Sunteți pe pagina 1din 6

Sfantului ierarh Ignatii Briancianinov

duhovnicul contemporanietii ( 30 mai)

Pentru cei familiarizai ct de cit cu lecturile ascetice, numele sf. Ignatii Briancianinov se asociaz numaidecit cu contemporaneitatea, iar pentru monahii de azi el pur i simplu este duhovnicul intotdeauna la indemn. Scrierile sfintului sint atit de cuprinztoare i variate ca teme i tratare, ncit in spaiul Bisericii Ruse, din ar i diaspor, aproape c nu este astzi lucrare, fie de teologie sau pur i simplu scriere duhovniceasc sau cu caracter de catehizare, care s nu citeze din sf. Ignatii Briancianinov. El este cu adevrat simbol al monahismului contemporan. Iar iscusina literatur, pe care nc din tineree a rvnit-o, scriind poezii sau mediaii poetice, l fac atrgtor i pentru simplii iubitori de literatur. Copilria i adolescena viitorul ierarh i-o petrece in familia tatlui su, urma al unei nstrite i destul de cunoscute familii de dvoreni din Rusia. Poziia social a tatlui se rsfrngea intocmai i in felul su de gindire i de a vedea lucrurile. Desigur c viitorul fiului era un lucru important i tatl l inscrie la coala superioar de militari din Petrograd, pe care fiul asculttor o i absolv. n Peterburg tinrul student frecventeaz cercurile nalte ale aristocraiei, iar capacitile sale scriitoriceti atrag atenia scriitorilor vremii, printre care i Pukin i Crlov. Mai tirziu aceasta a folosit desigur in vasta activitate literar a sfintului. Inviarea plcut i erudiia tnrului, buna cunoatere a limbilor clasice i srguina la nvtur, atrag asupra sa atenia mpratului Nicolai, iar Cneaghinea Alexandra ii acord o burs din contul ei. Ins tinrul student tot mai des tinjete dup copilria cea petrecut n lecturarea sfinilor Prini i fericitele clipe petrecute n biseric. Visul su dintotdeauna strbate cu putere, redeteptat parc dintr-un somn amenintor. Vai! in ce grea nedumerire plutea sufletul meu! cum se chinuia el ingrozitor! ce valuri de indoial se ridicau asupra lui nscute din nencrederea in sine, din neincrederea in tot ceea ce fcea zgomot, striga in pieptul meu, - din netiina, nedesluirea adevrului. n faa ochilor minii de acum existau graniele cunotinelor omeneti n tiinele superioare i definitife. Ajungnd la aceste granie, eu ntrebam tiinele: ce dai voi n proprietate omului? Omul este venic i proprietatea lui trebuie s fie venic. Artai-mi mie aceast proprietate, aceast bogie adevrat, pe care a fi putut s o iau cu mine dup hotarele mormntului! tiinele tceau. Va scrie mai tirziu Sfintul in Plngerea mea. Dezamgit de dertciunea lumii viitorul ierarh hotrte s apuce calea clugriei, n care i-a gsit mplinirea tuturor dorinelor. Gindul acesta a fost pentru mine primul adpost in ara adevrului. Aici sufletul meu i-a gsit odihn de tulburare i vnturi. Am trit n mijlocul lumii, dar n-am fost pe obteasca, larga i netezita cale... ins acest pas din viaa sfntului Ignatii n-a fost uor de realizat. Desigur c tnrul, cel crescut n ascultare i supunere, a ntimpinat impotrivirile hotrite ale prinilor. Dar i mai dificil devenise relaia cu familia regal care atepta de la el o strlucit carier militar, fiind pus de acum n discuie numirea tnrului absolvent ntr-un post destul de important. Inc mult timp dup intrarea tnrului la mnstire tatl l va urmri i prin diferite mijloace va ncearca s-l abat de la calea clugriei. Totui, mama sfntului, in cele din urm, inelegnd se apropie i descoper pentru sine sfnta Biseric, i n tot restul vieii sale a mulumit lui Dumnezeu c i-a druit un fiu slujitor credincios al dreptei credine. Ea moare n pocin i nsui ierarhul i face prohodirea, fr nici o lacrim, dup cum observ biografii, tiind nimicnicia vieii acesteia pe lng fericirea vieii viitoare. Dorina care l-a insoit inc din copilrie, cea de a vieui n singurtate, sf. Ignatie aa i nu a mai ajuns s i-o mplineasc. Dup multe peregrinri, de voie i forate, ajuns episcop al Stavropolului sfntul continu s petreac n ascultare desvrit fa de mprat. Vznd sirguina i priceperea de organizator a episcopului, care n scurt vreme restabilise nu numai duhovnicete ci chiar i administrativ cteva mnstiri cu gospodriile lor, mpratul continu s-l exploateze spre binele Bisericii i renaterea mnstirilor, de care n deosebi se apucase arul. Firea bolnvicioas a sfntului nu l-a impiedicat s se consacre intru totul Bisericii i credincioilor pe care-i pstorea cu sfinenie. Tot sf. Ignatii practic i scrie amnunit despre cea mai grea i rar ntilnit practic a mrturisirii gndurilor, in care sfintul gsete calea cea mai scurt i arma cea mai eficient mpotriva uneltirilor celor de multe feluri ale vrjmaului omenerii. Dintre scrierile mai cunoscute ale sf. Ignatii putem enumera: Experiene ascetice vol. I-II, Ofrand monahismului contemporan. Toate scrierile sfintului au fost publicate inc n timpul vieii sale in apte volume, din care s-au tradus i se traduce masiv n toate limbile europene. Multe din ele s-au tradus i n limba romn. Sfintul Ignatie a fost canonizat de Biserica Rus n 1988, alturi de ali Sfini deja bine cunoscui lumii ntregi: Sf. Teofan Zatvornicul, Sf. Ambrozie de la Optina, Sf. Andrei Rubliov . a. http://www.geocities.com/levitki/index.html

Scrisoarea ierarhului Ignatii scris ca rspuns la ntrebrile propuse lui cu privire la concepiile contemporane despre Cretinism i despre Biserica lui Hristos
Privelite vrednic de amar plngere: cretini ce nu tiu n ce const cretinismul! i aceast privelite aproape c fr contenire se nfieaz astzi privirii; arareori ea este mngiat de o contrar, ntr-un fel mngietoare privelite! Arareori poate ea n numeroasa mulime ce se numesc pe sine cretini s se opreasc asupra unui cretin i cu numele i cu nsi fapta. ntrebarea propus de d-voastr, deseori se propune n prezent: De ce nu s-ar mntui, scriei d-voastr, pgnii, mahomedanii i aa numiii eretici? Printre ei exist i oameni preabuni. A osndi pe aceti preabuni oameni ar fi contrar milostivirii lui Dumnezeu. Da! Aceasta ar fi chiar mpotriva sntoasei gndiri omeneti! Iar ereticii - snt aceeai cretini. S te consideri pe tine mntuit iar pe membrii altor credine pierdui este i nebunie, i extrem de arogant. Voi ncerca s v rspund, dup posibiliti, n puine cuvinte, ca vorbria s nu duneze cu nimic limpezimii expunerii. Cretinilor! Voi cugetai despre mntuire ns nu tii ce este mntuirea, pentru ce au oamenii nevoie de ea, i-n cele din urm, nu-L tii pe Hristos, unicul mijloc al mntuirii noastre! Iat adevrata nvtur despre acest lucru, nvtura Sfintei, Universale Biserici: Mntuirea const n recptarea comunicrii cu Dumnezeu. Aceast comunicare a pierdut-o tot neamul omenesc prin cderea strmoilor. Tot neamul omenesc este o categorie de fiine pierdute. Pieirea este partea tuturor oamenilor, i celor buni i celor ri. n pcate sntem zmislii, n pcate ne natem! Plngnd m voi cobor la fiul meu n iad, spune sfntul patriarh Iacov despre sine i despre fiul su cel sfnt Iosif, cel frumos i neprihnit! Pogorau n iad dup sfrirea pribegiei pmnteti nu numai pctoii ci i drepii Vechiului Testament. Aceasta este puterea faptelor bune ale oamenilor! Acesta este preul virtuilor firii noastre czute. Pentru restabilirea comunicrii omului cu Dumnezeu, altfel spus, pentru mntuire, este neaprat nevoie de rscumprare. Rscumprarea neamului omenesc a fost svrit nu de nger nici de Arhanghel, nici de alt fptur din cele nalte dar mrginite i create, a fost svrit de nsui Nemrginitul Dumnezeu. Sorii pedepsei neamului omenesc este nlocuit prin pedeapsa luat de El, insuficiena meritelor omeneti este nlocuit de meritele nemrginite ale Lui. Toate faptele bune ale oamenilor snt neputincioase, pogortoare n iad, snt nlocuite printr-o singur i mrea fapt bun: credina n Domnul nostru Iisus Hristos. Iudeii L-au ntrebat pe Hristos: Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu. Iisus a rspuns i le-a zis: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu ca s credei n Acela pe care El L-a trimis (In. 6, 29). De un singur lucru bun avem nevoie: credina, ns credina lucrtoare. Prin credin, doar prin credin putem intra n comunicare cu Dumnezeu prin mijlocirea Tainelor druite de El. Zadarnic dar, greit gndii i spunei c oamenii buni dintre pgni i mahomedanii se vor mntui, adic vor intra n comuniunea cu Dumnezeu. Zadarnic privii la gndul contrar acestora ca la ceva nou, ca la o rtcire care s-a strecurat! Nu! Aa este nvtura dintotdeauna a adevratei Biserici din Vechiul i Noul Testament. Biserica dintotdeauna a recunoscut c unul este mijlocul de mntuire: Mntuitorul! Ea recunotea c cele mai mari virtui ale firii czute se pogoarau n iad. Dac drepii Adevratei Biserici, lumintorii, din care lumina Duhul Sfnt, proorocii i fctorii de minuni creznd n venirea Mntuitorului, dar care s-au svrit mai nainte de venirea Mnuitorului, se pogorau n iad; atunci cum ai vrea voi ca pgnii i mahomedanii, pentru aceea c v par cuminciori, necunoscnd i necreznd n Rscumprtorul, s primeasc mntuirea, ce se ofer numai i numai, repet vou, prin mijlocirea credinei n Mntuitorul? Cretinilor! Cunoatei pe Hristos! nelegi c voi nu-L cunoatei, c voi v-ai lepdat de El, recunoscnd posibil mntuirea fr de El, pentru niscaiva fapte bune! Cel ce recunoate posibilitatea mntuirii fr credina n Hristos se leapd de Hristos i poate, din netiin, s cad n pcatul greu al hulei mpotriva lui Dumnezeu. Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele legii (Rom. 3, 28). Ci dreptatea lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos este n toi i peste toi credincioii: nu este prtinire. Pentru c toi au greit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu. n dar ndreptai prin harul Lui, prin izbvirea cea n Hristos Iisus. Vei reproa: sfntul Iacov cere numeidect fapte bune; el nva c credina fr fapte moart este. Cercetai ce cere sfntul Apostol Iacov! Vei vedea c el cere, ca i ceilali de Dumnezeu-insuflai scriitori ai Sfintei Scripturi faptele credinei i nu faptele firii noastre czute! El cere credina vie, ntrit de faptele omului nou i nu faptele bune ale firii czute, contrare credinei. El aduce ca pild faptele patriarhului Avraam, din care s-a artat credina dreptului: aceast fapt consta n aducerea n jertf lui Dumnezeu pe fiul su cel unul nscut. A njunghia pe propriul fiu ca jertf este un lucru cu totul ru, dup firea omeneasc, bun este ns ca ndeplinire a poruncii Domnului, ca o fapt a credinei. Vedei Noul Testament i ndeobte toat Sfnta Scriptur: vei gsi c ea cere ndeplinirea poruncilor dumnezeieti i aceast ndeplinire se numete fapte, c din aceast ndeplinire a poruncilor lui Dumnezeu credina n Dumnezeu se face vie, ca una lucrtoare; fr aceasta ea este moart, ca lipsit de orice micare. i dimpotriv, vei gsi c faptele bune ale firii czute, din simiri, din snge, din porniri i senzaii gingae ale inimii snt oprite i respinse! Dar chiar acestea snt faptele bunioare care v plac la pgni i mahomedani! Pentru ele, fie chiar i prin lepdarea de Hristos, voii s le oferii mntuirea.

Stranie este prerea voastr despre judecata sntoas a oamenilor! Din ce considerente, dup care drepturi, o descoperii i o recunoatei n voi? Dac sntei cretin, atunci trebuie s avei despre aceasta o concepie cretin i nu oricare alta, samovolnic i culeasa de cine tie pe unde! Evanghelia ne nva c prin cdere ne-am agonisit cunotina cea fals, c nelepciunea firii noastre czute, oricare nu ar fi nzestrrile ei de la natur, orict nu ar fi ea de instruit n nvtura lumii, i pstreaz demnitatea cea oferit de cdere, petrece n falsa cunotin. Trebuie s o respingem i s ne ncredinm cluzirii credinei: prin aceast cluzire la vremea potrivit, dup nevoine nsemnate n cucernicie, Dumnezeu druiete robului Su credincios cunotina Adevrului, sau cunotina Duhovniceasc; aceast cunotin i trebuie s o socotim cunotin sntoas, ea este credina propovduit, att de minunat descris de sfntul Apostol Pavel n capitolul 11 din Epistola ctre evrei. Despre Ortodoxie Iubii frai, la nceputul cuvntului nostru din Sptmna Ortodoxiei este firesc s stea ntrebarea: Ce este Ortodoxia? Ortodoxia este adevrata cunoatere de Dumnezeu i adevrata cinstire de Dumnezeu, Ortodoxia este nchinarea lui Dumnezeu n Duh i adevr, Ortodoxia este proslvirea lui Dumnezeu prin adevrata cunoatere a Lui i a nchinrii la El; Ortodoxia este proslvirea de ctre Dumnezeu a omului, adevratul slujitor al lui Dumnezeu, prin druirea acestuia cu harul Sfnt. Duhul este slava cretinilor (In. 7, 39). Unde nu este Duhul, acolo nu este Ortodoxie. Nu exist Ortodoxie n nvturile i filosofiile oamenilor: n ele domin falsa cunotin - rodul cderii. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat de Dumnezeu omului spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este mntuire. Cel care vrea s se mntuiasc, nainte de toate trebuie s in dreapta credin, pe aceasta ns cine nu o va pstra ntreag i nevtmat, nafar de faptul c va avea numeroase necazuri, n veci va pieri (Simbolul sfntului Atanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei. Psaltirea comentat). Preioas comoar este nvtura Sfntului Duh! Ea este oferit n Sfnta Scriptur i Sfnta Predanie a Sfintei Biserici Ortodoxe. Preioas comoar este nvtura Sfntului Duh! n ea este arvuna mntuirii noastre. Preioas, de nenlocuit cu nimic, de neasemuit cu nimic, pentru fiecare din noi, fericita nostr soart n venicie; att de preioas, i mai presus de orice preuire, arvuna fericirii noastre - nvtura Sfntului Duh. Pentru a pstra pentru noi aceast arvun Sfnta Biseric enumr astzi n auzul tuturor acele nvturi care snt zmislite i nscute de satana, care snt expresia vrjmiei mpotriva lui Dumnezeu, care pun n pericol mntuirea noastr, o rpesc de la noi. Ca pe nite lupi rpitori, ca pe nite erpi veninoi, ca pe nite tlhari i ucigai, Biserica demasc aceste nvturi, pzindu-ne de ele i chemndu-i din pierzare pe cei nelai de ele, ea d anatemei aceste nvturi i pe cei ce cu ncpnare se in de ele. Cuvntul anatema nseamn desprire, respingere. Atunci cnd de ctre Biseric se d anatemei o oarecare nvtur, nseamn c aceast nvtura conine n sine hula asupra Duhului Sfnt i, pentru mntuire, trebuie s fie lepdat i nlturat, precum otrava se nltur de la hran. Cnd un om este dat anatemei nseamn c acel om i-a nsuit irecuperabil nvtura hulitoare de Dumnezeu i astfel se lipsete de mntuire pe sine i pe cei apropiai, crora le transmite felul su de gndire. Cnd omul se hotrte s lepede nvtura hulitoare de Dumnezeu i s primeasc nvtura Bisericii Ortodoxe, acesta este obligat, dup regulile Bisericii Ortodoxe s dea anatemei nvtura fals de care s-a inut pn atunci i care l pierdea pe el, nstrinndu-l de la Dumnezeu, meninndu-l n vrajb cu Dumnezeu, n hul asupra Duhului Sfnt i n comunicarea cu satana. Anatema are nsemntatea medicamentului duhovnicesc mpotriva bolii din duhul omului care pricinuiete moarte venic. Pricinuiesc moarte venic toate nvturile ce introduc raionamentele proprii, inspirate din falsa cunotin, din cugetare trupeasc, acest tezaur comun al duhurilor czute i al oamenilor n de Dumnezeu revelata nvtur despre Dumnezeu. Raionamentele omeneti, introduse n nvtura credinei cretine, se numesc erezie, iar urmarea acestei nvturi rea-credin (Scara, Cuvntul 1). La numrul faptelor trupeti Apostolul atribuie i ereziile (Gal. 5, 20). Ele aparin faptelor trupeti dup sursa lor, cugetarea trupeasc, care este moartea, care este - vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate (Rom. 8, 6-7). Ele aparin faptelor trupului dup consecinele lor. nstrinnd duhul omului de la Dumnezeu i unindu-l cu duhul satanei, prin pcatul principal al lui - hula mpotriva lui Dumnezeu, ele l supun pe acesta robirii patitmilor, ca pe unul ce este prsit de Dumnezeu, ca pe unul abandonat propriei sale firi czute. Inima cea nesocotit s-a ntunecat, spune Apostolul despre nelepii ce s-au abtut de la adevrata cunoatere de Dumnezeu, zicnd c snt nelepi au ajuns nebuni (Rom. 1, 21-26). Patimi de ocar numete diversele patimi de curvie. Purtarea eresiarhilor era pervers: Apolinarie avea legturi de preacurvie, Eutihie era n deosebi robit de patima iubirii de arint, Arie era desfrnat pn la incredibil. Atunci cnd cntarea lui numit Thalia a nceput s fie citit la primul Sinod Ecumenic, Prinii Sinodului i-au astupat urechile, au refuzat s asculte cuvintele spurcate care nu ar putea niciodat

s-i vin n minte unui om cucernic. Thalia a fost ars. Din fericire pentru cretinism toate exemplarele ei au fost distruse, au rmas numai mrturii istorice c aceast lucrare era plin de desfrnare slbatec. Asemeni Thaliei snt multe lucrri ale noilor eresiarhi: n ele groaznica hul este ntreptruns i amestecat cu expresia groaznicului, neomenescului desfru i batjocur. Fericii cei ce niciodat nu au auzit aceste erupii ale iadului. La citirea lor unirea duhului eresiarhului cu duhul satanei devine evident. Erezia, fiind lucru trupesc, rodul cugetrii trupeti, este nscocirea duhurilor czute. Fugii de ereziile cele fr de Dumnezeu, spune sfntul Ignatie Teoforul, cci snt nscociri diavoleti i nceptura arpelui rutii. Nu trebuie s ne mirm de aceasta: duhurile czute au czut din nlimea demnitii duhovniceti, ele s-au adncit n cugetarea trupeasc mai mult dect oamenii. Oamenii au posibilitatea s treac de la cugetarea trupeasc la cea duhovniceasc; duhurile czute snt lipsite de aceast posibilitate. Oamenii nu snt supui influenei att de puternice a cugetrii trupeti, deoarece binele firesc nu este nimicit, ca i la duhuri, prin cdere. n oameni binele este amestecat cu rul i de aceea netrebnic; n duhurile czute domnete i lucreaz numai rul. Cugetarea trupeasc n sfera duhurilor a cptat o dezvoltare larg, deplin, att ct poate ea s ajung. Pcatul suprem al lor este ura turbat mpotriva lui Dumnezeu, ce se exprim printr-o groaznic, nencetat hul mpotriva lui Dumnezeu. Ele s-au nlat mai presus de nsui Dumnezeu; supunerea fa de Dumnezeu, ce este fireasc fpturilor, ei au prefcut-o ntr-o nentrerupt mpotrivire, nempcat vrjmie. De aceea cderea este adnc i rana morii venice incurabil. Principala patim a lor este mndria, ele snt stpnite de o monstruoas i prosteasc ngmfare, i gsesc plcerea n toate aspectele pcatului, persist permanent n ele, trecnd de la un pcat la altul. Ele se trsc i n iubirea de argint, i n nbuibarea pntecelui, i n desfrnare, neavnd posibilitatea s nfptuiasc pcatul trupete ele l comit n visri i senzaii; ele au nsuit firii nematerialnice pasiunile care snt proprii firii trupeti, ele au dezvoltat n sine aceste pasiuni nefireti lor cu mult mai mult dect pot fi ele dezvoltate ntre oameni (sfntul Vasile cel Mare numete duhul czut printele slbiciunilor patimilor trupeti). Ai czut din ceruri, spune proorocul despre heruvimul czut, stea strlucitoare, fecior al dimineii, ai fost aruncat la pmnt. Tu care ziceai n cugetul tu: ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui Puternic voi aeza jilul meu i asemenea cu cel Preaputernic voi fi, i acum tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului, zvrlit pe pietre din mormnt ca un hoit clcat n picioare (Is. 14, 12-19). Duhurile czute, avnd n ele nceptura tuturor pcatelor, ncearc s implice n toate pcatele i pe oameni cu scopul i setea de a-i pierde. Ele ne implic pe noi n diversele satisfacii trupeti, lcomia, iubirea de slav deart, nchipuind n faa noastr obiectele acestor patimi prin imagini ademenitoare. n deosebi ele se strduiesc s ne atrag spre mndrie, din care ncolesc, ca din semine plantele, vrjmia i hula mpotriva lui Dumnezeu. Pcatul hulei, care constituie esena oricrei erezii, este cel mai greu pcat, ca unul ce este propriu nsi duhurilor respinse i constituind trstura lor caracteristic. Duhurile czute ncearc s acopere toate pcatele cu masca buntii, numit n scrierile ascetice ale prinilor ndreptire. Ei fac aceasta cu scopul ca oamenii mai uor s fie nelai, mai uor s se nvoiasc s primeasc pcatul. Ei procedeaz ntocmai i cu hula: ncearc s o acopere cu un nume extraordinar, cu o oratorie pompoas, filosofie ngmfat. Groaznic arm n mna duhurilor este erezia! Cu ajutorul ereziilor ele au pierdut popoare ntregi, furnd de la ele cretinismul, nlocuind cretinismul cu nvtura hulitoare de Dumnezeu, mpodobind nvtura aductoare de moarte cu denumirea de cretinism purificat, adevrat, rennoit. Erezia este pcatul svrit mai mult n minte. Pcatul acesta fiind primit n minte se comunic duhului, se revars n trup, spurc nsui trupul nostru care are proprietatea s primeasc sfinirea din comunicarea cu harul lui Dumnezeu i proprietatea s se spurce i s se molipseasc de comunicarea cu duhurile czute. Pcatul acesta este puin perceptibil i puin neles pentru cei ce nu cunosc cu certitudine. i de aceea el prinde cu uurin n mrejele sale naivitatea, necunotina i nepstoarea i superficiala mrturisire a cretinismului. Prini de erezie au fost pentru puin vreme cuvioii Ioanichie cel Mare, Gherasim de la Iordan i ali civa bineplcui lui Dumnezeu. Dac sfinii brbai, ce-i petreceau viaa cu exclusivitate n grija pentru mntuire, n-au putut s neleag dintr-odat hula mpotriva lui Dumnezeu ascuns sub masc, ce s mai zici de cei care-i petrec viaa n grijile lumeti, avnd despre credin o cunoatere insuficient. Cum dar s recunoasc erezia aductoare de moarte cnd ea li se va nfia lor nfrumuseat cu masca nelepciunii, dreptii i sfineniei? Iat pricina pentru care societi ntregi de oameni i popoare ntregi uor s-au supus sub jugul ereziei. Din aceast cauz convertirea din eres la ortodoxie este foarte anevoioas, cu mult mai anevoioas dect din necredin i nchinare la idoli. Erezia, mai apropiat de pgnism mai uor se descoper dect ereziile ce s-au abtut mai puin de la credina ortodox i din aceast cauz mai bine mascate. mpratul roman, cel ntocmai cu Apostolii, Constantin cel Mare scria n scrisoarea sa ctre sfntul Alexandru Patriarhul Alexandriei, denuntorul eresiarhului Arie, sftuindu-l pe el s pun capt confruntrilor, care tulburau pacea pentru nite vorbe goale. Dar prin aceste vorbe, denumite goale se respingea Dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos, se desfiina cretinismul. n acest fel necunotina, chiar i ntr-un brbat sfnt, rvnitor al blagocestiei, a fost amgit de uneltirea ereziei inaccesibil nelegerii minii. Erezia, fiind pcat de moarte, se vindec repede i definitiv, ca pcat al minii, prin sincera i din toat inima predare a eresului anatemei. Sfntul Ioan Scrarul a spus: Sfnta Soborniceasc Biseric primete ereticii, atunci cnd acetia dau anatemei cu sinceritate ereziea lor (Cuvntul 15, cap. 49) i pe loc snt mprtii cu Sfintele Taine, iar pe cei czui n curvie, dup pravilele Apostolilor, poruncete s fie oprii de la Sfintele

Taine pe muli ani (Sinodul de la Laodiceea pravila 6). Impresia produs de pcatul trupesc rmne n om i dup mrturisirea pcatului, i dup lepdarea pcatului; impresia produs de erezie se terge imediat dup respingerea acesteia. Sincera i ferma predare a ereziei anatemei este leacul care pe deplin i definitiv elibereaz sufletul de erezie. Fr de aceasta otrava hulei rmne n duhul omului i nu nceteaz a-l tulbura cu nenelegeri i ndoieli, produse de nestrpita comptimire fa de erezie: rmn gnduri, ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu (2 Cor. 10, 5), ce fac nelesnicioas mntuirea pentru cel posedat de ele, posedat de nesupunere i mpotrivire lui Hristos, ce petrece n comunicare cu satana. Vindecarea prin anatem ntotdeauna a fost considerat necesar de Sfnta Biseric mpotriva cumplitei boli a ereziei. Atunci cnd fericitul Teodoret, episcopul Cirului, s-a prezentat la al patrulea Sinod Ecumenic n faa prinilor Sinodului, voind s se ndrepteasc de nvinuirile aduse asupra lui, Prinii au cerut de la el ca mai nainte de toate s dea anatemei pe eresiarhul Nestorie. Teodoret, care respingea pe Nestorie, ns nu att de hotrt cum l respingea Biserica, a vrut s se ndrepteasc. Prinii iari i-au cerut ca el, cu fermitate i fr comentarii, s dea anatemei pe Nestorie i nvtura lui. Teodoret iari i-a exprimat dorina de a-i expune prerea, ns Prinii din nou au cerut de la el anatema pentru Nestorie, ameninnd n caz contrar s-l recunoasc eretic pe el nsui. Teodoret a pronunat anatema pentru Nestorie i pentru toate nvturile eretice din acea vreme. Atunci Prinii au slvit pe Dumnezeu i l-au declarat pstor al Bisericii, iar Teodoret nu mai insista s-i spun cuvntul, aruncnd din sufletul su pricinile care trezeau necesitatea ndreptirii. Aceasta este atitudinea duhului omenesc fa de groaznica boal a eresului. Auzind astzi ngrozitoarea vestire a leacului duhovnicesc, s-l primim avnd adevrata nelegere a lui i, alipindu-l la sufletele noastre, s respingem sincer i cu fermitate acele nvturi distrugtoare, pe care Biserica le va lovi cu anatema pentru mntuirea noastr. i chiar dac noi ntotdeauna le-am respins, atunci s ne ntrim prin glasul Bisericii mpotriva lor. Libertatea duhovniceasc, uurina, puterea pe care numaidect le vom simi n noi vor mrturisi nou dreapta aciune a Bisericii i adevrul nvturii pe care o vestete. Biserica declar: Pe cei ce-i supun mintea lor ascultrii revelaiei Dumnezeieti i pe cei ce se nevoiesc pentru ea i fericim i i ludm; pe cei ce se mpotrivesc adevrului, dac nu s-au pocit naintea Domnului, Cel ce ateapt ntoarcere i pocin, dac ei nu au vrut s urmeze Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii a Bisericii Primare, i caterisim i anatematizm. Pe cei ce neag existena lui Dumnezeu i afirm precum c Universul are existena de la sine i c totul n el se svrete fr Pronia lui Dumnezeu, din pur ntmplare: anatema. Pe cei ce spun c Dumnezeu nu este duh, ci materie, la fel i pe cei ce nu-l recunosc Drept, Milostiv, Preanelept, Atotcunosctor i pe cei ce exprim tot felul de hule asemeni acestora: anatema. Pe cei ce ndrznesc s afirme c Fiul lui Dumnezeu nu este de o fiin i de o potriv cu Tatl, la fel i Duhul Sfnt; pe cei ce nu mrturisesc c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este un singur Dumnezeu: anatema. Pe cei ce-i permit s spun c pentru mntuirea noastr i curirea de pcate nu e nevoie de venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu n trup, de Patimile Lui cele de bun voie, de moartea i nvierea Lui: anatema. Pe cei ce nu primesc harul rscumprrii propovduit de Evanghelie, ca pe unicul mijloc pentru ndreptarea noastr naintea lui Dumnezeu: anatema. Pe cei ce ndrznesc s spun c Preacurata Fecioar Maria n-a fost mai nainte de natere, la natere i dup natere Fecioar: anatema. Pe cei ce nu cred c Sfntul Duh i-a inspirat pe Prooroci i Apostoli i prin ei a binevestit nou adevrata cale ctre mntuire punnd ca mrturie minunile i c El slluiete acum n inimile credincioilor i adevrailor cretini, povuindu-i la tot adevrul: anatema. Pe cei ce resping nvtura despre nemurirea sufletului, sfritul veacului, Judecata Viitoare i rsplata venic n Ceruri pentru virtui iar pentru pcate osnda: anatema. Pe cei ce resping Tainele Sfintei Biserici Cretine: anatema. Pe cei ce resping Sinoadele sfinilor Prini i Tradiia, corespunztoare cu revelaia Dumnezeiasc, cu cucernicie pstrate de Biserica Ortodox-Universal: anatema. (Din Sptmna Triumfului Ortodoxiei).

Adevrul Dumnezeiesc S-a ntrupat, ca prin Sine s ne mntuiasc pe noi, cei mori prin primirea i nsuirea minciunii ucigtoare. Dac vei rmne n cuvntul Meu, - vestete El (adevrul), - dac voi vei primi nvtura Mea i vei rmne credincioi ei sntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In. 8, 31-32). Numai cel care va respinge cu hotrre i ntotdeauna va respinge toate nvturile inventate i care se mai inventeaz de ctre duhurile i oamenii czui, dumani ai nvturii lui Hristos, nvturii lui Dumnezeu, ameninnd unitatea i integritatea ei, numai acela poate s rmn credincios nvturii lui Hristos. n integritatea unitii ei, de Dumnezeu revelata nvtur se pstreaz n exclusivitate i numai n snul Bisericii Ortodoxe Rsritene. Amin. Traducerea noastr http://www.geocities.com/levitki/index.html