Tema 3. Cultura medieval n Europa Occidental. 1. Particularitile formrii culturii medievale n Europa Occidental. 2. Cretinismul. 3.

Principalele tendine ale culturii medievale. 4. Cultura Bizanului. Bibliografie: .., ., , - 2005, . 161-165, 225-244. .. ., , - 1997, . 229-241, 256-283. .. ., , - 2004, . 115-126. .. ., -, - 1996, . 164-178. ., .., , - 1980. ., .., , - 1990. .. ., , - 2005, . 95-114.

1.

Particularitile formrii culturii medievale n Europa Occidental.

nceputul perioadei medievale a coincis cu apusul culturii antice, iar sfritul cu renaterea valorilor antichitii n Epoca nou (sec.V - XIV). Din punct de vedere al relaiilor social-economice aceast perioad corespunde feudalismului. Pn nu demult epoca medieval era considerat ca o perioad ntunecat i obscur, dominat de violen i cruzime. Evul Mediu era asociat cu slbticia i napoierea, cu stagnarea istoric i lipsa total a elementelor luminoase i mbucurtoare. La crearea imaginii obscurantismului medieval au contribuit n mare msur nii reprezentanii acestei epoci. Scriitorii, istoricii, teologii, oamenii de stat din aceast perioad au reflectat n operele lor o imagine sumbr a perioadei, ai crei contemporani au fost. n descrierile lor lipsesc optimismul i bucuria de a tri, nu exist dorina de mbuntire a lumii existente. Dimpotriv, persist un pesimism profund, predomin teama i oboseala, senzaia sfritului lumii, care este aproape. De aici o atenie mrit pentru tema morii, care apare ca un mijloc de izbvire de greutile vieii. Fericirea i linitea pot fi gsite doar pe cealalt lume. La crearea imaginii unui Ev Mediu sumbru au contribuit n mare msur reprezentanii Renaterii. Ei au proclamat Evul mediu drept perioada ntunecat a istoriei omenirii, iar Renaterea care a urmat - rsritul, trezirea la via dup un somn de o mie de ani. Perioada medieval era considerat de acetia drept secole pierdute, caracterizate doar prin distrugeri i care nu au pstrat nimic din realizrile culturii antice. O astfel de atitudine fa de Evul mediu nu este ndreptit n totalitate. Cercetrile de ultim or ale specialitilor demonstreaz c Evul mediu a fost o perioad original i interesant n istoria dezvoltrii civilizaiei europene. Anume n aceast perioad au aprut premisele i unele elemente ale civilizaiei moderne. n Evul mediu ncepe ntemeierea naiunilor europene. Tot atunci se formeaz primele state moderne i limbile n care, cu unele modificri, se vorbete pn astzi. Sigur, liderul istoriei i culturii universale din acea epoc nu a fost Occidentul, ci Bizanul i China, dar i n lumea occidental s-au petrecut evenimente importante. n materie de dezvoltare a tiinelor, filosofiei, artei, epoca antic a depit Evul mediu. Totui, per ansamblu perioada medieval nu poate fi caracterizat drept una de stagnare, reprezentnd mai curnd una de progres. La baza culturii medievale se afl tradiiile Imperiului Roman de Asfinit, care reprezint baza roman. n motenirea cultural a Romei o importan major au avut-o dreptul, nalta cultur juridic, tiina, arta, filosofia, cretinismul. Aceste tradiii s-au nrdcinat n timpul luptelor romanilor cu barbarii triburile din Europa Occidental (francii, bretonii, saxonii, goii, .a.). n rezultatul interaciunii elementelor barbare i romane a aprut dialogul cultural, care a reprezentat un impuls pentru nfiinarea i dezvoltarea culturii medievale occidentale. 2. Cretinismul. Elementul de baz al culturii medievale a fost cretinismul, care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Dumnezeu, ceea ce a contribuit n mare msur la abolirea sclaviei.

innd cont de leciile amare ale societii romane, n care s-au nrdcinat cultul plcerilor fizice, cretinismul a pus accentul pe suflet baza spiritual a omului, ndemnndu-l pe acesta s se limiteze n toate, s-i nfrng poftele fizice, senzuale ale trupului i s adopte un ascetism benevol. La nceputul perioadei medievale istoria cretinismului numra deja aproape cinci secole. A aprut ierarhia bisericeasc, a fost introdus dogma despre Sfnta Treime, rsplata dup moarte i altele. Totui n perioada Evului mediu timpuriu i pn n sec X., chiar i n astfel de ri ca Anglia, Frana, Italia, Spania, credinele pgne continuau s exercite alturi de cretinism o influen destul de important, n mod special printre oamenii simpli. n cultura medieval exist o deosebire clar dintre credina savant i credina popular. Relaia dintre ele este caracterizat prin elementul legitimitii, cel agrarian i prin intoleran. Legitimitatea cretinismului. Dup anul 382 poporul roman, la fel ca i triburile slave i germanice au primit credina cretin prin botezarea conductorilor lor. Cretinarea conductorilor era echivalent cu cretinarea triburilor i a popoarelor n conformitate cu principiul poporul mprtete credina regelui. Supunerea fa de conductorul laic i spiritual a avut drept consecin legitimarea cretinismului. Elementul agrarian. Teologia cretin reprezint un sistem de reprezentri despre univers i natur. Conform principiilor sale, Dumnezeu a creat universul i reprezint garantul existenei sale. Prin urmare, este Divinitatea naturii, de care depinde roada i prin urmare bunstarea oamenilor. Iat de ce elementul agrarian este a doua trstur. Intolerana. Conexiunea puternic dintre biseric, stat i comunitate a dus la aceea c fiecare om, care dorea s triasc n societate, trebuia s fie cretin. Conform perceptelor din acele vremuri, indiferena fa de religie sau o practicarea unei alte credine (religii) perturbau ordinea naturii, ceea ce putea avea consecine catastrofice. Neprimirea credinei era pedepsit de gloat, dar i de instana cunoscut sub numele de inchiziie (organizaie creat n sec. XII-XIII, care a acionat pn n prima jumtate a sec. XIX, avnd rol de poliie internaional). Intolerana (fanatismul religios) este a treia trstur. Deja la nceputul sec. V episcopii romani i-au atribuit titlul de cap al bisericii pap, considerndu-se succesori ai sfntului Petru, care ar fi fost primul episcop roman. Profitnd de absena unei puteri laice n Occident, papii au devenit conductori religioi i laici independeni ai Romei i ai eparhiei. Ei au adunat proprieti funciare i n anul 756 au ntemeiat un stat laic regiunea Papal. Grigore I cel Mare (590-604) se autointituleaz episcop universal, nerecunoscnd titlul similar pentru patriarhul de la Constantinopol. Papii au ncercat s supun influenei lor biserica din recent cretinatele ri slave (inclusiv Bulgaria). n acest context apare conflictul dintre papa Nicolae I (856-867) i patriarhul Photius, care a determinat de facto schisma n materie de dogm i cult dintre biserica de la Roma i cea din Constantinopol. Astfel au aprut dou biserici romano-catolic i ortodox (greco-catolic). Prima era suveran, a doua se afla n subordinea puterii mpratului. n a doua jumtate a sec. IX au fost determinate diferenele dogmatice i de cult. Esena acestora const n urmtoarele: Conform dogmei romano-catolice, al treilea reprezentant al treimii Duhul Sfnt provine n egal msur de la Dumnezeu-Tatl i de la Dumnezeu-Fiul; conform celei ortodocse Sfntul Duh provine doar de la Dumnezeu-Tatl , iar Dumnezeu-Fiul este ntrupat prin Duhul Sfnt. Catolici i fac semnul crucii cu toate cinci degete, iar ortodocii doar cu trei. Biserica catolic iart orice pcat i druiete sufletelor mntuire venic, n timp ce biserica ortodox respinge o astfel de cale de mntuire. Principala diferen de rit este cea a mprtaniei. La ortodoci i preoimea i mirenii primesc mprtania sub ambele forme pine i vin, n timp ce la catolici mirenii primesc mprtania doar cu pine. Slujba catolic este oficiat doar n limba latin, cea ortodox n oricare dintre limbile locale. Biserica de Rsrit nu recunoate supremaia Papei i a instituiei cardinalilor. Rspndirea cretinismului n Europa medieval a schimbat din rdcin ntregul mod de gndire, crend idealuri i valori noi. Sub influena cretinismului a nceput formarea unitii cultural-politice, care astzi se numete Europa.

3.

Principalele tendine ale culturii medievale.

n perioada medieval alturi de religie au existat i s-au dezvoltat alte domenii ale culturii spirituale, printre care filosofia i tiina. tiina suprem a Evului Mediu a fost teologia. Filosofia era declarat servitoare a teologiei. Dar chiar i n aceste condiii vitrege gndirea filosofic a progresat. Putem identifica dou tendine n dezvoltarea acesteia. Prima ncerca s apropie la maximum filosofia i teologia. Acest gen de filozofie a primit denumirea de scolastic, deoarece sarcina sa principal nu consta n cutarea i dezvoltarea unor tiine noi, ci nsuirea la nivel de coal a ceea ce fusese deja acumulat. Dar chiar i aceast abordare a fost util: graie ei s-a pstrat motenirea gnditorilor antici. Teologia n sine devine tot mai raional: simpla credin n dogmele bisericii nu mai este

suficient, ci este nevoie de o argumentare logic. Unul dintre reprezentanii de vaz ai acestei tendine a fost dominicanul Toma dAquino (s. XIII). A doua tendin dimpotriv, ncearc s scoat filosofia n afara teologiei, s confirme independena acestei tiine n general i a tiinelor naturale n particular. Un reprezentant de seam al acestei tendine a fost franciscanul Roger Bacon (sec. XIII), care a promovat metoda experimental. nvmntul avea un caracter religios, care decurgea din instituiile ce l propagau bisericile i mnstirile. Teologia predomina i n nvmntul laic din colile citadine, iar din sec. XI i n primele universiti. n sec. XV n Europa existau 65 de universiti, unde n afar de teologie se preda dreptul, medicina, arta, iar mai trziu i tiinele naturale. n epoca Evului mediu timpuriu predomin arta francilor (arta Merovingienilor), deoarece statul francilor ocup n aceast perioad aproape ntreg teritoriul Europei. Aceasta era o art barbar, precretin, cu elemente de pgnism i idolatrie. n aceast perioad se dezvolt intensiv arta aplicat, utilizat la confecionarea hainelor, a armelor, a harnaamentului pentru cai, ornamentelor. Foarte populare devin miniaturile ilustraii din cri, care aveau n general un caracter ornamental i nu unul artistic, de pictur. Miniaturile nfrumuseau crile religioase i Evanghelia. Crile laice erau destul de rare. Apogeu dezvoltrii artei n Evul mediu timpuriu este atins n perioada Carolingienilor (sec. VIII IX). n aceast epoc arta exploateaz activ motenirea antic, iar caracterul barbar este eludat pas cu pas. Din aceast cauz perioada respectiv este numit renaterea carolingian. n sec. XI XII crete rolul mnstirilor, care devin principalele centre culturale. Pe lng mnstiri funcioneaz coli, biblioteci, sunt scrise i copiate cri. Mnstirile sunt principalii clieni, care comand opere de art. Cultura din aceast perioad este cunoscut sub denumirea mnstireasc. n cultura medieval situaia artei a fost una destul de complicat i contradictorie. Aceast stare de fapt este determinat de relaia cu ideologia cretin. Cretinismul respingea idealurile, care inspiraser pictorii Antichitii (bucuria de a tri, senzualitatea, frumuseea corpului, adevrul), distrugnd armonia antic a sufletului i trupului. Pictorii medievali acordau o atenie sporit lumii de dincolo, lui Dumnezeu. Arta lor era considerat o Biblie pentru netiutorii de carte, un mijloc de a-l aduce pe om n snul credinei n Dumnezeu. Trecerea de la lumea exterioar la cea interioar, spiritual acesta era scopul artei. Sfntul Augustin red foarte bine i concis acest lucru prin fraza devenit celebr: Nu rtci n afar, ci ptrunde nluntrul tu. Aceast idee este reflectat i n arhitectonica bisericeasc. Dac templele antice erau lcauri pentru zei, iar grecii se rugau n preajm, n Evul mediu situaia se schimb radical. Catedralele din aceast perioad primeau credinciosul n interior, acionnd asupra lui prin frumuseea mpodobirii nu att a celei interioare, ct mai ales a acelei exterioare. n secolele XI XII n Europa Occidental are loc nlocuirea stilului arhitectural romano-latin cu cel gotic. Termenul roman ( sau romano-latin) a fost introdus n circuitul tiinific la nceputul sec. XIX de ctre arheologii francezi, care au remarcat stilul similar al construciilor descoperite cu al celor din Roma antic (arcade n form de semicerc, boli cilindrice i n form de cruce, elementele ornamentale). Esena stilului roman este reprezentat de formele geometrice, predominarea liniilor verticale i orizontale, a figurilor geometrice simple i a suprafeelor extinse. n construcii sunt folosite pe larg arcadele, iar ferestrele i uile sunt nguste. Partea extern a construciilor se remarc prin exactitate i simplitate, mreie i sobrietate, iar uneori capt chiar o tent sumbr. Adeseori sunt folosite coloane, care au o funcie pur decorativ, necontribuind cu nimic la consolidarea edificiilor. Din spusele sculptorului francez din sec XIX Au. Rodin, arhitectura romano-latin ngenuncheaz omul i este perceput ca o tcere grea, apstoare, profund. Stilul roman s-a rspndit cu precdere n Frana biserica din Cluny (sec. XI), catedrala Notre-Dame du Porre din Clermont-Ferrand (sec. XII ). Arhitectura laic a stilului roman cedeaz vizibil n faa celei bisericeti, fiind caracterizat prin forme simpliste i prin lipsa aproape total a ornamentelor decorative. Tipul principal de construcie este castelul-cetate, care servete simultan drept locuin i refugiu pentru aprare. De cele mai multe ori acesta reprezint o curte cu un turn n centru (castelul Chateau-Gaillard pe Sena, sec. XII ) Cultura roman se afirma, subliniind influena motenirii Romei antice. Astfel putem remarca tentativa omului medieval de a gsi, prin intermediul antichitii, confirmarea contemporaneitii. La finele sec. XII XIII n Europa Occidental stilul roman este nlocuit de cel gotic (din italian gotico gotic, dup numele tribului germanic al goilor). Aceast denumire a aprut n epoca Renaterii, cnd tot ceea ce era gotic nsemna barbar, fiind considerat opusul a ceea ce era definit ca i roman , adic artei n spiritul tradiiilor antice. Interesul pentru stilul gotic a reaprut doar n sec. XIX. Acesta a fost supranumit simfonie n piatr pentru supleea i sculptura n piatr asemntoare broderiei. (Victor Hugo se exprima astfel despre Catedrala Notre-Dame din Paris A.J.) Soborurile, catedralele gotice se deosebesc radical de bisericile n stil roman, acestea din urm avnd o arhitectur greoaie, i fiind destul de joase; n timp ce catedralele gotice sunt zvelte i se avnt ctre cer. Baza

cldirilor n stil roman o constituia nsi masa acesteia, susinut de arcade, stlpi, coloane. Printre elementele caracteristice ale arhitecturii gotice sunt bolta n arc frnt, sau ogiva, care este de fapt o intersecie longitudinal a doua boli clasice ale stilului romanic, arcul de susinere al ogivei, aa numitul arc butant, contraforturile (stlpii care susineau arcurile butante). Un alt element definitoriu, care apare la multe cldiri gotice, nefiind ns omniprezent, este rozeta, prezent att n basoreliefuri ct i n alte forme ornamentale. Peretele nceteaz s mai fie baza construciei, prin urmare grosimea sa devine mai mic. Acest lucru a permis arhitecilor s mreasc spaiul intern al edificiilor, s fac o mulime de ferestre, arcade, galerii. Graie arcadelor gotice nlimea cldirilor crete (catedrala de la Amiens 42 m, - pentru comparaie nlimea maxim a construciilor romane era de 20 m). n arhitectura gotic grania dintre elementele individuale ale construciei dispare. Acestea sunt nfrumuseate cu vitralii, cu nelipsitul trandafirul deasupra portalului, cu statui i basoreliefuri. La fel ca i catedrala, sculptura se nal, figurile sunt alungite. Prile corpului devin disproporionate. Tema principal n reprezentarea lui Hristos este suferina Sa, iar disproporionalitatea i confer o expresivitate foarte mare. Sculptura evoc cultul Fecioarei, care de multe ori se suprapune celui al damei inimii personaj caracteristic Evului mediu. Stilul gotic determin i renaterea arhitecturii laice. n sec. XIV apare o tehnic nou goticul flamboaiant. Pentru aceast tehnic era caracteristic exagerarea abundenei detaliilor, adic cu o sculptur rafinat n piatr (unele motive decorative amintesc flcrile). Erau utilizate pe larg desenele complexe i ornamentele. n aceast perioad aproape c nu se construiesc edificii noi, ci sunt finisate cele deja nlate. Capodopere ale goticului flamboaiant sunt considerate catedralele din Amber, Amiens, Conche, Corby. Cele mai cunoscute monumente ale stilului gotic din Frana (leagnul stilului gotic) sunt catedralele Notre-Dame de Paris (stilul gotic timpuriu), catedrala din Chartres (sec. XII XIV), din Reims (a.a. 1211 1330), n Germania catedrala din Koln (sec. XIII XIX), n Anglia catedrala din Canterbery (sec. XII XV) i catedrala din abaia Westminster (sec. XIII XV). Arta gotic reprezint una dintre cele mai mari realizri ale Evului mediu. Pictura medieval era considerat ca o propovduire fr cuvinte, o Biblie pentru netiutorii de carte. Genul cel mai rspndit pictura iconografic. Icoanele reprezentau conexiunea emoional cu Dumnezeu, devenit accesibil maselor ignorante. Imaginile trebuiau s fie percepute ca i ntruchiparea dumnezeiescului, s nu trezeasc emoii omeneti, ci s demonstreze ntristarea i suferina lui Dumnezeu pentru pctoii si. Elementul principal al picturii sunt ochii, corpurile sunt de cele mai multe ori rupte de la pmnt. Pictorii neglijeaz fundalul, peisajul dispare pentru muli ani din pictur (cretinismul nu acord atenie naturii). Cultura medieval ocup un loc destoinic n istoria culturii universale. Epoca Renaterii a dat o not critic Evului mediu. ns perioadele care au urmat au adus modificri semnificative aceste aprecieri severe. Romantismul din sec. XVIII XIX s-a inspirat din cavalerismul medieval, descoperind n el adevratele idealuri i valori umane. Criza modern a spiritualitii ne determin s ne adresm experienei medievale pentru a soluiona din nou problema etern a trupului i sufletului.

4.

Cultura Bizanului.

Imperiul Bizantin a aprut la hotarul dintre dou epoci declinul antichitii trzii i apariia societii medievale i a existat din anul 395 pn n 1453. n anul 330 pe locul polisului grecesc Bizan a fost ntemeiat noua capital a Imperiului Roman Constantinopol, numit astfel n cinstea mpratului Constantin. n anul 395 imperiul s-a divizat n dou pri Imperiul Roman de Apus i cel de Rsrit. Imperiul Roman de Rsrit s-a numit ulterior Bizan. Acest lucru s-a ntmplat dup ce nsui imperiul i-a ncetat existena. Denumirea n cauz i-a fost atribuit de gnditorii europeni din Epoca Nou cu scopul de a separa Bizanul de cultura greco-roman, scufundndu-l n ntunericul medieval de tip oriental. ns locuitorii Bizanului se numeau ei nii romani, iar Constantinopolul era numit oficial Noua Rom. Dup cderea Imperiului Roman de Apus conceptul de dominaie total a Romei, titlul de Imperator i nsi ideea de monarhie mondial, precum i statutul de continuator al valorilor Imperiului Roman, au supravieuit doar n Orient i anume n Imperiul Bizantin. n perioada timpurie apogeul a fost atins sub mpratul Iustinian I (a.a. 527 -565). Sub conducerea lui Iustinian teritoriul Bizanului aproape s-a dublat, ara sa transformndu-se n cel mai puternic i stabil stat din bazinul mediteranean. Poziia geografic a Bizanului, ale crui teritorii s-au extins pe dou continente n Europa i n Asia -, iar uneori ajungeau chiar i n unele regiuni din Africa, a transformat acest imperiu n puntea de legtur dintre Est i Vest. Sinteza original a tradiiilor greco-latine cu cele ale Orientului apropiat i-a lsat amprenta asupra vieii comunitare, statalitii, ideilor religioase i filosofice, culturii societii bizantine. ns Bizanul a evoluat pe calea sa istoric, care se deosebete n multe privine de soarta altor state, att orientale, ct i occidentale. Anume acest fapt a

1) 2) 3) 4)

determinat particularitile sale culturale. Bizanul este caracterizat de fastul solemn, nobleea interioar, elegana formelor i profunzimea gndirii. Particularitile culturii bizantine sunt urmtoarele: Sinteza elementelor occidentale i orientale n diverse sfere ale vieii materiale i spirituale a societii n perioada de predominare a tradiiei Greco-romane; Pstrarea n mare msur a tradiiilor civilizaiei antice, care n Bizan au stat la baza dezvoltrii ideilor umaniste, iar n Europa au mbogit cultura din epoca Renaterii; Spre deosebire de Europa medieval, care era frmiat, Imperiul Bizantin i-a pstrat doctrinele politice statale, ceea ce a avut o influen major asupra culturii: n perioada creterii rolului cretinismului creaia laic a cunoscut o dezvoltare perpetu; Deosebirile ortodoxiei de catolicism, care s-au manifestat n originalitatea studiilor filosofico-religioase ale teologilor ortodoci, n dogm, liturghie i ceremonialul bisericii ortodoxe, n sistemul valorilor etice i estetice cretine ale Bizanului. n primele secole ale existenei Imperiului Bizantin se formeaz modelul de gndire a societii, care se sprijin pe tradiiile elenismului pgn i ale cretinismului. Vasile din Cezareea, Grigore din Nisa, Grigore Nazianzin sunt cei care pun bazele filosofiei bizantine. n sec. VIII IX Bizanul traverseaz vremuri tulbure, care se remarc prin acutizarea contradiciilor socialpolitice, a cror surs era lupta pentru putere dintre nobilimea din capital i cea provincial. n aceast perioad a aprut criza iconoclast, cnd icoanele au fost declarate elemente ale idolatriei. Ctre sfritul sec. IX nchinarea la icoane a fost restabilit. n sec. XIV XV cultura bizantin triete ultima faz a dezvoltrii i nfloririi sale, fapt care se atest n mod special n pictur. Ocuparea Constantinopolului de ctre otirile turceti n anul 1453 a reprezentat sfritul Bizanului. Cele mai de seam realizri se atest n cultura artistic a Bizanului, a crei originalitate se manifest prin combinarea unor elemente, care aparent nu pot fi unite. Pe de o parte, remarcm opulena i fastul. Pe de alt parte, sesizm o solemnitate nltoare i o spiritualitate profund, rafinat. Aceste particulariti s-au manifestat din plin n arhitectura bisericilor bizantine. Pentru bisericile bizantine este caracteristic organizarea spaiului interior (spre deosebire de templele antice, care erau lcauri ale lui Dumnezeu i pentru care cel mai important era exteriorul, nu interiorul, deoarece rugciunile erau oficiate n exterior), dei nici aspectul exterior nu-i pierde importana. Anume n acest stil este construit catedrala Sf. Sofia din Constantinopol (532-537), care a devenit cel mai renumit monument al arhitecturii bizantine. Autorii si sunt arhitecii Anthemiu i Isidor. Edificiul a fost nimicit de flcri i reconstruit pe unul din dealurile din Constantinopol. Efectul spaiului nelimitat este creat de cupola (domul) imens, cu diametrul de 31,4 m, care se afl la o nlime de 55 de metri i de boli. Domul are 400 de ferestre alungite i cnd lumina soarelui umple spaiul de sub acesta, ntreaga construcie creeaz impresia c este uoar i elegant. n interiorul catedralei sunt peste 100 de coloane. Bolile este nfrumuseat cu mozaic dispus n form de cruce, iar pereii sunt acoperii cu marmur preioas i mozaic. Catedrala Sf. Sofia a devenit nu doar capodopera artei bizantine, ci i a celei mondiale. Edificiul se remarc i prin faptul c ntrunete dou stiluri principale de construcie: cel bazilical i cel al crucii cu cupol. Bazilica este tipul predominant al bisericii bizantine pn n sec. IX i reprezint o cldire dreptunghiular, desprit n interior de rnduri de coloane n trei, cinci sau mai multe naosuri. Partea estic a bazilicii sfrete ntrun semicerc numit apsid, n care se afl altarul, iar n partea de vest se afl intrarea. Construciile n form de cruce cu cupol se rspndesc dup sec. IX., avnd de cele mai multe ori forma ptrat. n interior are patru stlpi masivi, care mpart spaiul n nou compartimente separate prin arcade i totodat susin cupola. Bolile semicilindrice, care se ntind ctre cupol, formeaz o cruce cu brae de lungime egal. Cultura Bizanului este renumit i prin alte genuri mozaicul, frescele, pictarea icoanelor, a miniaturilor, literatura. n mod special se remarc mozaicul. n acest gen de art Bizanul nu are egal. Cu mozaic este nfrumuseat catedrala Sf. Sofia, mausoleele din Ravena, catedrala Adormiri Maicii Domnului din Niceea, care a fost distrus n timpul rzboiului n 1922, catedrala Sf. Dumitru din Salonic i altele. Pictarea icoanelor n Bizan ajunge la un nivel foarte nalt. n anul 1453 Bizanul cade sub ocupaia turceasc, dar cultura sa continu s existe i n zilele noastre, reprezentnd o parte important a culturii universale. Principalul aport al Bizanului n dezvoltarea culturii spirituale universale const n primul rnd n afirmarea i dezvoltarea cretinismului ortodox. Trebuie s subliniem n mod special efectul su benefic asupra dezvoltrii culturii ruse.