Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I. Prolegomene...................................................................................................................4 I.1. Noiunea de teologie.............................................................................................4 I.2. Teologia mrturisitoare a primilor cretini..............................................................5 I.3. Teologia integratoare a Sfinilor Prini................................................................5 I.4. Teologia speculativ medieval..............................................................................7 I.5. Teologia academic modern................................................................................12 II. Teologia moral ca disciplin academic...................................................................14 II.1. Noiunea de moral.............................................................................................14 II.2. Teologie i moral..............................................................................................14 II.3. Definiia Teologiei morale................................................................................15 Teologia moral are ca temei Revelaia lui Dumnezeu..........................................15 Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui Hristos.............................16 Demersul critic i caracterul tiinific al Teologiei morale.....................................17 II.4. Metodele Teologiei morale..................................................................................19 a) Metoda scolastic...............................................................................................19 b) Metoda cazuistic ...............................................................................................20 c) Metoda hermeneutic..........................................................................................20 II.5. Teologia moral i celelalte discipline teologice.................................................21 II.6. Teologia moral i disciplinile umaniste .............................................................22 III. Teologia moral i ordinea moral............................................................................22 III.1. Ordinea lumii......................................................................................................22 III.2. Ordinea n existena uman...............................................................................24 III.3. Relaia dialectic dintre ordine i dezordine .....................................................25 a) Ordinea lumii ntru Dumnezeu ......................................................................27 b) Dezordinea lumii n afara lui Dumnezeu......................................................30 c) Creterea dezordinii n creaie...........................................................................35 ....................................................................................................................................39 IV. Ordinea moral i Legea moral................................................................................40 IV.1. Legmntul ca expresie a ordinii morale...........................................................41 IV.2. Relaia dintre Legmnt i Lege........................................................................50 IV.3. Legea prin Moise s-a dat....................................................................................58 IV.4. Legea n ara Fgduinei.................................................................................65 IV.4.1. Eu voi fi cu tine aa cum am fost cu Moise ntrete-te i prinde curaj .................................................................................................................................65 IV.4.2. Judectorii..................................................................................................66 IV.4.3. Instituirea regalitii. Casa lui David..........................................................66 IV.4.4. Tronul i Templul.......................................................................................68 IV.4.5. Ierusalimul Terestru i Ierusalimul ceresc..................................................68 V. Legea i profeii..........................................................................................................69 ....................................................................................................................................69 V.1. Misiunea profetului..............................................................................................69 IV.3. Legea i profeii: pedagogi spre iubirea lui Hristos...........................................71 V. ntruparea: plinire a Legii i restaurare a umanitii n orizontul Iubirii...................74 2
www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z V.1. Un mprat i viziteaz mpria......................................................................74 V.2. Dimensiunea prezent a mpriei.....................................................................76 V.3. Taina mpriei..................................................................................................77 mpratul rstignit i nviat......................................................................................78 VI. Biserica: laborator al nvierii prin Iubirea participativ la iubirea lui Hristos..........80 VI.1. Intrarea lui Hristos n mpria Sa i naterea Bisericii....................................80 VI.2. Revrsarea iubirii lui Hristos peste ntreg pmntul..........................................81 VI.3. Consecinele iubirii lui Hristos asupra societii umane: un cer nou i un pmnt nou..................................................................................................................82
I. Prolegomene
n contextul actual al nvmntului teologic universitar, Teologia Moral este o disciplin sistematic, ns cu o finalitate practic. Alturi de celelalte discipline i mpreun cu ele, Teologia Moral are ca scop formarea unui anumit mod de a gndi i, mai ales, a unui mod de a fi i de a tri n aceast lume. Pentru a putea sesiza mai clar specificul Teologiei Morale, considerm c este necesar s precizm mai nti ce este Teologia.
I.1. Noiunea de teologie Etimologic, noiunea de teologie este de origine greac i este compus din dou substantive: 2 (Dumnezeu) i 8( (vorbire, rostire). n antichitatea greac, primul care a folosit noiunea de teologie cu sensul de vorbire despre Dumnezeu a fost Platon, n lucrarea sa Republica 1 . Contextul n care apare aceast noiune este dialogul dintre Adimantos i Socrate cu privire la adevraii ntemeitori de cetate 2 . Socrate considera c ntemeitorii de cetate trebuie s cunoasc adevratele canoane ale miturilor, adic ale nvturii despre Dumnezeu, pe care poeii trebuie s le foloseasc, apoi, n operele lor. n viziunea lui Socrate, Dumnezeu (2) este prin firea sa bun i ca atare nu i se poate atribui lucruri rele. De aceea, spune Socrate, trebuie s ne opunem n orice chip afirmaiei c Dumnezeu, care este bun, ajunge s fie pentru cineva pricin de rele i nu trebuie lsat nimeni, fie tnr, fie btrn s spun sau s asculte aa ceva n cetatea sa, dac aceasta ar fi bine crmuit 3 . Din acest text reiese clar ideea c teo-logia, n viziunea lui Socrate, este un mod de a vorbi despre Dumnezeu care, la rndul su, presupune un mod de a gndi despre El. n acelai timp, teologia trebuie s fie o preocupare constant a ntemeitorilor de cetate. Noiunea de teologie o ntlnim i la Aristotel (384-322) care o considera partea cea mai nobil a filosofiei primare ntruct se ocup de realitile divine, adic netrectoare 4 . Ideea aceasta a fost reluat de filosofia neoplatonic i, n mod deosebit de Proclus, care a dezvoltat-o n lucrarea sa Teologia platonic 5 .
1
Cf. Dictionaire de Spiritualit, Asctique et Mystique. Doctrine et histoire, Beauchesne, Paris, 1980, vol. 15, p.
464.
2 3
Platon, Opere, V, Republica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 149. Ibidem, p. 151. 4 Dictionaire de Spiritualit, op. cit., p. 464. 5 Ibidem, p. 465.
I.2. Teologia mrturisitoare a primilor cretini Din mediul filosofic al antichitii greceti, noiunea de teologie a trecut n mediul cretin, ns primii scriitori cretini nu s-au grbit s o foloseasc n scrierile lor 6 . Aceast atitudine este explicabil dac avem n vedere situaia deosebit de dificil a cretinilor din Imperiul Roman i, de asemenea, intensitatea cu care ei triau relaia cu Mntuitorul Iisus Hristos. El nu reprezenta, pentru ei, un ideal abstract, nici un concept teologic, ci o prezen spiritual tainic, ce-i nsoea n momentele de bucurie, dar mai ales n momentele de suferin. Aceast prezen ocrotitoare au simit-o, n mod deosebit, martirii. n faa morii iminente ei triau sentimentul c Mntuitorul era lng ei, dialoga cu ei i ptimea mpreun cu ei. Rigoarea spiritual a martirilor n faa persecuiilor era expresia unei teologii cretine mrturisitoare, care a uimit pe persecutori. Cnd era nvemntat n cuvinte, aceast teologie se transforma ntr-un imn al iubirii fa de Hristos, care-i ajuta s biruie perspectiva imediat i sumbr a morii. Cuvintele Sfntului Ignatie al Antiohiei, rostite n faa credincioilor din Roma nainte de a fi aruncat la fiare pentru a fi sfiat, sunt semnificative pentru ntreaga teologie a primilor cretini: Lumea ntreag, spunea el, nu mi-ar folosi la nimic, nici mpriile ei. mi este de folos s mor pentru Hristos Iisus, dect s domnesc pn la marginile pmntului. Eu caut pe Cel care a murit pentru noi; eu doresc pe Cel care a nviat pentru noi () Lsai-m s ajung la lumina cea curat; doar acolo voi fi cu adevrat om. Nu m mpiedicai s urmez patima Dumnezeului meu. Cine are pe Dumnezeul acesta n sine m va nelege () Iubirea mea pmnteasc a fost rstignit () o ap vie murmur n mine i mi optete din luntrul meu: Vino la Tatl 7 . Din textul acesta se poate trage uor concluzia c pentru Sfntul Ignatie supranumit i teoforul, adic purttorul de Dumnezeu, teologia este o cale de cunoatere i de comuniune tainic cu Hristos, adevratul teolog 8 , care a descoperit ucenicilor iubirea deplin a lui Dumnezeu Tatl.
Noiunea de teologie nu este folosit n Noul Testament, deoarece autorii lui nu au apelat la vocabularul filosofic dect foarte rar.
7 8
P. Pourrat, La spiritualit chrtienne, Paris, 1931, vol. I, p. 92. Expresia aceasta este folosit de Origen n lucrarea sa Contra lui Cels, II, 71, Sources chrtiennes, 132, p. 454.
De incornatione Verbi, 10, 1-2, S.C. 199, p. 298. Grigorie de Nazianz, 27,3, S.C. 250, p. 276. 11 Idem, 28,1., S.C. 250, p. 100.
10
I.4. Teologia speculativ medieval Dac n perioada patristic teologia a avut un caracter integrator, ncepnd cu secolul al XI-lea au nceput s ptrund tot mai mult n cadrul discursului teologic elementele dialecticii aristotelice. Datorit acestui fapt a aprut, la un moment dat, un conflict de metod ntre colile teologice, care puneau accent pe metoda demonstraiei, i mnstirile, care puneau accent pe metoda mistic a credinei. Anselm de Canterbery (1033-1109) a fost cel dinti care a ncercat s fac o sintez ntre cele dou metode: Eu nu ncerc Doamne s ptrund mreia Ta, scrie el n Prosloghion, cci nu pot nicidecum s o compar cu raiunea mea, dar eu doresc s neleg att ct este posibil Adevrul Tu n care cred i pe care inima mea l iubete. Cci eu nu caut s neleg pentru a crede, ci eu cred pentru a nelege; cci eu cred; dac nu credeam, nu nelegeam 15 . Din textul acesta se poate observa foarte clar intenia lui Anselm de Canterbery de a armoniza spontaneitatea afectiv a credinei cu rigoarea lucid a raiunii. Evident c n acest demers el acord o prioritate credinei, ns argumentarea logic a credinei era, n viziunea lui, la fel de important i, mai ales, cerut de schimbarea care s-a produs, ncepnd cu secolul al XI-lea n spaiul teologic cretin. La originea acestei schimbri se afl evident, i ali factori extra teologici. Spre exemplu, creterea populaiei i exodul ei din zonele rurale spre cele urbane a determinat o
Ibidem, p. 134. Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, trad. Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 34-36. 14 Dictionaire de Spiritualit, op. cit., p. 471. 15 Anselm, Prosloghion, n Oeuvres philosophique de Saint Anselme, avant-propos et traduction par Pierre Rousseau, Aubier, Paris, 1947, p. 179.
13 12
Cf. Klauspeter Blaser, Claude Bovay, Jean Chollet, Laurent Lavanchy, op. cit., p. 147. Thomas dAquino, De ente et essentia, Ediie bilingv, trad. Eugen Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998, p.
11. Ibidem, p. 12. Un comentator al thomismului, V. Gilson, afirm c prin Scolastica medieval filosofia i teologia s-au mbogit cu trei achiziii noi: 1) determinarea progresiv a raporturilor dintre raiune i credin; 2) conceptualismul 3) metoda propriu-zis scolastic, metod care este, n principal, una de expunere. Cf. Constantin Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, Bucureti, 1940, p. 199. 23 Cf. Klauspeter Blaser, Claude Bovay, Jean Chollet, Laurent Lavanchy, op.cit., p. 149.
22 21
10
Ibidem, p. 137. M. Luther, Oevres, tom. 1, Labor et Fides, Genve, 1957, p. 96-101. 26 Idem, tom. 7, Labor et Fides, Genve, 1959, p. 30.
11
I.5. Teologia academic modern Secolul al XVII-lea a fost secolul unor transformri i tensiuni n toate domeniile: politic, economic, social, moral, tiinific i teologic. n domeniul politic, puterea suveranului nu mai era recunoscut ca dar al lui Dumnezeu, ci era expresia unui contract ntre suveran i popor. Aceast nou perspectiv a determinat o reflecie asupra unei probleme de drept: limitele puterii n raport cu libertatea cetenilor; n domeniul economic asistm la formarea unei economii capitaliste, bazat pe circulaia banilor i a intereselor economice; n domeniul social se poate constata o explozie demografic i apariia burgheziei; n domeniul moral asistm la elaborarea unei etici ntemeiat pe conceptul de Natur i deci o separare a moralei de religie; n domeniul tiinific apar noile orientri n mecanic, astronomie i fizic, care vor pune sub semnul ntrebrii vechile imagini despre lume i, mai ales, modelul cosmologic al lui Aristotel; n domeniul teologic asistm la o confruntare ntre teologia catolic i cea protestant i, de asemenea, la o reconsiderare a relaiei dintre teologie i filosofie, dintre teologie i tiin. Noi nu ne-am propus s facem o analiz a acestor aspecte 28 , ns din aceast succint prezentare se poate constata c toate schimbrile intervenite n orizontul mental i existenial cretin au determinat teologia s-i reorienteze prioritile i s devin tiin pozitiv. Afirmaia c Teologia este o tiin pozitiv aparine teologului protestant Freidrich Schleiermacher cruia i datorm nprirea actual a teologie academice n cele patru secii: biblic, istoric, sistematic i practic. n viziunea lui Schleiermacher, teologia este o tiin pozitiv ntruct se organizeaz n relaie cu un fapt istoric, cu o form istoric a credinei cretine i se angajeaz s dea mrturie de acest fapt istoric n prezent i n viitor. Aceasta nu nseamn, totui, c perspectiva teologiei este pozitivist sau strict istorist, deoarece discursul su nu este autonom. El se ntemeiaz pe un anumit mod de a crede n Dumnezeu, mod care aparine Bisericii. n acest sens, teologia este contiina reflexiv a Bisericii i de aceea nu toi
27
Aceste aspecte le-am abordat mai pe larg n lucrarea noastr: Comuniune i nnoire spiritual. Un posibil rspuns la problema secularizrii. Editura Trinitas, Iai, 1999.
28
12
29
F.D.E. Schleiermacher, Le Statut de la Thologie, Labor et Fides, Les ditions du Cerf, Genve, Paris, 1994, p.
22. Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. I, p. 101. Ibidem. 32 vezi. Pr.Asist. Gheorghe Popa, O clip ndelung ateptat: deschiderea cursurilor la Institutul Teologic Universitar din Iai, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 5-6 (1990), p. 123.
31 30
13
D
up ce am precizat noiunea de teologie i semnificaiile sale n diferite contexte istorice i culturale, vom ncerca s dm o definiie Teologiei morale i s artm specificul ei n cadrul celorlalte discipline teologice. nainte de a face acest lucru, considerm c trebuie s precizm i noiunea de moral, care, n cazul disciplinei noastre, este un atribut substantival ce caracterizeaz un cmp distinct al refleciei teologice.
II.1. Noiunea de moral Etimologic, noiunea de moral vine din limba latin de la adjectivul moralis, is. Cercettorii n domeniu consider c cel care a folosit prima dat, n scrierile sale, noiunea de moral a fost Marcus Tullius Cicero (106-43 .d.Hr.), filosof, orator, scriitor i om politic roman. n capitolul I al tratatului su de moral, el scrie: Quia pertinent ad mores, quad 2 illi vocant, nos com partem philosophiae de Moribus appelare solemus; sed decet augentem linquam latinam nominare Moralem 33 . Aa cum reiese din acest citat, adjectivul moralis deriv de la substantivul mos, ris, care, tradus n limba romn, nseamn datin, obicei. Corespondentul grecesc al noiunii de moral este etica (246). Aceast noiune deriv de la substantivul 2 , prezent i el n citatul de mai sus. n opera lui Homer el nsemna vatra strmoilor, locuina unei familii sau patria. Mai trziu, s-a trecut de la aceast semnificaie geografic-spaial la o semnificaie spiritual, 2 nsemnnd patria spiritului, a sinelui moral. n limbajul popular, 2 avea, totui, o semnificaie asemntoare cu cea a latinescului mos, ris, adic datin, obicei sau, n sens moral, legea sau norma ntemeiat pe datin: morem facet usus (Ovidiu); sau: morem pacis imponere (Virgiliu). Cu acest neles apare noiunea de 2 i cea de mos, ris n Noul Testament, n Epistola a I-a ctre Corinteni 15, 33, n care Sfntul Apostol Pavel citeaz pe poetul Menandru 34 . Nu v lsai nelai, scrie el. Tovriile rele stric obiceiurile bune (: 8<2 244< 20 02 :484 66; Nolite seduci: corrumpunt mores bonos colloquia mala). Cele dou substantive subliniate au n textul de mai sus un sens moral propriu-zis ntruct se refer la legea sau datina moral a unei comuniti, n cazul nostru comunitatea cretin.
33 34
Voiutschi, Teologia moral ortodox, p. 1. Cf. La Biblie, traduction oecumnique, Les ditions du Cerf, Paris, 1988.
14
II.3. Definiia Teologiei morale Teologia moral este o disciplin din cadrul secie sistematice a nvmntului teologic universitar care, pe temeiul Revelaiei lui Dumnezeu, realizat deplin n Iisus Hristos, Logosul ntrupat i actualizat permanent n spaiul sacramental i liturgic al Bisericii, analizeaz critic i prezint metodic principiile fundamentale ale vieii morale cretine. Pentru a nelege mai bine aceast definiie vom face cteva precizri. Teologia moral are ca temei Revelaia lui Dumnezeu Aa cum reiese din definiie, Teologia moral are ca temei Revelaia lui Dumnezeu. Precizarea noiunii de Revelaie, a coninutului ei i a etapelor desfurrii sale constituie domeniul de cercetare al Teologie dogmatice, de aceea nu vom insista asupra acestor aspecte. Precizm doar faptul c, din perspectiv teologic, Revelaia nu nseamn att descoperirea unor cunotine teoretice despre un Dumnezeu distant fa de lume i nchis n transcendena Sa, ct lucrarea tainic a lui Dumnezeu prin care a adus de la nefiin spre fiin ntreaga creaie i apoi i poart de grij, prin harul su, pentru ca aceasta s ajung la scopul ei final, ndumnezeirea. Evident c aceast lucrare a lui Dumnezeu are o istorie, adic se desfoar treptat, pentru a nu violenta contiina i libertatea omului care, a fost creat pentru Dumnezeu. De aceea omul nu este doar obiect al Revelaiei lui Dumnezeu, ci i subiect purttor al ei pentru c, n mod ontologic, prin raiunea, contiina i libertatea sa este orientat spre Dumnezeu. Aceast orientare dobndete un coninut real, pe de o parte, prin cunoaterea logic a cosmosului, care are o structur logic, raional i, pe de alt parte, prin credina n Revelaia biblic prin care cunoaterea logic i descoper sensul ei deplin. Din punctul nostru de vedere nu exist contradicie ntre cunoaterea logic i cunoaterea izvort din credin. Cunoaterea logic ne conduce la descoperirea sensurilor generale ale existenei, iar cunoaterea izvort din credin ne ajut s transpunem aceste
15
Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui Hristos Din definiia pe care am dat-o reiese i faptul c Revelaia mplinit n Hristos se actualizeaz n spaiul sacramental i liturgic al Bisericii. Datorit acestui fapt i Teologia moral, ca i toate celelalte discipline teologice, reprezint contiina reflexiv a Bisericii n lucrarea ei de pstrare i transmitere a Revelaiei. De aceea ea s-a nscut n snul Bisericii i este cluzit de credina i trirea duhovniceasc a tuturor generaiilor de cretini, care s-au strduit n timpul trecerii lor prin lume s-i sfineasc viaa, nu n mod izolat i egoist, ci n comuniune cu ntreaga Biseric i, prin Biseric, cu Mntuitorul Iisus Hristos, capul Bisericii. ntre Biseric i Hristos nu exist nici un interval spaial sau temporal, ntruct Cerul unde s-a nlat Iisus coincide cu centrul intim al Bisericii () Locul unde se afl el i
16
Demersul critic i caracterul tiinific al Teologiei morale Prin cele spuse pn aici am ncercat s precizm prima parte a definiiei pe care am dat-o Teologiei morale. Concluzia este clar: studiul Teologiei morale pleac de la un dat: Revelaia lui Dumnezeu, i de la un act existenial: credina liber consimit n aceast Revelaie. Printele profesor Dumitru Stniloae sublinia astfel relaia dintre Revelaie i credin: Credina e ntemeiat pe Revelaie, dar Revelaia nu are loc fr credin. Acestea sunt complementare. Nu credina produce Revelaia, dar ea se ivete dintr-o presimire a Persoanei supreme de a Se revela () E ceva analog cu faptul c nu credina mea produce revelarea unui semen al meu n ceea ce are el intim i vivificator pentru mine, dar dac nu e n mine un fel de presimire i de ateptare a capacitii i dipoziiei lui de a se revela, revelarea aceluia nu are loc. Revelarea i credina se provoac reciproc nc n faza preliminar a lor. Natura uman e fcut de Dumnezeu nsui ca s poat primi revelarea Lui prin credin 36 . Trebuie s subliniem nc o dat aici c Revelaia i credina n Revelaie nu se opun demersului cognitiv al raiunii umane, refleciei sale critice. De aceea, n partea a II-a a definiiei noastre, am afirmat c Teologia moral analizeaz critic i prezint tiinific principiile fundamentale ale vieii morale cretine. Aceast afirmaie ar putea da natere la opinii contradictorii: unele care s accepte, altele care s nege demersul critic i caracterul tiinific al Teologie morale. De aceea trebuie s precizm i aceste aspecte. Cuvntul critic vine din limba greac de la substantivul 6446, , () i definete pe omul care se strduie s disting ceea ce are valoare de ceea ce nu are valoare n existena sa. Tot din limba greac vine i noiunea de critic - 64, , care n epoca modern a primit sensuri diferite att n domeniul teologic ct i cel extrateologic. Asumat n domeniul Teologiei morale, spiritul critic nseamn reflecie asupra coninutului credinei i a principiilor morale, motenite din mrturia i trirea iniial a Revelaiei, cu scopul de a le face eficiente, ca factori de nnoire spiritual, pentru generaia actual de credincioi. Cu acest neles pozitiv, spiritul critic a fost permanent prezent n Biseric. n acest sens putem s dm un exemplu din literatura spiritual a primelor secole cretine, consemnat de Sfntul Casian Romanul: Mi-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, aflndu-m n prile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s-au adunat la el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtute; care adic dintre toate virtuile
35
382 i 393.
36
Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Craiova, 1993, p. . .
17
Casian Romanul, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii, n Filocalia, trad. Pr. Dumitru Stniloae, vol. I. Sibiu, 1947, pp. 130-131.
37
18
II.4. Metodele Teologiei morale Noiunea de metod vine din limba greac i nseamn: mijloc, cale, mod de expunere. Aplicat nvmntului academic, noiunea de metod semnific modul n care o disciplin trebuie s-i expun materia pentru a facilita o nelegere ct mai clar a acesteia. n domeniul tiinei contemporane se recunosc, de obicei, dou metode principale: metoda deductiv, bazat pe deducie sau raionament i metoda inductiv, bazat pe observaie i experiment. Teologia moral nu poate face abstracie de aceste dou metode specifice nvmntului actual, i ca atare va trebui s in seama de ele n expunerea nvturilor sale. Totui, avnd n vedere faptul c fundamentul Teologiei morale l constituie Revelaia dumnezeiasc, cele dou metode sunt insuficiente. Ele ar reduce adevrurile vieii morale cretine fie la principii abstracte, la scheme mentale, fie la un cazuism empiric, ambele fiind neroditoare pe planul efectiv al vieii morale. Teologia moral cretin, att cea apusean, ct i cea rsritean, a folosit, mai ales, n secolul trecut, cele dou metode, ns cu o denumire specific: metoda deductiv a fost numit metoda scolastic, iar metoda inductiv a fost numit metoda cazuistic.
38
19
a) Metoda scolastic Este o metod teoretic-deductiv. Ea deduce adevrurile morale din ideile fundamentale ale teologiei speculative, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. n cazul acestei metode accentul cade pe cunoaterea teoretic a principiilor morale cretine i nu pe aplicrile lor concrete n viaa personal sau comunitar a cretinului. Dac am folosi, n obordarea Teologiei morale, doar metoda scolastic, ea ar deveni o tiin abstract care ne-ar ajuta, desigur, s cunoatem teoretic condiiile ideale ale vieii morale, dar care ar ignora condiiile reale ntru care acestea se pot realiza. Din aceast cauz, noi considerm c metoda scolastic, dei legitim i necesar, nu este suficient n domeniul Teologiei morale.
b) Metoda cazuistic Este o metod practic-introductiv ce are ca punct de plecare dispoziiile morale pozitive i disciplinare ale Bisericii, precum i diversele cazuri de contiin, concrete sau presupuse, din viaa cretin, care trebuie s fie rezolvate prin aplicarea acestor dispoziii. Teologia moral romano-catolic a folosit cu precdere aceast metod, ncercnd uneori s fac din ea nu doar o metod, ci o disciplin de sine stttoare, prin care s se reglementeze n mod precis ceea ce cretinul trebuie s fac n diferitele mprejurri ale vieii sale. Aplicat n mod unilateral, metoda cazuistic transform Teologia moral ntr-un cod de legi care, n loc s inspire voina spre fptuirea binelui, conduce, cu timpul, fie la rigorism, fie la laxism moral. Rigorismul, la rndul su, poate conduce la disperare prin neputina, mereu constatat, de a atinge un ideal ce se ndeprteaz mereu; laxismul, de asemenea, conduce la abandonarea sau neglijarea normelor morale. Datorit acestor considerente Teologia moral actual nu poate accepta cazuismul ca metod unic de studiu.
c) Metoda hermeneutic n tiinele umaniste contemporane s-a impus din ce n ce mai mult o alt metod i anume metoda hermeneutic. Noiunea de hermeneutic vine din limba greac de la verbul :0<4< care, tradus n limba romn nseamn: a exprima, a traduce, a interpreta, a ajuta pe cineva s neleag. Plecnd de la aceste multiple conotaii, am putea spune c nc de la nceputurile sale i teologia cretin s-a angajat ntr-o reflecie de tip hermeneutic. Prima regul hermeneutic, pe care s-a ntemeiat reflecia teologic, o gsim n Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel. El scrie corintenilor c Dumnezeu este Cele ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar duhul face viu (2 Cor. 3, 6). Transformat n regul hermeneutic, acest text a condus la acceptarea, n cadrul refleciei teologice a primilor cretini, a dou sensuri fundamentale: 1) un sens literal, dat de litera nsi a textelor;
20
II.5. Teologia moral i celelalte discipline teologice Teologia moral nu poate fi abordat ntr-un mod separat de celelalte discipline teologice. De fapt, ntreaga teologie academic nu poate fi studiat dect ntr-un context interdisciplinar. Toate disciplinile teologice se interfereaz i se clarific unele pe altele pentru c toate au ca temei Revelaia dumnezeiasc. Astfel Teologia Biblic i exegetic ofer Teologiei morale metodele corecte de interpretare a textelor Sfintei Scripturi; Teologia istoric i ofer informaii valoroase despre modul n care au fost asumate principiile vieii morale cretine n contexte istorice i culturale diferite; Teologia practic i ofer metodele practice prin care se pot crea condiiile necesare unei viei morale autentice. Totui, dintre toate disciplinile teologice, cea mai apropiat de Teologia Moral este Teologia dogmatic.
39 Pierre Bhler et Clairette KaraKosh (d), Quand interprter cest changer. Pragmatique et lectures de la Parole, Labor et Fides, Genve, 1995, p. 83.
21
II.6. Teologia moral i disciplinile umaniste Am afirmat mai sus c Teologia moral, pentru a-i atinge scopul i obiectivele sale, trebuie s fie abordat ntr-un context interdisciplinar. n acest sens ea trebuie s fie deschis spre dialog i cu alte discipline care, n spaiul academic, se ocup de problemele omului i de mediul social n care triete. n mod deosebit, Teologia moral trebuie s fie deschis spre un dialog cu Filosofia, Pedagogia, Psihologia i Sociologia contemporan. Aceast deschidere nu este ns unilateral, ntruct i cei care se preocup de aceste discipline sunt din ce n ce mai deschise spre un dialog cu teologia. Mult timp Teologia moral s-a preocupat doar de datoriile morale ale omului i a neglijat condiiile existeniale concrete n care aceste datorii pot fi asumate n mod corect. Cercetrile recente n domeniul pedagogiei, psihologiei i sociologiei ne atrag atenia asupra faptului c viaa moral i spiritual a omului nu este doar rezultatul aplicrii unor principii formale, care pleac de la o viziune general despre om, ci depinde i de condiiile concrete de via, de interaciunea motivelor i scopurilor, de complexitatea relaiilor n care ea se desfoar. Evident c toate aceste aspecte nu sunt prioritare pentru Teologia moral, ns ele ofer o perspectiv mai realist asupra condiiilor i structurilor psiho-sociale actuale, n orizontul crora trebuie s se ntrupeze principiile vieii morale cretine. De aceea concluziile la care ajung anumite cercetri din domeniul tiinelor umaniste, dei ele nu sunt tiine normative, trebuie s-i gseasc locul n demersul critic al Teologiei morale.
22
E
xperiena noastr obinuit de via ne arat c, n lumea n care trim, dincolo de o anumit dezordine aparent sau real, exist o ordine necesar a lucrurilor, care se manifest att la nivel macro ct i micro cosmic. Nimeni nu poate contesta faptul c aceast ordine este expresia unei lumi integrate i structurate raional, determinat de anumite legi care-i sunt constitutive. Ele constituie domeniul de cercetare al tiinelor numite pozitive, ntruct folosesc n activitatea lor de verificare a cunotinelor observaia, experimentul i calculul matematic. Concluziile la care ajung tiinele pozitive sunt considerate, de marea majoritate a oamenilor de astzi, sigure i incontestabile. De aceea cunoaterea tiinific a lumii reprezint scopul fundamental al civilizaiei actuale. Exigenele ei se impun pretutindeni ca o stare de spirit, n toate domeniile de activitate. Cu toate acestea, cu toat dorina noastr de a ajunge la o cunoatere sigur i obiectiv a ordinii prezente n lume, exist totui anumite aspecte ale ei care nu se supun exigenelor cunoaterii pozitive. Acest fapt a fost descoperit de civa savani de renume, care au observat c nu toate fenomenele lumii noastre sensibile se supun ordinii i legilor cunoscute n fizica clasic. Fizicianul francez Louis Victor Broglie (n. 1892), spre exemplu, care a ntemeiat mecanica cuantic, a ajuns la concluzia c n universul fizic exist i legi ale probabilitii. Max Planck, la rndul su, recunotea n comportamentul particulelor atomice anumite zone de indeterminare, iar Werner Heisenberg va formula, n fizic, principiul incertitudinii. Concluziile la care au ajuns aceti mari oameni de tiin, i nu numai ei, au condus la o nou orientare a tiinelor pozitive i la o nou stare de spirit ale celor care le promoveaz. Fizica clasic, determinist, care s-a ntemeiat pe legile unei ordini universale a lumii, legi care puteau fi cunoscute i dominate de om pe calea cercetrilor pozitive, a oferit omului o anumit siguran, dar, n acelai timp, a dat natere la o ncredere fr margini a omului modern n raiunea sa. Fizica cuantic a secolului al XX-lea a demonstrat, ns, c toate concluziile fizicii clasice, ca i toate concluziile cercetrii tiinifice care privesc ordinea lumii noastre sensibile, sunt relative, datorit unui spaiu de indeterminare existent n intimitatea ordinii lumii, alturi de principiul determinist-cauzal. Mai mult, cercetrile din ultimul timp arat c actul observaiei tiinifice depinde nu doar de legile naturii obiectului observat, ci i de starea de spirit a observatorului. Aceasta nseamn c omul ca subiect cunosctor poate s sporeasc ordinea existent n lume, sau, plecnd de la spaiul su de indeterminare, s introduc n ea elemente ale dezordinii, n funcie de starea sa spiritual, de intenia cu care se aeaz n orizontul cunoaterii lumii. Din aceast perspectiv, dou intenii sau atitudini ni se par eseniale: una pozitiv i posesiv care caracterizeaz, n cea mai mare parte mentalitatea contemporan, i una poetic
23
III.2. Ordinea n existena uman Este un fapt recunoscut unanim c omul este o sintez a cosmosului. Toate elementele prezente n ordinea cosmic exist i n natura fizic a omului. De aceea n antichitate el era definit i ca micro-cosmos, adic o lume mic ce cuprinde n sine macro-cosmosul, lumea mare. Mai mult, omul nu este doar o sintez a cosmosului, ci este i ipostasul su contient i responsabil. Fiind o sintez a cosmosului, omul i desfoar existena supunndu-se aceleeai ordini necesare, dar n orizontul creia exist, de asemenea, un spaiu al nederminrii sau, cu alte cuvinte, al libertii. Exist, aadar, n fiina omului o ordine a necesitii care se manifest pe planul fizic i biologic, dar aceast ordine este condiia unei alte ordini, specific uman, care poart pecetea libertii. Dac ordinea fizic i biologic reprezint domeniul de cercetare al tiinelor pozitive, ordinea specific uman din care fac parte ordinea moral, ordinea logic i ordinea estetic, reprezint domeniul de cercetare al tiinelor normative: Etica, Logica i Estetica. Alturi de ele, exist i alte tiine care se ocup de ordinea existenei umane, ns majoritatea celor care le reprezint prefer s le considere tiine pozitive. Acest lucru este valabil mai ales pentru Psihologie i Sociologie. tiinele normative se numesc astfel datorit faptului c opereaz cu judeci de valoare sau, mai precis, cu anumite criterii axiologice care se instituie ca legi ale Binelui, Adevrului i Frumosului, dup care aspir orice persoan uman. Aceste criterii axiologice orienteaz cunoaterea uman nu doar spre simpla existen a lumii i a omului, ci spre originea i scopul lor final. Evident c i tiinele pozitive pot s-i pun ntrebri despre originea i scopul ultim al lumii i al omului, ns, aa cum am vzut mai sus, rspunsul lor va fi arbitrar i indemonstrabil i ca atare lipsit de certitudinea obiectiv pe care aceste tiine o pretind. tiinele normative pretind i ele o anumit certitudine, dar aceasta se ntemeiaz pe alte criterii i, mai ales, pe o experien spiritual personal, asumat desigur n contextul
40
24
III.3. Relaia dialectic dintre ordine i dezordine Aa cum am subliniat mai sus, att lumea n care trim ct i propria noastr natur uman poart, n mod fundamental, pecetea ordinii i a armoniei. De unde apare atunci dezordinea, ca element perturbator sau chiar distrugtor al ordinii? Am vzut c tiinele pozitive accept un spaiu al indeterminrii, care exist la toate nivelurile de existen i, n mod deosebit, la om. Acest lucru ne conduce la concluzia c ordinea este un dat ontologic necesar, iar dezordinea este un accident, o ntmplare nefericit care apare i tulbur ordinea i frumuseea lumii. Din punct de vedere teologic spaiul de indeterminare, prezent n toate lucrurile i fiinele, este tocmai spaiul ncredinat libertii i responsabilitii omului de ctre Dumnezeu, pentru ca el s sporeasc frumuseea i ordinea lumii, pregtind-o pentru mpria lui Dumnezeu. Eecul libertii i responsabilitii omului transform acest spaiu de indeterminare n izvor de dezordine. Aceasta este o afirmaie teologic i pentru a o argumenta vom face apel la cteva orientri hermeneutice pentru textul inspirat al Sfintei Scripturi. Primele capitole ale Sfintei Scripturi ne invit s ptrundem cu gndul, att ct ne este posibil, ntr-un orizont al metaistoriei care aparine, n acelai timp, trecutului i prezentului nostru existenial. Este vorba, deci, de o invitaie i ca orice invitaie ea presupune din partea noastr un gest de reveren fa de Cel care ne invit. ntruct Cel care ne invit este Dumnezeu, gestul nostru de reveren presupune un act de convertire a minii, o metanie sar putea spune, fr de care riscm s profanm legile sau rnduiala unei invitaii i s ne artm a fi oaspei nedemni de onoarea ce ni s-a fcut. Aadar ce ne spune Sfnta Scriptur despre ordinea i dezordinea lumii?
25
26
a) Ordinea lumii ntru Dumnezeu Zilele creaie sunt precedate, aa cum am subliniat mai sus, de o afirmaie sintetic n care apare expresia La nceput. Sinonimele acestei expresii n ebraic, greac i latin sunt: bereit, < i in principio. n limba romn, aceast expresie a fost tradus i prin: n nceput, dintru nceput sau ntru nceput . Noi preferm expresia ntru nceput, deoarece prin ea putem s interpretm ntr-o manier corect temeiul i inta final a ordinii lumii. Preferina noastr pentru ntru a fost influenat, desigur, i de interpretarea pe care a dat-o Constantin Noica acestei prepoziii. ntru, scrie Noica, nseamn i n i nspre. El indic deopotriv o odihn care e i neodihn, o stare care este, n acelai timp, i o micare 42 . Traducnd primul verset al Genezei cu ntru nceput, aceast expresie ne conduce gndul la ideea de cmp nluntrul cruia se creaz lumea. Din aceast perspectiv nceputul este un orizont, un cmp ontologic, un receptacol pentru ntreaga ordine a creaiei. Expresia ntru nceput o gsim nu doar n primul verset al Genezei, ci i n primul verset al Evangheliei dup Ioan, care afirm: ntru nceput era Cuvntul (Logos) i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1, 1). Afirmaia Sfntului Ioan ne sugereaz faptul c ordinea lumii este nluntrul lui Dumnezeu Cuvntul i ca atare ntru El i nspre El este orientat. Astfel prepoziia ntru ne ajut s nelegem c Dumnezeu-Cuvntul este att temeiul sau causa ordinii lumii ct i finalitatea ei. Cel care pune ns n micare ordinea lumii spre finalitatea ei este Duhul Sfnt i cu fiecare etap a creterii lumii n inima lui Dumnezeu Cuvntul, auzim n Genez expresia: i a vzut Dumnezeu c este bine. La sfritul celei de a asea etap sau a celei de a asea zi a creaiei, dup ce a fost creat i omul, Dumnezeu a privit toate cte a creat i iat erau bune foarte (Gen. 1, 30). Textul ne sugereaz o creaie treptat a lumii, treptat, evident, din perspectiva noastr uman, n care fiecare diminea poart n sine amurgul i fiecare amurg vestete bucuria unui nou nceput al creaiei. Ritmul sear-diminea care marcheaz zilele creaiei ne descoper i o ordine ierarhic n care fiecare treapt o vestete pe cealalt, pregtind n final casa de oaspei a Omului. De aceea, Sfntul Grigorie de Nissa a afirmat c ntregul cosmos se nal treptat ctre om termenul ultim al aspiraiei Sale 43 . Sfntul Dionisie Areopagitul a completat afirmaia de mai sus a Sfntului Grigorie de Nissa spunnd c, de fapt, ultima aspiraie a cosmosului nu este omul, ci Dumnezeu. n lucrarea sa Despre Numele divine, Sfntul Dionisie scria: Spre Dumnezeu toate se ntorc i
41 42
Cf. Nouveau dictionaire biblique, rvis et argument, Edition Emmas, Saint-Lgier, 1992, p. 208. Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 27. 43 Cf. Printele Galeriu, Jertf i Rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 60.
27
28
29
b) Dezordinea lumii n afara lui Dumnezeu Expresia a fi n afara lui Dumnezeu este destul de riscant i de aceea trebuie neleas ntr-un mod corect. Dintr-o perspectiv ontologic, noi nu putem fi niciodat n afara lui Dumnezeu pentru c ntru El ne micm, viem i suntem, dup cum se exprim autorul Faptelor Apostolilor. Totui pentru c noi suntem fiine spaio-temporale nu putem avea acces la cunoatere dect folosind aceste categorii sau anumite imagini reprezentative prin care ni se poate sugera ce nseamn a fi ntru i n afar, n relaia noastr cu Dumnezeu. O asemenea imagine ar putea fi cea folosit de ctre Herodot n Istoriile sale, cnd vorbete de modul n care a disprut n nisipuri aa numiii psylli, o populaie din Africa de Nord. Aceast populaie, scria Herodot, a fost distrus n urmtoarele mprejurri: Vntul de miaz-zi btnd ntr-una le-a secat apa din z-ctori () Oamenii, sftuindu-se ntre ei, pornir rzboi mpotriva vntului i, cnd au ajuns n mijlocul nisipurilor, vntul de miaz-zi, ncepnd s sufle mai tare, i-a ngropat n nisip 46 . Oamenii acetia, de care vorbete Herodot, fr s-i dea seama au pornit mpotriva vntului, dei, n realitate se micau ntru el. Despre oameni asemntori vorbete, de fapt, i Geneza, dac am interpreta numele de Adam ntr-un sens colectiv. O generaie de oameni, generaia adamic, nu au nceput un rzboi mpotriva lui Dumnezeu, dar au dorit s devin
46
30
31
Vladimir Soloviov, ndreptirea binelui, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 74. J.P.Sartre, LEtre el le Nant, Paris, Gallimard, 1943, p. 321. Christos Yannaras, La foi vivante de lglise, Introduction la thologie orthodoxe, Cerf, Paris, 1989, p. 103.
49 50
32
51
33
34
c) Creterea dezordinii n creaie Odat ce dezordinea ptrunde n ordinea creaiei, ea se amplific mereu de la o generaie la alta, aa cum se amplific o smn parazitar pe trunchiul unui arbore, hrnindu-se cu seva rdcinilor sale, fr s mai tie, ns, care este izvorul originar al acestei seve i care este scopul sau inta sa final. Smna dezordinii va crete i se va amplifica mai nti n fiina Omului i apoi va antrena ntreaga creaie. n limbaj biblic, aceast smn a dezordinii este numit pcat originar. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel se exprim astfel: Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea. (Rom. 5, 12). Observm c Sfntul Apostol Pavel face o strns legtur ntre realitatea pcatului i realitatea morii. Pentru a nelege modul n care crete dezordinea n ordinea creaiei, trebuie s nelegem corect semnificaia acestor dou realiti spirituale. Att n limba ebraic, ct i n limba greac, noiunea de pcat are o semnificaie ontologic, nsemnnd, n traducere romneasc, o eroare de perspectiv sau neatingerea scopului unui lucru. n cazul omului, pcatul nseamn neatingerea asemnrii cu Dumnezeu. Deci, am putea spune, c pcatul este un eec al iubirii care, din iubire pentru Altul, se transform n iubire egoist de sine. Cu alte cuvinte, Omul care-i pierde scopul pentru care este creat, ajunge s iubeasc mai mult ntunericul dect lumina (Ioan 3, 18-19), mai
35
52
36
37
38
39
C
ontextul acestei dezordini generale, exprimat n versetul de mai sus, reprezint ncheierea unui ciclu existenial al unor ntregi generaii de oameni, care au decis liber s triasc n afara ordinii lumii ntru Dumnezeu. Cnd dezordinea este aproape total, intervenia direct a lui Dumnezeu este absolut necesar. Dumnezeu caut spre pmnt i nu mai afl pe el dect un singur om drept, i acesta este Noe. Lui i descoper planul Su: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor i iat eu i voi pierde de pe pmnt. Tu ns f-i o corabie (Gen. 6, 13-14). Versetele care urmeaz ne arat c proiectul acestei corbii este inspirat de Dumnezeu i cnd construcia este gata, Dumnezeu i spune lui Noe: Intr n corabie, tu i toat casa ta, cci n neamul acesta numai pe tine te-am vzut drept naintea Mea (...). Cci peste apte zile, Eu voi vrsa ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi i am s pierd de pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut (Gen. 7, 1 i 4). Dac interpretm aceste versete, ca i celelalte capitole pn la capitolul 12, din perspectiva legilor ontologice ale existenei umane, putem spune c experiena potopului rimeaz cu o nnoire radical a ntregii creaii. Ca atare pedeapsa lui Dumnezeu nu este definitiv, ci poart n ea germenii unui nou nceput i ai unei noi sperane. Cu alte cuvinte pedeapsa lui Dumnezeu este, dup cum am mai spus, o alt expresie a iubirii Sale; ea are un sens terapeutic i pedagogic i nu un sens juridic. Apele potopului se identific, ntr-un fel, cu apele originare ale Genezei, ns, n acest caz, ele au o dubl semnificaie pe care o putem intui fcnd apel la semnificaia simbolic a porumbelului care s-a ntors spre sear n corabie aducnd n ciocul su o ramur de mslin ca simbol al pcii i al mpcrii. Porumbelul este imaginea Duhului Sfnt care plana
40
41
IV.1. Legmntul ca expresie a ordinii morale Legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe are o dimensiune universal, implicnd att pe urmaii lui, ct i ntreaga creaie: Iat eu nchei legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri, cu toate vietile care au fost n corabie. i nchei acest legmnt cu voi c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop ca s pustiasc pmntul (Gen. 9, 9-11). Observm c acest legmnt, contrar altor legminte, nu conine nici o reciprocitate din partea omului. De aceea semnul su este aezat ntre cer i pmnt: Iat, ca semn al legmntului, pe care-l nchei cu voi i cu tot sufletul viu care este cu voi din neam n neam i de-a pururi. Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre mine i pmnt (Gen. 9, 12-13). Curcubeul, ca semn al legmntului, exprim ntr-un mod simbolic relaia dintre unul i multiplu: relaia dintre unitatea creaiei ntru Dumnezeu i diversitatea darurilor Sale. El apare dup ploaie datorit luminii ce strpunge picturile de ap i apoi se ipostaziaz n apte culori distincte. Acestea simbolizeaz, ntr-un fel, taina darurilor Duhului Sfnt. Dac aceast tain este un dar gratuit al lui Dumnezeu, rmnerea n orizontul ei presupune, n condiiile cderii n pcat, respectarea primei exigene morale: interdicia de a vrsa sngele omului i pedepsirea celui care nu va respecta-o: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa (Gen. 9, 6). Cei care s-au ocupat de interpretarea acestui verset consider c prin el generaia noahitic a primit misiunea de a fi iniiatoarea unei morale minime n care cel care ucide un om va fi ucis de mn de om. Unii interprei, fornd mai mult semnificaia textelor, au ajuns la concluzia c n acelai capitol 9 se vorbete i de interzicerea incestului, n versetele 18-29. Evident c aceste interpretri au fost influenate de cercetrile socio-umane ale secolului nostru care au ajuns la concluzia c ntreaga societate s-a organizat n jurul acestor dou interdicii fundamentale: uciderea i incestul. Prima reprezint axa n jurul creia se constituie ntregul sistem de norme morale i juridice, iar a doua reprezint axa n jurul creia se organizeaz i se structureaz ntreaga dezvoltare psihic a Omului 56 . Din aceast perspectiv, interdicia incestului reprezint, de fapt, legea maturizrii spirituale a omului prin detaarea fa de trecutul nebulos afectiv simbolizat de snul matern. Evident c versetele 18-29 se preteaz la o asemenea interpretare, ns exist i alte
56
42
43
Traducerea aceasta este preluat din vol. n lumina Torei (ef rabin dr. Moses Rosen), Bucureti, 1984, p. 105.
57
44
45
cf. Wilhelm Vischer, La loi ou les cinq livres de Moise, Delachaux et Niestl, Neuchtel et Paris, 1949, p. 192-
193.
46
47
48
49
50
IV.2. Relaia dintre Legmnt i Lege Numele de Iosif vine de la verbul yasof care nseamn a crete. Sub ocrotirea lui Iosif, fiii lui Israel se vor integra n pmntul Egiptului i vor rmne acolo patru sute treizeci de ani, un numr simbolic, compus din patru sute, care semnific spaiul matricial i timpul ncercrii i treizeci care semnific maturizarea sau creterea n aceast materie Orice maturizare sau cretere implic o anumit limit, o anumit circumscriere spaio-temporal. De aceea i numele de Iasof cuprinde rdcina Sof care nseamn limit. Aceast rdcin este legat i de taina ntruprii Logosului sau Cuvntului lui Dumnezeu, ca i de taina ngroprii sale. Un btrn cu numele de Iosif i va asuma o paternitate fictiv pentru ca Logosul s se ntrupeze tainic n pntecul Maicii Domnului. Mai trziu, un alt Iosif, din Animateia, l va aeza n mormnt, matricea morii i a nvierii. Evreii intr n matricea Egiptului sub protecia lui Iasof-Iosef i vor iei din aceasta, traversnd marea limitei (yam-sof) numit n tradiie Marea Roie. ntre aceste dou limite Israel va crete i se va maturiza spiritual pentru a srbtori, apoi, Patile. Dup moartea lui Iosif, timp de patru sute de ani (Gen. 15, 13) Dumnezeu nu a mai intervenit direct n viaa lui Israel, ci s-a retras ntr-un orizont al tcerii. Se pare c a plecat departe (Marcu 12, 1), dar a uitat oare de legmntul su cu Avraam i de promisiunea fcut lui? Textul sacru ne spune c nu, pentru c la Dumnezeu nu exist uitare. Persecutai de egipteni pentru c s-au nmulit i au ajuns un popor mare, fiii lui Israel gemeau sub povara muncilor i strigau, i strigarea lor din orizontul poverii s-a suit pn la Dumnezeu. Auzind suspinele lor, Dumnezeu i-a adus aminte de legmntul Su pe care l fcuse cu Avraam, cu Isaac i Iacob. De aceea a cutat Dumnezeu spre fiii lui Israel i S-a gndit la ei (Ieire 2, 23-25). Primul lucru pe care l-a fcut Dumnezeu a fost binecuvntarea moaelor nelepte care, din fric de pedeapsa lui, nu au ascultat de porunca lui Faraon i au salvat viaa copiilor de parte brbteasc ai lui Israel. Al doile lucru pe care l-a fcut a fost salvarea din apele Nilului a unui copil din care va face eliberatorul lui Israel din sclavia Egiptului. n mod surprinztor, acest copil va fi crescut n interiorul casei lui Faraon, de ctre propria sa fiic, care-i va da i numele de Moise, adic scos din ap. Asistm aici la o nou etap a legmntului lui Dumnezeu cu poporul su, evident, ntr-o continuitate fireasc cu legmntul fcut lui Avraam i, mai nainte, cu Noe. Aceast etap va anticipa mplinirea acestui legmnt prin pruncul ce se va nate n Betleem, i va fi salvat din minile lui Irod, care cuta s-L ucid. Dup ce a devenit adult, Moise a prsit palatul lui Faraon pentru a se solidariza cu poporul su, aflat n sclavie. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Evrei, afirm c prin credin, Moise, cnd s-a fcut mare, n-a vrut s fie numit fiul fiicei lui Faraon, ci a ales mai bine s ptimeasc cu
51
52
53
54
55
56
59
57
58
IV.3. Legea prin Moise s-a dat Ultima ncercare a egiptenilor deschide calea spre libertate israeliilor. Trecnd prin Marea limitei, ei ajung n nisipurile mictoare ale pustiului, unde vor experia calea dificil a eliberrii, nu de sclavia exterioar, ci de sclaviile exterioare, mult mai subtile i mult mai mpovrtoare pentru omul Israel chemat s strbat pustiul spre ara Fgduinei. Experiena acestei treceri, a acestui pate este cea mai mesianic dintre experienele istorice ale lui Israel. Ea anticipeaz moartea i nvierea Mntuitorului i acest lucru este subliniat n Evanghelia dup Matei, care afirm c dup naterea n Betleem (Casa Pinii) pruncul Iisus a fost dus n Egipt pentru a se mplini profeia Din Egipt am chemat pe fiul meu. Deci Mntuitorul va recapitula n copilria Sa istoria fiilor lui Israel. El este Unicul Fiul al Tatlui i ntru El, Israel a fost numit cel dinti nscut al lui Dumnezeu. Totui, aceast alegere nu nseamn abandonarea de ctre Dumnezeu a celorlalte popoare, dup cum nici ntruparea Mntuitorului nu nseamn abandonarea definitiv a lui Israel (Rom. 11, 25-36). Nu trebuie s uitm c n orizontul alegerii lui Israel, libertatea sa este respectat n mod deplin. El putea s refuze darul lui Dumnezeu. De aceea timpul petrecut n pustiu este un timp al ncercrii libertii i un timp al rbdrii n care poporul nva s triasc prin harul i legea lui Dumnezeu. De aceea el este condus n pustiu unde toate posibilitile sale se risipesc i unde el primete doar ajutorul lui Dumnezeu. Profeii Oseea i Eremia au subliniat, n crile lor, c anii petrecui n pustiu sunt anii copilriei n care Israel nva s aib ncredere n Tatl ceresc i, de asemenea, ei sunt ani de logodn n care nva s triasc din credin i iubire n Cel care este. Poporul suport cu greu aceast ncercare i murmur mereu, amintind de carnea pe care o aveau n Egipt. Dumnezeu ns i arat n fiecare zi posibilitile inepuizabile ale buntii Sale, ndulcind apele amare ale pustiului i trimind man din cer. Aceasta trebuie consumat zilnic i nu trebuie s rmn pentru a 2-a zi. Sfntul Apostol Pavel ne atrage atenia, n epistola I-a ctre Corinteni, c aceste evenimente sunt pentru noi o prefigurare a ntruprii, dar n acelai timp, ele sunt marcate de prezena Logosului sau Cuvntului lui Dumnezeu: Prinii notri au fost toi n nor i toi au trecut prin mare. {i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. {i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc, i toi aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos (I Cor. 10, 1-4). Hristos este, aadar, cel care comunic lui Israel voina lui Dumnezeu Tatl i face legmnt cu el, iar coninutul acestui legmnt sunt legea i poruncile. Legmntul este condiia prealabil a legii, iar legea este mplinirea legmntului. Legmntul fcut cu patriarhii i apoi legea dat prin Moise separ viaa lui Israel de orice eveniment care, n mod obinuit, este numit eveniment istoric. Viaa istoric a lui Israel este revendicat de Dumnezeu, care i spune lui Moise: Griete casei lui Iacov i vestete fiilor lui Israel aa: Ai vzut ce am fcut egiptenilor i cum v-am luat pe aripi de vultur i v-am adus la Mine. Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales c al Meu este tot pmntul; mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt (Ieire 19, 3-6).
59
60
61
62
63
64
65
IV.4.1. Eu voi fi cu tine aa cum am fost cu Moise ntrete-te i prinde curaj Acestea au fost cuvintele adresate de Domnul lui Iosua n momentul n care i ncredineaz conducerea poporului ca succesor al lui Moise. Numele lui Iosua este profetic ntruct are aceeai rdcin cu numele lui Iisus care nseamn Cel care salveaz. Dumnezeu l prezint poporului aa cum l-a prezentat pe Moise, pentru a-i confirma autoritatea. Trecerea pe uscat a Iordanului este o reamintire a trecerii prin Marea Roie, ns de aceast dat chivotul legii este cel care desparte apele. Dup aceast trecere, Iosua a ridicat un altar din 12 pietre, reprezentnd cele 12 seminii ale lui Israel (Iosua 4, 20-24); cf. Ieirea 24, 4) i srbtorete Patile. ngerul Domnului i descoper sfinenia i puterea celui venic, aa cum a fcut-o odinioar cu Moise (Iosua 5, 15; cf. Ieirea 3, 5). Cucerirea Canaanului se va face nu prin puterea oamenilor, ci prin puterea lui Dumnezeu, ns Iosua, asemenea lui Moise se lovete de infidelitatea i necredina poporului. Pedepsele lui Dumnezeu nu ntrzie s apar (cap. 27). Din contextul acesta se desprinde o idee foarte clar: ascultarea fa de Dumnezeu trebuie s fie recondiionat. De aceea i separarea poporului ales de celelalte popoare trebuie s fie radical. Este singura cale prin care se poate pstra identitatea i integritatea mesajului mntuirii ca i identitatea i integritatea Legii mozaice. Evenimentele ulterioare vor arta c acest lucru este destul de dificil de realizat. Experiena aceasta i consecinele vocaiei unice a lui Israel, se va repeta, evident, ntr-un alt context cu Biserica cretin, definit ca Noul Israel. Conflictele sngeroase cu populaiile pgne reitereaz, ca i n cazul conflictului cu egiptenii intervenia special a lui Dumnezeu n istorie pentru a pstra dimensiunea ei salvatoare. n capitolul XXIV al crii lui Iosua ni se relateaz faptul c poporul s-a adunat la Sichem i a renoit legmntul cu
66
IV.4.2. Judectorii n cartea judectorilor (cap. 2, 10) ni se relateaz c: Dup ce tot rndul acela de oameni (generaia lui Iosua) a trecut la prinii lor i cnd s-a ridicat n locul lor alt rnd de oameni, care nu cunoteau pe Domnul i lucrurile Sale. n acest context nou, nu numai lucrarea poporului, ci i lucrarea lui Dumnezeu trebuie s renceap. Textul ne arat, n continuare c fiii lui Israel au nceput a face rele naintea Domnului (cap. 2, 11) i Domnul i-a dat n minile jefuitorilor care i-au jertfit (v. 14). Apoi Domnul le-au druit judectori, care i-au izbvit din minile jefuitorilor lor (v. 16). Experiena aceasta este universal. Ea privete att fiecare persoan, ct i fiecare comunitate uman. Atunci cnd lucrurile merg bine Dumnezeu este uitat sau abandonat . Cnd totul merge ru Dumnezeu este implorat pentru a veni n ajutor. Epoca judectorilor este un timp de anarhie i de contradicii, dar i n acest timp Dumnezeu i alege slujitorii n persoana judectorilor. Vocaia lor nu este ns ereditar. Ei sunt oameni ai timpului lor. Ceea ce i distinge de contemporani este credina n Dumnezeul cel viu i supunerea lor fa de poruncile lui. Atunci cnd mna lui Dumnezeu nu mai este asupra lor, puterea lor dispare. Un asemenea exemplu l vedem n persoana lui Samson care este trdat de Dalila, o femeie mai fidel poporului su, dect este Samson fa de Dumnezeul su (Judec. 13-16). Incidentul care provoac distrugerea aproape total a tribului lui Veniamin arat ct de greu este pentru triburile lui Israel de a-i pstra unitatea i libertatea lor n ara druit lor de Dumnezeu. Ghedeon refuz regalitatea (Jud. 8, 23) ns n curnd se va simi nevoia unui rege pentru c nefiind nici un rege, fiecare fcea ceea ce i se prea c este cu dreptate (Jud. 21, 25).
IV.4.3. Instituirea regalitii. Casa lui David Ultimul judector din Israel, Samuel a cumulat n persoana sa, fapt unic n Israel, funciile de judector, preot i profet. Vocaia lui se aseamn i, probabil, anticizeaz vocaia Sfntului Ioan Boteztorul n pragul epocii mesianice. La porunca Domnului, el va unge pe primii doi regi ai lui Israel. Ca i Ioan Boteztorul el este consacrat din pntecele maicii sale pentru a sluji Domnului. Voina Israeliilor de a avea un rege l-a suprat pe Samuel dar Dumnezeu i poruncete s mplineasc dorina Israeliilor deoarece: nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei (I Regi 8, 7). Deci regalitatea este o instituie preferat de popor n locul lui Dumnezeu, ns Dumnezeu nu va lsa pe poporul su (12, 22), ci va transforma monarhia ntr-un instrument al istoriei mntuirii.
67
68
IV.4.4. Tronul i Templul Solomon, fiul lui David, reprezint n tradiia ebraic apogeul gloriei lui Israel, pentru c el va construi Templul. Cu toate acestea, el cade n idolatrie i regatul su va fi pedepsit cu schisma. Conform Crilor III Regi i Cronici, urmaii lui Solomon nu vor mai fi regi buni, tocmai datorit schismei politice, care va atrage dup sine i o schism religioas. Regatul lui Iuda va continua totui vocaia adevratului Israel, ns nu pentru virtuile sale, ci datorit iubirii pe care Dumnezeu i-a artat-o lui David (III Regi, 5, 3-4). Totui pedeapsa pentru infidelitatea poporului i a conductorilor si nu ntrzie s apar. n anul 722 regatul lui Israel va disprea i dup un secol i jumtate va disprea i regatul lui Iuda. Un rest totui va fi salvat pentru ca promisiunile Legmntului s se mplineasc. Tronul lui David i Templul reprezint cei doi stlpi ai lui Israel n calitatea sa de popor ales. Aa cum n perioada pelerinajului spre ara Fgduinei, Chivotul legii a fost semnul vizibil al prezenei Logosului ntre cei alei ai Si, la fel va fi i Templul dup reforma lui Iosia (621), singurul Loc n care Dumnezeu poate fi slujit cu adevrat. De aceea i dup experiena dureroas a exilului, primul gnd n momentul ntoarcerii a fost acela de a construi templul. Acesta va fi distrus nc o dat i apoi construit de Irod, el nu era nc terminat n timpul Mntuitorului i nici nu va mai fi terminat pentru Templul cel adevrat va fi trupul Su.
IV.4.5. Ierusalimul Terestru i Ierusalimul ceresc Dac interpretm experiena istoric a lui Israel dintr-o perspectiv mistagogic, putem spune c ara Fgduinei este icoana sensibil a mpriei lui Dumnezeu n contextul plin de contradicii al istoriei. Poporul ales ajunge n ea i se menine numai prin harul lui Dumnezeu. Contradiciile rmn i aici prezente deoarece aceasta nu este dect semnul i promisiunea celei viitoare (Apoc. 21). Imaginea aceasta o vor menine vie n istoria lui Israel profeii.
69
V. Legea i profeii
S
e tie c profetismul nu este o caracteristic a vieii lui Israel. Instituia profetic este prezent la toate popoarele ns n Israel Dumnezeu inspir pe profei pentru a mplini fgduinele Sale. Ilie este profetul care ocup un loc aparte n tradiia ebraic. El ntrupeaz fidelitatea patriarhilor fa de Dumnezeu. Regele Abab se cutremur n faa sa pentru c profetul are puterea s aduc n ar secet i ruin sau ploaie i binecuvntare. ntruct predic pocina, profetul Ilie anticipeaz timpul mesianic. De aceea Noul Testament va asemna predica Sfntului Ioan Boteztorul cu cea a lui Ilie. ncepnd cu secolul al VIII-lea profeii vor juca n Israel att un rol spiritual, ct i unul politic. Ei vor fi contiina critic n faa regelui i al preotului, atunci cnd ei nu respect rnduielile Legii. O adevrat nelegere a mesajului profetic presupune o cunoatere a cadrului istoric n care misiunea fiecrui profet se desfoar. Acest aspect ns nu constituie obiectul prezentrii noastre i de aceea noi ne vom referi doar la anumite aspecte de ordin moral.
V.1. Misiunea profetului Profetul este chemat de Dumnezeu s vesteasc poporului cuvntul i voia Sa, mai ales n momentele de confuzie spiritual. De aceea mesajul profetului, n general, este deosebit de critic. Acest lucru se poate observa, mai ales, n perioada preexilic (sec. VIII-VII .d.Hr.). Atunci Israel s-a aezat n ara Fgduinei i odat cu aceasta, datorit siguranei instituiilor sale, a nceput s-i piard sufletul su, sensibilitatea sa spiritual fa de Legmntul i Legea lui Dumnezeu, i s se lase influenat de atmosfera cannaniilor, de zeii lor, de datinile i instituiile lor. Profeii vor lua atitudine fa de aceast schimbare mental. Ei vor avertiza c, pentru convertirea lui Israel, pentru ntoarcerea sa la Dumnezeu, trebuie s piard toate lucrurile care, n inima sa, au luat locul lui Dumnezeu: bogiile sale, gloria sa de popor liber i independent, pmntul su, dinastia sa i chiar Cetatea Sfnt i Templul, ca semn vizibil al prezenei lui Dumnezeu. Israel, vor striga profeii, trebuie s se ntoarc n pustiu, s experieze din nou singurtatea i lipsa de siguran, s nu mai posede nimic pentru a invoca din nou numai ajutorul lui Dumnezeu. Profetul Osea aseamn pe Israel cu o mireas ce a devenit infidel fa de Mirele su i a plecat dup iubiii si care i dau pine, ap, ln i in, untdelemn i butur (Osea, 2, 7). De aceea Dumnezeu-Mirele lui Israel i al ntregii umaniti hotrte s astupe drumul su cu mrcini, pentru ca el s nu-i mai gseasc drumurile sale. Israel va umbla dup iubiii si, dar nu-i va ajunge; i va cuta, dar nu-i va afla. i va gri atunci: Merge-voi
70
71
IV.3. Legea i profeii: pedagogi spre iubirea lui Hristos Vestea despre iubirea lui Mesia i nceputul mpriei Sale strbate toate profeiile ca un mare semn de speran. ncercrile istorice, ca i cele din Egipt, nu sunt dect un foc purificator care are ca scop transfigurarea lui Israel cel dup trup, ntr-un Israel dup duh. Acest lucru nu se va ntmpla dect pentru un rest al lui Israel cel istoric, rest care se va identifica la un moment dat cu imaginea Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. n viziunea
72
73
74
N
oul Testament se deschide printr-o genealogie: Genealogia lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1, 1). Prin aceasta se subliniaz continuitatea Revelaiei Vechiului Testament i, n acelai timp, momentul culminant al Acesteia. Evanghelia insist asupra faptului c Iisus Hristos este Mesia cel profeit i ateptat; El este motenitorul tronului lui David i al promisiunilor fcute lui Avraam. Sfntul Evanghelist Luca merge mai departe i afirm c Iisus este fiul lui Adam, Fiul lui Dumnezeu. De ce sfinii evangheliti nu rmn la aceste date eseniale i enumer n prezentarea lor succesiunea mai multor generaii? Atunci cnd am vorbit de genealogiile din Genez am vzut c ele insist asupra fidelitii lui Dumnezeu fa de Om i a infidelitii Omului fa de Dumnezeu. Genealogiile din evanghelii insist i asupra unui alt aspect: realitatea fundamental a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Umanitatea pe care i-o asum El prin ntrupare este una infidel i rebel. De aceea apar n genealogie i numele a patru femei: o incestuoas-Tamara (Gen. 38), o prostituat-Rabab (Iosua 2), o strin-Rut i o adulter Bateba (2 Som. 11-12). Toate exprim, ntr-un mod simbolic, nu realiti exterioare, ci starea interioar, plin de contradicii, a umanitii noastre n general. De aceea ntruparea nu este un rspuns la o atitudine de fidelitate a Omului, ci un dar, o revrsare a harului iubitor al lui Dumnezeu n lumea ce se afla sub imperiul Legii constrngtoare. Fecioara Maria, respectnd dimensiunea profetic i ziditoare a Legii, devine cort al Duhului Sfnt i Maic a Fiului lui Dumnezeu, Cel care a druit i instituit Legea. Smerenia ei se afl la antipodul orgoliului Evei, iar prin Fiul pe care-l nate se mplinete promisiunea fcut de Dumnezeu Mamei celor Vii (Gen. 3, 15). Maria va nate fiu i i vei pune numele Iisus i spune ngerul lui Iosif (Mt. 1, 21). Numele de Iisus, aa cum am mai artat, a fost purtat de Iosua care a condus pe Israel n ara fgduinei i de Iosua marele preot cruia i s-a ncredinat restaurarea templului la ntoarcerea din exil (Zah. 3). Odat cu ntruparea i primirea numelui de Iisus a Fiului Cel Venic al lui Dumnezeu nu mai avem de a face cu ara fgduinei ci cu nsi mpria lui Dumnezeu. Nu mai avem de a face cu restaurarea unui templu de piatr, ci cu restaurarea unui templu de carne, drmat de pcat. mpratul nsui vine la ai Si pentru a-i salva, pentru ai vindeca de separare i de moarte. mpratul strin pe care-l are de nfruntat Iisus nu mai este Faraon, nici Nabucudonosor, Prinul acestei lumi pentru care primii nu au fost dect imagini istorice
75
76
V.2. Dimensiunea prezent a mpriei Iisus, Mntuitorul, i ncepe misiunea sa public dup ntemniarea Sfntului Ioan (Marcu 1, 14). Misiunea ncepe cu aceleai cuvinte ca ale nainte Mergtorului ns Mntuitorul afitm c mpria lui Dumnezeu este prezent deja n lume. S-a mplinit vremea (Mc. 1, 15). Orice israelit tia c aceast expresie semnific irumperea mpriei lui Dumnezeu n aceast lume i venirea lui Mesia. Sfntul Evanghelist Luca precizeaz c Astzi s-a mplinit cuvntul Scripturii (Luca 4, 21) din Isaia 61, 1-2. Duhul Domnului peste mine. El m-a uns s aduc vestea cea bun sracilor; m-a trimis s vestesc libertate sclavilor i vedere orbilor. Aceast dimensiune prezent a mpriei confer cuvintelor i faptelor Mntuitorului o semnificaie unic. El se comport cu libertatea unui fiu n casa tatlui su i cu autoritatea unui mprat n mpria sa. Aceast atitudine va ridica mpotriva lui toate puterile demonice care tiu c astzi, cnd ncepe mpria, domnia lor n aceast lume se ncheie. Carta mpriei pe care o vestete Hristos este sintetizat n predica de pe munte (Mat. 5). Ea nu nltur Legea sau Profeii ci le mplinete (Mt. 5, 17). Mai mult, nici o iot a Legii nu va disprea pn ce nu se va mplini totul (5, 18). Atitudinea Lui pare ns n contradicie cu Legea. El mnnc i bea cu vameii i cu pctoii, ucenicii si nu postesc, mnnc . smbta, lucru care scandalizeaz pe farisei. Iisus afirm c venirea sa n lume este ca o zi de nunt, premergtoare a nunilor venice n mpria lui Dumnezeu. Ca orice ceas de nunt, i acesta trebuie trit cu bucurie i nu nvemntat n doliu: Prietenii mirelui pot s posteasc atunci cnd mirele este cu ei? () Dar va veni timpul cnd mirele va pleca de la ei. Atunci ei vor posti (Mc. 2, 19-20). Observm c Iisus depete, prin atitudinea sa, cadrul legalist al instituiilor ebraice. Esenial pentru El nu este legea exterioar, ci inima omului, pierdut prin pcat. De aceea afirm c nu a venit pentru cei sntoi, ci pentru cei bolnavi, care tiu c sunt bolnavi i ateapt de la El vindecarea (Mc. 2, 15-17). Exist mai mare bucurie n cer pentru un pctos care se pociete, dect pentru 99 de drepi care nu au nevoie de pocin. Iat de ce Iisus se bucur cu pctoii (Luca 15, 11-32) atunci cnd ei se ntorc la casa Tatlui. Dar umbra fariseului se proiecteaz asupra srbtorii, asemenea fiului cel mare din parabola fiului risipitor. Acesta rmne n casa Printelui, dar
77
V.3. Taina mpriei Din toate textele evanghelice care ne relateaz vindecrile i minunile Mntuitorului, se desprinde clar faptul c ele poart pecetea vocaiei Sale mesianice. De ce ns El impune tcerea demoniacilor pe care i elibereaz, bolnavilor pe care i vindec i chiar ucenicilor, atunci cnd ei recunosc i proclam mesianitatea Sa? (Marcu 1, 25; 1, 43-44; 3, 12; 7, 36; 8, 29-30; Mt. 16, 20). n aceast situaie ne aflm n inima a ceea ce s-ar putea numi taina mpriei lui Dumnezeu. Iisus este mpratul care nu dorete popularitate n aceast lume, pentru c popularitatea reprezint un succes temporal, ce ar putea s duneze poporului lui Dumnezeu. Acesta l-ar putea considera un simplu taumaturg, de care ar avea nevoie doar pentru un timp i apoi l-ar uita. Este interesant s notm c singurul caz n care Iisus permite popularizarea unei vindecri minunate este demonizatul din Gadara cruia i spune: Mergi n casa ta, la ai ti, i spune-le ct bine i-a fcut ie Dumnezeu (Mc. 5, 19). Deci Iisus l trimite ca misionar ntr-o ar pgn. Tcerea pe care o impune Mntuitorul este legat, aadar, de taina mpriei Sale, la care nu se poate ajunge prin constrngere, ci prin libertatea credinei (Lc. 17, 20-21). mpraii acestei lumi se impun prin constrngere i putere; mpratul cerului vine la ai si
78
mpratul rstignit i nviat O nepricepuilor i zbovnicilor cu inima ca s credei () Nu trebuia oare ca Hristos s fie rstignit?. Acest nu trebuia oare reprezint o fatalitate a destinului, aa cum gndeau grecii? Evident c nu. Este o necesitate de alt ordin i care decurge din relaia omului czut n pcat cu Dumnezeu, mpratul care-i trimite Fiul n vizit. Sfinenia lui Dumnezeu nu poate fi suportat n stare de pcat, iar Dumnezeu are o atitudine intolerabil fa de pcat. El demasc pcatul i Omul accept cu greu acest lucru. De aceea mulimea va striga ia-L, iaL, rstignete-L, pentru c El deazvluie gndurile tainice ale noastre (Lc. 2, 35) i demasc toat superficialitatea noastr. Sub biruina aparenta condamnrii la moarte se ascunde ns biruina definitiv a Prinului acestei lumi. Schimbarea la fa, la care particip doar trei ucenici, este prevestitoarea acestei biruine. Apoi, un zid despritor se aeaz ntre Iisus i ucenicii si. Sfntul Evanghelist Marcu relateaz c, n drum spre Ierusalim, Iisus mergea singur nainte, iar ucenicii l urmau cu fric (Marcu 10, 32) continund s reflecteze la propriile lor aspiraii. El le vorbea despre moarte, iar ei se gndeau la gloria lor, disputndu-i i locurile principale ntr-o mprie dup modelulacestei lumi. Iisus le atrage atenia c mpria Sa nu este din lumea aceasta. Fariseii sunt vinovai nu numai pentru faptul c au nchis uile acestei mprii, dar nu au lsat i pa alii s intre. Prin aceasta El condamn nu persoanele ca atare, ci atitudinea tuturor celor care se instaleaz ntr-un confort al credinei ntemeiat pe Lege ce conduce la orgoliu spiritual i ipocrizie. Fariseii constituie n snul iudaismului grupul celor curai, al celor virtuoi i care i-au fcut din virtute un merit individual, excluznd harul Duhului Sfnt. n numele virtuii lor, fariseii l condamn la moarte. Ucenicii sunt dezorientai. Muli se ntorc la preocuprile lor dinainte. Trecerea Sa prin lume s-a ncheiat. Noi ndjduiam c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel (Lc. 24, 21) i deodat apare surpriza: Iisus cel rstignit a nviat. Se arat pe rnd celor care l-au iubit: Mariei Magdalena, Femeilor purttoare de mir, ucenicilor adunai n foiorul de sus, ucenicilor ce cltoreau spre Emaus etc. Artrile sunt ns nvluite n tain. Este El i totui ucenicii nu-L recunosc. Trupul nviat nu mai ascult de legile acestei lumi. El intr prin uile ncuiate (Ioan 20, 19, 26); ochii Mariei Magdalena se deschid cnd i pronun numele; cei ai ucenicilor n drum spre Emaus, cnd frnge pinea; cei ai celor unsprezece cnd le spune pace vou, cei ai lui Toma, cnd i arat minile i coasta Sa. Prin toate acestea se exprim faptul c mpratul nviat nu se impune tuturor printr-un act de constrngere, ntemeiat pe fric, ci printr-un gest tainic care se leag, pentru fiecare ucenic, de o ntlnire anterioar. Modul n care fiecare are acces la realitatea nvierii, rmne pentru fiecare o tain a lui Dumnezeu, care nu doar a dat la o parte piatra de pe mormnt,
79
80
VI. Biserica: laborator al nvierii prin Iubirea participativ la iubirea lui Hristos
O
dat cu nlarea Mntuitorului, Prezena Sa n aceast lume si mpria Sa rmn realiti tainice n care nu se poate intra dect prin credin si iubire. Biserica devine locul si laboratorul nvierii prin aceste virtui si icoan a mpriei lui Dumnezeu. Biserica pstreaz n timp misterul ntruprii si al nvierii, misterul prezenei lui Hristos, care va tulbura lumea aceasta marcat nc de pcat, separare si moarte.
VI.1. Intrarea lui Hristos n mpria Sa i naterea Bisericii nlarea Mntuitorului la cer nseamn intrarea Sa n mpria Tatlui (Ioan 1, 18; 17, 1-5). El nu intr ns singur, ci mpreun cu ntreaga umanitate asumat n trupul su nviat. Umanitatea devine astfel fiic a lui Dumnezeu-Tatl. (Efes. 4, 8-10; Rom. 8, 15-17; Evrei 2, 10-13). De aceea, nlarea schimb radical relaia dintre El i ucenici. n momentul despririi acetia l ador. Deci El nu mai este un simplu nvtor iubit de ucenici, ci este mpratul i Domnul (Ioan 20, 28). Mrturisirea lui Toma dup nviere, devine, dup nlare, i Pogorrea Duhului Sfnt, mrturisirea de credin a Bisericii (Fapte 2, 22-36). Biserica ia natere n ziua Cincizecimii cnd ucenicii sunt mbrcai cu putere de sus. Ea reprezint astfel antipodul Turnului Babel. Acesta exprim orgoliul uman care vrea s se nale pn la cer prin propriile sale puteri. Biserica reprezint Noul Paradis n care Hristos este Pomul vieii, iar accesul la el nu este posibil dect prin asumarea crucii. Biserica reprezint, n acelai timp, Noul Israel. Sfntul Apostol Petru disculp autoritatea roman (Acte 3, 13) i n numele Dumnezeului lui Avraam, Isaac i Iacob, cheam fiii lui Israel la pocin pentru a se bucura de promisiunile fcute prinilor si (Fapte 3, 19-26). Predica este urmat de fapte minunate, ce provoac din nou ostilitatea fariseilor i crturarilor. Ei au crezut c au scpat de Iisus i iat c totul rencepe. Numele lui face minuni i de aceea ei cer s nu mai fie rostit (Fapte 3, 6; 4, 7; 4, 17; 5, 28). Dar ucenicii nu se mai tem de moarte. Sfntul tefan este primul martir cretin. El vede cerurile deschise i pe Fiul Omului eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7, 56). Este bine s precizm c primul martir cretin nu este nici un apostol, nici un israelit din Iudeea, ci un diacon un iudeu elenist pe care iudeii conservatori l considerau un credincios de rangul doi.
81
VI.2. Revrsarea iubirii lui Hristos peste ntreg pmntul Primii cretini din Iudeea au fost mult timp israelii practicani, legai de Lege i de rnduiala templului, dar care recunoteau c Iisus cel din Nazaret este Mesia. Ei vesteau nvierea Sa i ateptau ntoarcerea Sa. Dar Dumnezeu hotrte ca Evanghelia s depeasc spaiul lui Israel dup trup (Fapte 8, 1-8). Iudeo-cretinii i reproeaz Sfntului Petru c mnnc cu cei netiai mprejur. Este acelai repro pe care fariseii l-au adus Mntuitorului. Faptele Apostolilor subliniaz c Duhul Sfnt l determin pe Sfntul Petru s boteze pe pgnul Corneliu (Fapte 10-11). Sfntul Stefan pare a fi presimit c venirea lui Hristos a nsemnat Sfritul Legii. Dar cel care v-a argumenta profund acest lucru va fi Sfntul Pavel. Convertirea lui este un moment extraordinar, care ncepe cu descoperirea semnificaiei crucii lui Hristos. Crucea este semn al identitii de iubire dintre Hristos i Biseric, dintre cap i membre. Crucea ns este scandal pentru Evrei i nebunie pentru greci. i pentru el a fost scandal i nebunie, dar odat convertit, ea devine izvor de libertate i iubire pentru toate popoarele i nu doar pentru Israel. Sfntul Pavel face distincie ntre Israel cel dup trup i Israel cel dup duh. O parte din Israel cel dup trup nu l-a receptat pe Mesia, ns Israel, ca popor ales, a avut un rol imens n istoria mntuirii (Ioan 4, 22). Israelul autentic, spune Sfntul Pavel, este cel al fgduinei, deoarece el s-a nscut din credin (Rom. 9, 6-8; Rom. 4). De aceea ultimul cuvnt al lui Dumnezeu asupra lui Israel nu este de condamnare, ci de milostivire (Rom. 11, 25). Abandonarea unei pri a lui Israel nu este dect provizorie, pentru c el se va converti (Rom. 11, 15, 25, 32) , cnd toate popoarele se vor converti. Din toate scrierile apostolice reiese clar o anumit etic a Bisericii, din care nu putem face un cod de moral n sensul modern al acestui cuvnt. Normele de conduit apostolice se adreseaz unor brbai i femei mori i nviai n Hristos, adic trecui prin experiena convertirii (Rom. 6, 11; Gal. 5, 24). Viaa n Hristos depete orice orgoliu i afirmare de sine, dei acestea tind mereu s renasc i s vicieze viaa Bisericii. De aceea apostolii insist asupra iubirii i smereniei care trebuie s caracterizeze pe cretini.
82
VI.3. Consecinele iubirii lui Hristos asupra societii umane: un cer nou i un pmnt nou Iubirea lui Hristos trebuie oare s transforme Biserica ntr-o societate nchis? Evident c nu. Ea devine inspiratoarea oricrei societi umane sau oricrei forme de organizare social sau politic. Biserica este inspiratoarea unei lumi noi, att prin nvtura ct i prin etica sa. Ultimele pagini ale Sfintei Scripturi descriu aceast lume nou, care trebuie s vin. n centrul ei este taina Mielului, taina iubirii care se druie, care este nsi taina lui Dumnezeu (I P. 1, 19-20) i taina lumii n comuniune cu Dumnezeu (I Ioan 3, 2).
83