Hablar por hablar

la intimidad hecha radio

HENRY ARIAS PATIO CDIGO 423172

socilogo

DIRIGIDO POR: OSCAR IVN SALAZAR ARENAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA BOGOT, 2010

ndice

RESUMEN 1.
a. b. c. d.

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Introduccin sonosociolgica
En trminos generales Hablar por hablar su historia

Entre teoras de la comunicacin meditica, la vida privada y la intimidad 14 Sintonizando la vida cotidiana..., en la intimidad 18

2.
a. b. c.

La carta al odo
La confesin como forma de participacin radial No solo se habla de amor ntimos mediticos

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23 26 27

3.
a.

Soledades crnicas
Quines son y por qu lo hacen
Los oyentes. Las historias.

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b. c. d.

Ciudad e intimidad: del hablante a la sociedad La domesticidad de la radio Intimidad?... cul intimidad?

40 43 46

4.
a. b. c. d. e.

La intimidad sin sentido

Hablar por hablar; el mercado de la intimidad? La falacia de la intimidad Publicidad e intimidad Sobre incertidumbres negociadas. La intimidad para m mismo (con-sentido)

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Conclusin... es Bibliografa

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RESUMEN
Este trabajo describe la forma como los oyentes se relacionan con el programa radial nocturno Hablar por hablar de la cadena radial colombiana Caracol radio, participando a travs de llamadas telefnicas en directo, Se exploran las implicaciones sociales que se presentan en la socializacin de su intimidad. As mismo define cmo estos espacios radiales procuran establecer frmulas propias de dilogos con los semejantes pretendiendo una afirmacin social y reconociendo las dinmicas de lo que hasta hoy se ha conocido como lo pblico y lo privado en sociedad. Palabras clave: radiodifusin, individuo, modernidad, vida privada, intimidad.

Hablar por hablar La intimidad hecha radio

1. Introduccin sonosociolgica

Una noche de insomnio; el silencio es absurdo e intento amainarlo con el sonido del aparato de radio junto a la cabecera de mi cama. Opciones?... algo de buena msica, pero ello requiere el escoger un disco o algo similar y traerlo a mi lado. Bueno, entonces decido buscar entre las emisoras una que de alguna forma colme mis expectativas de acompaar mi sueo y conserve esa necesidad de arrullo que el silencio propone a mi derredor. Sin embargo, en ese trasegar de emisoras musicales afortunadamente tengo grabadas en mi aparato de radio las que me interesan musical e informativamente- encuentro una voz que a travs de una llamada conversa de una situacin muy personal, muy ntima, muy de su cotidianidad con la conductora del programa. Tras la conversacin familiar, amena y con un halo de amistad y empata muy singular, suena la cortinilla del programa que identifica inmediatamente lo que escuchaba: Hablar por hablar; un espacio para la palabra, para la intimidad, para la vida. Hablar por hablar con Patricia Pardo. (Hablar por hablar - Caracol radio, 2010)

a. En trminos generales el sabor de los besos se siente en Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

La radio, ese elemento de comunicacin, ese aparato incrustado en nuestra vida cotidiana ha sido objeto de anlisis por las ciencias sociales y humanas durante el siglo XX, siglo de desarrollo y expansin a nivel mundial. Sin embargo para el siglo XXI parece estar desplazado del voluminoso catlogo de investigaciones y trabajos escritos, doblegado por los impactos inmediatos del desarrollo tecnolgico, donde hoy reina tanto el sistema de red mundial de computacin, internet, como el nuevo sistema de comunicacin personal; el telfono mvil -y que seguramente complementar-. Es por esto que este trabajo vuelca su mirada o mejor, su odo- al aparato radiofnico y ms especficamente a un programa radial llamado Hablar por hablar, donde hace verdadero honor al sentido de la radio: hablar y escuchar. Hablar por hablar es un espacio que propone a sus oyentes la exposicin de la vida privada, de lo que se considera intimidad a travs de las llamadas telefnicas en directo. Esto sucede cuando se narra una historia que cada uno de ellos tiene a diario en las noches de presentacin del programa radial. Una manera ejemplar de entender cmo este espacio propone una nueva forma de negociacin de las relaciones sociales a travs del intercambio de historias, secreto, relatos intimidad, se encuentra en la frase de presentacin del programa en su pgina de internet: Hablar por hablar es el espacio radial que Caracol cre para sus oyentespara que compartan sus historiashistorias de amor, historias alegres, aquello que nos marca un momento de la vida o quizsla vida entera. Sueos, temores, tristezas, experienciastodo tiene un espacio en las madrugadas de Hablar por hablar. Lo inslito, lo cotidiano, lo entraable, lo increble, lo que nos duele, lo que nos animaaquello de lo que

aprendimosde todo hablamos con los oyentes, pero sobre todo, los escuchamos. (hablar por hablar - Caracol radio, 2009) La intimidad expuesta en este programa radial como ingrediente fundamental del espacio, junto a la participacin que genera en los oyentes de la emisora, provocando una cadena de crnicas, relatos y formas de presentacin de la vida privada en pblico, son los factores que desde un principio motivaron la realizacin de este trabajo. Teniendo en cuenta que el espacio propone la creacin y el mantenimiento de una comunidad que siempre se encuentra de lunes a jueves desde las 11 p.m. hasta las 2 a.m. sumado al tipo de conversaciones que se presentan en el mismo, pude observar que este espacio radial es ms que un mero consultorio sentimental, muy comn en la radio del siglo XX, que permite al oyente una participacin, llegando a ser protagonista del programa y proponiendo que su historia sea noticia para todos. El objetivo de este trabajo se enfoca a encontrar qu motiva a la gente ha participar en este espacio radial comentando su intimidad, su vida privada, en un medio de comunicacin masivo como la radio. Adems conocer esa motivacin al realizar un trabajo exploratorio que me permita or los relatos, las singularidades de las historias y qu tanto estas historias realmente corresponden a casos privados e ntimos de cada una de estas personas participantes en el programa. Tambin reconocer qu tipo de personas son las que regularmente cuenta sus historias en este espacio radial. Y finalmente reflexionar alrededor del tipo de dinmica en las relaciones al aire que se presentan en este espacio radial, todo mediado a travs de la intimidad. Para analizar este tipo de encuentros entre individuo y sociedad, poderlo observar como fenmeno social y meditico, contar con las lneas de investigacin en comunicacin en medios, vida privada e intimidad. De esta forma a lo largo de ste captulo se recorrer de manera general los aspectos histricos del programa Hablar por hablar de Caracol radio. En seguida dar un vistazo a los elementos tericos con los que contaremos para este trabajo y 9

finalizaremos con reflexiones sobre la cotidianidad del sonido radial en nuestras vidas, procurando compaa en la intimidad. En el segundo captulo recorro aspectos especficos necesarios de presentar que se evidencian en el programa radial como la confesin de intimidades, la caracterstica de no ser slo un programa cuyas historias hablan de amor y presentamos un tipo de reflexin hacia las personas que llegan a la radio como ntimos mediticos, confesores de vida privada. En el tercer captulo har un trabajo emprico con el anlisis de un periodo de grabaciones durante un mes hechas al programa, entre el 13 de octubre y el 5 de noviembre de 2009. All exploraremos que tipo de oyentes y qu historias entran a ser parte del programa radial, cmo la ciudad y sus aspectos sociales juegan un papel importante en esta consideracin junto a la vida domstica planteada y cuestionamos al final qu tanto de intimidad puede realmente ser expuesta en este tipo de espacio radial. El ltimo captulo presenta herramientas que me permiten reconocer cmo es expuesta la intimidad en el programa radial, qu tipo de negociaciones se presentan en ella y cules son las formas de relaciones que se establecen en el programar radial con la intimidad. El desarrollo metodolgico es a travs, como se da a entender en el tercer captulo, del anlisis de trece programas radiales grabados previamente, escogido en un periodo de restructuracin del programa radial, con el retorno de su primera presentadora, impacto que se hace evidente en el anlisis hecho. Es importante aclarar que el trabajo puede generar muchas inquietudes que no podrn ser suplidas por el mismo, simplemente deseo dejar un precedente en el estudio de programas radiales de este tipo que acompaan la vida cotidiana de una mayora de oyentes de radio nocturnos e individuos annimos.

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b. Hablar por hablar su historia Hablar por hablar es un espacio que se dedica a escuchar a esas personas que nos quieren compartir su vida, su historia, ese episodio que no se han atrevido a contarles a nadie. Ese mismo es el que queremos or aqu en Hablar por hablar, porque dentro de la dinmica del programa est el aprender los unos de los otros. Y qu bueno que usted a travs de su historia, a travs de su experiencia de esta noche nos deje aprender un poco de la vida, de esa que usted protagoniza a diario (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Ocurre en las noches, desde las 11 p.m. hasta las 2 a.m., de lunes a jueves. Se abren los micrfonos y la intimidad queda expuesta. Un individuo que quiz ni salud a su vecino al cruzarse con l-, llama a la emisora y comenta su historia, su caso, su experiencia, quiz con el nimo de ser compensado con otra intimidad. Se inicia as Hablar por hablar un espacio radial perteneciente a la emisora colombiana Caracol radio -100.9 F.M. en Bogot-, que desde el ao 2003 acompaa a los oyentes en el horario nocturno. Como el epgrafe lo indica, se cre para que los oyentes puedan hablar de su vida, de aquellas cosas que ellos consideran importantes para compartir con los dems y que en su gran mayora contiene lo que se vive a diario, en la vida cotidiana. Su nombre se debe a la alianza que realiz el grupo multinacional Prisa en el ao 2002, a travs de su producto Unin radio dedicado exclusivamente a la informacin, msica, entretenimiento y deportes y con presencia en varios pases latinoamericanos -como una neo colonizacin-, donde una de ellas, la Cadena Ser de Espaa, posee un programa con el mismo nombre, Hablar por hablar, nacido en el ao 1989, aunque con algunas diferencias con el programa en Colombia (Unin radio, 2010).

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As como en internet presentan una empresa de una presencia global con un enfoque local, as mismo el programa Hablar por hablar de Caracol radio guarda algunas similitudes con el espacio de la Cadena Ser. Es un programa nocturno en Espaa el horario es ms radical, de 1:30 a 4:00 am. En Colombia, como se dijo anteriormente, est desde las 11 p.m. hasta las 2 a.m. del siguiente da. Tres horas de llamadas que dan un promedio de ocho por noche. Ocho personas narrando su historia. La duracin de las llamadas est en el rango de cuatro a treinta minutos. Desde all se puede empezar a reconocer cules son las historias valiosas e incluso, si se tiene historia por contar. Al programa radial Hablar por hablar le anteceden en la programacin los siguientes espacios: Con una sintona amplia desde las siete de la noche se encuentra un programa de opinin y actualidad poltica. Es Hora veinte, conducido por Nstor Morales, que termina a las nueve de la noche. En seguida existe un programa de opinin similar al anterior, con la diferencia que su nfasis est en la poltica econmica. Se llama Hora de negocios que conduce la periodista Paola Ochoa. El horario es de 9 a 9:30 de la noche y su sintona est heredada por el anterior programa de alguna manera. Despus se inicia otro programa de opinin y noticias pero de carcter deportivo a las 9:30 pm. Se llama El alargue y es conducido por Antonio Casale, Martn de Francisco y Diego Rueda, periodista deportivo ste ltimo. Recoge una nueva sintona en su gran mayora y aunque pretende abarcar los deportes en el pas, el enfoque es alrededor del ftbol. Termina a las 11 pm, es decir, su duracin es de hora y media. All empieza nuestro programa objeto de estudio; Hablar por hablar, desde las 11 pm durante tres horas hasta el siguiente da. Como observamos son tres horas de duracin y clasificado como programa de participacin, corta inmediatamente con el anterior espacio deportivo. Despus de las 2 a.m. quiero destacar que encontramos un programa llamado Lo ms Caracol cuyo fin es, con retazos sonoros, narrar las noticias ms importantes para ellos en el da anterior. Sin embargo durante varios aos existi un espacio similar a Hablar por hablar, con la participacin del pblico a travs de llamadas despus de las 2 a.m. Su 12

nombre era Noche, buenos das, donde los asuntos polticos y sociales tenan la posibilidad de ser ventilados. Este espacio iba hasta las 4 a.m. A partir de las cuatro empiezan las noticias que colman la programacin de la emisora hasta las 10 am. El desarrollo del programa internamente se presenta de la siguiente manera: Se lanza el cabezote del programa, es decir, la puerta de entrada sonora que describe el nombre del espacio y su conductora. Ella es Patricia Pardo, comunicadora social, que dirige el programa desde su creacin, aunque tuvo un receso de cuatro aos, es la conductora en el presente trabajo. En seguida se inicia con una cancin programada por el productor o una sugerencia de la presentadora. En algunas ocasiones un oyente realiza una sugerencia musical, pero no es muy frecuente. La msica cubre diversos gneros dentro de lo popular. Luego, la presentadora inicia con un saludo que seduce al oyente a contar su historia a travs de los micrfonos del programa. Una invitacin que sirve como un eplogo a las ventajas que puede tener la presentacin de la intimidad en pblico. Importante sealar que existen identificadores que sellan las intenciones del programa con varias frases y que las presentaciones musicales varan de dos a tres en el transcurso del programa. (Anexo 1). Enseguida del identificador del espacio se inicia la locucin de la conductora Patricia Pardo. Ofrece las lneas telefnicas nacional y local para que llamen y entra en confianza con el oyente. Las llamadas y las historias duran entre 5 y 30 minutos con una media de 18 minutos. As alrededor de 8 a 10 llamadas en promedio se registran durante las tres horas del programa.

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c. Entre teoras de la comunicacin meditica, la vida privada y la intimidad Hablar por hablar; un espacio para la palabra, para la intimidad, para la vida. Hablar por hablar con Patricia Pardo (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Como herramienta terica cuento con los estudios sobre comunicacin, la vida privada y la intimidad todos dentro de los parmetros de modernidad. Para iniciar es necesario especificar la pertinencia de los estudios en comunicacin a nivel sociolgico, desde la participacin hasta el impacto que producen en las personas. En seguida valoro desde varios autores qu tanto la comunicacin meditica es adalid de nuevos cambios en el siglo XXI y finalizo con una reflexin necesaria sobre el aporte que estos estudios en comunicacin tienen sobre las relaciones sociales contemporneas. Luego, con el aporte de los estudios de la vida privada, indago cmo la articulacin de las caractersticas del individuo que participa en los medios de comunicacin, la modernidad que est imbuida dentro de esa misma categora y las formas como se aborda la relacin del individuo desde su vida privada, procurarn presentar herramientas de anlisis sobre el impacto de los medios en las dinmicas individuales. Y finalmente la intimidad se expone como un articulador esencial en la presentacin de las personas que llaman al programa radial y exponen su vida de forma indiscriminada tal vez-, trato de encontrar qu se pretende en esta exposicin radial de sus sentimientos ntimos. Una mirada rigurosa sobre qu tanto de intimidad y qu precisa la misma en la presencia del individuo en espacios mediticos. Cuando nos remitimos a las teoras que aportan al estudio de los medios de comunicacin inevitablemente se recorre por los pasillos de la modernidad. Ese estudio de las relaciones sociales en las caractersticas de ciudad, mercado, industria y desplazamiento, entre otras, permiten reconocer cmo el ser humano contemporneo ha creado unas costumbres que le permiten sobrellevar la 14

realidad que se ha presentado hasta nuestros das. Y para la muestra es necesario mirar cmo los estudiosos sealan las relaciones de las comunicaciones como complemento fundamental del desarrollo de la misma modernidad y con ello la vida privada y la intimidad. La modernidad tiene caractersticas que involucran al individuo, su forma de apropiacin de un estilo de vida y al desarrollo tecnolgico que se establece desde la misma. La ciudad como lugar de desarrollo y relaciones personales toma parte fundamental en el concepto de modernidad. Desde la revolucin industrial, el individuo ha experimentado cambios con respecto a su condicin laboral. All los espacios de la vida privada y la creacin del Estado como administrador de una vida pblica se afianzan (Murillo, 2006). Si en la poca feudal, previa al capitalismo y por ende a la modernidad, el individuo estaba sujeto a las decisiones de su feudo, en la modernidad esta sujecin se desvanece permitiendo que el individuo se administre a s mismo y encontrando cierto vaci que recoge en una identidad del yo que lo afiance en las nuevas luchas que presenta la modernidad (Giddens, 2000). La ciudad se convierte as en el eje de todo el contexto moderno. De all se heredan factores que desde la edad media se establecieron poco a poco en el desarrollo de la misma. Estos son las iglesias, los parques, las calles, que condicionan al individuo con respecto a su relacin con su entorno (Sennett, 2007). La separacin del individuo con los dems afirma la divisin entre vida privada y pblica. All entran a mediar nuevos elementos de relacin con quienes le rodean. Tambin la intimidad toma una nueva forma relevante en la modernidad, Finalmente el desarrollo tecnolgico genera una importante transformacin del espacio y del tiempo. Los lugares se amplan y los tiempos se reducen de distintas maneras (Giddens, 2000). El ciudadano del mundo como realizacin de una utopa. Pero acompaado de esto, el individuo se siente mucho ms slo y con menos posibilidades de realizacin de metas y objetivos,

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porque el crecimiento desbordado de dichas situaciones lo han dejado atrs en su aprehensin del entorno. Es all donde la comunicacin y su desarrollo tcnico, amplan los medios necesarios para que el individuo tome de all una forma para no sentir lo precipitado de la vida y que la misma no se vaya en un segundo. Los medios de comunicacin han estado desde el siglo XX en el foco de los estudios sociales. Hay que tener en cuenta que debemos partir de la nocin de comunicacin como elemento base de la sociedad humana. La comunicacin es comunidad, por lo tanto, requiere de instrumentos que puedan llevar los mensajes con sentido. Los medios son los instrumentos tcnicos del cual la comunidad se basa para sostenerse como sociedad (Maigret, 2005). Aqu encontramos un consumidor meditico. El que se apropia de los mensajes emitidos por los medios porque con ellos decide qu hacer, poseen la autonoma de decisin sobre los mensajes. Esto, los estudios en comunicacin meditica lo encontraron a partir de trabajos etnogrficos desde la dcada del ochenta que permiten ver que no es un simple ente receptor de mensajes, sino que hace de ellos lo que mejor le parece. Desde all los oyentes asumen la radio con un carcter pedaggico ms que informativo, dentro de la necesidad de apropiarse de elementos que logren llevar lo cotidiano en la ciudad. Los elementos simblicos adquiridos por los oyentes son llevados tambin al espacio privado, al hogar y la transformacin de estos elementos se realiza al pretender visibilidad y reconocimiento. Un retorno a lo pblico desde lo privado. (Winocur, 2002). Precisamente esa divisin de lo pblico y lo privado establece condiciones que permiten una administracin de nuestras vidas frente a la modernidad. En ella estos espacios acentuaron su existencia. El crecimiento de los Estados y el desarrollo industrial presenta nuevos cdigos en la produccin, activando la exterioridad del individuo, entrando como un individuo nuevo. Es el trabajador fabril que sufre un desplazamiento espacio- desde su hogar, hasta la fbrica todos los das en horarios especficos tiempo- (Murillo, 2006). 16

Sin embargo hoy se reconoce una Implosin entre estas dos esferas precisamente con los desarrollos tecnolgicos en las comunicaciones. Esa frontera se desvanece, y si lo pblico fue anteriormente un lugar de debate, hoy en da se convierte en el lugar de la visibilidad y el reconocimiento. Se plantea as una apropiacin de lo privado por lo pblico, y viceversa (Winocur, 2002). Lo que se ha denominado una democracia del sentido pero en ello la comunicacin ha tomado distancia al principio cuando presuma que en ella se desarrollaba una forma de participacin que estableca una nueva relacin con la realidad. Desde principios de los estudios sobre medios de comunicacin se consideraron formadores de sentido, pero ahora parece que los individuos toman de all los referentes necesarios para con ellos hacer unos propios. Es un retorno a la sociologa de la comunicacin que huye del pesimismo posmodernista (Maigret, 2005). Adems ese pblico que desde su trinchera privada pretende proponer una nueva forma de apropiacin de los medios, termina convertido en un administrador de la informacin ms que un comunicador de ideas propias. Esa aparente participacin y produccin creativa de los pblicos mediticos se desvanece al encontrar que simplemente son administradores de los recursos que pueden encontrar en los desechos que las industrias de la comunicacin permiten negociar. Subsiste una falsa democracia de sentido, comunicativa y slo se permite aquello que explote esa creatividad que aparenta un uso comunitario que termina siendo un beneficio multinacional (Pardo, 1996). Es por ello que esa posible disolucin de los espacios pblico y privado termina en una feria de la bsqueda de sentido en la vida diaria y slo sugiere una revaloracin de los usos de lo privado y lo pblico en los medios. La intimidad entra en este proceso como una nueva moneda que debemos de ahorrar y proteger como un tesoro (Pardo, 1996). La intimidad ha estado en el estudio de los socilogos como Anthony Giddens (1995) y Richard Sennett (1978), describiendo cmo dentro de la cotidianidad el individuo interacta con este elemento llegando a establecer relaciones con los dems. Pero Jos Lus Pardo (1996) plantea que detrs de ello los interese de explotacin y deformacin de 17

dicha intimidad es un elemento a estudiar por los socilogos quienes, segn l, no conocen realmente las diferencias entre intimidad y su paso a la vida privada como elemento publicitario. Caso los espectculos de vida real meditica, realitys y quiz nuestro caso del programa radial Hablar por hablar. Los medios de comunicacin, la vida privada y la intimidad, son elementos que la modernidad ha desarrollado con mayor mpetu en las ltimas dcadas. En el transcurso de su desarrollo, la sociedad ha tomado parte de estos elementos para dar sentido a su existencia para encontrar la identidad y el estilo de vida que requieren en el paso por las situaciones que la modernidad presenta (Giddens, 2000). Pretendo encontrar con estas herramientas, elementos que propongan una lectura sociolgica al caso del programa radial Hablar por hablar y la participacin de los oyentes como sntoma de relaciones sociales a travs de la nocin de intimidad. Con el reconocimiento de los oyentes, del programa en s y de la forma como el mismo plantea una relacin entre los individuos y una comunidad de mutua conversacin, la intimidad juega un papel importante que motiva el desarrollo del presenta trabajo.

d. Sintonizando la vida cotidiana..., en la intimidad la eternidad de las palabras hacen parte de Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

La sociedad presenta caractersticas de sintonizacin con el entorno, con la vida cotidiana, con la modernidad. La intimidad necesita un lugar el dial- para revelarse o rebelarse, como se quiera. Y esto ocurre en el discurrir del velo de la voz. As como en la aparicin de la escritura, el ser humano narra su historia, crea 18

cuentos y se afirma como individuo; as como la fotografa delata el cuerpo, lo incrusta en un tiempo y en un lugar y soslaya la identidad del individuo hacindolo perpetuo; el sonido, la voz, la oralidad es el hilo que sostiene y divulga las anteriores realidades, esa voz que logr perpetuarse tambin en la modernidad tras la grabacin sonora desde finales del siglo XIX, se manifiesta en la sintona de una intimidad, al odo, o en radiodifusoras de alcance masivo. El sonido recoge hoy en da las entonaciones que el papel no plasma, las figuras que la fotografa delimita. Es, al parecer, una fuente permanente de verdades y mentiras que se sostienen en su autenticidad y perpetuidad en la modernidad. Cuntas veces no hemos sentido una gran emocin al or una voz al otro lado del auricular. Quin no ha vibrado y acompaado la injusticia de la humanidad en una fuerte y beligerante cancin punk. Cuntas veces hemos guardado un secreto hasta enterrarlo en nuestra cotidianidad. Lo sonoro es un aspecto en la humanidad que requiere una nueva invencin, una nueva afirmacin y eso es lo que gua a los oyentes que llaman para participar en un programa radial. Se crea y sostiene un material simblico, esa diversidad de experiencias colectivas e individuales que tambin tienen la capacidad de reflexin sobre su derredor (Winocur, 2002) pasa de ser algo dado a convertirse en un referente de comparacin con cada una de sus propias realidades. All es donde se estima quines son los que pueden referenciar y administrar ese material simblico. Si tenemos en cuenta que la modernidad en las clases populares se convierte en la exigencia del saber de todo un poco (Winocur, 2002). Los medios se han convertido en un depositario ms del conocimiento. Esto refleja la importancia de reconocimiento divulgador y referencial de las pautas sociales. Sin embargo el tratamiento de las teoras de la comunicacin sobre la informacin que administran, las abstraen, llevndolas a una democratizacin igualitaria sobre las informaciones sin siquiera sostener su veracidad. Aplana tanto su significante como su significado, tanto as que el aspecto informativo del 19

lenguaje se confunde con lo emotivo, confundiendo los saberes y sabores de la informacin presentada o de la intimidad reflejada (Pardo, 1996). Es all cuando la llamada al aire permite democratizar el significado. Se identifica con el otro tanto como el otro se identifica con l y el reconocimiento es el resultado del dilogo e intercambio de experiencias que identifican y reconocen la existencia con los dems. Esas llamadas ms que contar su intimidad, ms que buscar ser representadas por el medio o por alguien en especial, hoy en da pagan por el reconocimiento de su diferencia; hacerse visibles en su annimo vivir (Martin-Barbero, 2007). Dentro de la bsqueda de la identidad del yo se necesita tanto una exploracin propia como mediante el desarrollo ntimo con el otro. Son las historias compartidas de Hablar por hablar; esos diarios ntimos que escribimos al hablar con el otro. Es la escritura propia en el cuerpo del otro el odo en este caso-. Esto mantiene la unidad del yo. Son historias que difieren de las ordenaciones del tiempo y espacio prevalecientes, interpolndose. Se sostiene la historia de vida en funcin del calendario trazado por cada uno de nosotros (Giddens, 2000). Todo lo anterior se presenta en el contexto de la vida privada, sin embargo esa vida privada es necesario presentarla como una dualidad en s misma. Soledad Murillo recoge en su libro El mito de la vida privada (2006) ese espacio domstico donde Rosala Winocur lo asume como lugar de consumo. Y si lo vemos como el lugar de un consumo no solo meditico, reforzara la idea de Murillo en el sentido de que lo domstico es el resultado del desarrollo econmico y reproductivo de la vida moderna y el Estado moderno. Esto es evidente en la entrega de lo femenino a la vida domstica. En el crecimiento de la vida industrial, el hogar, lo que se considera como el lugar de la vida privada, mantiene unos niveles de discriminacin sobre la mujer, quin por demanda pblica le fue entregado el legado de la vida domstica. Es por ello que lo moralmente vlido se ha entregado al ser femenino. La mismidad e intimidad no pertenecen al mbito domstico. La preservacin de lo 20

moral en el hogar despoja a la mujer como sujeto donde los dems terminan troquelando sus comportamientos en sociedad (Murillo, 2006). Quiz es por ello que la necesidad a ser reconocido como sujeto abre la puerta al intercambio de intimidad en el programa radial. Ahora entiendo cuando se presentan la imagen de una persona grande es decir, una persona de edad avanzada- comentando su historia y compartindola con los dems. Simplemente est intentando reafirmarse ante una sociedad que parece dejarlo atrs. Sin embargo la dimensin pblica del yo se determina por la sujecin del sujeto ante su funcin social. Es decir, lo pblico o privado define el reconocimiento que requiere en calidad de ser pblico y por otro lado la posibilidad de hacerse as mismo liberado de toda sujecin y sumisin pblica, logrando estar en una dimensin ntima (Pardo, 1996). Es por ello que la intimidad se encuentra amenazada en el programa radial, en la participacin con los dems. La intimidad termina siendo una narracin de actividades privadas que viven en constante amenaza de vulnerabilidad. Es all donde encontramos la diferencia entre vida privada e intimidad. Una no es como la otra, aunque conviven. Si Soledad Murillo advierte la necesaria disociacin de lo domstico y lo privado, donde lo domstico est dirigido hacia el cuidado del otro y lo privado como lugar de descanso de quienes luchan en la escena pblica, as mismo Jos Lus Pardo advierte la diferencia entre lo ntimo y lo privado. Advierte con certeza que los medios de informacin amenazan la intimidad no tanto por la circulacin indiscriminada de datos en red, secretos que podran estar en vulnerabilidad, sino porque la extensin mundial de la informacin destruye la morada ntima de las palabras narradas; porque la informacin que recorre los medios es tan slo parte de la privacidad confundida con intimida (Pardo, 1996). Es as como el medio radial, y en especfico el programa radial Hablar por hablar son sometidos a la lupa de la teora sociolgica del sonido, de la voz, de la intimidad, de la narracin, de la modernidad, de la intimidad hecha radio. Un espacio que tiene tanto de ancho como de largo en la lectura de sus 21

particularidades. Una estructura moderna de intercambio de vida privada, con el adalid de la intimidad. Las personas que llaman buscan y encuentran un alivio ms all de su pesar en especfico. Un consuelo sobre su identidad y su existencia social parece estar planteada en cada llamada al programa radial. Las splicas se dirigen a entender que los elementos que se exponen en el medio radial no estn lejos de acompaar las formas actuales de relacin social entre los individuos. El acceso relativamente fcil a la divulgacin de asuntos personales, la portabilidad de su sintonizacin y el reconocimiento que ante su cotidianidad contempla una posibilidad de lectura frente a diferentes formas de comunidad y comunicacin, llama la atencin de este trabajo.

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2. La carta al odo

Dime que oyes y te dir quin eres

a. La confesin como forma de participacin radial y desde este instante comienza Hablar por hablar, este espacio dedicado a la vida. Construido exclusivamente para que usted qu me est escuchando a esta hora se comunique con nosotros. Nos deje entrar en su vida y nos comparta un poco algn captulo que haya tenido que vivir en este, en este (sic) mundo (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Los actos confesionales son comunes entre individuos que pertenecen a una misma comunidad. Los oyentes de los espacios radiales desde la misma existencia de la radio han entablado conversacin con los realizadores de los programas radiales, en un principio a travs de la comunicacin por carta, ahora a travs de llamadas telefnicas y acceso por internet. Desde el siglo XII el acto confesional toma una forma ms emocional y personal entre dos individuos por la renovacin religiosa en el Pars medieval. Esto propiciado por la relacin que toma la confesin entre el sacerdote y su feligrs con un intercambio emotivo de preguntas y confidencias, mediadas por una rejilla que evitaba el reconocimiento del confeso. As la confesin se desarroll 23

como una narracin que aunque al principio no tena sentido para ninguno de los involucrados, permita a travs de un estado melanclico, en el sentido medieval, transparencia e introspeccin entre los involucrados, logrando que el feligrs encontrara un sentido a sus pecados ayudado por la comprensin que el sacerdote facilitaba y que lograban brindar seguridad al confeso (Sennett, 2007, pg. 188). Lo anterior cobra sentido cuando la intimidad es la que est expuesta en su mayora durante el acto confesional. Es la intimidad que en el programa radial requiere una exposicin confesional pblica al sentir quien expone sus historias mnimas que no puede cargar ms con esa intimidad como si se tratase de un pecado (Pardo, 1996). Es esa necesidad de ser escuchado y de posibilitar que aquello que nos ata y que no podemos decir a grito entero, por lo menos lo expresemos con un amplificador quiz ms fuerte que ese mismo grito; La radio. Los diarios ntimos y las cartas de amor tienen un carcter similar a lo que se expone en el programa radial. El caso de Pedro es uno que podemos tomar como ejemplo. l llam a la emisora para exponer que le gustaba la hija de un seor al cual l le cuidaba el vehculo de trabajo. El vigilante llam a la emisora a altas horas y confiesa que ella es su amor platnico. Los oyentes que se comunican por internet con el programa lo animan para que conquiste ese amor (llamada 9 Pedro 2009/10/27). All el acto de escuchar tambin toma un carcter valioso. El carcter annimo de la confesin en su dimensin urbana ha sido de importante. El hecho que el confesor no conozca de dnde proviene el penitente permite mayor agudeza y concentracin en la historia que escucha (Sennett, 2007). La presentadora Patricia Pardo toma una actitud de entrega para escuchar cada una de las llamadas que se realizan en el programa radial. Su participacin lejana de cualquier sealamiento y su bienvenida ntima al oyente que llama es la puerta de entrada al confesionario radial. Siempre su saludo genera la confianza necesaria para intimar con su interlocutor. sta es una de las particularidades del programa radial. El papel del locutor o presentador pasa a 24

ser el del oyente al abrir sus odos al hablante, es decir quien llama, quien termina transformndose en el narrador del espacio. La conductora del programa afirma de forma constate que ellos son una comunidad que pretende escuchar las historias y las crnicas de vida de cada uno de los sujetos que estn all, al otro lado del telfono. En el uso ordinario del trmino comunidad se hace referencia al lugar donde las personas se preocupan por otras personas a las que conoce bien o de vecinos inmediatos (Sennett, 2007, pg. 171) y esa recreacin en un lugar en la comunidad meditica hace posible que este trmino en su uso cotidiano para el programa pueda verse evidente a diario. Esa ayuda mutua en su mayora no es ms que consejos que los oyentes proponen entre s a travs de los diferentes medios para comunicarse con el programa. Estos tipos de confesin radial tienen una ventaja para el oyente que se comunica con el programa y es que al estar en anonimato con quienes le oyen y con la misma presentadora, puede no sentirse comprometido con las opiniones y consejos que eventualmente entregan los otros oyentes que participan en Hablar por hablar (Winocur, 2002). El hecho de llevar un historia quiz no tan ntima como importante o relevante, hace que el individuo se sienta a gusto tan slo con sentirse escuchado, aunque muchas de las llamadas piden un consejo y la conductora del programa se exime de darlos explcitamente, el acto de confesar su historia en pblico lo libera y da sentido frente a los embates que la cotidianidad presenta. Ms que un acto de pensar en voz alta, es la satisfaccin de ser escuchado y expiado.

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b. No solo se habla de amor la alegra inmarcesible de existir se escucha en las noches de Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Aunque aparentemente el programa radial est dedicado a declarar los estados emocionales de los individuos, es decir, las situaciones sentimentales presentes en su vida diaria, es necesario enfatizar que no es un consultorio sentimental a los que se acostumbr la audiencia durante la segunda mitad del siglo XX en la radio. All la radio, dentro de sus ofrecimientos a la carta, ha ido acorde con el nuevo formato de presentacin de las personas en su participacin radial, y en especfico con este programa. En el siglo XXI la narracin de historias catalogadas de triunfos y de alegras presentan una relevancia similar a los fracasos y cadas, incluso, estn involucradas con sus actividades econmicas. Parece que la competencia y el hablar de ella hacen historia en la vida de las personas ms que su propia identidad. La presencia de factores ms all de los amorosos y de pareja est constituida por significados por fuera de la realidad externa. Se presentan ms bien en lo que no se puede decir en trminos de cotidianidad, es necesario as significar lo que encontramos en la conciencia prctica (Giddens, 2000). Es decir, le damos significado a aquello que nos compete en nuestro quehacer diario. Y esto es precisamente lo que viene a satisfacer la gente al comentar su vida y sus experiencias. Ya los casos no ligados a los estados anmicos exclusivos de pareja pasan a pertenecer a los sentimientos arraigados en la lucha diaria por la supervivencia en sociedad. Lo que logre en un determinado mbito se hace explcito y necesario de comentar. Quiz algo que no parece intimidad, se presenta como tal. Podra ser una afirmacin que en realidad es la presentacin de la vida privada como intimidad. Es el caso de contar historias alrededor de las 26

prcticas de ocultismo que se realizan en varias regiones del pas. El caso de Janet (llamada 5 Janet 2009/10/13) es un ejemplo claro de cmo la gente se apropio de la enfermedad de su mam, ligndola a la necesidad de efectuar ciertos rituales y entender cmo el ocultismo era el factor que condenaba a su madre a padecer una enfermedad y no morir en paz. Fue tan impresionante esta historia que gener una cadena de consejos espiritistas, sagrados, de acercamientos a Dios, que su eco trascendi hasta el ao siguiente, cuando ella llama a contar que sigui varios de esos consejos y le dieron resultado. Aunque esto corresponde a un mbito privado, hace parte de la forma cmo las comunidades identifican ciertos fenmenos procurando un significado para todos. Aunque sigue siendo frecuente en el programa radial Hablar por hablar las llamadas sobre casos de duelo amoroso o relaciones de pareja frustradas, es relevante el afianzamiento que la gente presenta con historias que estn ligadas a su prctica laboral o simplemente lo cotidiano. No se habla solamente de amor, no porque quiz es un caso pasado de moda, sino que dentro de los parmetros de validacin moral y social, la creacin de lazos amorosos se ha equiparado a la condicin de triunfo laboral o acadmico.

c. ntimos mediticos su voz alcanza el encanto de la inmortalidad a travs de Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

As como subsisten ciudadanos mediticos, as mismo surgen comunidades con un claro sentido de intimidad meditica. Es la transformacin de lo privado en la escena pblica, equiparando los dos espacios y acompaado del eclecticismo 27

que genera la falta de jerarquizacin de la informacin en los medios. La complejidad de situaciones que presenta un medio como la radio, particulariza lo general (Winocur, 2002). Hablar por hablar es un programa que se autoproclama como comunidad. La intimidad se presenta como un ingrediente permanente en las historias y el ingrediente, que sera el material simblico de las mismas historias, aumenta la capacidad de reflexin sobre su entorno, un referente de comparacin de sus propias realidades. Para las clases populares esa asimilacin de la modernidad se traduce en la necesidad de saber de todo un poco y los medios convertidos en depositarios de ese conocimiento. agarrar la complejidad del mundo requiere de una informacin muy amplia y diversificada que ya no establece jerarquas entre lo cientfico, lo religioso y lo profano entre lo culto y lo popular. Lo ntimo y lo pblico, el pasado y el presente. Todo circula con la misma importancia: medicina, arte, naturismo, sexualidad, historia y avances tecnolgicos (Winocur, 2002, pgs. 153-154). Es as como el hecho de tener una comunidad que pueda abastecerse de las necesidades, tanto comprensivas como materiales que se presentan cotidianamente, promueven un sentido de pertenencia con el espacio, aunque la conductora del programa permanentemente evita cualquier responsabilidad con respecto a las probables ayudas entre los oyentes, salvaguarda la responsabilidad del medio. Elementos materiales, sillas de ruedas, elementos clnicos de todo tipo, pueden ofrecerse, pero no existe un compromiso por parte del medio para que ellos verifiquen lo realizado. Son simplemente eso; un medio para lograr encontrar la falencia que algn otro pueda satisfacer. Dentro del espacio, tras una historia que fue contada antes del seguimiento hecho, Patricia Pardo recuerda el caso de Adriana: Hace aproximadamente un mes nos llam una oyente desde Cali, su nombre era Adriana, una mujer maravillosa que nos movi el corazn, con una vida bastante difcil. Hoy en da pues est en una silla de ruedas, tiene dos hijos, y eh pues recibi varias ayudas de personas maravillosas. Nosotros pues recibimos por nuestra parte una donacin de unos cuadros del seor Gustavo Adolfo lvarez, 28

los cuales van a ser subastados. Ms adelante, o en el transcurrir pues de este mes les contaremos cuando ya el evento est realizado para que, pues todos puedan ayudarnos, sin embargo, en nuestro grupo, en nuestro grupo de Facebook Hablar por hablar con Patricia Pardo hay una foto de ella as que si usted quiere ser miembro de nosotros, pues fundamental que, que se inscriba a Hablar por hablar con Patricia Pardo en nuestro grupo de Facebook y ah adems de conocer personas maravillosas, tenemos una cantidad de miembros, que puedan ver las fotos para que vean a Adriana y se muevan un poco, muevan un poco su corazn tambin para ayudar a esta pobre mujer que nos cont su historia, nos llam, nos comparti su experiencia, su vida, despus de sufrir, tener dos hijos sale un da a la calle y y con una arma de stas hechizas pues le dan un tiro en la columna y para acabar de completar queda en una silla de ruedas. Importante que la conozcan y que... y que tambin ah a travs del Facebook pues se demuestre su intencin de ayudar, de ayudar a esta mujer maravillosa. (Comentario Patricia Pardo caso Adriana 2009.10.13). Sucede tambin en otros casos, cuando estuve haciendo el seguimiento al programa alrededor del ao 2008 finales, recuerdo la llamada de una persona agradecida que a travs del programa consigui una silla de ruedas y otros artculos para su hija con sndrome de Down. Termina contando que quin le ayud haba muerto y que se enter mucho despus. Eso le doli. La diversidad de intimidades tambin es un factor importante de valorar. Dentro de un mundo complejo la intimidad meditica ofrece esa posibilidad de escoger con qu intimidad me identifico y las similitudes median en las relaciones que se crean (Giddens, 2000). Esto fcilmente se puede encontrar con las llamadas que producen un efecto domin en el programa. Cuando una llamada expone un caso especfico como el fallecimiento de una persona y el duelo que presenta, genera una escalada de llamadas que se identifican con una experiencia personal o simplemente aunque no la han vivido, sienten que podra pasar lo mismo en ellos, generando consejos espontneos varias veces.

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Esto podra establecer que las barreras de lo privado y lo pblico estn difuminndose en el interactuar de la intimidad en espacios mediticos (Winocur, 2002, pg. 203). Pero cuando tenemos que en la vida privada lo domstico se establece como un lugar donde media lo pblico con lo privado, el cuidado del otro se evidencia en el intercambio de necesidades tanto fsicas como psquicas (Murillo, 2006, pgs. XXI, 26) y parece que la radio cumple esa funcin pero en un espacio pblico. Segn Winocur (2002), en las comunidades imaginadas surgen nuevas significaciones de solidaridad basada en individuos solitarios. sta solidaridad se establece en la socializacin de la experiencia con un efecto tanto tranquilizador como nivelador de ansiedades, proyectando sus propias experiencias en casos ajenos. Podramos as hablar ya no de consultorios sentimentales, sino psiquitricos, donde el individuo se afirma e inclina socialmente a cambio de publicidad. La nueva significacin de lo privado y la reconfiguracin de lo simblico y fsico estn presentes en la participacin de la intimidad en radio. Podra ser que la intimidad revala los aspectos que definen lo pblico y lo privado, segn Winocur (2002), generando nuevas identidades colectivas, con una restructuracin de cdigos simblicos y afectivos. Estas crecen paralelas a las definiciones existentes por un resultado de lo meditico en ellas. No se estima necesario el conocimiento del otro ni en su pasado ni en su futuro proyectivo para darle sentido. La ausencia de contacto fsico lo hace viable. Esa soledad es una evidencia permanente que lo que genera un espacio radial como Hablar por hablar es una ilusin de intimidad meditica, que no quiere decir que no funcione como tal, pero s que la hace efmera. La participacin de varias personas en discusiones ntimas planteadas en la radio, propone una privatizacin del espacio pblico. Winocur dice cmo estos espacios generan grupos de encuentro que desafan los nuevos espacios de socializacin a travs de las experiencias que los acercan a sus actividades,

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gustos o situaciones que los reconocen con otros similares. Una nueva forma de representacin y afirmacin social. Lo que si puede verse es el grado de confianza que se permiten las personas al lograr llamar al programa radial. Donde hay confianza est all la intimidad, o por lo menos es un terreno apropiado para que est. Pero pueden entrar en un plano de negociacin de fragmentos de privacidad confundindola con la intimidad. (Pardo, 1996, pg. 14). As, el programa Hablar por hablar parece como un plato especial dentro de la carta de platos gastronmicos que la radio presenta a todos los oyentes que sintonizan al odo. En ella encuentran los ingredientes de la confesin, con un alto grado de caridad que proclama en una condolencia frente a su existencia. La posibilidad de identificarse los oyentes con otros oyentes, a travs de narraciones de su vida cotidiana, es ms que un consuelo y aunque pueden estar conscientes de lo efmero que puede ser este encuentro, la intimidad meditica que logra los afirman en la necesidad de existir en las complejas calles de la modernidad. As su intimidad no sea ms que un remedo de la privacidad.

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3. Soledades crnicas

Despierto con el encendido automtico de mi equipo de sonido en la habitacin. La emisora que da apertura a mi da es UN Radio, donde a las cinco de la maana las noticias de Radio Francia internacional me permiten quedar al da con la informacin internacional. Luego tengo un pequeo paso por la emisora Caracol radio, hasta las seis de la maana y me dirijo finalmente hacia el programa Alborada de la emisora de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. All me quedo leyendo un libro hasta las siete de la maana. Luego escucho noticias pero esta vez de Radio Nederland y contino sintonizado con la emisora UN Radio quien con la informacin acadmica me acompaa hasta las nueve de la maana. De nuevo sintonizo la radio en las horas de la noche. Hora 20, programa de Caracol radio es de mi inters y sigo con Hora de negocios, El alargue y desde las once de la noche, Hablar por hablar. All enciendo el apagado automtico del equipo de sonido y termino dormido antes que mi equipo de sonido. Soledades mediticas compartidas. Soliloquio de un hombre abandonado en la modernidad.

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a. Quines son y por qu lo hacen y entramos a nuestro tercer segmento de Hablar por hablar, en este espacio que abre los micrfonos de Caracol radio, noche tras noche, para que usted nos cuente su vida, su historia, esa experiencia que lo hace nico como la huella dactilar, as mismo es la vida que cada uno de nosotros suscribe a diario; nica, propia, privada, pero qu bueno que esta noche usted se motive y nos llame nos cuente un poco, eso que tiene ah en su mente, que est pegadito a su piel (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Camioneros nocturnos que recorren las carreteras del pas; hombres que vigilan en las noches y cuya compaa tranquilizadora, mas no distractora, es su aparato radial; mujeres y hombres por igual, comentan en medio de su soledad las idas y venidas que la vida les ha deparado hasta el momento; seores y seoras de avanzada edad que ante una enfermedad terminal -o una soledad terminal-, quieren comentar circunstancias de la vida que ya en su momento se convierten en relatos de bal Fugitive fathers, sickly infants, decent mothers runaways and suicidal lovers. Assorted boxes of ordinary bones of aborted plans and sudden shattered hopes. In unlucky rows. In unhappy rows. In unlucky rows, up to the gates of the garden (Cave, 2001). As, en trminos generales, es el perfil del oyente del programa Hablar por hablar. El anlisis que se realiz estuvo tras un seguimiento del programa entre los das 13 de octubre de 2009 y 5 de noviembre del mismo ao. Fueron un total de 13 programas grabados y escuchados para este trabajo. Si establecemos edades y perfiles socio-econmicos en estos oyentes que participan en el programa porque es necesario sealar que los oyentes que no participan sera otro mbito- encontramos caractersticas similares a las que Winocur (2002) encontr en su trabajo en la ciudad de Mxico. Personas de estratos bajos en su gran mayora, sin embargo tambin se encuentran personas 33

de estratos medios altos que escuchan este tipo de espacios. El caso en Mxico es que las historias y necesidades varan en cada uno de ellos, mientras que para los estratos medios o altos son un vehculo de comunicacin con instancias gubernamentales, para los estratos bajos es una forma de identificar problemas y situaciones personales que puedan estar afectando su entorno o cotidianidad; y por supuesto, difundirlas. En el caso del programa Hablar por hablar es similar. En ste las historias pueden estar entre casos de amor prspero o frustrante, solicitud de caridad o ayuda econmica, casos familiares, muerte o el divulgar una fundacin o actividad filantrpica. Lo que si caracteriza de manera general las narraciones, los relatos de los oyentes es la necesidad que su historia sea nica e irremplazable. Esta es una forma de poder expresarse como nicos en el universo social. En el universo radial.

Los oyentes. En su perfil general y en ese afn de visibilizarse presentan una caracterstica permanente y es su soledad. Claro, dentro de la observacin sonora a los oyentes hubo llamadas que se hacan con una persona esposo, madre, hermanos- cerca de quien llama, es decir, aunque el mbito es domstico como lo planteado por Winocur, con frecuencia ese lugar es el ms ntimo; una alcoba, una habitacin si est con ms personas en su hogar. Adems, en muchas llamadas las personas hablan tan bajo que la conductora Patricia Pardo les solicita que hablen ms fuerte y ellas argumentan que no quieren ser escuchados por los dems de la familia por supuesto-, porque no quiere que se enteren de la llamada. La soledad y la intimidad al parecer van de la mano en estas circunstancias. Jos Lus Pardo (1996) presenta una mirada lcida de esta situacin. Cuando vemos nicamente que en soledad somos realmente nosotros, la 34

relacin con los dems estara caracterizada por un grado ms o menos importante de falsedad, la vida pblica estara apoyada sobre mentiras e hipocresa, con la condicin de que cada uno falsee su ser, que nadie se muestre tal y como es. La intimidad sera, entonces, aquello que se prohbe revelar a los otros. As al sentirse en una habitacin habitada por s mismo, se siente como cuando uno habla slo, en voz alta, pero con el auricular atento a su intimidad.

Tomado de la pgina de Unin radio. http://www.unionradio.com/images/20100325_CaracolCOLOMB.JPG

Aqu es necesario conocer algo de los participantes: sus perfiles en cuanto a sus llamadas. Podemos observar a continuacin una tabla de estimacin de sintona en Colombia para la cadena Caracol radio. Estudio generado por la empresa que lo cobija, Unin Radio. Podemos mirar en esta grfica la participacin de las mujeres equivale al 37,1 % de la audiencia acumulada. Unos 566.925 radioescuchas son mujeres. Y se estima que el 6,8 % participan en la emisora en general. Es la emisora ms escuchada en Colombia y la franja de edad que domina con un 29,1 % est entre los 45 y 54 aos de edad. Adems con un porcentaje de participacin del 32,8 % de las clases medias bajas, seguida de las clases bajas, muy similar a lo encontrado por Winocur. 35

De sta forma podemos observar que ms del 50 % de los oyentes est en la franja de 35 a 54 aos de edad. Por cada dos hombres que escuchan la emisora hay una mujer. Y la cobertura de clase social se enfoca en casi un 70 % en las clases medias bajas a bajas-bajas. Con esto podramos inferir que la mayora de gente que llama a la emisora est regida por la actividad que realiza en el da y que posee un espacio mnimo en su vida cotidiana. Son personas que no tienen ms que una microempresa y por lo menos un trabajo remunerado por una empresa organizada. Lo que se puede observar particularmente es la cantidad amplia de audiencia que posee la emisora. Es sin duda la emisora ms importante del pas. Esta caracterstica es la que ha llamado ms la atencin para la investigacin. Es un espacio que no es comn en este tipo de emisoras. Es ms probable encontrarla en las desordenadas y abandonadas frecuencias de la amplitud modulada (A.M.). Se debe a los bajos presupuestos que se requieren en la produccin radial de la frecuencia de amplitud modulada, A.M. En Colombia las emisiones realizadas por grupos minoritarios como comunidades religiosas, o gremios pequeos cuentan con la facilidad de pagar los costos de administracin y generales de dichos espacios. El dedicar un programa de tres horas a un asunto meramente cotidiano, ntimo y privado se hace relevante. Es un espacio que est all, que escucha la intimidad, la expone, la radia, pero sabremos que intimidad se expone all? Hacia all nos dirigimos. Dentro del anlisis de las llamadas observamos cmo la mayora fue realizada por hombres es decir, un 75 % de los programas analizados superaron la llamada de los hombres, y tan slo alcanz a ser igualada en uno de los programas observados (2009/11/05) y superada por dos (2009/10/15 y 2009/10/19), pero con una particularidad; Eso sucedi cuando las historias se desencadenaron en asuntos alrededor del primer amor o sobre asuntos de salud y consejos alrededor de los mismos temas. Esto lo explica Soledad Murillo (2006) de manera ejemplar. La necesidad de ser escuchado por otro est inclinada hacia la mujer, dadora de moral y consejo que dentro del hogar se sostiene. Tambin se puede observar cmo la mayora de mujeres que llaman al programa 36

estn en su hogar. Lugar por excelencia de la mujer al no estar permitido socialmente que a dichas horas permanezcan en la calle. Es por ello que muchos trabajadores nocturnos que llamaron al programa eran hombres, mientras las mujeres que estn laborando lo hicieron desde una fbrica dentro del hogar. Tambin a destacar est la ocupacin de los oyentes que llamaron. Aunque no se puede asegurar la ocupacin general de todos los oyentes, en su gran mayora que llamaron, eran obreros trabajando en su labor camioneros, operadores de maquinaria, vigilantes-, pensionados y pensionadas y algunos estudiantes que aprovechan las noches para adelantar sus oficios. En general la tasa de referencia de participacin de los hombres en el programa supera el 73 % de las llamadas, donde la mayora se enfocaba a historias sobre relacin de pareja o problemas de salud en muchos enfoques. Eso lo analizaremos a continuacin.

Las historias. Aunque es incuestionable que uno de los temas e historias que rodean las llamadas a Hablar por hablar son las situaciones amorosas. Las variables que maneja esta nocin dejan bastante posibilidad de encontrar en ella otros elementos cruzados que no sugieren un trato cien por ciento sobre amor en la historia. Historias de amor pero atravesadas por situaciones econmicas o familiares. An as tenemos estas categoras generales al evaluar el espacio durante un mes: Las historias de amor ocupan un 58 % del programa, acompaadas de un 25 % de historias que se enfocan hacia la salud. El restante 17 % se enfoc en asuntos de ocultismo o historias fantasmagricas, laborales, opinin sobre historias anteriores y hasta asuntos que se salen del contexto de categorizacin. Casos de denuncia de desaparicin de personas por circunstancias desconocidas o simplemente, reportar sintona. Hablar por hablar. 37

El programa permite una intimidad a distancia donde los espacios y los tiempos no son compartidos. Esto genera que el oyente pueda construir al otro a su imagen y semejanza y presentarse como ellos se sienten mejor. Representacin unilateral (Winocur, 2002, pg. 120) El ambiente psicolgico que genera el programa radial tiene en medio de una intimidad un puente que lleva al oyente desesperado a encontrar tranquilidad en Patricia Pardo, en esta ocasin, la conductora del programa. En estos momentos se utiliza un anonimato -que yo dira que puede ser un anonimato a medias-, al no decir su nombre verdadero o slo un nombre, sin apellidos o nombre comn. Al parecer tambin as el secreto es entregado con fe al pblico meditico. (Winocur, 2002, pg. 120) En esa presentacin de las historias la semejanza de una con otras son la yuxtaposicin espacio-temporal tpica de la modernidad (Giddens, 2000). All una historia narrada en Nario, puede ser seguida por otra historia en la Guajira colombiana constituyendo as un nico relato generando un sentido social sobre la experiencia individual que se colectiviza. Contar la vida es un arte y muchos oyentes se expresaron tratando de que su historia fuera la ms clara y relevante de la noche. Cuando se opinaba de una de ellas suceda como una pincelada en el lienzo de la vida, en el cuerpo, en el odo, escriturando la historia ante los dems. Entonces La intimidad est ligada al arte de contar la vida (y no, como suele creerse, a la astucia de no contar nada, no sea que luego vayan contando por ah), que, dicho sea de paso, es, sin ms, el arte. () El narrador no consigue crear intimidad cuando dice de sus personajes <l sinti miedo> o <aquello le entristeci>, sino cuando hace tangibles al lector el pavor o la tristeza en estado afectivamente puro sin necesidad de nombrarlos directamente. Y es eso mismo lo que crea intimidad entre los seres humanos, y el hecho de comentar inmundicias o el de cargar secretamente con ellas sobre la conciencia. (Pardo, 1996, pgs. 29-30)

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As la intimidad es verdadera cuando logra extender sus sentimientos y en este caso las historias del programa narradas- a los oyentes produciendo un carcter vivencial y casi como asumido como propio. Es probable que el carcter ntimo se llegue en varias de las historias narradas. Se cuentan historias mas no se hace de ellas un perfil nauseabundo. La relevancia tambin est acompaada de historias de salud, donde la gente expone las situaciones vividas en sus vidas con enfermedades especficas. Esto lleva consigo una permanente moraleja de cuidado ante situaciones de salud. si a m me pas, que no le pase a usted. El caso de enfermedades terminales que se manifiestan en el programa afirma al individuo ante una sociedad que puede discriminar a quien posea una de ellas. El caso de Janet (llamada 5 Janet 2009/10/19) es un ejemplo de cmo la persona expone cmo ha llevado la situacin de la mam de cuidar del bienestar de ella en su enfermedad. Claro que despus de contar la historia se direcciona hacia el ocultismo. O el caso de Alfredo (llamada 3 Alfredo 2009/10/28), con una acondroplasia que lo mantiene con oxigeno a sus 50 aos. Estas son las historias que mayor duracin tienen en promedio junto a las relacionadas con asuntos sentimentales. Los casos de familia tambin son varios en este programa. La joven que no quiere seguir los pasos de la madre. Hijos rebeldes que huyen de sus casas. La conformacin de ncleos familiares dispersos o la bsqueda de personas que desde hace varios aos no saben de ellos hacen presencia en las historias. Un espacio tambin especial se deja a las historias de ocultismo que no faltaron, quiz gracias a la hora nocturna de emisin del programa. Volviendo al caso de Janet que se mantuvo por varios das despus de ser expuesto el caso, muchas personas llamaron comentando el caso de un cuerpo cerrado, es decir, rezado para no ser afectado por algn mal, y las recomendaciones de los oyentes por abrirlo de nuevo para que las personas mueran en paz y no continen con una enfermedad terminal. Una eutanasia espiritista.

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Las historias tambin llenas de varias particularidades o con caractersticas de una y otra ndole hacen parte del espacio. Unas empiezan con algo de orden familiar y terminan en una mutacin hacia lo espiritual o el ocultismo.

b. Ciudad e intimidad: del hablante a la sociedad porque vivir debe ser un placer; Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

La ciudad es el refugio de la intimidad por excelencia. El anonimato y la posibilidad de no rendir cuentas a nadie ms que a s mismo sugieren una libertad de pensamiento y de accin. Sin embargo es tambin, y dentro de las circunstancias modernas que all se profundizan, el lugar por excelencia de la soledad. No consideramos hablar con un vecino de cualquier tipo de situacin, social, poltica, sentimental, pero nos quejamos de esa falta de solidaridad, o por lo menos de reconocimiento mutuo, que ellos tienen en determinados momentos. En el programa Hablar por hablar acontece una especie de expiacin de ese pecado de no poder sentirse necesario y solidario en la ciudad y contar con que puede ayudar o ser ayudado en el reconocimiento y aseguramiento de su existencia al narrar sus historias. Esto se permite por el paralelo reconocimiento que suele dar la narracin del relato que lo sostiene en la complejidad de la ciudad. Hoy da los individuos llegan a una unilateralidad con su entorno social (Sennett, 2007). Es una lucha constante a ser imbuido por las dinmicas urbanas. Con las tecnologas de la comunicacin el espacio y tiempo se presentan como una forma de sobrellevar las caractersticas de encuentro entre los habitantes de un lugar. Esto en el programa radial se presenta como una realidad. Llamadas desde distintas partes de mundo Irak, Guatemala, Estados Unidos-, componen ese ejemplo de la gran metrpoli o gran medipolis- que se permiten los medios 40

de comunicacin. A veces no importa ni la historia, ni quien llama, sino de dnde surge la llamada y con esto es suficiente para la presentadora del programa. Como si el viajar hacia el lugar del oyente fuera un relato del mismo espacio radial. Es como si ese desarrollo de la modernidad estuviera caracterizado por esa individualidad extrema produca por el espritu objetivo predominando sobre el espritu subjetivo (Simmel, 1986), es decir, la definicin de los oyentes por las historias que se hacen generales ante una particularidad. Esto sucede como si existiese esa condicin para lograr un equilibrio social no personalizado, nadie es consciente de ello aunque se aslen de los dems. La ausencia fsica con el otro permite que no se sea juzgado por las historias que se narran, pero tambin el poder falsear el nombre para jams ser identificado con las historias. La condicin de contar la historia sin recurrir a nombrar los lugares o lo protagonistas de la misma, garantiza ese anonimato que contempla este tipo de relaciones. La misma historia se hace abstracta y adecuada para cualquier situacin de un individuo. Tambin tendramos en cuenta que desde el siglo XIX la comodidad del viaje en tren, del desplazamiento rpido, de la compaa en un vagn con otros no conocidos, afianzo la idea que entre ms cmodos los habitantes citadinos, ms aislados se presentan socialmente (Sennett, 2007). Quien llama al programa radial se encuentra en la comodidad de su hogar, su habitacin, o en su sitio de trabajo sin el lente incriminador del jefe de turno o en su defecto en la soledad que no juzga nada ms que su propia existencia. Esta comodidad permite una llamada tranquila a los oyentes al programa, pero tambin es sntoma del aislamiento que las ciudades sostienen. Sucede hoy en da cuando viajamos en el servicio pblico y no determinamos el compaero de viaje que se ha sentado a nuestro lado. Nuestros pensamientos o intimidades jams las comentamos con ste. Slo nos mantenemos mirando a las ventanas y al vaco, perplejos con nuestros pensamientos.

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Tambin es necesario mirar que el espritu moderno es calculador (Simmel, 1986) y -como se dice coloquialmente- no se da puntada sin dedal. Varias de las llamadas que se encuentran en la audicin hecha se presentaron situaciones de solicitud de colectas, prstamos de dinero, pedir la posibilidad de un empleo, ofrecimiento de mano de obra, un mercado de oficios y objetos que tambin establece una posibilidad de mantener relaciones de cambio econmico entre los sujetos. Cada llamada de una forma sutil, mantiene la necesidad de avalar su historia dentro de lo correcto. Lo moralmente sostenible se presenta como una necesidad de entenderse como individuo ante la sociedad y entre ms creativa sea la historia, ms satisfaccin psicolgica consigue. Si el oyente que participa no es lo suficientemente creativo con su historia, la melancola y la esquizofrenia podran invadirlo. Tras de ello est la bsqueda de su identidad basada en la confianza en s mismo y con el otro (Giddens, 2000) Las voces en Hablar por hablar cubren la expectativa del cuerpo. De lo corporal. Si ellos pudieran verse a travs de algn medio, la posicin corporal, la escritura de su cuerpo, tendran quiz otras connotaciones las historias. La falta de corporeidad en las conversaciones propone un ambiente de confianza y sinceridad. Del evitar mostrar lo que su cuerpo habla. Muy particularmente la presentadora se despide con una frase: siempre los llevo grabados en mi piel como referencia a la escritura de lo cotidiano. El individuo conserva el privilegio de sostener un sentido coherente de la identidad del yo (Giddens, 2000), a travs del cuerpo, pero su ausencia en las llamadas al aire ponen en duda que sea as siempre. El sentido coherente tambin lo sostiene el relato. As encuentra uno la historia que llev a un sujeto a fundar una organizacin para llevar leche a las familias de mayor necesidad y con solo su relato de conciencia sobre el no desperdiciar el dinero en juegos de azar, termina convenciendo de la necesidad de llevar al menos una bolsa de leche a alguien que lo necesita (llamada 5 Camilo 2009/10/19).

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Las ciudades sostienen unas posibilidades grandes de sostener su existencia a travs de elementos narrativos cotidianos. Las llamadas de varios puntos del pas y del exterior- proponen la universalidad del individuo frente a sus semejantes cuando cada una de sus historias pudo sucederle a cualquiera en el planeta. Las posibilidades de llamar desde cualquier parte del pas, de forma gratuita, a travs de una lnea nacional, genera una dimensin amplia del tipo de personas que se comunican con el programa y sus historias.

c. La domesticidad de la radio las noches tienen un nombre; Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

A pesar de que la presentadora aclara que no da consejos a sus oyentes porque igual los hay-, si propone una especie de consuelo al hablante. Simplemente al escucharlo. Esto es enormemente agradecido por la mayora de los oyentes del programa. Si generalmente llevamos a nuestras casas los asuntos de pronstico climtico, estado del trnsito, a travs de la radio se regulan las rutinas en la cotidiana incertidumbre del mundo exterior (Winocur, 2002), as el exponer lo privado, lo ntimo en un espacio pblico, regula la incertidumbre del mundo interior al considerarse como nico en su existencia, pero sabiendo que a otro le pas lo mismo que as mismo. Es all donde se presenta la domesticidad de la radio. El espacio pblico permite pronosticar la vida ntima as como lo hace el presentar el estado del tiempo. Las llamadas al programa radial tienen ese sabor a consuelo que produce el contar las penas que se presentan a diario en la universidad o en el trabajo a la 43

familia. Esta intimidad de poder exorcizar los acontecimientos diarios permite entender esa forma de vida domstica en la radio. Tiene que ver con lo planteado por Soledad Murillo (2006) cuando dentro del cuidado del otro que realizan las amas de casa con su familia, propone que all no hay privacidad por parte de ella, sino una entrega hacia la necesidad ajena donde su privacidad es extirpada. La mayora de las llamadas piden que les ayude a tomar alguna decisin. A pesar de que la presentadora no da consejos, transmiten los que la gente que ingresa a la pgina de internet a conversar en el chat aconseja, o simplemente como se vio en varias oportunidades, se genera una cadena de llamadas que terminan aconsejando u opinando con respecto a un caso presentado previamente, incluso de llamadas en das anteriores como el caso que contamos de Janet. La distancia que toma la presentadora sobre los temas e historias expuestos en el programa, pero la posibilidad de que los dems asuman una posicin, siempre y cuando no se trate de temas polticos o religiosos, son bienvenidas. Esta es una de las grandes diferencias con el resto de programacin de la emisora. La separacin de los estamentos pblicos en el programa radial y la permisin de los acontecimientos privados son caractersticas de la separacin del mbito domstico y pblico desde el siglo XIX con mayor nfasis (Murillo, 2006). En el programa Hablar por hablar el corte a las opiniones de carcter poltico o religioso, observadas en el seguimiento hecho al programa, denota la separacin entre lo privado y lo pblico, y un acercamiento hacia la preocupacin por el otro. Las llamadas que no narran intimidad son sutilmente cortadas, o cuando es necesario marcadas como algo que no se puede repetir en el programa Les recuerdo que Hablar por hablar es un espacio en donde escuchamos historias; historias de vida, crnicas que tienen personajes, experiencias, conflictos, verbos conjugados, de eso se trata este espacio (Patricia Pardo 2009/10/14) la presentadora hizo varias advertencias durante los programas en seguimiento-, creando una lnea de compostura. 44

La orientacin, la voz que calma, el dulce consejo que no es consejo, evidencian que el programa es cmo una casa donde la actitud maternal de la presentadora, sostienen el argumento de un espacio domstico en la radio. Incluso, cabe recordar que durante el seguimiento del programa radial entre octubre y noviembre, haca casi dos meses la presentadora haba retornado al espacio despus de una ausencia de tres aos, retomndolo como su primera presentadora. En escasos das antes de su llegada se encontraba un hombre del servicio de noticias remplazando a la anterior presentadora, pero no colm las expectativas de los oyentes que esperaban a una mujer al otro lado del auricular. Las llamadas agradecan la existencia de ella en el espacio. La domesticidad de la voz maternal. Dentro de las llamadas al programa las mujeres en su gran mayora se encontraban en el hogar, mientras una cantidad superior de llamadas, evidenciadas en el seguimiento realizado, provenan de hombres que estaban en sus lugares de trabajo, o viajando por las carreteras del pas. Esto hace parte tambin del marco de las virtudes que los espacios pblicos y privados poseen en la vida social. Las virtudes cvicas corresponden desde siglos anteriores a la capacidad de ejercer un dominio frente al estado mientras las virtudes morales se desplazaron a la vida domstica, garantizada por el anonimato de los asuntos personales y administrada por las mujeres (Murillo, 2006). El presentarse en la radio las mujeres y comentar sus historias extiende este tipo de comportamiento moral y social adecuado. Ese que dice que las mujeres en la casa durante las altas horas de la noche. Precisamente ese mantenimiento de aspectos morales hace parte de ese designio entregado al hogar y a lo domstico. Las historias comentadas en su gran mayora presentaron un alto grado de responsabilidad como amas de casa o con la educacin de sus hijos. El mantenimiento del hogar y la responsabilidad frente a las obligaciones fueron sealados o avalados por otros oyentes del programa.

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Entonces la domesticidad de la radio se plantea como los instantes en donde una emisora de carcter pblico, toma una conciencia alrededor del cuidado del otro y los escucha. sta es la abismal diferencia con la televisin. La radio permite un espacio donde el oyente es protagonista con su historia sin llegar a una banalizacin total como en los reality televisivos.

d. Intimidad?... cul intimidad? nacemos y morimos con el conjugar de un verbo. Hablar por hablar (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Cuando las llamadas presentan historias de amor en su gran mayora, uno podra decir que se trata de la vida ntima de las personas las que expone el programa radial. Sus dolencias de salud, que son parte del cuerpo escriturado de su cotidianidad, son casos aparentemente de intimidad. Sin embargo muchas de estas historias presentan alguna trivialidad y desfachatez como en una competencia de historias para ver cul es la ms ntima y espectacular de todas. Toda esta aparente banalizacin de situaciones que se presentan y que varias personas critican del programa son direcciones de sentido y estilos de vida que los oyentes como individuos y ciudadanos, tienden a seguir en su cotidianidad, que todas las exteriorizaciones ms triviales estn finalmente ligadas por medio de lneas direccionales con las ltimas decisiones sobre el sentido y el estilo de vida (Simmel, 1986, pg. 251) Llega entonces la pregunta qu tanto de intimidad tiene las historias narradas en el programa radial. Cuando las personas llaman y cuentan las historias pretenden al final tener claro algo con respecto a la situacin presentada. Como seal de triunfo o como 46

peticin o solucin a sus inquietudes. Si ellos buscan un significado a sus casos, el ser resueltos, darles una seguridad de que eso que les pasa, a cualquiera le pasa, no estn exponiendo la intimidad. La intimidad slo genera ms dudas, no las resuelve. El lenguaje ntimo se caracteriza por su falta de significado. Porque nunca nadie puede estar seguro de lo que otro ha querido decir con sus palabras. La intimidad no es seguridad, lo que confiere seguridad es siempre la privacidad, los altos muros del castillo y las puertas blindadas, o la publicidad, la polica y el Ejrcito que garantizan las fronteras y protegen el orden pblico; la intimidad slo existe entre quienes no estn seguros ni necesitan estarlo. Los ntimos no se hacen nada (no se hacen dao y sin embargo pueden matarse) al hablar, no se interpenetran sino que se soslayan, se rodean, se acarician con lo que dicen, nunca en lnea recta sino siempre indirectamente. (Pardo, 1996, pg. 83) Cuando la gente llama intenta, no lo niego, contar su intimidad, pero factores de control como la presentadora o una innegable negacin a contarlo todo se presenta en sus narraciones. Casi que se puede advertir que lo que se cuenta es ms un acto de valenta de exponer algo que ya dej de ser ntimo. Muchas veces el que calla tiene mucho que presentar y contiene dentro de s ms circunstancias para contar que quin habla y habla y habla por hablar, sin un sentido verdadero de intimidad. Pura charlatanera. Este caso muy particularmente lo espes un oyente al narrar su historia cuando encontr por el sistema de mensajera instantnea a la novia actual. A l le encant que ella, junto a la hermana de la cual se interes primero, no hablaba demasiado por internet. Esto le sedujo ms; la gente callada tiene ms que compartir (14'05'' 15'04''). Es de resaltar como este oyente valora ms las personas que callan que las que hablan demasiado, intrigan y seducen (llamada 1 - Jorge 2009.10.26). Entonces es un remedo de intimidad la que se expone en el programa radial? No niego que en varias intervenciones la confusin que se presenta con la intimidad es bastante, pero si esto fuera as, las cosas que se tapan hasta para s 47

mismos seran evidentes y muy probablemente el programa pasara de ser un espacio de hablar de la vida privada a una vitrina de la banalidad y la exageracin. En una de las llamadas, que no se registr en el seguimiento pero que sucedi en el programa, se basaba en la persecucin casi sexual de varias nias a un seor de edad. Desde joven l contaba que las menores de edad se le ofrecan para tener relaciones sexuales con l. Con dos de ellas se cas e incluso estuvo con una amiga de la hija. Al final cont que recientemente una nia de la casa que tena arrendada se le ofreci tambin y l accedi. Comenta que la nia qued aterrada porque tena un pene enorme y que l no lo haba contemplado. Una gran carga de banalidad se presenta en estas situaciones, donde algo de este tipo es expuesto en pblico. Patricia Pardo, la presentadora, obviamente interrumpi sutilmente la llamada y prosigui con el asunto. Es all donde nos damos cuenta hasta dnde se propone un sujeto a llamar y exponer su intimidad. La soledad de su entorno, lleno de gente pero con paca comunicacin con esa gente propende a evidenciar las historias rutinarias y cotidianas a favor de s mismo y con sentido.

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4. La intimidad sin sentido

Estaba sentado frente a ella. No nos conocamos hasta ese da. Ella preguntaba sobre m. Lo que he hecho, cul ha sido mi historia. Yo contaba todo lo que generalmente no contaba a nadie y menos a una extraa. Las preguntas iban y venan por parte de ella. Mis respuestas eran contestadas dentro del rigor de la intimidad. No logr callar lo suficiente porque necesitaba afirmar mi presencia frene a ella. Cont todo lo que pude en el tiempo que dur la cita. Despus de la cita qued como si hubiera vaciado mis bolsillos ante un asaltante. Vaco de intimidad.

a. Hablar por hablar; el mercado de la intimidad? Yo soy Patricia Pardo, () estamos aqu esperando sus llamadas, esperando esa voz que quiera, de manera secreta, de manera ntima compartir su vida con nosotros. () Noche bogotana, noche lluviosa, asfalto hmedo y hay quienes dicen que cuando llueve la memoria se desle, la conciencia vuelve de nuevo a mostrarnos eso que un da pas, que un da sucedi. Qu bueno que esas gotas de lluvia que ustedes hoy pueden observar en sus ventanas, tal vez en los panormicos de sus carros, en sus casas, en la calle sea el mejor motivo para que se llenen de nostalgia, de recuerdo, de historias y las compartas con nosotros en esta oportunidad. Bienvenidos a su casa (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

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Con semejante introduccin como epgrafe de Patricia Pardo, conductora del programa Hablar por hablar, uno alcanza a pensar dos y quiz ms- veces el llamar a contar mi historia. La historia que me ha trado hasta aqu, que me afirma como individuo y puede validar mis acciones a travs del tiempo vivido. Una, y quiz de fondo la pregunta ms importante que ha hecho posible la observacin sonora de este espacio es la motivacin que existe en el oyente en llamar al programa y contar algo que, a simple vista, no le interesara ms que a su propia persona. Eso que se llama intimidad, eje fundamental del programa, es lo que indagaremos a continuacin, porque en ello quiz hay cosas que considerar. Son valiosas las historias contadas? Qu gano al contar mi historia y al escuchar otras? Por qu queda uno perplejo ante las historias contadas? Indiscutiblemente son interesantes estas historias por su carcter ntimo, sin embargo esta exposicin de la intimidad presenta caractersticas que no tiene nada que envidiar a las transacciones burstiles que a diario hacemos en sociedad. Cuando hoy en da se establece una relacin basada en lo ntimo, existen patrones de uso y valor con caractersticas de negociacin donde la moneda o valor de cambio se encuentra en lo que contiene la intimidad. Si la intimidad es la condicin para lograr un intercambio con el otro individuo es all donde estn las significaciones de uso que se le da a la intimidad. Uno puede considerar el valor de la intimidad como una cualidad que poseemos, pero darle un carcter de utilidad, como pretende el programa radial, es un atributo dado por los oyentes del programa. Si a esa utilidad le doy un valor de uso y abuso, podra terminar aniquilando la historia del otro, negando el valor de la misma, de la otredad narrada (Bauman, 2001, pgs. 189-190). Las competencias entre una y otra historia en el programa radial, contando mi historia como similar, pero ma, es usar esa anterior historia para valorar la propia. Sin embargo ese intercambio de intereses y valores, como con el dinero, requiere de la aprobacin de otro que considere igual ese intercambio de historias. La comunidad de Hablar por hablar termina siendo ese lugar donde la intimidad logra encontrar un espacio de negociacin. Y as como el dinero dura 50

mientras se tiene, el inters entre los individuos dura mientras haya que contar. Por ello cuando dos personas se encuentran al margen de estas revelaciones y el mercado de intercambio ha tocado a su fin, la relacin concluye inmediatamente () el aburrimiento es la consecuencia lgica de la intimidad concebida como una relacin de trueque (Sennett, 1978, pg. 19). La muestra de la personalidad y de los atributos que la misma tiene, es parte del dilogo que se encuentra en las historias narradas en el programa radial, la autenticidad como individuo en sociedad. Esa autojustificacin emerge a travs de un acto simblico que dentro de la transicin entre lo pblico y lo privado y la legitimidad del yo, ha desplazado el inters de mantener una relacin entre riqueza material y capital moral (Sennett, 1978, pg. 21). Las historias que presenta el programa, aunque implcitamente mantiene una lnea moral objetiva, se sostiene en la validacin social de las intimidades narradas. Como stas no tienen un carcter de valor cuantitativo, las cualidades que presenta son los ceros a la derecha que se requiere en la negociacin. Es evidente esto cuando uno analiza las llamadas al programa, donde las personas que no tienen una historia relevante, o incluso, no llaman a contar una historia, su participacin es mnima en el espacio. Son llamadas que no duran ms de cinco minutos en muchos de los casos. Incluso cuando en el primer programa de regreso de Patricia Pardo a la conduccin del programa un oyente llam exclusivamente a felicitarla por su retorno, ella intent por todos los medios de sacarle alguna historia sin lograrlo (Patricia Pardo 2009/09/01). l prometi volver a llamar para contar algo. Obviamente fue una llamada corta. Y si este es un campo de negociacin de la intimidad, por qu se paga por escuchar la aparente intimidad del otro y qu lo motiva a hacerlo? Lo que se pide es lo que se da, aparente intimidad. Si alguna vez el oyente tuvo intimidad, la busca en el espacio pblico porque la ha perdido. Porque sus bolsillos estn vacios de intimidad y necesita entrar en el mercado de la publicidad de la misma en el espacio pblico radial para adquirirla, as sea entregando su intimidad en forma banal (Pardo, 1996, pg. 26).

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Relaciones mercantiles que conducen a las personas que han extraviado o no han podido ahorrar, acumular intimidad, a entregar lo que tienen, lo que sea por encontrar un espacio que los publicite al pblico, aquello que no tienen ms que contar. Dame lo que puedas de tu intimidad que yo tengo algo de la ma que te podra interesar. Y lograran las relaciones que los afirman en sociedad, hasta que la escasez de intimidad los separe

b. La falacia de la intimidad susurrar al odo un sentimiento, un triunfo, un momento; eso es Hablar por hablar con Patricia Pardo (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

Jos Lus Pardo (1996) reconoce la intimidad como poseedora de sentido y significado en nuestro entorno. En ella se pueden encontrar cuatro falacias de la intimidad. La primera falacia est en creer que el ser humano posee una identidad o naturaleza que lo tiene a s mismo. La confusin intimidad-identidad, es decir, confusin con la naturaleza humana, es lo que denomina Pardo la falacia de la identidad. El problema radica en las leyes que parten de ella y que aparentemente deben cumplir los que posean esa identidad (Pardo, 1996, pg. 37). Una intimidad homognea presupone la que identifica a una persona. Es precisamente el concebir la intimidad como derecho pblico y por ende, administrada por el Estado. Es lo que se conoce como la violacin de la intimidad. No se conoce un caso en el programa Hablar por hablar donde se demandara por violacin de la intimidad, por esa proteccin con trminos jurdicos para una intimidad que no se quiso jams contar. Se encuentra un caso en donde incluso la esposa de Francisco Maturana, director tcnico del futbol colombiano, 52

llam a comentar el maltrato de su esposo (Pava, 2010), pero an as no llega a ser demandable penalmente por el programa radial. La segunda es la falacia de la privacidad, la confusin del s mismo como atributo del sujeto, la propiedad privada del individuo, hecho que conlleva a confundir lo privado con la intimidad, donde al contrario de la anterior, se considera como fuera de los derechos y deberes privados (Pardo, 1996, pg. 38). El constante acto, que es el ingrediente del programa radial, de comentar casos que no pasan ms all del encuentro privado de dos sujetos o las vicisitudes que se presentan en la vida cotidiana, que son pblicas mas no pertenecen al sentido que tiene el sujeto consigo mismo. En la falacia de la limpieza tnica o de la inefabilidad, que sera la tercera, es considerar la intimidad como identidad pura y nica, excluyente de otras identidades, negando toda consideracin con el otro si no es a travs de la violencia. Si no sienten lo que yo siento no podremos entendernos (Pardo, 1996, pg. 39). Es la lucha entre una intimidad y la de mi vecino, tratando de validarla como la adecuada, la que es ma y nica comprensible. Aunque explcitamente en el programa radial no se presenta un acto violento en concreto, el hecho de opinar sobre la intimidad del otro, basada en la ma es ya una deslegitimacin del resto de intimidades. Y como ltima y cuarta falacia de la intimidad encontramos la falacia de solipsismo1 que defiende la incompatibilidad de la intimidad y su genuinidad est en la soledad y aislamiento de la vida social. Como quien guarda secretos que argumentan mi xito social. No se malgasta su intimidad y la protege ahorrndola (Pardo, 1996, pg. 40). Que sera la ceguera sobre las otras intimidades, la conozco pero no comparto mi intimidad. Slo un remedo de la misma. Ese ocultamiento social no se presenta con frecuencia en el programa. Podra evidenciarse cuando una llamada slo se dedica a opinar sobre las anteriores y

solipsismo (del lat. solus ipse, uno mismo solo, e -ismo) m. Fil. Subjetivismo extremo, segn el cual lo nico que existe o puede ser conocido es el yo individual y lo dems es mera representacin de ese yo. (Editorial Gredos, 2008)

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de repente cuando Patricia Pardo indaga por su propia historia, simplemente la cuenta por la periferia de la intimidad. La falacia en general que puede presentar la intimidad en el programa radial est ms cercana a la competencia que se presenta entre historias. Se aniquila la anterior historia a travs de la propia. Es de manera inconsciente, pero sucede. La necesidad de sujetarse a la realidad cotidiana lo induce a contar su intimidad como una primicia noticiosa. Como un relato nico, claro que la cantidad de consejos entre los hablantes del programa podra suponer una necesidad de conocer la historia que ha hecho al otro, sin embargo all est la falacia, cuando en realidad se quiere refirmar mi existencia a travs del yo reflejado. La vivencia en un presente y su narracin produce el conocimiento de s mismo que define la trayectoria de vida. sta requiere para llevarse a cabo el conocimiento y resguardo de su intimidad, de sus deseos, del ejercicio de su existencia (Giddens, 2000, pg. 95). Peor cuando esa intimidad es la otra cara de la privacidad, solo es posible si se desea mantener como privacidad (Giddens, 2000, pg. 122). No niego que sent en el seguimiento de los programas de radio, que all en realidad se expona la intimidad sin reparos, pero el sostenimiento de ese hilo delgado de la privacidad del individuo como mecanismo de defensa de lo pblico y quiz la intimidad pero definida por su periferia, me deja entrever que lo que se hace es una narracin de historias cotidianas y poco lejanas de los otros individuos que producen un efecto de identificacin de un oyente desprevenido.

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c. Publicidad e intimidad la gente callada tiene ms que compartir (llamada 1 Jorge 2009/10/26)

La confusin alrededor de la publicidad y la intimidad, radica en la presentacin de la vida ntima como objeto para dominio pblico. Cuando los oyentes llaman al programa radial, estn adecuadamente preparados para contar lo que consideran estrictamente necesario y que no pueda ms que mostrar sus perfiles, atributos o asuntos que los han hecho lo que son. Algunas de las llamadas muestran xitos laborales tras una cada emocional, el caso de Gipsell Bello y su hija muerta Mara Jos (llamada 3 2009/10/15). Tras varios intentos queda embarazada, le era difcil pero lo logr, sin embargo cuando pasa un tiempo la nia muere por un cncer. As termina su historia comentando de la fundacin que cre para ayudar a la gente que se encuentra en la misma situacin y solicita que los que se quieran unir puedan hacerlo a travs de donaciones, ayudas de cualquier tipo. Jos Lus Pardo muestra cmo tanto la opinin pblica, que posee la publicidad, y el sentido comn que posee la intimidad de la lengua han sido remplazados por elementos tecnolgicos, como la radio, que no permiten ese doblez de la lengua, la publicidad doblez de la intimidad, sino que termina siendo regulada por entes policivos y comerciales. La publicidad de cada acto que nosotros hacemos en bsico encuentro con nosotros mismos podra ser entregada como objeto de expiacin en departamentos estatales (Pardo, 1996, pg. 90). Parece que en el programa Hablar por hablar esto puede evadirse, no conoc una sola vez que de all derivaran investigaciones alrededor de algn elemento que lo produjera como s sucede con estamentos pblicos. Llamaron personas a contar la historia de la muerte de un hijo y cmo no se hizo justicia con los asesinos (llamada 2 Claudia 2009/10/29). La indignacin con 55

los estamentos estatales se hizo evidente, pero de all no pas. O el caso de Mara del Carmen que denuncia que su hija est desaparecida desde hace siete meses, profesional de la Universidad Nacional de Colombia que dej un hijo. El caso mximo pasa al servicio informativo de la emisora (llamada 5 Mara del Carmen 2009/11/05). Pero se queda all la historia, con las respectivas condolencias pero nada ms. No es un programa para servicios sociales. El espacio de Hablar por hablar corre con la suerte de poseer una variedad de situaciones en las que la gente va ms all de esa necesidad de tener los famosos 15 minutos de gloria, pero no hay duda que en algunos instantes la necesidad de contar una historia puede llevar a las personas a vagar por situaciones que se alejan del sentido ntimo. Es por eso que se puede reconocer una forma de pobreza; aquella que se establece por el valor que se asume como una nueva especie de estatus de clase media emergente que cree estar llena de conocimiento cuando en realidad est es llena de ansias de informacin y empapelan su vida, su cobertor, como el que cubre a los vagabundos, con medios de comunicacin que los bombardean con lo que ellos pueden ofrecer. Remedos de veracidad y realidad (Pardo, 1996) subutilizados en intimidad. Patricia Pardo en un momento del seguimiento decide hacer una campaa, que aclara que no es campaa, alrededor del cuidado del agua, de su ahorro -la intimidad de baarse de a dos quiz-, pero que igual sirve de plataforma para enganchar casos que no tiene nada que ver con el agua. Obviamente ella a sus oyentes les pregunta qu hacen ellos para ahorrar agua. Tambin cuando las personas, llaman y comentan que estn orgullosas de que su relacin sea espectacular y que son felices. Publicidad de la felicidad. Cuando sucede esto los oyentes pretenden mantener relaciones segn la espectacularidad de su condicin ntima, aun cuando no hay pagos entre la intimidad que se presenta en cada historia narrada, como dijimos el valor de cambio lo establecen los hablantes participantes del espacio radial. La publicidad radica en una nueva dinmica de clase social meditica. Un estatus de nuevos pobres que para relacionarse pblicamente, ponen en venta su intimidad y la echan a perder, terminando con poseer es informacin privada, as 56

se sienten obligados a transformar sus relaciones interpersonales. Una feria de supuestos secretos privados (Pardo, 1996). Un secreto se convierte en un elemento fundamental de las relaciones sociales. Lo tienes, el otro tiene uno que se equipare al propio. As hasta agotar ese bal de secretos conduciendo a la relacin hacia su separacin. y no hubo ms palabras. Parece que el secreto termina siendo una faceta indispensable de la personalidad de la gente para no quedarse en algn omento sin amigos o sin amantes Es all cuando se pasa a establecer como intimidad las ms absurdas trivialidades de cada uno de los momentos que vivimos, en un intento desesperado por mantener vivas relaciones de amor y amistad (Pardo, 1996, pgs. 91-92). En una administracin que se pretende de la intimidad, muchos desean administrarla y obligar a sus seguidores a mantenerla como un tesoro heredado en el conocimiento de cosas que pasan como informacin no ms (Pardo, 1996). Eso es un poco el caso de los medios de comunicacin, y en este caso el de la cadena radial Caracol al mantener un espacio de este estilo aunque a altas horas de la noche. Posee una buena sintona, nica y noctmbula que en un estudio ms amplio, con otros programas del mismo perfil, ampliaran a profundidad estas comunidades que permanecen en las emisoras. Nadie soporta ya el peso de la intimidad, nadie se tiene a s mismo, la intimidad se ha convertido en una maldicin en la que uno slo se libra convirtindola en informacin, un maleficio que slo se exorciza con la catarsis publicitaria. (Pardo, 1996, pg. 102) Sin embargo, el programa si mantiene ms una situacin de intimidad entre los oyentes. Las historias tienen un seguimiento, aunque no estricto, pero cada oyente parece saber cada una de las historias y recordarlas plenamente al llamar a la emisora a contar la propia. En las grabaciones hechas uno observa cmo existe un halo de amistad y de continuo seguimiento entre cada una de sus historias. Claro que esto es difcil establecerlo en el procedimiento.

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d. Sobre incertidumbres negociadas. Hablar por hablar est lleno de crnicas, de historias, de experiencias, que bueno que esta noche usted sea una de esas voces escuchadas aqu en Caracol radio (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

La incertidumbre es una de las condiciones en donde la sociedad se ha movido en los ms recientes momentos de su existencia. Las llamadas al programa radial dejan entrever que la angustia es atravesada por cada una de las historias all referidas. Es por ello que la noticia sobre un acontecimiento ntimo se hace visible como una forma de estar certeramente impregnado en la realidad que vive a diario el individuo. El hecho de que el Estado pueda manejar o definir en cierto modo la vida en su sector pblico, condena a los habitantes a buscar estos espacios como conciliadores de su extrema pobreza ntima. La nulidad de relaciones sociales se establece por la riqueza que genera la certidumbre de mi historia narrada. Quiz por ello en el programa radial puede proponer una forma de sentirse certeros en su vida diaria. Y al compararse esa misma con las narradas por otros termina afianzando su vida y validndola para s mismos. Con una carga de angustia en sus vidas diarias, la confianza que genera el espacio radial de Hablar por hablar, junto a las rutinas que ya estn establecidas en el mismo, la interaccin social que genera procura el entendimiento de los mecanismos que regulan el diario existir de los participantes en el programa radial. Sin embargo no son rituales en trminos funcionales, sino que es una forma de control social de la incertidumbre, de la angustia (Giddens, 2000, pgs. 64-65) La confianza en el otro que esta al otro lado del auricular permanece noche tras noche como una esperanza de ser reconocido en medio del desconocimiento que existe en la ciudad. cuanto ms cercano se pueda 58

mantener el oyente hablante con el programa, menos angustia se mantendra en la vida cotidiana. En un momento del programa radial, la conductora Patricia Pardo decidi sostener una conversacin con varias de las personas que se encontraban en las lneas telefnicas. En otra ocasin realiz una charla con varios conductores de camin, en otras sostuvo una conversacin con oyentes que se encontraban con sus familias. En fin, contempla el programa Hablar por hablar un espacio para que la certidumbre tambin se negocie con el otro. Entre todos los espacios de la radio nocturna en la ciudad de Bogot, este mantiene una lnea de afianzamiento de comunidad ntima.

e. La intimidad para m mismo (con-sentido) por hoy no fue ms. Creo que pudimos escuchar la vida, pudimos escuchar eso que muchas personas viven a diario a travs de Caracol, a travs de Hablar por hablar. Qu bueno poder aprender los unos de los otros de eso se trata este espacio. Crear una comunidad en donde todos seamos amigos y todos nos podamos apoyar entre s. [...]. Yo soy Patricia Pardo. Sus historias, sus vidas, sus experiencias, sus voces las llevo muy grabadas en mi piel. Hasta pronto (hablar por hablar - Caracol radio, 2009)

La intimidad es la forma como los individuos logran huir de las situaciones que no pueden controlar, pero que tienen que sostener a nivel social. Dentro de una doblez de sentido que posee la intimidad, esa que permite encontrar en la intimidad tanto la privacidad como la intimidad del sentido que l solo sostiene inclinado, permite que la intimidad logre el sentido adecuado para m mismidad

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En un caso que me llam la intencin por su particularidad resalto el caso de Gloria (llamada 6 Gloria 2009/10/27) donde cuenta cmo se siente lejana de su esposo, pero que cuenta con la garanta que sus hijos, sobre todo el mayor con el cual se siente inclinada a ellos, es decir como Jos Lus Pardo comenta ser alguien es estar inclinado. (Pardo, 1996, pg. 42) y ella se afirma como individuo frente a sus hijos. El explicitarlo en el programa hace que ello sea una realidad para ella. Ahora, el sentido que se le puede dar a la intimidad est en el resguardo que tengo yo con mi entorno. eso que no se puede decir tan facilmente pero que hay que explicitarlo. el carcter ntimo est en el concoimiento que se tiene hacia el sentido, para m mismo, y el significado, para el otro con un sentido, de mi intimidad. De mi forma de reaguardo ante el embate de la modernidad. El logro del los oyentes que se comunican con el programa radial Hablar por hablar presenta es el resguardo de su intimida, as sea contada a los dems, a un desconocido, al otro lado del radio. Todos los oyentes acertaron en lo importante que es este espacio para los frecuentes escuchas de la emisora. Tambin el agradecimiento a todas las personas que lograron estar en los consejos como el sucedido a Janet con respecto a su mam enferma terminal que finalmente pudo morir en paz gracias a los consejos recibidos por otros oyentes. La confianza con elemento necesario que logra alcanzar niveles de intimidad elevados es permanente en el programa radial y en gran parte por su presentadora Patricia Pardo. Esto da cierta confianza en creer que se conoce al otro y espera las reacciones que les permite decidir que pueden esperar lo deseado de quienes les escuchan. Ese dominio de s mismo refleja que cada uno de los oyentes se puede establecer y afirmar en la intimidad del otro como reconocimiento del dominio propio del yo. (Giddens, 2000, pg. 125) Jos Luis Pardo dice por ejemplo que la verdad ntima de mi vida es su falsedad (su doblez), es decir, la falsedad de mi identidad (yo me tengo a m mismo, pero no soy yo mismo, no soy idntico a m mismo) o a mi falta de 60

naturaleza. (Pardo, 1996, pg. 46) una condicin para sentirse ntimo es no desenvolverse como individuo. No encontrar respuestas a su intimidad. Simplemente hablarla y compartiral sin banalidad. La intimidad entonces hace que los oyentes y hablantes del programa radial terminen controlando su intimidad y afirmndose como individuos gracias a un espacio radial pblico que los mantiene en una comunidad de sentido. La intimidad con un sentido de afirmacin, vapuleada y violentada en muchas ocasiones, pero que se sostiene en las historias en que sin lugar a dudas quien escuche el programa desprevenidamente, lograr sentir una intimidad entre tanta charlatanera.

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Conclusin... es

El retener una mirada sociolgica a la radio en el siglo XXI por parte de este trabajo, plantea la necesidad de restablecer nuevas miradas a los medios de comunicacin masivos. Aunque hoy da las tecnologas de la informacin son avasalladoras en el mbito comunicacional, es necesario mantener un seguimiento estricto de las dinmicas sociales que se presentan en ellos. Sobre todo en la radio que permite encontrar que las dinmicas ya conocidas en radio pueden variar por el correr de la nueva era de la informacin, y sostener estudios que validen que all an se mueve mucho del contexto social que sostenemos en la cotidianidad. Es cierto que la internet acapara ese espacio, pero es un elemento que cruza con mltiples miradas que se pueden encontrar en los estudios de sociologa de la comunicacin o informacin meditica. El entorno de la intimidad, que se mira como una prdida en el ojo del gran hermano meditico, cambia y se acopla a dichos cambios en los medios de comunicacin. Se sostiene en esa necesidad de resgaurdase de los embates que la tecnologa mantiene con los individuos. La intimidad existe enel programa radial Hablar por hablar, sin embargo no es la misma intimidad que encontrbamos hace tan solo 30 aos. La intimidad pasa ms all de ser aquellas partes pudorosas que slo mostramos a los amantes y divaga entre la banalidad y la afirmacin como individuo. Afirmarse uno al exponer la intimidad es un riesgo que hoy todas las personas asumen como forma de relacin. Antes que una condena por contar todo el aspecto de mi vida ntima y privada en pblico, el programa Hablar por hablar procura una comunidad de sentido en intimidad, sin duda. Que all se presenten ocasiones de abuso de ese espacio, que se pretendan fines prcticos e inmediatos, no condenan el espacio radial en forma 62

total. Es un espacio como pocos, que se presenta en los medios masivos de comunicacin. Casi podramos sugerir que es la condicin pblica de la radio. Sin embargo esto tambin puede ser falso, cuando en ello hay una intencin de aprovechar un espacio nocturno para sostener una audiencia necesitada de intercambiar sus historias con las dems. Es un espacio radial que permite la existencia del oyente, en vivo, la autenticacin de su identidad a travs de lo narrado. La necesidad de compartir lo propio porque me pas a m y no debera pasarle a alguien ms. Es una comunidad pero que tendra que profundizar en ms porque las particularidades que la misma presenta la hacen necesaria de nuevos estudios. All se teje un sentido de solidaridad, de ayuda mutua de comunidad que en el diario vivir, en la coexistencia con otras situaciones, son valoradas en gran medida por los oyentes. En deuda quedo con el tema porque en l se pueden extraer situaciones que pueden definir an ms la necesidad de entrar en exmenes rigurosos con estos fenmenos mediticos. Este sin embargo es el sentido del presente escrito. Dejar interrogantes para ahondar ms en aquello que se hace cotidiano y se deja en el bal del recuerdo, en la intimidad del investigador.

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Anexo 1

Identificador: se conoce como identificador -conocido en el ingls como spotsa las frases que eventualmente se insertan dentro del programa radial, reconociendo los objetivos y caractersticas del espacio o de la emisora en otros casos. Los que tenemos a continuacin son los que se reconocieron en el programa Hablar por hablar en su etapa de exploracin. el sabor de los besos se siente en Hablar por hablar las noches tienen un nombre; Hablar por hablar Hablar por hablar; un espacio para la palabra, para la intimidad, para la vida. Hablar por hablar con Patricia Pardo. porque vivir debe ser un placer; Hablar por hablar. la eternidad de las palabras hacen parte de Hablar por hablar. nacemos y morimos con el conjugar de un verbo. Hablar por hablar. susurrar al odo un sentimiento, un triunfo, un momento; eso es Hablar por hablar con Patricia Pardo. la alegra inmarcesible de existir se escucha en las noches de Hablar por hablar su voz alcanza el encanto de la inmortalidad a travs de Hablar por hablar.

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