonceras....Op. Cit. 331 Un caso reciente. Anoop Singh y Mario Bleger fueron los tcnicos que asesoraron a Indochina, por parte del FMI. Luego de la catstrofe que esas recetas provocaron, las mismas fueron aplicadas en Argentina. Inclusive por los mismos tcnicos: Anoop Singh y Mario Bleger. 332 Hugo Zemelman. Problemas antropolgicos y utpicos del conocimiento. El Colegio de Mxico. Mxico, 1997. 333 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 334 Ferrer, Aldo. Ral Prebisch y los problemas actuales de Amrica Latina. En Revista CICLOS. Facultad de Ciencias econmicas de la Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 1er semestre de 1996. 335 Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. 336 Ferrer, Aldo. Ral Prebisch y los problemas actuales de Amrica Latina. Op. Cit. El mejor ejemplo de esto es el desarrollo de la energa nuclear en Argentina, del que el mismo Jorge Sbato fue un importante protagonista. 337 Dos Santos, Theotonio. La teora de la dependencia: Un balance histrico y terico. En Los retos de la globalizacin. Tomo I. Edicin de Francisco Lpez Segrera. Edicin de UNESCO. Caracas, julio de 1998. 338 Dos Santos, Theotonio. Op.Cit. 339 Dos Santos, Theotonio. Op.Cit. 340 Kay, Cristbal. Estructuralismo y teora de la dependencia en el perodo neoliberal. Nueva Sociedad, n158. Noviembre Diciembre de 1998. Caracas, Venezuela. 341 Estamos lejos de considerar aqu la idea de revolucin asociada a un tipo especfico que nos haga pensar en la revolucin, como modelo a imitar. 342 Alfredo y Eric Calcagno. Derrumbe Neoliberal... Op. Cit. Los datos de pobreza e indigencia son del INDEC y de la Presidencia de la Nacin, Consejo Nacional de Coordinacin de Polticas Sociales, Sistema de Informacin, Monitoreo y Evaluacin de Programas Sociales. Las cifras de la participacin de la industria en el PBI dan un orden de magnitud pero no son estrictamente comparables pues se basan en cuentas nacionales con diferentes aos base. Cuando se habla de indigentes se refiere a que simplemente no alcanzan a cubrir los gastos de alimentacin. 343 Lpez, Artemio (Director de Consultora Equis). Diario Clarn. Buenos Aires. Edicin del 6 de junio de 2002. 344 Bleichmar, Silvia. Dolor pas. Libros del Zorzal. Buenos Aires, marzo de 2002. 345 Alfredo y Eric Calcagno. Derrumbe Neoliberal... Op. Cit. 346 Mazzeo, Miguel. Los procesos de globalizacin. En Estudios de historia econmica y social. Elena Marcadia (Comp.). Editorial Biblos. Buenos Aires, marzo de 2002.

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Stiglitz, Joseph. El malestar en la globalizacin. Edit. Taurus. Buenos Aires. Julio de 2002 Stiglitz, Joseph. El malestar en la globalizacin. Op. Cit. 349 Stiglitz, Joseph. El malestar en la globalizacin. Op. Cit 350 Jauretche, Arturo. Poltica y economa. Op. Cit. 351 Krugman, Paul. Castigo gratuito a la Argentina. Diario Clarn. Buenos Aires, Jueves 19 de julio de 2001. Extrado de The New York Times. Traduccin de Claudia Martnez. 352 Jauretche, Arturo. Escritos inditos. Obras Completas Tomo VI. Las dos caras del liberalismo argentino: progreso y antiprogreso. Artculos de 1967 publicados en la revista Imagen del pas. Editorial Corregidor. Buenos Aires, noviembre de 2002. 353 Born, Atilio. Tras el bho... Op. Cit. 354 Born, Atilio. Tras el bho... Op. Cit 355 Rapoport, Mario. Acerca de algunos mitos sobre la globalizacin. A propsito de los estados nacionales, el nuevo orden mundial, la democracia y la cultura globales. En Rapoport, Mario. Op. Cit. 356 Un artculo publicado en The Economist, titulado sugestivamente La mano visible, sealaba que entre 1980 y 1996, el gasto pblico en los pases mas ricos subi de 43,3% del PBI al 47,1%. Born, Atilio. Tras el bho... Op. Cit. 357 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. Carta a Jos Abalos. Buenos Aires, 9 de diciembre de 1942 358 Born, Atilio. Tras el bho..... Op. Cit
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Estao, ro y poltica
Examen de algunas disputas polticas de Jauretche

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El fracaso de todos los movimientos polticos, especialmente los de izquierda, en nuestros pases, se debe a la inconsistencia de los directores, la falta de sentido realista de los idelogos que piensan siempre en europeo y no son comprendidos por las colectividades. Pensar en nacional y tomando el vocablo nacional como latinoamericano y como genrico de los nacidos que sufren- es difcil. Especialmente los intelectuales tienen miedo de rebelarse contra las ideologas importadas. Tienen miedo porque no son creadores, son repetidores. Por eso los pueblos no los siguen. Victor Ral Haya de la Torre

En este captulo, trataremos de poner el anlisis epistmico en el movimiento real de la poltica. No podramos, en pocas pginas, pensar en todas las coyunturas en las que Jauretche se ha sumergido, ello exige un estudio mucho ms exhaustivo y de otro tipo. Elegimos, entonces, algunas de ellas a fin de ilustrar cmo ha pensado, en momentos claves, la poltica del siglo veinte. Para otros aspectos, el lector puede remitirse a la pequea biografa que sintetizamos en el primer captulo o, simplemente, sumergirse en la voluminosa y excelente obra biogrfica de Norberto Galasso. Si se trata de pensar en lo poltico como articulado por el tiempo coyuntural, la discusin poltica est centrada -cuando de construir y de actuar se trata- en el ritmo y la oportunidad para el cambio y la construccin, como tambin en los insumos materiales y de pensamiento que se utilizarn para ello. Retomamos, entonces, en esta oportunidad, la cuestin epistmica para, luego, llevarla a las disidencias de Jauretche con Pern, con John William Cooke359 y con la juventud revolucionaria de los aos 70 en la Argentina. Pero, ms all de que se trata de la poltica y la historia de nuestro pas, esas discrepancias y discusiones bien pueden constituir un aporte a un pensamiento latinoamericano.

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De lo conveniente y lo perfecto En los captulos anteriores, hemos intentado poner en evidencia distintos aspectos que emparentan a Jauretche con una tradicin epistmica, la conservadora, que no necesariamente se traducira en una lectura y prctica poltica del mismo signo, de la misma manera que una mirada o aproximacin marxista no garantizara nunca una prctica progresista o revolucionaria. Retomamos el conservadorismo slo como una forma de aproximarse a la realidad y agregamos ahoracomo una actitud o disposicin. En general, los conservadores han tendido a coincidir -ms all de que muchos de ellos se hayan concentrado en la defensa de la religin o de determinados valores- en que ms que un credo o una doctrina, lo que los caracteriza como tales es una disposicin. En ese sentido, diremos que es una actitud en la que las personas privilegian el presente y lo que ste nos brinda, prefiriendo lo conveniente a lo perfecto, en la medida en que lo primero est en lo que nuestro tiempo ofrece como opciones y lo segundo nos conduce inexorablemente a pelearnos con nuestro tiempo y a no reconocer sus bondades y posibilidades de construccin con los materiales que tenemos; se tratara entonces de preferir, por decirlo de otra manera, la risa presente a la felicidad utpica.360 Nadie mejor que un conservador para definir conceptualmente esta cuestin: Es una disposicin apropiada para un hombre que est agudamente consciente de tener algo que perder y que ha aprendido a apreciar; un hombre en alguna medida rico en oportunidades de disfrute, pero no tan rico que pueda sentirse indiferente ante la prdida [...] esta disposicin es dbil en algunas personas slo porque ignoran lo que su mundo puede ofrecerles.361 Especficamente, se trata, entonces, de una disposicin sometida a la Historia y ser ms acentuada ante un contexto rico en oportunidades y ms pobre cuando haya menos que perder, instancia en la cual las personas se veran ms proclives a los cambios. Entramos nuevamente en esta cuestin, porque si hay algo que caracteriza a la disposicin conservadora es la conciencia histrica, como capacidad de comprender el momento en que se vive. Como asevera Oakeshott, la inclinacin a disfrutar lo que est presente y disponible es lo opuesto a la ignorancia y la apata, lo que requiere, por tanto, de un gran conocimiento del momento histrico, un apoderamiento de las circunstancias en las que estamos inmersos.

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No es menor la complementacin que estamos haciendo en este momento con lo ya abordado en el captulo II, ya que esta particular preferencia por el presente y sus bondades se traduce en una propuesta de cambio poltico. Se trata de una propuesta amasada con los elementos que la sociedad tenga disponibles en ese momento no con los que alguna teora imponga-, consultando sus ritmos, formas y disposiciones para el cambio. Desde esta dimensin puede entenderse, entonces, la inexistencia de escritos de Jauretche en donde se describa una sociedad ideal por alcanzar, una utopa. Don Arturo ha sido renuente a ese tipo de debates y especificaciones tericas; su discurso ms bien se atiene a las posibilidades reales de una poltica distinta, nacional, pero no utpica ni perfecta. El pas, geopolticamente, est en la zona capitalista y no puede ser otra cosa que capitalista. Por esa razn, aunque hubiera otras. Pero, adems, es un pas de amplia frontera interior, donde hay mrgenes de avance econmico social muy amplios en el sentido horizontal y en el vertical. Sera una cuestin ideolgica discutir si nos conviene el capitalismo o el socialismo. Tenemos que movernos de un modo capitalista, aunque tericamente seamos socialistas, porque esa es la nica posibilidad de desarrollo en este pas y en este momento.362 Detengmonos un poco en la cita anterior. El primer aspecto es de carcter geopoltico, que condiciona fuertemente la dimensin de lo posible. Est all la cuestin bsica de si el Departamento de Estado norteamericano admitira la emergencia y permanencia de una Argentina socialista, en determinado momento poltico del continente. La segunda cuestin es relativa a la sociedad argentina; en ese sentido, sta no podra ser socialista porque los sujetos todava ven, dentro del sistema capitalista, una gran posibilidad de movilidad social, en sentido vertical y horizontal, y es muy difcil potenciar un futuro que no sea una proyeccin de los sujetos implicados en el proceso. De otra manera, puede que esos mismos sujetos se conviertan en un obstculo para futuros que -segn la estructura de sus necesidades- contravengan sus expectativas. En ese caso, no slo sera difcil sino contraproducente determinado tipo de propuestas de construccin poltica que deriven de utopismos socialistas. Esto tambin es parte de esa disposicin conservadora de la que acabamos de hablar, ya que un conservador se acomodar ms fcilmente a los cambios que no perjudiquen las expectativas que a la destruccin de lo que no parece tener en s mismo ninguna razn para

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desaparecer,363 como las mismas expectativas de ascenso social sobre posibilidades que se perciben como reales. El prrafo de Jauretche que citamos anteriormente es, podra decirse, un clsico de su crtica a las miradas utpicas y a lo que llamaba la poltica idealista, en contraposicin a la poltica realista. La tercera cuestin que emerge en esa cita es la necesidad de discutir de poltica, no de ideologa ni de teora, lo que implica situarse geogrfica, social y temporalmente. Dira ms claramente Jauretche: En poltica se trata de construir, no de trabajar en abstracto.364 Esos mismos tpicos fueron desplegados en las discusiones que mantuvo con John William Cooke, a principios de los sesenta, en el Caf Tortoni. All, Cooke -a su retorno de Cuba- manifestaba la necesidad de que el Peronismo fuera la expresin de la transformacin socialista de la Argentina. Como fruto de ese debate, Jauretche insista en analizar la realidad presente para ver qu era lo que ofreca, antes de avanzar y promover una propuesta con escaso anclaje social: Yo me temo que los demasiado futuristas desaprovechen el presente con las variantes que el presente demanda y son muchas [...] No ser esto lo mas bonito tericamente, pero es lo ms prctico [...] hemos sido vctimas de un liberalismo a contrapelo y no quiero que lo seamos asi mismo de un socialismo tambin a contrapelo, porque, en los dos casos, la solucin verdadera es abrir el cauce de la realidad para que ella se realice y no embretarla para que se realice segn sus formas previas. No sea que nos saquemos un cors para ponernos otro y es el pas y su pueblo el que ha de llevar el cors y las teoras.365 Nuevamente est aqu esa disposicin que lleva a optar por la risa presente ante la felicidad utpica. Las polticas que promueve Jauretche, en el sentido de lo antedicho, son las que intentan realizar la justicia con hombres posibles y medios posibles, sin provocar el sacrificio de generaciones enteras a una meta ideal que, cuando se logra, no se parece en nada al ideal, porque tampoco ha podido eludir la realidad.366 Hombres posibles, no los que se transforman en clase por estar en determinado lugar de la estructura econmica; y medios posibles, es decir, instrumentos que estn ya en la prctica cotidiana o se desprendan de ella. Jauretche pone, entonces, el acento en el ngulo de conocimiento que est por detrs de nuestro actuar poltico. Es, en efecto, una mirada epistmica con un perfil vigorosamente crtico sobre el uso de las teoras y la aproximacin ideolgica a la realidad, como tambin con una especial valoracin del uso de la historia en el accionar

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poltico. En este ltimo sentido, huelga decirlo, se trata de una recuperacin del pasado desde las necesidades del presente y no desde una lgica general de la historia. En nuestra postura, el tipo de aproximacin a la realidad que segn Jauretche- exige la prctica poltica otorga, a la perspectiva conservadora, un lugar diferente de aquel en el que tradicionalmente se lo ha colocado. Jauretche est haciendo referencia directa a la dificultad que han tenido muchos actores polticos para conocer la propia realidad que pretendan cambiar y, en ese sentido, la izquierda es la que recibe los principales dardos. Si bien ste es un tpico sobre el cual Jauretche reflexion desde los aos treinta, la experiencia latinoamericana posterior nos permite importantes aproximaciones con otras perspectivas sobre el mismo fenmeno, que no llegan a conclusiones muy distintas. La izquierda careca de un concepto claro, cabal, profundo, de qu era el pas que estaba transformando. Lo que significa que los actores polticos que pretendan cambiar la sociedad no se haban apropiado suficientemente de su historia, ni siquiera de su propia historia como actores,367 dice Zemelman, al hacer un balance de la experiencia de la Unidad Popular en el Chile de Salvador Allende. En general desconocan al pueblo chileno, con todo lo que esto supone en cuanto a memoria, voluntad y subjetividad [...] en funcin de esquemas altamente ideologizados.368 Pero la aproximacin de Jauretche, aunque llegue a conclusiones parecidas, es bien distinta de la que despliega Zemelman, quien agrega que aquella izquierda, por ese desconocimiento mismo, revel un esbozo de pensamiento conservador; por lo que reclama la necesidad de una preocupacin gramsciana de entender culturalmente la sociedad, en ese caso, chilena. Poniendo en evidencia esa misma disfuncin en el conocimiento que est detrs de las prcticas polticas de izquierda o progresistas, Jauretche -por el contrario- nos remite no a mirar ms gramscianamente, sino a enriquecernos con otro aporte epistmico, donde lo conservador no es ajeno ni es el nico: se trata, simplemente, de no desvincularse de las claves de tiempo y espacio. Por otro lado, como podr advertirse, el pensar desde lo concreto, sin un marco ideolgico firme, deriva, adems, en Jauretche, en dejar abierta la cuestin del ritmo del cambio en la historia. El pasado y el futuro, su combinacin y articulacin en la coyuntura, as como lo que implica actuar sobre ella, reinstalan la cuestin de lo abstracto y lo concreto que hemos comenzado a abordar en el captulo dos, pero que merecen aqu un comentario ms amplio.

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De lo abstracto y reaccionario
Las libertades y restricciones varan con los tiempos y las circunstancias y admiten infinitas modificaciones, no pueden establecerse mediante una regla abstracta; y no hay nada tan estpido como discutirlas basndose en ese principio. Edmund Burke369

Jauretche comenta una ancdota a la que le da un valor enorme en el plano epistmico poltico. Sabemos que los anarquistas mantuvieron, en nuestro pas, sobre todo a fines del siglo XIX y principios del XX, una militancia tan llena de coraje como fraccionaria. Solan, en Buenos Aires, organizar actos en los que un militante se ataba con cadenas a una ventana y, mientras su compaero desapareca con la llave del candado, daba un encendido discurso ante el cual era imposible no detenerse a escuchar y a ver cmo la polica trataba de hacer callar a ese apstol de la justicia y la libertad. Pues bien, en uno de esos actos, el joven Jauretche, militante reformista y todava antiimperialista de libro, cansado ya de escucharlo, prendi fuego a un papel y se lo acerc al pie del vehemente anarquista, quin, con el calor, comenz a subir su tono. Fue en ese momento, recuerda don Arturo, en que recibi el ms formidable puntapi en el traste, propinado por el anarquista que se haba llevado la llave, quien luego lo invit a tomar un caf y hablar de poltica. Rememorar Jauretche ms tarde: l me ense que al margen de la sociedad ideal que ellos buscaban haba una realidad contingente, en la que haba que decidirse en cada oportunidad y que la opcin de todos los das no era entre la teora abstracta y el hecho concreto, sino entre los hechos concretos.370 De lo cual concluye que, en muchas oportunidades, no hay nada mejor que un puntapi bien colocado, en el lugar y momento indicado, para hacer que lo abstracto caiga con todo su peso. Esa tensin entre las teoras y lo concreto de lo real es planteada, entonces, por Jauretche, en medio de esa dcada del treinta, tan plagada de infamias, en el marco de FORJA. En ese contexto, observar -unas dcadas ms tarde- que ese grupo de radicales se propona una accin comn sobre el anlisis de los problemas concretos y las soluciones concretas, encarando la accin poltica como tal y no como expresin

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de ideologas o lneas dogmticas. Comprobamos que los hechos unifican y las abstracciones dividen y que sobre la carnadura de los acontecimientos, las divergencias del nivel ideolgico pierden importancia ante la demanda de las soluciones.371 El no pensar desde el momento y lo concreto implica reflexionar, en un pas colonial, desde la lgica abstracta de la civilizacin, con los parmetros con los cuales Prspero ensea a Calibn, con la consiguiente desvalorizacin y desconocimiento de la realidad que se pretende pensar y cambiar, dificultando enormemente las posibilidades de una poltica nacional. Este problema se expresa en todos los niveles de la poltica gubernamental, desde las polticas en salud y accin social hasta la poltica econmica e institucional. El anlisis, por ejemplo, de la inestabilidad poltica de la Argentina no escapa a esta mirada. Seala Jauretche que ha habido, en la historia argentina, una democracia terica y otra real. La primera parta de supuestos necesarios, que eran la adaptacin del pas a instituciones polticas y sistemas econmicos y sociales predeterminados, moldes dentro de los cuales haba de desarrollarse la nacionalidad, que se consideraban universales, pero que slo eran la mezcla confusa de las formas establecidas en los pases de la civilizacin, entendiendo por tal un reducido sector de Europa y los EE.UU., renunciando a toda tentativa de una creacin original.372 As, se estableci una constitucin -la de 1853- que slo comenz a concretar sus formas democrticas en 1916. Pero, a partir del golpe de 1930, las intervenciones militares, el fraude electoral y las proscripciones de las identidades mayoritarias ocuparon la mayor parte del siglo, hasta 1983. La interpretacin de Jauretche -que los debates sobre la democracia en la Argentina han esquivado hbilmente- fue que cada vez que el Estado expresaba, en razn de sus propias razones, la necesidad de soluciones imprevistas por los tericos, reventaba el cors impuesto a la realidad.373 Es decir, la democracia [implicaba] formas de expresin que [...] desbordaban las previsiones de los institucionalistas,374 porque no era un traje a medida de la sociedad. Ms bien se trataba de que sta se acomodara a determinadas formas de construir la democracia. As, la inestabilidad del sistema democrtico argentino hunde sus races en esa contradiccin que se produce cada vez que la democracia real, presencia del pueblo en el Estado, se pone en contradiccin con la democracia formal de nuestros titulados demcratas. No es historia antigua decir que la democracia, segn sus mentores habituales, necesita suspender su ejercicio cada vez que empieza a

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funcionar, pues contrara las previsiones democrticas de los idelogos de la democracia.375 Como se ha analizado respecto al dilema sarmientino de civilizacin o barbarie, este mirar y actuar que pona el cmo ser del pas antes que el ser, es una mirada propia de la izquierda, pero tambin de los sectores que pretendan una poltica econmica de estancia. Era, como deca Jauretche, una perspectiva comn a las dos sastreras. El cuerpo deba ser para el vestido y no el vestido para el cuerpo. Si unos exigan que el pas se condicionase a las formas y los fines preestablecidos, los otros preferan mantenerse dentro de ellas hasta que llegase el momento de confeccionar los nuevos trajes de la realidad. Peyorativamente la democracia era demagogia para los oligarcas y poltica criolla para la izquierda.376 Luego, con el Peronismo, era demagogia para ambos. En la actualidad, los textos de anlisis sobre la democracia, despus de 20 aos de excepcional continuidad en la historia argentina, rondan en torno a la cultura poltica que estuvo detrs de la inestabilidad, a las tendencias hegemnicas de los dos grandes partidos y sus consecuencias en el sistema partidario, a los problemas del estilo presidencialista o ms estril an- al anlisis estadstico de la ltima eleccin, pero muy escasamente ha sido desarrollada la relacin entre la democracia y el problema de la dependencia y la construccin de la Nacin. Ms an, no se ha debatido sobre una paradoja que, para Jauretche, no sera tan curiosa como obvia. Se trata de que el nico perodo de la historia argentina en que la democracia se instal (y al parecer, para no irse), se produce luego de una feroz dictadura y protagonizando el proceso de mayor exclusin social y endeudamiento externo que el pas haya conocido en su historia. Ms claramente, pareciera que la estabilidad democrtica slo fue posible pagando ese costo. Surge, entonces, la pregunta que el lector se imagina que hara Jauretche: qu pasar con esta estabilidad cuando la democracia comience a revertir la situacin social, es decir, motorice una distribucin ms equitativa de la riqueza? Apelando nuevamente al razonamiento de nuestro autor, la democracia todava tiene un enorme desafo en un pas como Argentina: reconvertir al Estado en herramienta central de una poltica nacional.

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De lo nacional como concreto, circunstancial y permanente Como se ha comentado en los captulos II y III, lo nacional fue un eje articulador del pensamiento de Arturo Jauretche: Promover un modo nacional de ver las cosas como punto de partida previo a toda doctrina poltica para el pas,377 era la principal motivacin de FORJA, de la mano de una dialctica que va de lo concreto hacia la teora, con profundo reconocimiento de la fuerza de la historia y lo que sta construye. Lo nacional -quizs por efecto mismo del colonialismo cultural, tan consolidado en el mundo intelectual y acadmico-, en general, ha sido considerado como una variante del nacionalismo autoritario o del fascismo. Pues bien, Jauretche, como otros de los llamados pensadores nacionales, ha marcado bien las diferencias: La expresin posicin nacional admite bastante latitud, pero entendemos por tal una lnea poltica que obliga a pensar y dirigir el destino del pas en vinculacin directa con los intereses de las masas populares la afirmacin de nuestra independencia poltica en el orden internacional y la aspiracin de una realizacin econmica sin sujecin a intereses imperiales dominantes.378 Y aade: Nos bastar que haya liberales, pero liberales desde la Argentina para la Argentina, e igualmente socialistas o nacionalistas con la misma base.379 Parece, sta, una definicin poco precisa de lo nacional, pero le alcanza a don Arturo para aglutinar diferentes perspectivas en torno a ese campo que lo interpreta como un ro con mltiples vertientes, entonces todos somos el ro y ninguno lo es en particular, y las aguas son revueltas y turbias, no claras como los arroyuelos de la montaa, pero s fecundas y creadoras como tienen que ser las que estn destinadas a dar vida, as que no extraa que vayan revueltas.380 Y, en esa correntada, todos iremos, recprocamente, aprendiendo algo y desaprendiendo algo. Los nacionalistas del principio han ganado mucho marchando hacia lo social; los socialistas del principio van a ganar mucho marchando hacia lo nacional y en definitiva, todos nos vamos a mezclar [...] lindo entrevero como aquel del 45 donde cada uno entr con su punto de vista particular hasta que la multitud que haba cado en el escepticismo, como ahora, se puso en marcha y baj desde los tablones de las canchas de ftbol y nos arrastr a todos hacia una verdad que no es toda la verdad pero era la verdad necesaria de ese momento y ese lugar.381 Precisamente, en ese momento -y por esa razn-, cuando los arroyos confluyeron en ese ro y tom esa forma con la fuerza de la muchedumbre, FORJA se

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autodisolvi para sumergirse en la correntada.382 Esa definicin, que parecera poco precisa, le permite, a su vez, tomar distancia de los nacionalistas, en la medida en que stos desvinculan la idea de Nacin de la vida del pueblo y proponen en sustancia formas autoritarias de gobierno que perpetan el despotismo ilustrado de la oligarqua, con una fundamentacin opuesta a la liberal.383 Se trata de una postura en que lo nacional es simplemente adjetivo y a las ideologas y doctrinarismos de origen liberal o marxista oponen tambin doctrinarismos de importacin [...] que expresan fobias antipopulares y antidemocrticas.384 El uso de la historia es, tambin, otro tpico diferenciador con ese nacionalismo que mira las tradiciones y el pasado mismo con un sentido restaurador, sin visin proyectiva, de naturaleza romntica.385 Se trata de un nacionalismo que, como reaccin ante las influencias exteriores que operan sobre [...] los partidos democrticos o de izquierda, son [los nacionalistas] fuertemente influenciados por el fascismo y el nazismo, a que los preparaba su origen ideolgico.386 Indudablemente, desde este punto de vista, los nacionalistas eran funcionales a la poltica oligrquica, en tanto que sta se presentaba como la mejor alternativa democrtica ante el autoritarismo, que bien poda ser fascista o comunista. El planteo nacionalista, en definitiva, impona una diyuntiva capciosa: la defensa de la esencia nacional ante el peligro comunista. Frente a esa opcin un mismo autoritarismo que slo cambiaba de ropaje- se ofertaba bien, como democrtica, la poltica liberal oligrquica. As, el nacionalismo como la izquierda colaboraban en crear un cuadro poltico en el que no tuviera lugar lo nacional.387 El lugar de las abstracciones, la posibilidad de pensar en nacional, el colonialismo cultural y el papel otorgado a la experiencia popular elaborada en el transcurso de la historia, son tambin los tpicos que alejan a Jauretche de la izquierda; sta piensa y se expresa colonialmente y all est el plano de coincidencia con el pensamiento de la oligarqua liberal [...] el hombre de nuestra intelligentzia no mira la realidad para comprenderla, sino que intenta aplicar las soluciones, los esquemas de otras realidades, que acata por sobreestimacin de aquellas y subestimacin de esta.388 Es realmente divertido leer la cida prosa de Jauretche en la polmica con los intelectuales de izquierda. En un debate periodstico con Silvio Frondizi, escribi: La concepcin de Frondizi no es leninista sino ms bien lo que los especialistas del gnero

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llaman [...] el marxismo de ctedra o dicho en criollo, la pavada solemne, sorda y muda al rumor de la calle y la vibracin de la vida.389 se, segn Jauretche, es el origen de la desubicacin poltica de las izquierdas en la Argentina, que, por ejemplo, aun siendo pacifistas, apoyaron la entrada en las dos guerras. Eran antimilitaristas, pero marcharon detrs del ejrcito las dos veces que el gobierno sali para voltear gobiernos populares, pero lo combatieron cuando derrumb el gobierno de la oligarqua. Teorizaban el intervencionismo de Estado, pero lo combatieron cuando con Yrigoyen y Pern ese intervencionismo tena sentido propio y finalidades nacionales y sociales.390 De todas maneras, esas corrientes de izquierda y de derecha aportaron lo suyo a esa produccin que luego dar en llamarse pensamiento nacional. En este sentido, don Arturo reflexionaba sobre el proceso de mixturas ideolgicas: Desentraada la trama de nuestro coloniaje econmico, descubrimos que l se asentaba sobre el coloniaje cultural. Descubrimos que ambos coloniajes se apuntalan y conforman recprocamente. De los nacionalistas, compartimos la exaltacin patritica y de los comunistas, su conocimiento del fenmeno imperialista. Pero el patriotismo de smbolos de los nacionalistas fue, entre nosotros, amor a la sustancia de lo argentino y no a su expresin abstracta, y de la concepcin doctrinaria de los segundos, despreciamos las generalizaciones y el aspecto mecnico del capitalismo, para abocarnos al conocimiento y soluciones de nuestra realidad [...] en el seno de FORJA, deban unificarse las soluciones que nacionalistas y marxistas planteaban como opuestas: Justicia y Patria.391 Desde esta perspectiva, no hay posibilidad de un pensar nacional sin tener en claro algunas cuestiones epistmicas, que emergen de problemas estructurales de la Argentina. La colonialidad del saber, el recaudo ante el uso de las teoras y la conciencia histrica de la que se desprende el sentido de oportunidad- son parte de este esquema. As lo adverta Jauretche cuando, al referirse a la tarea de FORJA en los aos treinta, propona: hacer ni liberalismo, ni marxismo, ni nacionalismo, sino contribuir a una comprensin en que el proceso sea inverso y que las ideas universales se tomaran slo en su valor universal, pero segn las necesidades del pas y segn su momento histrico las reclamasen, como creaciones propias del mismo en su marcha ascendente. En una palabra, utilizar las doctrinas y las ideologas y no ser utilizado. Hacer del pensamiento poltico un instrumento de creacin propia, en cuyos modos y fines

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podemos diferir, pero no en el planteo bsico, que es desde la Argentina y para la Argentina, ms all, desde los latinoamericanos.392 Especiales coyunturas No nos pareci correcto referirnos a la perspectiva poltica de Jauretche sin poner en evidencia las diferencias que tuvo hacia el interior de las polticas nacionales. Ya hemos mencionado algunas distancias con John William Cooke, ciertamente importantes y que conceptualmente se ligan a las que realiza hacia la izquierda, como tambin a las que desarrolla con respecto a la militancia juvenil que se ha sumado al Peronismo, a fines de los aos sesenta. Precisamente, nos parece importante dedicarles un espacio a estas ltimas, as como a las discrepancias que mantuvo con Pern y, consecuencia de ello, a la actitud que asumi ante la poltica. Jauretche y Pern Hemos comentado cmo Jauretche se suma al peronismo luego de esa jornada del 17 de octubre de 1945 y que, hacia 1946, se postula a senador como integrante de una de esas pequeas facciones del radicalismo que se sum al Peronismo. No obstante, tempranamente conocer Jauretche el efecto del estilo personalista de conduccin cuando una decisin de Pern lo deja fuera de la lista de candidatos. Ese fue su primer desencuentro; vendrn otros ms, pero nos interesa ms que todo poner en evidencia, aqu, la apreciacin crtica de Jauretche sobre esos diez aos de gobierno peronista, en la medida en que el mismo movimiento, as como en determinado momento invent un Pern, tambin invent un Jauretche peronista y celoso custodio de la conduccin de aqul. La historia muestra que, en verdad, don Arturo estuvo muy lejos de ajustarse a los moldes de esa ilusin peronista y, slo despus de transcurrido un tiempo, podemos ver que su mirada crtica pocas veces se haca pblica, para que sus argumentos no fueran usados contra el movimiento. Luego de que Pern gana las elecciones de 1946 y contina esa amplia transformacin de la Argentina, Jauretche asume, por primera

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vez, un cargo en la funcin pblica, como presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires, que mantiene hasta 1950, momento en que se produce un giro liberal en las polticas del gobierno, con una leve apertura a los capitales extranjeros. El alejamiento de Jauretche no sorprende a la cpula del peronismo, que rpidamente comienza a ejercer la actitud autoritaria que lo caracterizara a lo largo del segundo gobierno: sta se hace sentir en cierta persecucin hacia Jauretche como a otros intelectuales que estaban cerca del movimiento popular. De hecho, Hernndez Arregui le comenta, en una carta, a Jauretche, que uno de los ms sobresalientes constitucionalistas argentinos de entonces, que haba sido el principal portavoz de la reforma constitucional del peronismo en 1949, Arturo Enrique Sampay, estaba acusado de infiltrado. Durante dos aos, Jauretche deber someterse a una investigacin que no tiene otro objeto que el de hostigarlo, al punto que el inspector de polica llega a decirle: Vea doctor, la verdad que a m me mandan para joderlo, nada ms.393 No obstante, no confundi una situacin con otra: me llam a silencio. Porque saba que, con todos sus defectos, la cada de Pern significara la vuelta de la oligarqua y el imperialismo.394 Ms tarde, lo dira clara y pblicamente: Las fallas eran sustancialmente polticas y consistieron en la prdida de la colaboracin militante de la masa [...] degradando paulatinamente la calidad de las jefaturas adictas para convertirlas en una burocracia. En 1946, cada peronista se senta un conductor de la historia y responsable de la tarea comn; despus, era ya un espectador, un aburrido miembro del coro de aplaudidores que concurra a los actos pblicos, no con la pasin del combatiente, sino con una mera preocupacin ritualista.395 Eso es fruto de un estilo de conduccin que Jauretche juzga como problemtico, poco creativo y negativo: Los adulones son una cosa terrible porque destruyen, porque no ayudan, no informan y engaan.396 Burocratizacin, falta de cuadros crticos con capacidad y autonoma, el personalismo, eran las notas sobresalientes en el movimiento para quienes pudieran verlo. Lo alert a Pern del mal que le causaran los obsecuentes, as como lo contraproducente que resultaba una propaganda machacona y personalista.397 Tal como lo sealara Jos Pablo Feinman muchos aos ms tarde,398 esa burocratizacin transform toda la organizacin militante y deterior el espritu revolucionario. En trminos de don Arturo: Se quit al militante la sensacin de ser l tambin un constructor de la historia, para

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convencerlo de que todo esfuerzo espontneo y toda colaboracin indicaba indisciplina y ambicin, con lo que se le quit todo estmulo al esfuerzo partidario y se impidi sistemticamente la organizacin de abajo hacia arriba, sustituyndola por otra de arriba hacia abajo [...] los combatientes resultaron sustituidos por pensionistas del poder.399 Jauretche no era un hombre fcil, es cierto; vehemente con su pensamiento y posturas, corajudo y con una enorme capacidad polmica, si bien nunca se defini como un intelectual -eso significaba atribuirse un papel social que le repugnaba-, su actitud fue la de un hombre que defenda fervorosamente su autonoma de pensamiento y eso, en el Peronismo, nunca fue bien visto por la conduccin: Parece que [el] debate es indisciplina, antes porque estbamos en el poder, ahora porque estamos abajo, pero a m, que me importa ser disciplinado cuando de cosas de principios se trata, no me preocupa ser indisciplinado cuando tengo que luchar por que ellos se apliquen.400 Jauretche rechaza una forma de conducir el movimiento popular que est unido a travs de una sola figura y por ello no se puede dejar crecer otra [...] As se eliminaron muchos valores. Sistema que tiene la propiedad de permitir la maniobra rpida pero anula la posibilidad de nucleamiento alrededor de cada uno de los tantos hombres capaces que tiene el movimiento.401 Su visin de Pern, el movimiento y las caractersticas de lo que debe ser una revolucin nacional en un pas semicolonial, se desnudan como en ningn lugar en una de las cartas a J.W.Cooke, en tiempos de proscripcin en que Pern recomendaba una estrategia violenta de resistencia. Escribe, con irona, acerca del lder exiliado: El genio de la conduccin se olvid de los factores de poder que estn excepcionalmente en el campo de los trabajadores pero que de manera permanente reposan en la clase media y la burguesa. ramos el partido con todas las condiciones deseadas por los tericos de la revolucin nacional, proletariado unido a las clases progresistas, es decir, a los sectores del capitalismo vinculados al desarrollo del mercado interno. El conductor hizo cuenta electoral: los trabajadores me dan un milln de votos de diferencia votando slo los hombres, votando las mujeres me darn dos millones. Puedo prescindir de los sectores burgueses y de las clases medias que lo nico que hacen es crearme problemas y discutirme la unidad de mando que requiere mi genio. Se dedic entonces, a destruir sistemticamente al sector poltico, que era

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el que impeda la unidad total de las otras clases en su contra; despus le meti al problema de la Iglesia. El resultado fue el lgico; unific alrededor de sus adversarios todas las clases que son factores de poder, enervando a lo poco que se qued de ellas que es el caso nuestro. Cuando las clases estuvieron unificadas en su contra, lo voltearon y los trabajadores no sirvieron para defenderlo.402 Tampoco escap a su pluma la crtica a las tendencias hegemnicas del Peronismo, tan fuertes en Pern y Evita, y que ciertamente aglutinaban a sus adversarios. Tendencias que parecan dejar poco lugar a la disidencia creativa: Pern no dej margen para los no peronistas que eran nacionales.403 Camos cuando pusimos lo partidario por encima de lo nacional.404 Jauretche, Cooke y los jvenes setentistas La cuestin del obrar oportunamente, de pensar lo concreto en el momento, de tener presente la disposicin de las mayoras en el pensamiento y en la accin poltica- son elementos que se mantendrn en sus argumentaciones con la juventud militante de fines de los sesenta y comienzos de los setenta, al final de sus das. El Peronismo de los aos sesenta y setenta no era el mismo movimiento que el de la dcada de posguerra. Se haba enriquecido con el aporte de jvenes de clase media, en un nuevo contexto internacional en el cual la experiencia cubana y los movimientos de liberacin del Tercer Mundo oxigenaban las utopas de las jvenes generaciones, que ahora vean en el Peronismo un canal de participacin. Jauretche tiene con ellos una relacin contradictoria. Aprecia enormemente ese influjo y fuerza juvenil y cuestiona a la vieja dirigencia por mirar con malos ojos esa sangre nueva. Porque, para Jauretche, no era cuestin de querer repetir la experiencia de 1945; el yrigoyenismo haba sido un balbuceo de poltica nacional; el peronismo, un buen ensayo; pero el pas -en los aos sesenta- reclamaba una poltica nacional cuyas grandes lneas fueron interrumpidas en 1955 y no es cuestin ya de imitarlas parcialmente quedndose a mitad de camino, ni siquiera de reproducirlas. Desde aquella base hay que ir mucho ms adelante, ms definida y claramente.405 Para eso, era fundamental el aporte de aquellos jvenes. Pero, a la vez, vea en ellos una soberbia e incomprensin de la realidad que lo llevaba a plantear seriamente sus resquemores, inclusive

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pblicamente. No es posible que pretendan llegar a generales quienes an no han hecho salto de rana: Humildad, autntica vocacin revolucionaria, abnegacin, disposicin al trabajo duro y annimo, eso es lo que precisamos.406 Se repiten, entonces, los viejos argumentos desde la matriz epistmica desplegada en lo que va del captulo: Estoy viendo que muchos de ellos [refirindose a los jvenes recin llegados al Peronismo] no renuncian a ninguno de los mtodos y modos intelectuales que llevaron al error a la vieja izquierda. Bien se puede hablar de un nuevo fubismo.407 Si la vieja izquierda se fug a Europa, la nueva se puede fugar a Cuba o a China [...] es que se encuentra ms cmoda en la comprensin de las multitudes que no conoce que en las que conoce. As, en el fondo, los guajiros adquieren una jerarqua clasista que estn lejos de alcanzar los cabecitas negras y sus descendientes porque aquellos, a la distancia, aparecen suficientemente dialcticos.408 Meses ms tarde, fortaleciendo su argumento, insista: Tienen un esquema en la cabeza, un esquema libresco y estudian ese esquema, en lugar de estudiar el pas. Quieren que el pas se realice segn ese esquema y sacrifican al pueblo por ese esquema [...] conozco a muchos que quieren hacer la revolucin social a pesar de los obreros, porque stos carecen de concientizacin....No hay que estar ni ms atrs, ni ms adelante. Distinta es la accin del pensamiento. All se puede ser de avanzada, se pueden ir abriendo brechas, porque esa idea, esa especulacin, algn da, tal vez, llegue a florecer. Pero hay que partir de la base de que el pensamiento debe ser compartido por la multitud, porque lo contrario significa prepotencia.409 Jos Pablo Feinmann es, quizs, retomando estas argumentaciones, quien ms lcidamente ha planteado esta cuestin, en varios de sus ensayos, desde la apertura democrtica en 1983.410 La crtica de Jauretche a las propuestas y miradas de Cooke, como a la de los jvenes setentistas, era similar a la que Burke diriga a los revolucionarios jacobinos franceses, sealando al despotismo como el destino seguro de esas polticas. Los philosophes del siglo XVIII otorgaron una enorme importancia a los dspotas ilustrados, ya que era mucho ms conveniente, para imponer las reglas propias del comportamiento poltico a una poblacin, contar desde el principio con un dspota dcil [...] porque la transmisin de inspiracin racionalista al pueblo puede ser, en el mejor de los casos, lenta y vacilante si confiamos en los procesos ordinarios de participacin o representacin.411

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En ese sentido, Jauretche no se cans de sealar la necesidad, en la accin poltica, de pensar con esquemas tomados de la realidad, propios para construir un pas, no para librar batallas intelectuales. Ello exige no proponerse una sociedad ideal, sino mejor. Y ajustada al querer de los dems, aunque se aparte del modelo tcnico, siempre ajeno. Esto del querer de los dems es importante porque el despotismo ilustrado se da en todos los ngulos; es propio de quienes quieren condicionar la historia a su sistema ideolgico.412 Como puede advertirse, el avance de posturas despticas da lugar a una interpretacin epistmica, no slo en el sentido de que esos estudiantes que estn peronizados profesan un Peronismo que ellos han inventado y que tiene muy poca conexin con el pas real413, sino tambin por la actitud adoptada. La falta de humildad, de abnegacin y disposicin al trabajo duro y annimo [] El hombre [refirindose a uno de estos jvenes] dice que es de izquierda y para aclarar, que es peronista [...] se extiende un poco ms y resulta que es ms ortodoxo con Pern que Ud. Es cierto que agrega que Pern debe aplicar el programa que l anuncia, usar la estrategia que l aconseja y jugar la tctica que l emplea y si no, no. De donde resulta que su ortodoxia con Pern consiste en que Pern sea ortodoxo con l [...] se dicen peronistas, pero miran al Peronismo como si fuera un hermanito medio retardado al que hay que proteger.414 Jauretche advierte, en estos jvenes, un sujeto poltico con enorme fuerza, de entrega a sus ideales, pero todava incapaces de comprender la poltica que en muchos de esos casos se ejerce desde los libros: Ellos se sorprenderan seguramente por los manejos y quehaceres de la poltica concreta. Estn a una altura de la vida en que an no se sabe que la historia no avanza por un camino, sino por todos, hasta los prohibidos.415 Aqu, nuevamente, la influencia conservadora en don Arturo, ya que se tratara -adems de lo ya comentado- de una disposicin ms propia de los adultos que de los jvenes, no porque los viejos sean ms sensibles a la prdida, sino porque tienden a estar ms plenamente conscientes de los recursos de su mundo, de modo que es menos probable que les parezcan inadecuados.416 Es preciso dejar sentado que Jauretche no rechazaba los nuevos aportes ideolgicos que esa juventud traa. Mao, el Che o Argelia no eran rechazados, pero insista en que las propensiones ideolgicas [se fueran] moliendo con la contribucin de la realidad propia;417 de lo contrario, esas lecturas de la realidad combinadas con la violencia

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podan terminar en tragedia, algo que Jauretche pudo advertir con extrema claridad. Con la cabeza fra y el corazn caliente: el problema de la violencia Quiz no haya tpico de la vida poltica argentina sobre el cual Jauretche no haya polemizado; pero, de todos ellos, el menos conocido tal vez sea el de sus discusiones respecto al uso de la violencia, en la poltica de los aos setenta. Esa problematizacin deriv de las diferencias con J.W.Cooke, cuando Pern lo nombra como delegado personal en la primera etapa de la resistencia, hacia la segunda mitad de los aos cincuenta-, tiempos en que Cooke le sugiere a Jauretche incorporarse a la lucha violenta de los sabotajes. Jauretche le aconseja no tomar posturas rgidas que le impidan seguir el movimiento de lo real: Ten cuidado de no quedarte en una cosa del pasado y no cerrarte en una posicin ideolgica que no consulte la realidad social del pas y las posibilidades de poder que constituyen el objetivo de la poltica, cosa que he aprendido tarde por hacerme el doctrinario, y esta es una experiencia que te regalo ya que ests a tiempo.418 Jauretche, recordando entonces sus tiempos del levantamiento guerrillero en Paso de los Libres, all por 1933, rebata -con un enojo que esconda mal- los argumentos de los jvenes que desde los sesenta se sumaban a la lucha guerrillera: Vea, mocito, yo eso de la lucha armada no lo conozco por habladuras sino por haber intervenido directamente, fusil en mano. Pero ahora le digo, cuando Ud. plantea la insurreccin en un momento como ste, sabe cuntos van a venir? Van a venir diez. Y de esos diez nueve sern seguramente servicios. Y el ltimo, sabe quin ser el ltimo? El ltimo ser un pelotudo, aprend en la lucha que el que conduce debe conducir a la victoria, nunca, por lo menos, al estril sacrificio...as tuve que aprender a tener la cabeza fra y el corazn caliente.419 Como se ha anticipado en la introduccin a este estudio, una de las cuestiones que nos movilizan es ver en qu medida lo que se pens en los setenta contribuy a la derrota poltica de entonces y cunto de aquella perspectiva es hoy materia leudante. Pues bien, la cuestin de la violencia, entonces, no es un tema menor y Jauretche no dej de verlo:

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las lecturas tericas, la prctica de la intelligentzia, as como las polticas liberales sin sentido nacional, tenan siempre un costado desptico y violento. Ese final se present como ineludible ya que, en ltima instancia, la violencia era el instrumento para imponer polticas, porque el sistema democrtico se presentaba como incapaz de contener el rechazo a las mismas. Pero esta perspectiva crtica -desde los tiempos de la Resistencia Peronista- se extiende tambin hacia la militancia peronista, empezando por la conduccin del movimiento. En efecto, en los primeros tiempos de esa resistencia (desde 1956 en adelante), Pern, exiliado en Madrid, mueve las fichas ms duras para intentar obligar a la dictadura a negociar una salida. Cuando esa metodologa fracasa, opta por mover las fichas ms blandas y negociadoras, estrategia pendular sobre la cual se ha escrito suficiente. Ahora bien, apenas comenzado este proceso, Jauretche deplora la irresponsabilidad del respaldo y promocin de la violencia desde Madrid, cuestionando duramente a la conduccin del movimiento: En una carrera de jacobinos enfrentados ganarn los que tienen el instrumento del poder en las manos [...] es un disparate plantearlo con una fuerza multitudinaria sin disciplina, sin jerarqua y en plena improvisacin.420 Jauretche, indudablemente, era un pacifista en el sentido de que su conviccin profunda era que debemos vencer precisamente con la bandera del orden,421 pero su argumentacin no se basaba solamente en lo incontrolable de la espiral violenta, sino en la insuficiencia del anlisis poltico que conduca a la violencia: Las instrucciones que llegan continuamente [desde Madrid y refirindose a Pern] tienen la misma puerilidad de las instrucciones anarquistas y comunistas de la poca romntica: proletariado solo contra Ejrcito, clase media, burguesa y aristocracia, y los medios tcticos aconsejados corresponden al mismo estilo mental. Macaneo trozko malatetista [sic] de quien por otra parte no cree en el planteo social revolucionario y si ignora su imposibilidad local no puede ignorar su imposibilidad internacional.422 Es evidente que el discurso clasista y violento de Pern lo irritaba por su inconsistencia e irresponsabilidad en cuanto a las posibilidades de elaborar una poltica nacional: hablar de proletariado contra otras clases es aglutinar a stas en un solo block y el proletariado carece de fuerzas y, sobre todo, de acceso a los instrumentos de poder [...] la copiosa literatura comunista y aprista sobre el particular ha agotado el debate sobre

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las posibilidades de la revolucin en los pases coloniales, para llegar a la conclusin que el nico sistema de lucha posible es el de la lucha nacional ampliando el sector del proletariado con sectores de clase media y burguesa interesados en el desarrollo nacional.423 Esa distancia que toma Jauretche de Cooke y de Pern en los primeros aos de la resistencia, se actualiza con su mirada crtica a ciertos sectores de la Juventud Peronista y a la violencia de las llamadas organizaciones especiales del Peronismo, que -como una de las tantas formas de reinstalarse en la poltica- Pern alentar desde Madrid. Esa crtica es la misma que desarrolla hacia la intelligentzia y la militancia de izquierda, en tanto que tratar de imponer un esquema ideolgico a la realidad contiene, en s mismo, una aproximacin violenta al proceso poltico. Para Jauretche, eso tiene enormes agravantes polticos que hacen ms pueril el uso de la violencia, porque tiene bien en claro quines sacan partido de esa dinmica: La fuga de la realidad es til a los extremos reaccionarios que los pcaros liberales administran para la represin de que ellos son los nicos beneficiarios. Convertir al pas en un Vietnam es el ideal de muchos nuevos izquierdistas, pero ms lo es de los liberales a la brasilea y desde luego, de algunos nacionalistas [...] que detrs de la palabra nacionalismo han encontrado una cmoda careta para satisfacer sus tendencias parapoliciales.424 Con esta perspectiva, Jauretche preanuncia -con extraordinaria lucidez y como no lo ha hecho nadie- lo que suceder tres o cuatro aos ms tarde. Don Arturo mismo se habra sorprendido de su precisin proftica si la muerte no lo hubiese alcanzado en 1974. Lamentablemente, sus palabras no fueron muy escuchadas por las conducciones guerrilleras cuando sealaba, en 1972, que el da en que la represin pase de la polica a la milicia, el ejrcito no proceder indagando justicia y razn, sino que si hay tiroteo en una manzana, fusila a toda la manzana [...] diezman. Es decir, esa minora reducida de chiquilines combatientes va a sobrevivir si liquidan a cinco o seis mil, de entrada, y meten en un campo de concentracin a otros diez mil?425 Tres aos ms tarde, la maquinaria de terror estatal que dejara treinta mil desaparecidos ya estaba en marcha. Hay que reconocer que ese pasaje de Jauretche es tremendo y causa cierta sorpresa, por su claridad para pensar su tiempo y sus posibilidades de despliegue. Pero nadie ni siquiera l- poda imaginar que no se tratara solamente de campos de concentracin, sino de

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vuelos de la muerte, burocratizacin del terror en cada uno de esos 350 campos de concentracin, robo de nios y asesinatos masivos. Le hubiera resultado difcil, adems, advertir que, despus de veinte aos de democracia, haya que volver a sembrar y regar pacientemente, con las claves del pensamiento nacional, volver a trabajar sobre -como l mismo deca- los estados de conciencia.

Se trata del primer delegado personal de Pern, exiliado en Madrid, en los primeros aos de la resistencia peronista, entre 1955 y 1973, ao en que el Peronismo retorna al gobierno luego de 18 aos de persecucin y proscripcin. 360 Oakeshott, Michael. Op. Cit 361 Oakeshott, Michael. Op. Cit. 362 Archivo Arturo Jauretche. Memorndum citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 363 Oakeshott, Michael. Op. Cit. 364 Arturo Jauretche. Clarn. Buenos Aires, 1971. En Galasso, Norberto. Op. Cit. 365 Arturo Jauretche. Pregn. Buenos Aires, enero de 1964. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 366 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1976. 367 Zemelman, Hugo. Enseanzas del gobierno de la Unidad Popular en Chile. Op. Cit. 368 Zemelman, Hugo. Enseanzas del gobierno de la Unidad... Op. Cit. 369 Burke, Edmund. Textos polticos. Op. Cit. 370 Jauretche, Arturo. Filo, contrafilo y punta. Editorial Juarez. Buenos Aires, 1969. 371 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 372 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 373 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.. 374 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 375 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 376 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 377 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 378 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 379 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 380 Carta a J.J.Hernndez Arregui. Buenos Aires, 15 de noviembre de 1949. Citado por Galasso, Norberto. Biografa de un argentino. Op. Cit. 381 Jauretche, Arturo. Barajar y dar de nuevo. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1981. 382 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. [...] que el pensamiento y las finalidades perseguidas al crearse FORJA estn cumplidos al definirse el movimiento popular en condiciones polticas y sociales que son la expresin colectiva de una voluntad nacional de realizacin cuya carencia de sostn poltico motiv la formacin de FORJA, ante su abandono por el radicalismo. Firmado por Arturo Jauretche como presidente y Dara Alessandro, como secretario. 383 FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 384 FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 385 FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 386 FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 387 FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 388 FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.

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Jauretche, Arturo. Mayora. 7 de diciembre de 1959. Galazo, Norberto. Op. Cit. Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 391 Jauretche, Arturo. Discurso del 29 de junio de 1942. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 392 Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. 393 Arturo Jauretche. Revista Extra. Marzo de 1967. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit 394 Arturo Jauretche. Revista As. 1963. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 395 Arturo Jauretche. El Popular. Octubre de 1960. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 396 Borradores de Arturo Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 397 Declaraciones a Galasso. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. John William Cooke se lo haba adelantado al mismo Pern en la presidencia, su sentencia haba sido fuerte: su retrato est en tantas partes que ya no se lo ve, forma parte del paisaje. 398 Feinmann, Jos Pablo. Burocracia y derrota. En La creacin de lo posible. Ed Legasa. Buenos Aires, setiembre de 1986. 399 Jauretche, Arturo. Los profetas... Op. Cit. 400 Arturo Jauretche en carta a J. W. Cooke. Citado por Cichero, Marta. Cartas peligrosas. Planeta. Buenos Aires, 1992. 401 Jauretche, Arturo. Tribuna Oral. 31 de enero de 1961. Citado por Galasso, Norberto. OP. Cit. 402 Arturo Jauretche en carta a J.W.Cooke. Citado por Cichero, Marta. Cartas peligrosas. Op. Cit. 403 Borradores de Arturo Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Biografa de un argentino. Op. Cit. 404 Arturo Jauretche. Revista Que. Mayo de 1958. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.. 405 Arturo Jauretche. Discurso del 27 de agosto de 1965. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 406 Arturo Jauretche. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 407 Con esta expresin, Jauretche haca referencia a la militancia de la Federacin Universitaria de Buenos Aires, FUBA, que tena desde la universidad- los mismos vicios de la intelligentzia. 408 Arturo Jauretche. Revista Dinamis. Enero de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 409 Arturo Jauretche. Revista Bancarios de la Provincia, marzo de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 410 Feinmann, Jos Pablo. Varios textos. En el primero que aborda estas cuestiones es en Estudios sobre el peronismo; luego, en sus ensayos de La creacin de lo posible abunda sobre el problema; pero quiz el estudio mas completo sea La sangre derramada; Ariel, Octubre de 1999. 411 Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit. 412 Jauretche, Arturo. Revista Cuestionario. Junio de 1973. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 413 Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 414 Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 415 Jauretche, Arturo. La Opinin. Buenos Aires, julio de 1972. Citado por Galasso, N. Op. Cit. 416 Oakeshot, Michael. El racionalismo en la poltica. Op. Cit. 417 Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Enero de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 418 Arturo Jauretche en carta a J. W. Cooke. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit. 419 Jauretche, Arturo. Revista Que. Dicembre de 1957. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 420 Jauretche, Arturo. Carta a J.W.Cooke. Citado por Cichero, Marta. Cartas peligrosas. Op. Cit. 421 Jauretche, Arturo. Carta a H. Benitez. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit. 422 Jauretche, Arturo. Carta a J.W.Cooke. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit. 423 Jauretche, Arturo. Carta a Hernn Benitez. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit. 424 Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Enero de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 425 Jauretche, Arturo. Declaraciones a Miguel Scenna. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit
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Jauretcheando en el siglo XXI

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A lo largo de nuestro ensayo, hemos tratado de recuperar una senda de reflexin, poniendo en las coordenadas de nuestro tiempo algunos aspectos del pensamiento de don Arturo Jauretche. En estas notas finales, pretendemos responder a un interrogante fundamental para los tiempos que vivimos, en un pas que ya no padece la amenaza militar y que estara abierto a mltiples posibilidades de construccin. La cuestin podra plantearse as: cmo elaborar un conocimiento desde la produccin de ideas, desde el arte, la literatura, la cultura en general- que contribuya a la construccin del poder poltico de aquellos que son la base social de un cambio, hacia una sociedad ms justa y una nacin ms autnoma? Cul puede ser el aporte de los intelectuales y artistas de toda laya, para que ese poder poltico de las mayoras sea consistente, slido, potente? Creemos -y esperamos- que, a esta altura del texto, nuestros lectores estn tambin convencidos de que si Jauretche no tiene la frmula precisa para dar respuesta actualizada a esos interrogantes, necesariamente, junto con otros grandes pensadores argentinos, aporta, cuanto menos, una brjula por dems valiosa para volver a encontrar nuestro camino. As, no volveremos en estas notas finales sobre tpicos que hemos tratado en captulos anteriores, slo resaltaremos aspectos de la perspectiva jauretcheana que nos parecen fundamentales en la Argentina que comienza a transitar el siglo XXI. La ciclotimia histrica y la responsabilidad social como desafos
Somos de un lugar, profano a la vez, mixtura de alta combustin [...] del xtasis a la agona oscila nuestro historial. Podemos ser lo mejor, o tambin lo peor, con la misma facilidad. La argentinidad al palo. Bersuit Vergarabat

En diciembre de 2001, el desvaro reiterado de la Argentina como pas pareci llegar a su mxima expresin. Pero sabemos que estuvimos en situaciones similares muchas veces en el siglo pasado y, ms an, sabemos que hay visibles responsables que pueden sealarse y colocarse en el banquillo de los grandes culpables, como tambin que

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hay poca inocencia colectiva con respecto a esos procesos. Como quiera que sea, observando la historia argentina del siglo XX, la frustracin y la desesperanza son sentimientos recurrentes en ese derrotero. Pareciera que el fracaso es una fatalidad insoslayable y no una posibilidad entre otras. Fatalidad a la que, o bien uno se entrega sin luchar, o bien uno lucha y se desangra hasta entender que inevitablemente es juguete de un destino cruel.426 Ese sentimiento, tan ampliamente extendido en la literatura, el ensayo y, sobre todo, en el tango, nos invade de tal forma que se nos hace difcil escapar de l. Hay reiterados retornos al fracaso, pero... de dnde se retorna? De la esperanza, de la apuesta, del creer, del confiar con la misma, plena y absoluta percepcin y conviccin con que luego se creer en el mito del eterno fracaso, como deca un Feinmann entusiasta en los primeros aos de democracia, por los aos ochenta del pasado siglo. Y los tiempos de esperanza, de apuesta, de creer pueden estar vinculados tanto a la revolucin, la inclusin social o la justicia como a una opcin reaccionaria que implique exclusin y autoritarismo. Debemos reconocerlo: sa es una peculiaridad de nuestro pas. En Argentina, hemos visto las dos pelculas reiteradamente, aunque en los ltimos treinta aos la segunda ha sido la predominante. Veamos. La ltima dictadura militar sent las bases de un esquema econmico que, en su momento, implic un tipo de cambio alto que se traduca en una enorme fiesta de dlares. Ello posibilit, a una inmensa clase media, viajar al extranjero y adquirir -dentro y fuera del pas- todo tipo de productos importados, proceso que, entre otras cuestiones, signific la crisis de la industria nacional. Ese gran jolgorio, que dio cierto respaldo poltico y social a la gestin de facto, comenz a quebrarse a fines de 1980 y, con l, el poder militar mismo. El malestar social haca necesario un fortalecimiento de ese poder o la apertura democrtica. La locura de Malvinas, en abril de 1982 -a falta de otro mundial de ftbol-, fue el desvariado intento. Pero, sin la crisis de 1980, parece claro no slo que Malvinas no hubiera sido necesario, sino que el rgimen dictatorial habra durado algn tiempo ms y la sociedad habra tardado otro tanto en salir de su letargo, dejando en una ms prolongada y profunda soledad a quienes resistan casi desde el comienzo del Proceso de Reorganizacin Nacional, como lo haban denominado los dictadores. Todo parece indicar que la crisis de la plata dulce puso en evidencia el desastre, la muerte y, aunque cueste admitirlo, la complicidad social. El momento reaccionario de la

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esperanza entraba en coma profundo. El gobierno de Alfonsn abri un breve intervalo de otro carcter. Un vendaval participativo caracteriz ese tiempo, que, sin embargo, fue rpidamente desalentado por las primeras leyes de impunidad y la hiperinflacin con la que ese primer gobierno se desbarranc. Esa crisis y primera frustracin democrtica, nuevamente reaviv la esperanza reaccionaria y habilit a la dirigencia del peronismo para comandar otra fiesta de dlares, tambin con una sobrevaluacin del peso. Otra vez, casi con la misma fiebre, puerilidad e indiferencia por el futuro nacional que en la dictadura, los argentinos viajaron al exterior, compraron sus chucheras importadas y disfrutaron de esa nueva romera. Los excluidos ya no estaban en campos de concentracin ni eran arrojados al Ro de la Plata, ahora se amontonaban visiblemente en las villas miseria y parte de la clase media descendi varios niveles. Pero, como todas las fiestas que, en este caso, dur diez aos-, hubo que pagarla y termin mal; se llev a la gestin de De la Ra y dej un pas en estado posblico: arrasado, destruido y desmantelado. Es indudable que cada una de esas experiencias que protagonizamos abri una hendija -a veces ms grande, a veces ms pequea- en nuestros sentimientos y razones, por donde se filtran ciclotmicamente la esperanza y la desesperanza, la ilusin y el desencanto, respecto a las posibilidades y potencialidades de nuestro pas y su sociedad. Como lo dice el personaje de Sur, la pelcula de Solanas, en medio de lo que representa la historia nacional -la calle de la melancola- y con el aliento dolido: se aprende del fracaso...las cosas que se aprenden del fracaso... para volver a empezar. Parecera que, en esta historia, siempre se est llegando. Feinmann -como queriendo salir de ese desencanto tan propio de nuestra historia- sealaba, hace ms de veinte aos, la posibilidad de instalar la desesperanza como principio de conocimiento,427 que, lejos del escepticismo, nos provocara y empujara a la laboriosa tarea de superar ese comienzo hacia un estado de esperanza. Muy buena idea, pero era nada ms y nada menos- que la ocurrencia y la creatividad de Feinmann de llevar el ciclo de la ilusin y el desencanto a un nivel epistmico, y all qued. Como se ver, estas cavilaciones estn por fuera del escepticismo, de la desesperanza e, inclusive, tratan de colocarnos fuera de ese corso e ricorso donde

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parecemos condenados a procesos signados por potencialidades que se niegan unas a otras. Porque, como argumenta lcidamente Graciela Scheines, no hay intelectual preocupado por la Argentina que no mencione dos pases irreconciliables: el pas bueno y el pas malo. La solucin planteada es igualmente drstica y siempre la misma: exterminar al pas malo. As la repblica real queda enmascarada por un esquema, por un mapa bicolor que se impone con la prepotencia de las alternativas binarias.428 Maniquesmo que, por sealar a grandes culpables, no nos deja ver lo que somos y nos engaa, pasando de un punto al otro del ciclo, como en un caminar circular, sin poder asumir nuestro mapa gentico: el ruido de las polmicas interminables que producen estos esquemas binarios hechos de palabras y teora silencia las voces de los argentinos de carne y hueso que no encajan en ningn casillero.429 Advertimos la lgica sarmientina detrs de ello. El balance que ha predominado en nuestra sociedad con respecto a estos procesos, recuerda el problema de la historia y su uso poltico en los pases poscomunistas, cuando cayeron aquellas dictaduras. En los primeros tiempos, en general, se trat de evitar todo anlisis que pueda conducir a una autocrtica colectiva con respecto a los aspectos culturales y opciones colectivas que hicieron posible la existencia, durante ms de cuarenta aos, de esos regmenes polticos y econmicos. En el fondo, hubo all una fuerte tendencia a considerar a la sociedad lejos de toda responsabilidad, como mrtir y, por lo tanto, proyectar la culpabilidad sobre los ms evidentes responsables. Algo parecido ocurri en nuestro pas, donde la satanizacin de Videla, Alfonsn, Duhalde o Menem parece salvar a la sociedad. Ese eludir la responsabilidad social se hizo ms evidente, y difcil de sostener, en tiempos de democracia. Pensemos que Menem, en 1995, gan las elecciones por segunda vez -y por un margen mayor que en la primera eleccin- cuando ya se haba liquidado gran parte del Estado nacional y su costo social estaba claro. Es que la fiesta de dlares estaba en su plenitud; inclusive en las ltimas elecciones presidenciales volvi a ganar frente a Nstor Kirchner; pero, al no presentarse en la segunda vuelta para resolver esa mnima diferencia, este ltimo qued como presidente electo. No est de ms aclarar que el voto a Menem, por entonces, fue de carcter positivo: quien lo votaba, despus de diez aos de gobierno, saba qu elega. Los aos noventa, mirados de esta forma, son realmente vergonzantes para la sociedad argentina, porque apoy y

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volvi a votar a un gobierno que, slo para dar un ejemplo, despus de privatizar el petrleo, arremeti contra el gas y los yacimientos gasferos. Pero, adems, lo hizo en una sesin donde el peronismo logr el quorum con cinco diputados truchos -denunciados por el periodismo-, a pesar de lo cual la sesin fue considerada vlida. En fin, los noventa, junto con la dictadura y slo mirando superficialmenteexpresan, tambin, lo que somos y el grado de decadencia que arrastramos. Pero est claro que no es cuestin ya de satanizar, de buscar chivos expiatorios, porque, finalmente, la clase dirigente inclusive la militar- no es ms que el reflejo de los usos y costumbres de una sociedad. En esto, coincidimos plenamente con Carlos Gabetta cuando seala que nuestra decadencia es global. La de los militares es una prueba ms, pero tambin decay nuestra justicia, nuestras instituciones en general, nuestra educacin,430 como tambin se han prostituido las dirigencias sindicales, polticas y empresarias. Lo cierto es que, volviendo a lo grueso de nuestro razonamiento, ciclotimia y responsabilidad colectiva no son superficialidades que, por tanto, puedan pasarse por alto; ms bien son algunos de los aspectos que nuestra historia reciente pone en el espejo para que nos miremos y aprendamos de ello. La crisis de 2001 y la poesa que nos debemos
Raz dormida en la tierra/ raz que enreda mis piernas y me toca el corazn/ raz de toda la gente/ raz que esquiva la muerte/ que me ensea dnde ir/ Raz que roza lo incierto/ raz que abrazo y me invento / para as sobrevivir./ Sin esa raz... qu ser? Raz- Pedro Guerra

Desde esa forma ciclotmica de vivir la historia, y desde esa zoncera colectiva hecha cultura, nos convocamos para la elaboracin de un modo de pensar distinto y -recuperando a Scalabrini- de vehiculizar una inquebrantable voluntad de saber efectivamente quines

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somos. En este sentido, nos viene a la memoria una frase de Martn Heidegger, que comenzaba con una apreciacin nada condescendiente con los humanistas: lo gravsimo de nuestra poca [...] es que todava no pensamos.431 Dira don Arturo, a su estilo: Cambio mil informaciones por una idea. Claro que, a esta altura de la decadencia nacional, no resulta una empresa fcil encontrar una ruta amplia que abarque a todos los que vamos en el barco, remando. Si nos sumergimos en la dinmica de esa desmesurada ciclotimia que mencionbamos, en algn momento de ella comienza siempre a desplegarse la percepcin de que algo no est marchando del todo bien, de que el sendero no est de acuerdo con lo que podemos ser como sociedad, que nos debemos la actualizacin -como un himno- del canto colectivo. Balbuceamos durante un tiempo, quiz aos, hasta que -como cuando salimos de un desengao- tocamos el hueso del dolor y renacemos. Pero, mientras tanto, es un tanteo en la oscuridad del da, buscando el lugar, el anclaje ms seguro desde donde poder volver a pensar sobre nosotros y nuestro futuro. Quizs el mejor anclaje sea nuestra cultura, la expresin real de lo que somos: Raz que busco y no encuentro / que vive oculta en los versos / que no escribo y que perd / raz de todos nosotros / raz que aguarda en los ojos / que hacen guardia para ver. Sin ser latinoamericano, pero viviendo una similar situacin de colonialidad, as lo canta Pedro Guerra. Entonces, de repente, sin que la ciencia social pudiera advertirlo, sorprendiendo a los cultos y a todo tipo de saberes, esa raz estall en la calle, con pauelos blancos de madres, con pasamontaas piqueteros, estudiantes, paquetera portea y cacerolas. La infantera, cual tijera que quiere podar para hacer un bonsai, intent hacer lo suyo; pero, como las partes de esa raz se saban de un mismo rbol, los acorralados fueron la polica y los eunucos que conformaban la clase poltica. As pareci ser diciembre de 2001 en la Argentina. Slo el agotamiento del malestar sobrante,432 la desvergenza y la obscena frivolidad para arruinar el pas hicieron que, al igual que en otras oportunidades, esa raz emergiera para reunir en un rbol lo que en la cotidianidad de los das comunes est disperso, inclusive en distintas veredas. Esa raz -que viene de distintas capas de la tierra, de distintos jardines- no siempre confluye en la historia sabindose parte de lo mismo. Estacas, separadores y podadores de races lo evitan. La

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conciencia colectiva de poder torcer la historia slo se produce en algunos momentos. Diciembre de 2001 abri esa esperanza, la de que la sociedad argentina an est viva y a la altura de sus mejores tradiciones de lucha. Pero la historia, la experiencia, necesariamente nos advierte: cmo lograr que esa emergencia de races no sea parte del ciclo de la fiesta y la tragedia, donde -como en un jardn del bien y del malpotencialidades destructivas y santificadoras se turnan? Estimamos que en esa lnea est el renovado aporte que puede hacer el pensamiento nacional: una reflexin en la que -asumiendo los fuegos de lo que somos, sin eludir responsabilidades- los argentinos podamos abandonar los extremos del exitismo fcil y el irremediable fracaso que ello implica. Se trata del pensamiento que est detrs del canto, de la emocin de caminar responsablemente juntos, de un pensar que est en sintona con nuestro existir, de la poesa colectiva que nos debemos y que debiera surgir no slo cuando la vergenza y el agotamiento del malestar sobrante nos acosan. Jauretche, en ese sentido, ha hecho un aporte sustancioso, elaborando un ngulo desde el cual pensarnos como sociedad, que exige de cierta revisin crtica para renovarse como de la incorporacin de nuevas dimensiones del pensamiento poltico y social latinoamericano, ausentes en tiempos de don Arturo. Una cuestin de actitud
Hay dos clases de poetas modernos: aqullos, sutiles y profundos, que adivinan la esencia de las cosas y escriben: Lucero, luz cero, luz Eros, la garganta de la luz pare colores coleros, etc., y aqullos que se tropiezan con una piedra y dicen pinche piedra. Los primeros son los ms afortunados. Siempre encuentran un crtico inteligente que escribe un tratado Sobre las relaciones ocultas entre el objeto y la palabra y las posibilidades existenciales de la metfora no formulada. De ellos es el Olimpo, que en estos das se llama simplemente el Club de la Fama. Jaime Sabines

Don Arturo arremeti contra lo que llamaba el intelectual qumicamente puro, refirindose a quienes -ejerciendo el oficio de

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pensar, escribir o, simplemente, hacer arte- sucumban a las posibilidades de reconocimiento y consagracin. De esta forma, es el mbito de la legitimacin intelectual o artstica el que comienza a orientar sus opiniones, gustos y perspectivas, de manera tal que el problema del poder y de la distribucin de la riqueza en la sociedad es desplazado por la lucha por el poder, dentro del coto artstico o intelectual. Es indudable que la actitud que sugiere Jauretche no es nada fcil de asumir en un contexto donde la intelectualidad se preocupa menos por sus ideas que por su bolsillo y prestigio. Porque la lucha, dentro del campo intelectual, otorga cierta seguridad y salirse de ese mbito o, al menos, tomar distancia- requiere de cierto valor para dejar de cobijarse en lo que, en el entorno, se considera vlido. La capacidad de conocer y potenciar polticamente la realidad, en general, es casi inversamente proporcional a la seguridad que otorgan las lgicas profesionales. Como bien lo seala Zemelman: Quien no se atreva, no va a poder construir conocimiento; quien busque mantenerse en su identidad, en su sosiego y en su quietud, construir discursos ideolgicos, pero no conocimiento; armar discursos que lo reafirmen en sus prejuicios y estereotipos, en lo rutinario, y en lo que cree verdadero sin cuestionarlo.433 Irreverencia ante los saberes constituidos, humildad ante los saberes de quienes no forman parte del mbito artstico-intelectual, confianza en el conocimiento que tiene su base en la experiencia social, una sana sospecha ante la retrica terico-ideolgica, una intencin explcita de que la produccin de ideas llegue a la mayor cantidad posible de personas, la pasin por lo nacional -sin complejos ni temores-, la voluntad para poner en marcha el deseo de libertad, son algunas de las cuestiones que subyacen en el pensamiento que despleg Arturo Jauretche y que hoy tienen una enorme vigencia. La obsesin por lo concreto
Desde el punto de vista absoluto tienen razn, pero los puntos de vista son siempre relativos cuando de poltica se trata, relativos al medio en que las cosas se van a producir. La verdad abstracta, entonces, no interesa. Lo que interesa es la verdad concreta de ese momento y aqu.434 Arturo Jauretche

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Si hablamos de la elaboracin de un pensamiento que contribuya a la construccin de un poder de mayoras, nos referimos, indudablemente, a un conocimiento comunicable fcilmente a lo que podramos llamar un pblico amplio, acompaado de una actitud didctica que estimule los estados de conciencia a travs de la socializacin de las ideas; pero, adems, se trata, fundamentalmente, de elaboraciones sobre nuestra vida social y poltica que tengan a las mayoras como punto de partida y de llegada de nuestras cavilaciones. Al respecto, Jauretche despleg claramente una especie de obsesin por lo concreto. Podramos decir que la cuestin es el vrtice del ngulo epistmico que promueve Jauretche y que se va completando con otros aspectos (la colonialidad, la historia, la actitud, etc.). Pensar desde lo concreto implicara, en principio, colocarse frente a las circunstancias sin anticipar ninguna propiedad sobre ellas.435 Anticipar propiedades a esa realidad conlleva, por lo menos, un alto riesgo hacia su invencin ms que a su conocimiento. En un pas intensamente colonizado culturalmente, la invencin es lo ms seguro. Podra proponerse, como lo hace Zemelman,436 volver a Gramsci; pero advertimos que es una propuesta que cambia de cielo, quizs sea se un poco ms despejado que otros, ms limpio, con ms potencia, pero ello no implica un cambio en el ngulo de colocacin. Siguiendo con la idea de la raz, si el esfuerzo se hace desde ellas y no desde algn cielo terico, ello implicar la potenciacin de lo que la cultura, la experiencia sedimentada y la historia social aportan como hbitos y formas de ver el mundo, hacia ideas y teoras que tengan ms que ver con nuestras circunstancias, de la misma manera que facilitar la socializacin de ideas en forma amplia. El ejercicio de pensar desde el suelo se traducira en una produccin de ideas, teoras y pensamiento que robustecera la prctica poltica y la conciencia social. Por lo dems, se es un buen lugar para facilitar la desarticulacin de zonceras, la enajenacin terica y la pavada solemne. Esta especie de obsesin por lo concreto es parte de la vigencia de la propuesta jauretcheana, porque promueve el razonamiento y la produccin terica desde la vida misma, desentraando la/s teora/s que estn en lo concreto e indito de los hechos y procesos que nos rodean. Con ello, sortearamos la hipocresa de tener siempre dos respuestas para nuestra vida: las que damos y nos damos como simples

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mortales y las que damos y nos damos como cultos. El pueblo es la Nacin?
No hay cosa ms sin apuro que un pueblo haciendo la historia, no lo seduce la gloria, ni se imagina el futuro, marcha con paso seguro, calculando cada paso, y lo que parece atraso, suele transformarse pronto en cosas que para el sonso, son causas de su fracaso Diez dcimas de saludo al pueblo argentino Alfredo Zitarrosa

Protagonizamos el ms largo perodo democrtico que la sociedad argentina haya vivido y todava el pas busca un destino. La amenaza militar no existe ms -no tenemos ya a ese gran culpable que nos salvaba de nuestras responsabilidades-; la sociedad argentina est, entonces, frente a su espejo, amarrada a sus huesos, atada a su morir como a su vida y, cotidianamente, con la piel, aprende a estar, a revivirse y a construir su futuro. Slo la sociedad argentina es responsable de sus opciones polticas colectivas. Entonces, para decirlo en forma de interrogante: cmo elaborar un pensamiento que colabore en la tarea de convertir a nuestra democracia en socialmente ms justa y a nuestra nacin, en econmicamente ms independiente y soberana? La propuesta epistmica de Jauretche tiene lo popular como punto de partida, como fuente de saberes. Pero, a la luz de la historia, de esa ciclotimia que nos viene acosando -sobre todo en los ltimos treinta aos- y de la responsabilidad colectiva en la decadencia argentina, los argumentos que respaldan este ngulo deben ser matizados. Para ser ms directos, se nos presenta el siguiente interrogante: podra Jauretche haber reivindicado esa perspectiva durante el mundial de ftbol de 1978, en plena dictadura militar... o con los reiterados triunfos electorales de Carlos Menem, luego de los indultos a los matarifes de

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la ltima dictadura y la destruccin econmica de la Nacin? Podramos decir -con Zitarrosa- que, por entonces, se trataba de un pueblo que marchaba a paso seguro, calculando cada paso? Es realmente grande el pueblo del que formamos parte, como dice con egolatra nuestro himno? Donde diablos est la grandeza del pueblo argentino? Pregunta en la que debemos incluirnos, en la que debemos poner en juego nuestra propia y nada improbable pequeez.437 Es decir, la historia nos obliga a cuestionar, o por lo menos a moderar, este aspecto del vrtice epistmico de Jauretche: la presencia de lo popular, como sinnimo de lo nacional y como punto de partida o fuente de saberes. Una perspectiva, por otro lado, muy arraigada en las formas de ver la poltica en los sesenta y setenta, y que todava hoy tiene sus cultores. Recuerdo, en ese sentido, una poesa de Armando Tejada Gmez, que expresa bien esta idea. Aquella poesa imaginaba a la Nacin como un gran barco que hace siglos, lunas, soles, va navegando. Ltigos de dura historia / montonera de hambre y aos; / hace mucho el tiempo es hombre- / que la Patria va en un barco / hacia su puerto de paz, navegando [] Sin ms capitn que el canto / vamos navegando, todos / el mismo barco. Hermoso, bello pensarlo. Pero, luego, continuaba sealando que mien-tras ellos te beben, / abajo vamos remando / remando, vamos remando. La gran metfora de la Patria que navega convocaba a la esperanza: nosotros debemos hacernos del timn, sacrselo a ellos, entonces: proa a los sueos!! Subyace, en esa hermosa poesa, la idea del pueblo inocente, de un nosotros que est siendo engaado, traicionado, reiteradamente, por ellos. Es la misma idea que se oculta mal en interpretaciones como las de Fernando Pino Solanas, por ejemplo, en su documental Memorias del saqueo. La historia de los ltimos treinta aos, por no extendernos ms, viene a cuestionar esa perspectiva en la medida en que la nuestra es una sociedad que, si bien tiene algunos logros, exhibe perfiles de los cuales no es fcil enorgullecerse. Porque, a lo manifestado, puede sumarse, tambin, una cultura de la transgresin permanente, de escaso respeto a las normas y a las instituciones, con una tendencia importante a creer en los lderes carismticos, etctera. Ahora bien, si el pasado pone en crisis este aspecto de la perspectiva jauretcheana, el futuro la coloca en otro lugar; mejor dicho, la necesidad de construccin democrtica exige una reconsideracin. Por eso, hablamos de moderar o precisar y no de desechar, ya que hay aspectos de esta propuesta epistmica que todava sirven para hacer y pensar la poltica.

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Estamos lejos de considerar, como lo han hecho persistentemente los sectores de poder, que la verdad no reside ni ha residido nunca en el pueblo. Conservadores y liberales -que en Amrica Latina rara vez se diferencian- han coincidido siempre en ello. Tampoco estamos inclinndonos a pensar que la sociedad se equivoca si sus acciones no siguen los caminos sealados por alguna teora revolucionaria, por ms pie de pgina que podamos incorporarle. Queda claro que, desde ninguna de estas perspectivas del arco ideolgico, donde lo popular es percibido como algo ajeno al sujeto que lo piensa, puede elaborarse un conocimiento -y un pensamiento- que colabore con la construccin de un poder popular capaz de transformar nuestras sociedades, ya que la construccin poltica democrtica no puede desprenderse de la nocin de mayora. Unos, porque simplemente sus intereses son claramente contrarios; otros, porque no saben o no pueden ver lo real, en tanto que su punto de partida no es concreto, sino ideolgico o terico. De manera que, si la propuesta de Jauretche ha quedado cuestionada por la historia que el propio pueblo ha protagonizado, sigue en pie el interrogante que formulamos al comienzo de estas lneas finales: desde dnde, desde qu anclaje reflexionar para recrear un pensamiento poltico nacional que contribuya con una poltica de mayoras? Porque no se ve muy claro cmo -ms bien no parece posible- construir poder de mayoras sin una concepcin epistmica que tenga como punto de partida las formas de percibir lo social, los ritmos y expectativas de esos sujetos que las conforman. De manera que el interrogante tiene su inters poltico, sobre todo en un pas donde las identidades polticas y anclajes partidarios populares han sido totalmente destruidos. Si bien la verdad no existe sino en forma relativa, las verdades populares -y lo que se llama el sentido comn- son percepciones desde las cuales habra que partir para hacer poltica de mayoras, indudablemente. De hecho, si las experiencias reaccionarias de nuestro pas han tenido cierto xito es porque potenciaron -polticamenteformas de ver y percibir la vida en sociedad que est en nuestra cultura, aunque en una direccin poltica particularmente antinacional y antidemocrtica. Pero sobre esta cuestin tenemos algunas consideraciones que, sin ser conclusivas, nos ayudan a marcar un camino de reflexin. En primer lugar, quienes pretenden elaborar conocimiento para

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la transformacin social deberan tener en cuenta este ngulo que parte de un interrogante bsico: cuando producimos -desde las letras, la pintura o la msica- ese conocimiento que pretendemos que contribuya con la poltica de mayoras, lo hacemos a partir de preguntas que nos formulamos como hombres del comn, como partes de ese universo mayoritario, o a partir de las que concebimos como intelectuales incorporados a una lgica acadmica e intelectual determinada? El tipo de conocimiento que emerge de una y otra opcin, as como su forma y el lenguaje con que pretende ser comunicado, est en relacin con los destinatarios y de esa coherencia depende, en gran medida, su potencialidad poltica en cuanto a la capacidad de crear estados de conciencia. En segundo lugar, si hay algo en que la izquierda -tradicional y de las otras- ha acertado, es en que el pueblo puede elegir mal, en contra de sus intereses histricos. Ya no cabe duda de eso. Entonces aparece el desafo poltico de nuestros tiempos, el de elaborar un modo de pensar que, teniendo a las mayoras como principales sujetos de construccin, tenga la suficiente autonoma, asentada en un espritu democrtico, que nos permita distanciarnos y desestimar- mayoras que se inclinen por poner en suspenso las libertades que las dictaduras sistemticamente han conculcado y metodologas de lucha que pongan en peligro la vida de las personas. Por otro lado, se trata de un modo de pensar que se afirme en esa constelacin de valores y conceptos que la historia de luchas nacionales y populares nos ha legado; el trpode conceptual que los forjistas acuaran en los aos treinta: la nacin socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana est en esa lnea. Se trata, entonces, de una autonoma frente a las opciones populares, que deriva de la historia propia no de una teora especficay que implica una genealoga de pensamiento, nacional y latinoamericano, cuya reconstruccin de filiacin est respaldada por una experiencia de construccin poltica y despliegue efectivo de transformacin, como de vivir en carne propia la ausencia de democracia. sta es una dimensin histrica desde la cual ese vrtice epistmico jauretcheano puede ser recuperado, ya que nos permite pensar la coyuntura, y nuestras opciones en ella, con una perspectiva de largo plazo, imbuda de esos valores que hemos ido madurando a lo largo del tiempo. La construccin de esa especie de tica de las mayoras que nos posibilite esa autonoma es un paso cualitativo que debemos

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dar como sociedad. Esas mayoras todos y cada uno de los que las componemos- debemos saber que tiene lmites, que hay lneas que no se duden cruzar, porque, ms all de ellas, est la pestilencia de la decadencia, a la cual por suerte- no nos acostumbramos todava. En tercer lugar, no se trata de interpretar esas formas populares de percibir la poltica y la vida social como algo homogneo. De ninguna manera. Lo popular es ciertamente un espacio ampliamente heterogneo y dinmico. Pero eso no invalida el ngulo epistmico jauretcheano. El argumento de que existen, en una nacin, distintas voces (indgenas, tribus urbanas, etctera), por lo cual no sera posible un pensamiento nacional sin caer en un esfuerzo homogeneizador y represor de las diferencias, tiene asidero cuando se hace referencia a una idea de Nacin como la que han sostenido los nacionalistas, en la que el esencialismo y la tendencia reduccionista son la nota. Pero, saliendo de esa vetusta idea de Nacin, el sostenimiento de las diferencias no implica, necesariamente, la imposibilidad de pensar en nacional; ms bien estimamos que se trata de reformular la Nacin incorporando esas diferencias. Un pensamiento redondo Lejos de un pensamiento que se estructure slo a partir de la negacin de lo que no se quiere ser, estimamos que el punto de partida deber ser un piso conceptual, una base, que nos otorgue algn grado de solidez respecto a lo que no deberamos dejar de exigirnos como sociedad y exigirles a nuestras clases dirigentes. Sostenemos que la historia y el pensamiento nacional respaldado en ella, nos aportan un piso desde el cual mirar con cierta profundidad y desde el cual es posible pensar nuestro tiempo y el futuro. Ese trpode conceptual, para nada difuso, es una buena base: Denme un punto de coincidencias y construiremos una Patria, deca Jauretche. Pero los ltimos treinta aos han aportado -en Amrica Latina y el mundo occidental- una serie de temticas que estaban fuera de las dimensiones que el pensamiento nacional haba abordado en todo su desarrollo, desde los aos treinta del siglo XX, y que habra que resignificar: la problemtica de la democracia y de la vigencia de los derechos humanos; la crisis de la

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vieja idea de nacin y la dimensin ecolgica de la vida. As, las aportaciones del zapatismo como de otros movimientos sociales-, la gran cantidad de ONGs del ecologismo latinoamericano y de defensa de los derechos humanos, resultan sustanciales. El discurso de afirmacin a partir de la diferencia se ha extendido en Amrica Latina, casi en la misma proporcin que los cientficos sociales han afirmado que los lazos de la globalizacin se hacan indetenibles en su capacidad homogeneizadora. En ese sentido, cuando el Subcomandante Marcos dice: no queremos que el mundo contine sin nosotros, no queremos desaparecer, est hablando obviamentedel mundo indgena chiapaneco, pero resulta obvio, tambin, que esas palabras les caben a todos los despojados del continente latinoamericano respecto a sus naciones. El zapatismo, como tantos otros movimientos sociales, es un sntoma de esa exclusin y de la resistencia desde la diferencia: Estamos asistiendo a una especie de cuadriculacin del mundo y las minoras que no son dciles son puestas en un rincn. Se las quiere arrinconar. Pero, qu sorpresa, el mundo es redondo. Y una de las caractersticas de la rendondez es que no tiene rincones. Queremos que nunca ms haya rincones para librarse de los indgenas y de las personas que molestan, para arrinconarlas, como se esconde el cubo de la basura en un rincn para disimularlo y que no se vea.438 Se trata de una perspectiva que est sealando la necesidad de observar con atencin los distintos matices de nuestra realidad social nacional, para reformular la idea misma de Nacin. Ese discurso habla de la crisis de la decimonnica pretensin de nacin, tnica y culturalmente homognea. Cuando recorremos el pas, desde La Quiaca hasta Usuahia, se nos hace evidente el porteismo que ha impregnado nuestro proceso poltico y econmico -del cual el pas mismo est hastiado- y, por lo tanto, que debemos reconstruir la nacin sobre bases diferentes. Estas bases consisten en el reconocimiento de la diferencia,439 articulando las voces de la sumatoria de derrotados que la historia viene acumulando. Ello implicar, entre otras cuestiones, una historiografa tambin distinta, fruto de una nueva articulacin que d lugar a esas diferencias y las saque de los rincones de una historia y un pensamiento cuadrados, lo que supone, por supuesto, un reconocimiento de mltiples memorias e imgenes del pasado y, por tanto, un relato histrico distinto, ms redondo. Nos encontramos,

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entonces -como en otros momentos de nuestra historia-, frente a un viejo problema, que Octavio Paz sealaba, sin ser historiador, con extrema sencillez: la diversidad de pasados y de interlocutores provoca siempre dos tentaciones contrarias: la dispersin y la centralizacin [...] la dispersin culmina en la disipacin; la centralizacin en la petrificacin yagregaramos- en la homogeneizacin o eliminacin de lo diferente. Doble amenaza: volvernos aire, convertirnos en piedras.440 Parece que, en ese sentido, nuestro tiempo exige un nuevo equilibrio entre esas tendencias; el que hemos sostenido hasta ahora se agot. No es necesario fundamentar demasiado la vinculacin entre cultura y poltica. Se hace poltica a partir de un humus cultural. En nuestro pas hubo, desde los tiempos de su conformacin como Nacin, una argumentacin que -desde el pensamiento que lo fundamentabaligaba cultura y poltica, creando una realidad social homognea, prescindiendo de lo propio y -en esa ficcin- estigmatizando al diferente, consolidando as una imagen binaria de nuestro pas. Ese binarismo de Sarmiento -civilizacin o barbarie- ech races muy profundas que, a estas alturas, es preciso considerar ms seriamente. Si los artistas expresan a su comunidad, a su sociedad, no es casual que dos de los ms destacados literatos argentinos, Borges y Cortzar, hayan escrito ficcin y ensayo dando fe de su incontenible rechazo por lo diferente. La fiesta del monstruo del primero y Casa tomada del segundo son los mejores ejemplos. ste es uno de los grandes desafos del pensamiento nacional de nuestro tiempo: deber hacer un gran esfuerzo por un renovado y definitivo encuentro entre distintas dimensiones de la vida social hacia una forma ms redonda, asumiendo que a todos nos habita un adversario y combatirlo es combatir con nosotros mismos. Esa lucha, ya no ntima sino social, ha sido la sustancia de la historia de nuestros pueblos durante los dos ltimos siglos.441 Esa actitud sarmientina, de pelearse y tratar de colocar en otro lo que consideramos adverso en nosotros mismos, debe dar lugar a un asumirse diferente. As, el pensamiento nacional deber promover una perspectiva superadora de los sarmientos, los borges y los cortzar, hacia una cultura letrada y no letrada ms plena de reconocimiento de la diferencia en el sentido tnico, social, y nacional. Esto slo ser posible si se logra recrear esa tica de las mayoras que mencionramos y una mirada menos maniquea de la potencialidad poltica argentina, que parece condenada a oscilar, por el resto de los tiempos, justamente

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entre esos dos polos de barbarie y civilizacin, de incapacidad irredenta y creatividad superlativa. Un pensamiento rebelde En otro sentido, el Subcomandante Marcos en coincidencia con Octavio Paz- ha sealado claramente la diferencia entre un revolucionario y un rebelde: El primero, nos dice, se plantea fundamentalmente transformar las cosas desde arriba, no desde abajo, al revs del rebelde social. El revolucionario se plantea: vamos a hacer un movimiento, tomar el poder y desde arriba transformar las cosas. Y el rebelde social, no. El rebelde social organiza a las masas y desde abajo va transformando sin tener que plantearse la cuestin de la toma del poder. 442 Pues bien, lejos ha quedado el tiempo en que pensar en nacional implicaba estar cerca de alguna definicin partidaria y colaborar con alguna estrategia para la toma del poder. El pensamiento nacional pareciera volver a enfrentarse a una situacin similar a la de la dcada del treinta, en la que, sin vehiculizacin partidaria, la gran tarea de sembrar un pensamiento nuevo se impone como la principal empresa, luego del largo vaciamiento de ideas de ms de treinta aos. Se tratara, ahora, de un pensamiento que construya desde los cimientos y no que se estructure con el objetivo y en torno a la toma del poder para luego, desde arriba, pretender cambiar la sociedad. En ese sentido, es preciso promover, en nuestros das, un pensamiento ms rebelde que revolucionario, que nos abra los caminos hacia mejores posibilidades y fortalezca una cultura que siembre las bases de una tica distinta, una democracia ms trasparente y con capacidad de imponer justicia, y de un Estado capaz de organizar una economa inclusora. Sembrar en la cultura nos permitira la unidad de accin respetando la diversidad; sentar bases para el largo plazo y, cuando estamos dispersos por las contradicciones de la coyuntura, nos posibilita construir en la multiplicidad de frentes que la realidad ofrece, pero con sentido nacional. Sembrar en la cultura nos abre las puertas para modelar la poltica que necesitamos, pero desde lo real y slidamente, dificultando los retrocesos. sa es la invitacin: pensar y actuar desde lo que vamos siendo en todas las dimensiones de la vida. Es, ciertamente, una propuesta diferente para la Argentina: si el Estado es un lugar central desde donde promover polticas diferentes, lo estratgico es la

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construccin ascendente de una sociedad distinta, ms justa, libre, solidaria y exigente con sus representantes. As es el pensamiento que estamos promoviendo y as el ngulo que lo respalda: rebelde y redondo. Y tiene sus bases en una cultura distinta, que debemos aprender a cultivar. Las semillas estn en nosotros. Del lamento tanguero a la chacarera que tambin somos
Nadie es del todo argentino sin un buen fracaso, sin una frustracin plena, intensa, digna de una pena infinita. Osvaldo Soriano El arte de nuestros enemigos es desmoralizar, entristecer a los pueblos. Los pueblos deprimidos no vencen. Por eso venimos a combatir por el pas alegremente. Nada grande se puede hacer con la tristeza. Arturo Jauretche Aprender a ser libre es aprender a sonrer. Octavio Paz443

Tal como lo anticipamos al comienzo de este estudio, hay en Jauretche un andamiaje conceptual que hemos tratado de recuperar. La situacin estructural de dependencia de Argentina y del continente latinoamericano permiten pensar en esa vigencia. Pero, tambin, hay un Jauretche de recuperacin dificultosa. La crisis de 2001 expresa uno de los resultados posibles de una forma de vivir en sociedad que no puede ser modelo para nuevas polticas, y menos ser considerada como fuente de saberes. Como lo seala Alejandro Rozitchner, es evidente que nuestra lucidez y nuestra inteligencia tienen que ser reconsideradas, ya que no tienen demasiados logros que exhibir. A no ser que nuestro paradjico logro sea la crisis. Ser?444 Puede que s. Como se ha analizado ms atrs, es preciso construir un ngulo para pensarnos en sociedad en forma ms ntegra y plena, que vaya por fuera de esa ciclotimia bipolar, hacia un cambio de paradigma y la construccin de esa tica de mayoras que realmente necesitamos. Sugerimos que es necesario situarse en lo que hemos

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sabido construir, nuestros desastres y nuestros logros, con un pie puesto en lo que la historia nos deja como criterios de unidad, como constelacin de valores e ideas, para pensar lo que vamos siendo, con el paso inmediato, y lo que podemos ser, con el paso proyectado. En esa aventura, hay obstculos de distinto tipo y origen, pero, sin duda, uno de los ms destacados es la construccin, prolija elaboracin y sistemtica consolidacin de zonceras. En efecto, la zoncera es, quizs, la categora jauretcheana, slo el considerarla nos impele a desenmascarar realidades. Podramos decir, en definitiva, que, en un continente poderosamente colonizado como Amrica Latina, conocer la realidad no es ms que salir con el lazo a domear argumentos que encubren, salir en busca de zonceras y marcarlas como a las reses en poca de sealada, para que nuestros connacionales sepan de ellas y puedan reconocerlas. No es buena carne para el asado. La indigestin que producen tiene consecuencias enormes en la medida en que all se combinan polticas imperiales y bobera domstica, haciendo posible la consolidacin y profundizacin de nuestra dependencia estructural. Detrs de la nocin de zoncera, hay una actitud de sospecha, es indudable, y es sano que as sea. Esa sospecha se disuelve cuando siguiendo al Jauretche de El medio pelo en la sociedad argentina- ponemos el pensamiento terico en contraste con los colores de los cerros de nuestra tierra, con la fuerza de nuestros ros, con las penas y las alegras de la vida cotidiana. Porque hay cavilaciones que no resisten ni el olor del asado ni la sabrosa sobremesa criolla; aunque intenten taparnos la visin, el olfato y -con muchas citas bibliogrficasnublarnos el pensamiento. Justamente, como lo argumentamos en el captulo dos, cuando pensamos con estao es cuando esa sospecha no tiene sentido, es un pensamiento que, con la elegancia y la entereza de lo que se sabe seguro, surge de la vida. Un pensamiento aromado de yerbabuena, como el coyuyo cantor nacido desde la tierra -al decir de Peteco Carabajal-, siempre nos construye y, cuando tiene la capacidad de socializarse, es buen presagio. Otorgar potencial terico a nuestra realidad, como punto de partida, es parte de la actitud necesaria para reconstruir una perspectiva nacional. Slo hay que atreverse a pensar desde nuestro suelo y a llevar ese aroma a los valores por los cuales la humanidad ha luchado desde el fondo de su historia, abonando la tierra con todo lo que, en ese sentido, las personas han sabido pensar. Las

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nuevas circunstancias nos convocan, adems, a romper esquemas comunicativos estereotipados, para ganar en capacidad de socializacin de nuestras ideas. Quizs entonces sea necesaria, tambin, la incorporacin de la narrativa y la poesa, que combinan lo racional y lo emotivo de las vivencias colectivas, para hacer nuestra retrica ms persuasiva y seductora. La perspectiva que articula Jauretche apunta directamente a colaborar con la construccin concreta de poder en el sentido rebelde, en la lnea de robustecer una sociedad ascendente, que supere la queja y se estructure a partir de lo que se quiere. No hay posibilidad de pasar de la crtica a la construccin si no atravesamos el proceso creativo de inventar categoras y conceptos a partir de la realidad concreta y con capacidad de socializacin. Porque la falta de pensamiento crtico no es nuestro problema, hay mucho y de todos los matices; falta pensamiento con vocacin de construir colectivamente, que es otra cosa. Habr que dar un paso al frente y abandonar ese desencanto quejoso y la idea de que el Estado o el gobierno debe cuidar en todo a los ciudadanos. No tiene por qu ser de esa manera, las leyes son papeles escritos y el Estado es una estructura multiforme; lo que regula el funcionamiento social y del Estado son las relaciones de poder. Si no hay un poder que desde la sociedad controle, exija e imposibilite determinados tipos de polticas, no sern posibles las soluciones de largo plazo. Quizs un buen inicio haya sido diciembre de 2001, pero habr que seguir con el esfuerzo colectivo. El aporte que puede hacer una visin como la de Jauretche es, justamente, pensar desde lo concreto, desde lo que se es. Las consignas de la movilizacin poltica debern ser bien concretas y no simblicas o extremas; que expresen lo realizable, lo construible; ello exige un pensamiento concreto y de cierta osada para desafiar a los saberes constituidos y la bobera crtica. Pero nada de esto es posible sin un erguirse ante la vida en forma diferente de lo que lo hemos hecho. Volvemos nuevamente al ngulo, a la forma en que nos colocamos para pensarnos en sociedad. Jauretche, que muri muy preocupado porque vea asomar los nubarrones del crimen y la estafa -en el seno mismo del gobierno popular, hacia 1974-, al final de sus das segua convocando al optimismo en desmedro del melodrama propio de la mirada del crtico desencantado.

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Jauretche y la alegra como actitud Pocas veces don Arturo lo deca explcitamente, pero su perspectiva colisionaba con la mirada tanguera de, por ejemplo, Osvaldo Soriano. No le haca falta un fracaso tan profundo que le infligiera una pena infinita para sentirse argentino. Amante del tango,

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amigo de dos de los ms grandes poetas del gnero -Homero Manzi y Enrique Santos Discpolo- miraba la sociedad y la poltica sin ese desencanto del pensamiento crtico que necesita anticipar el fracaso. La perpetua queja tanguera, el bandonen de nuestro pensamiento, pareca no serle propia para mirar la sociedad. Lo haca desde un ngulo que privilegiaba la alegra, la celebracin de la vida. De la misma manera que hay msica detrs de aquel espritu quejoso y de ese fatalismo irredento que hasta puede darnos identidad, tambin detrs de la perspectiva jauretcheana puede imaginarse un ordenamiento meldico. Con l, proponemos un pensamiento que supere la queja del bandonen hacia la celebracin vital del violn quichuista de las chacareras, la sensualidad de las zambas, hacia el cogollo regalado en una tonada o el abrazo chamamecero. Para ello, necesitamos la incorporacin de otros matices de la experiencia que somos y no valoramos, recuperarlos de los mrgenes de nuestra actual mirada, de los rincones de esa herencia que ha pretendido un pas cuadrado y porteo. Desandar esos caminos y traducir en ideas la esperanza y la vitalidad del canto hacia idearios que partan de toda nuestra experiencia sensible, es la aventura que nos permitir producir un pensamiento que sepa -como en la mazamorra de Esteban Aguero- morir como el trigo, convertido en pan.
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Scheines, Graciela. Las metforas del fracaso. Casa de las Amricas. La Habana, 1991. Feinmann, Jos Pablo. El mito del eterno fracaso. Op. Cit. Scheines, Graciela. Op. Cit 429 Scheines, Graciela. Op. Cit. 430 Gabetta, Carlos. Pensar la Nacin. Conferen de Abril de 2007. Aula Magna de la U. N. Co. 431 Heidegger, Martn. Qu significa pensar?. Edit. Nova. Buenos Aires, 1984. 432 Silvia Bleichmar ha definido como malestar sobrante la capacidad de resistencia y aguante, por parte de los sujetos, con la esperanza de que en un futuro cercano algo cambiar. En funcin de ello los sujetos pagamos una prima de mal estar. Bleichmar, Silvia. Dolor Pas. Libros del Zorzal. Buenos Aires, 2003. 433 Zemelman, Hugo. Pensar terico y pensar epistmico: Los retos de las ciencias sociales latinoamericanas. Conferencia dictada el 10 de noviembre de 2001, ante los alumnos del posgrado pensamiento y Cultura en Amrica Latina, de la Universidad de la Ciudad de Mxico, el 10 de noviembre de 2001. 434 Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. 435 Zemelman, Hugo. Pensar terico y pensar epistmico. Op. Cit. 436 En Los gobiernos de izquierda en Amrica Latina. Op. Cit. 437 Feinmann, Jos Pablo. Ignotos y famosos. Planeta, Buenos Aires, 1995. 438 Marcos, la dignidad rebelde. Conversaciones con Ignacio Ramonet. Le Monde Diplomatique. Buenos Aires, Agosto de 2001. 439 Sub Comandante Marcos. Reportaje de Julio Scherer. Revista Proceso n1271. Mxico, 11 de

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marzo de 2001. 440 Paz, Octavio. Discurso en oportunidad de recibir el Premio Cervantes. Alcal de Henares. 23 de abril de 1982. 441 Paz, Octavio. Op. Cit. 442 Scherer, Julio. Op. Cit. 443 Paz, Octavio. Op. Cit. 444 Rozitchner, Alejandro. Argentina impotencia. Libros del zorzal. Buenos Aires. Agosto de 2004

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