SOCIEDAD Y CULTURA EN LA FRANCIA MODERNA, Natalie Zemon Davis LAS RAZONES DEL MAL GOBIERNO La vida festiva puede

perpetuar ciertos valores de la comunidad (incluso garantizar su supervivencia) y por otro criticar el orden poltico. Las festividades eran organizadas por crculos extraoficiales formados por amigos y familiares, a veces por gremios y cofradas de artesanos o profesionales y muy a menudo por unas organizaciones llamadas abadas, porque es el nombre que ms se al que ellas usaban abadas de mal gobierno. Las daban diversos ttulos a sus dignatarios, pero jugaban con varios temas comunes: el poder, la jurisdiccin, la juventud, el mal gobierno, el placer, la insensatez, incluso la locura. Estas abadas hacan las veces de tribunales y usaban sus jurisdicciones. Se acuaban monedas de mentira que eran distribuidas entre los espectados durante los desfiles. La vida real siempre estuvo profundamente hincada en estos carnavales, personas de carne y hueso eran blanco de las burlas de las abadas en clamorosas cencerradas y desfiles debido a su comportamiento real y cotidiano. Las viudas o los viudos que volvan a casarse estaban expuestos a las cencerras, al igual que los maridos engaados por la esposa y los que pegaban a su mujer durante el mes de mayo. Segn Chambers y la escuela literaria, fueron sencillamente una secularizacin, durante el siglo XV, de la Fiesta de los Tontos. Segn otros, representaban el pueblo llano imitando a sus superiores. Estas teoras son errneas. Se debe recurrir a un segundo enfoque para encontrar el sentido de las diversiones populares. Antes de que existieran las clases y el Estado, el reino de lo cmico era igual que el de lo serio; en las sociedades esclavistas y feudales, incluida la del siglo XVI, el carnaval se convierte en una segunda vida, una segunda realidad para el pueblo, una realidad separada del poder y del Estado pero todava pblica y perenne; en la sociedad burguesa queda reducido al hogar y al da de fiesta, El carnaval, empero, no refuerza las instituciones y los ritmos serios de la sociedad ayuda a cambiarlos. A partir del siglo XII en toda Francia, descubrimos en comunidades campesinas organizaciones de hombres solteros que han alcanzado la pubertad. No se sabe con exactitud cundo ingresaban en ellas ni si se celebraban ritos de iniciacin, sus organizaciones llevaban el nombre de bachelleries. En sus comienzos la abada de mal gobierno era un grupo juvenil. Ahora bien, estas abadas de juventud tenan una jurisdiccin y unas responsabilidades sorprendentes. Las abadas de juventud rurales tenan jurisdiccin sobre el comportamiento de las personas casadas: sobre los recin casados cuando la esposa no quedaba embarazada durante el ao; sobre los maridos dominados por sus mujeres; a veces sobre los adlteros, y en relacin a las segundas nupcias, especialmente cuando haba una gran diferencia de edad entre la novia y el novio. En algunos pueblos, el castigo consista en un chapuzn, en otros, en un humillante desfile a lomos de un

asno. Eran ms bien un tratamiento carnavalesco de la realidad y cumplan una funcin importante en el pueblo. Se vea con malos ojos que un viudo o una viuda de mayor edad se llevaran inapropiadamente a alguien de la reserva de jvenes casaderas y casaderos. Una boda de esta clase haca peligrar las probabilidades que la gente joven del pueblo tena en lo referente a encontrar pareja entre las personas de su edad y tambin significaba un matrimonio que probablemente no producira muchos hijos. La licencia no era rebelde, estaba muy al servicio de la comunidad pueblerina, pues pona de manifiesto las diferencias entre distintas etapas de la vida, aclaraba las responsabilidades que tendran los jvenes, ayudaba a mantener el orden apropiado dentro del matrimonio y a sostener la continuidad biolgica del pueblo. Estos grupos juveniles daban a los jvenes unos rituales que les ayudaban a dominar sus instintos sexuales y tambin permitirse a s mismos cierta esfera limitada de jurisdiccin o autonoma en el intervalo que preceda al matrimonio. Las abadas y reinos juveniles haban evolucionado en las ciudades francesas desde el siglo XIII. Mientras que en el campo francs su organizacin bsica y sus costumbres haban cambiado muy poco incluso en el siglo XVIII, en las ciudades, con la relativa alfabetizacin y la complejidad de la vida urbana, esta forma festiva evolucion y prolifer de varias maneras importantes. Lo ms obvio fue el enriquecimiento del contenido teatral y literario del mal gobierno, ste y otros ttulos alegres y paradjicos se multiplicaron en las ciudades. Las producciones teatrales son ms complicadas en las ciudades. La produccin literaria en el pueblo consiste en una simple cancin de cencerradas; los versos urbanos son ms complejos. Hubo cambios en la organizacin de las abadas tambin, cambios en su composicin social y de edad. En las ciudades ya no eran forzosamente organizacin de jvenes solteros como fueran antes en los pueblos, incluan a hombres casados. Slo en ciudades ms pequeas permanece de forma regular la identidad completa entre abada y juventud. Mientras que en el pueblo las abadas juveniles podan contar entre sus miembros a hijos de campesinos acomodados e hijos de campesinos sin tierra, en la ciudad francesa del siglo XVI, la elite urbana no formaba parte de la abada y tena sus propias diversiones. Si bien las cencerradas contra las segundas nupcias ocupaban un lugar central en el mal gobierno campesino, en las ciudades las cencerradas ms frecuentes eran las dirigidas contra esposas dominantes. En la ciudad un matrimonio con una gran diferencia de edad no representaba una amenaza tan seria para la reserva de jvenes en edad de casarse como en el campo, ya que en las urbes el tamao de la poblacin y las pautas de mortalidad y de migracin garantizaban mejores existencias de compaeros y compaeras de procedencia social apropiada. Las abadas festivas no se atrofiaron, sino que fueron mantenidas y transformadas por artesanos, mercaderes y abogados. Se ampli la regla de las abadas para hacer frente a las situaciones nuevas, con el fin de mantener la paz y el orden justo entre los vecinos de una ciudad en crecimiento. Su mal gobierno fue

enriquecido de modo espectacular y a su antigua funcin de mantener el orden en la familia se sum una nueva: la crtica poltica. Las abadas de mal gobierno urbanas perdieron gran parte de su vitalidad en el siglo XVIII, pero no sin antes instar a miembros de las clases bajas a expresar sus quejas polticas. HUELGAS Y SALVACIN EN LYON En Lyon las protestas iban desde los violentos motines relacionados con los cereales que protagonizaban los peones no especializados y sus esposas, hasta la presin bien organizada que maestros artesanos y mercaderes ejercan para que se llevase a cabo una reforma fiscal y apara que el consulado de la ciudad fuera menos exclusivo. La industria tipogrfica de Lyon nos brinda un caso excelente para estudiar las relaciones entre las fuerzas sociales y la Reforma en la ciudad. En la citada industria trabajaban unas 600 personas, entre las que haba hombres de la mayora de los niveles sociales. La Reforma fue una revolucin social ms que religiosa, que las clases populares se levantaron, no slo contra un dogma y un clero corruptos, sino tambin contra la pobreza y la injustita y que buscaban en la Biblia no slo la salvacin por la fe sino tambin la igualdad original de los hombres. Los oficiales impresores eran hombres que pasaban varios aos, a menudo toda su vida adulta, trabajando por un salario en calidad de prensistas, tipgrafos y correctores de pruebas. A menudo los trabajadores solteros vivan juntos, coman todos juntos en la mesa del maestro. Les preocupaba el abismo que haba entre ellos y sus maestros, no slo exista un abismo econmico sino que se les impeda tener responsabilidades administrativas. As, los oficiales perdieron el entusiasmo por la Cofrada de Impresores, en la cual haban participado con sus maestros durante los primeros aos del siglo XVI, y formaron una hermandad seglar propia y la bautizaron con el nombre de Compaa de los Griffarins. En parte se enorgullecan de sus habilidades, alrededor de dos tercios de ellos saban leer y escribir. Hasta se jactaban de lo duro que resultaba trabajar en la prensa, su orgullo tena las races en el convencimiento de que la imprentar era valiossima para la sociedad cristiana. Los oficiales impresores crean que ellos trabajaban no por coaccin sino en calidad de hombres libres que trabajan voluntariamente en un oficio excelente y noble. Podan contarse entre los trabajadores mejor remunerados de Lyon, pero ellos crean merecer algo mejor, especialmente cuando, segn ellos, los editores y maestros impresores adquiran diariamente grande y honorable riqueza a costa de su sudor. Durante estos aos, predicadores protestantes instaron a todos los cristianos a poner a prueba por s mismos las mentiras del clero comparndolas con las Escritura, que ahora podan leer en lengua verncula. Los oficiales impresores estaban muy dispuestos a creer el argumento protestante. El movimiento calvinista en su conjunto reclut miembros de entre los ricos y los pobres. Si no hay ninguna correlacin significativa entre la posicin socioeconmica y la

religin en aquellos aos, si la hay entre la vocacin y la religin. Ciertas ocupaciones se hallaban excesivamente representadas en el movimiento protestante si se tiene en cuenta su distribucin en la poblacin. Eran oficios que llevaban aparejada alguna habilidad y en los que a menudo exista alguna novedad: por ejemplo, tecnologa nueva y nuevas reivindicaciones de prestigio (pintura, joyera orfebrera). Contrastando con ello, muy pocos comerciantes de granos, vinateros, carniceros, panaderos o cordeleros de cualquier categora se hicieron protestantes. Sin embargo, la compaa continu siendo una organizacin laicista. Esto ofreca la ventaja de mantener la unidad laboral entre la gran mayora de los griffarins protestantes y el pequeo nmero que segua siendo catlico. Desde luego culpaban de sus dificultades al deseo inmoderado y excesivo de ganancia que sentan sus maestros, fijaron la escala salarial que queran y se negaron a trabajar para cualquier maestro que pagara menos. Mantuvieron sus salarios a un nivel que empuj a los maestros y editores a quejarse al rey y a buscar mano de obra barata en otras partes. Los oficiales impresores no eran revolucionarios en el pleno sentido de la palabra, concentraban su atencin en problemas concretos de la industria tipogrfica. Anteriormente a 1560, los oficiales slo haban tenido que ocupltar sus actos de protesta de los lugartenientes reales y los sargentos urbanos. A partir de entonces comienzan a ser investigados tambin por pastores protestantes. Exista el peligro de que se les negara la eucarista. La compaa de los griffarins preocupaba muchsimo a la Iglesia protestante porque vean en ella caractersticas propias de una secta, con ritos de iniciacin, que apartaba a los hombres de otras lealtades. La iglesia reformada senta celos de cualquier grupo especial en una sociedad reformada que intentara poseer de forma demasiado exclusiva la lealtad de sus miembros. As pues, los griffarins protestantes de mediados del decenio de 1560 se les plante un conflicto. Tenan que escoger entre su Compaa y pertenecer a la Iglesia reformada, que insista en que todos los miembros renunciaran a sus juramentos. La compaa era el nico grupo al que pertenecan que les haba dado tradiciones e identidad; un sentimiento de comunidad, de participacin y de ejercer cierto control sobre su destino en el mundo e incluso ayuda material cuando estaban enfermos o no tenan trabajo. La nica alternativa religiosa real era la madre iglesia. Volvieron a ella sin mucho entusiasmo. El alejamiento de la iglesia reformada comenz en 1566 y en 1572 era casi total.