SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin

Exist de asemenea multe cazuri n care retragerea i ntoarcerea nu i succed ntr-o serie temporal distinct. S lum, de exemplu, pe contemporanul mai tnr al Sfntului Serafim din Sarov, pe Sfntul episcop Ignatie Branceaninov (1867). El a fost educat la nceput ca ofier, i la vrst relativ tnr de 26 de ani a fost nvestit egumen al unei mari i importante mnstiri de lng Sankt Petersburg. Perioada sa de ncercare ca nceptor a durat abia patru ani, dup care a fost aezat n aceast funcie. Dup 24 de ani petrecui ca egumen, a fost hirotonisit episcop. Dar patru ani mai apoi i-a dat demisia, petrecndu-i ultimii ase ani din via ca pustnic. n cazul lui, o perioad de intens activitate pastoral a precedat perioada retragerii ascetice. Cnd a fost aezat egumen, cu siguran c nu se simea vrednic de aceasta. de aceea, ct timp a petrecut n mnstire i n episcopat a luat asupra sa retragerea tainic n inim; dar aceast stare interioar nu a fcut-o vzut exterior dect la sfritul vieii sale. Viaa episcopului Ignatie ofer un exemplu multora din zilele noastre, chiar dac noi nu ajungem desigur la nivelul izbnzilor sale duhovniceti. Sub presiunea factorilor exteriori, i fr poate s ne dm seama ce se petrece n noi, lum asupra noastr lucrarea nvtoreasc, predicatorial i pastoral, fr o cunoatere mai profund a pustiei i a tcerii creatoare pe care o are retragerea. nvndu-i ns pe ceilali, ncepem ncetul cu ncetul s ne nvm noi nine. Ne dm seama de neputina noastr de a vindeca rnile umanitii numai cu programe filantropice, cu logica comun i psihiatria. Autosuficiena noastr dispare, ne recunoatem incapacitatea i ncepem s nelegem ce anume vrea s spun Hristos atunci cnd zice: Un singur lucru ns e de trebuin (Luca 10,42). Acesta e momentul n care un om va ncepe s ia poate drumul unui btrn. Cu experiena sa pastoral, cu lupta lui pentru ostenelile altora, vine s ia asupra sa cltoria interioar, s urce scara tainic a mpriei lui Dumnezeu, singurul loc unde poate gsi o soluie autentic pentru problemele lumii. Orict de puini ar fi n mijlocul nostru cei care ndrznesc s se considere pe ei nii drept btrni n sensul deplin al cuvntului, e de ajuns s vrem cu smerenie sincer s intrm n cmara tainic a inimii noastre, i atunci muli dintre voi vor putea s se mprteasc ntr-o msur oarecare de harul paternitii duhovniceti. Poate c nu vom vieui niciodat viaa exterioar a unui pustnic sau a unui anahoret lucrul acesta l tie numai Dumnezeu -, dar lucrul cel mai important este s simim nevoia de a ne face pustnici n inim. Trei sunt harismele speciale care-l disting pe printele duhovnicesc. Cea dinti este clarviziunea i discernmntul, cu alte cuvinte capacitatea de a strbate intuitiv pn n realitile tainice ale inimii celuilalt, de a nelege lucrurile ascunse pe care nici mcar el nu le cunoate. Printele duhovnicesc ptrunde dincolo de atitudinile i gesturile convenionale n spatele crora ne ascundem adevrata noastr personalitate att fa de ceilali, ct i fa de noi nine; dincolo de toate aceste aparene frivole, el sesizeaz persoana unic creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast putere e spiritual, nu natural; nu e un fel de percepie suprasensibil, nici o simpl divinizaie sacr, ci rodul harului, care presupune o rugciune continu i lupt ascetic nencetat. mpreun cu aceast harism a clarviziunii vine i capacitatea de a folosi cuvinte cu putere. De ndat ce st cineva naintea sa, btrnul tie n chip nemijlocit i concret ce anume are nevoie s aud omul concret. Astzi cuvintele ne inund, dar este limpede c n marea lor majoritate ele nu sunt cuvinte cu putere. Btrnul mbuntit folosete puine

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

cuvinte sau rmne tcut; dar cu aceste puine cuvinte sau prin tcere, el poate schimba ntregul curs la vieii unui om. n Betania Hristos a folosit doar trei cuvinte: Lazre, vino afar! (Ioan 11,43), i totui aceste trei cuvinte rostite cu putere au fost suficiente pentru a readuce pe cel mort la via. ntr-o epoc n care limbajul e bagatelizat n chip ruinos, e vital s descoperim puterea cuvntului; acest lucru nseamn a redescoperi puterea tcerii, nu ca o pauz ntre cuvinte, ci drept una dintre realitile fundamentale ale existenei Cei mai muli nvtori i predicatori vorbesc mult prea mult; adevratul btrn se distinge printr-o sever economie n limbajul su. Dar pentru ca un cuvnt s aib putere, e necesar nu doar ca cel care l rostete s aib autoritatea autentic a unei experiene personale, ci i ca acela care l ascult s-l asculte cu atenie i sete. Dac cineva ntreab un btrn din simpl curiozitate, e foarte probabil c nu va trage un folos prea mare; dar dac se apropie de btrn cu credin nflcrat i adnc nsetat, cuvntul pe care-l va auzi i va putea transforma existena. n marea majoritate a cazurilor, cazurilor, cuvintele btrnului sunt simple n ce privete expresia i nu au o complicaie literar; pentru cei ce le citesc n mod superficial ele par adeseori banale i comune. Harisma clarviziunii printelui duhovnicesc se arat mai cu seam n exercitarea a ceea ce se cunoate drept discernmnt al gndurilor. n monahismul rsritean timpuriu, tnrul monah obinuia s-i viziteze n fiecare zi printele duhovnicesc i s-i nfiare toate gndurile pe care l-a avut n decursul zilei. Aceast descoperire a gndurilor e mai mult dect o mrturisire a pcatelor, ntruct nceptorul relateaz i idei i imbolduri care la prima vedere par nevinovate, dar n care printele su duhovnicesc poate deja prezente pericole ascunse sau etape importante. n vreme ce mrturisirea e retrospectiv, ocupndu-se de pcatele care au fost deja svrite, dezvluirea gndurilor are o funcie profilactic, ntruct dezgolete gndurilor noastre, nainte ca ele s ne conduc la pcat, lundu-le astfel puterea de a ne vtma. Scopul artrii gndurilor nu e o asigurare juridic prin iertarea greelilor, ci cunoaterea de noi nine, pentru ca fiecare s se vad pe sine nsui aa cum este. Printele duhovnicesc nzestrat cu discernmnt nu ateapt destinuirea celuilalt, ci i arat el nsui gndurile care rmn ascunse chiar celui ce vrea s se destinuie. Cnd oamenii veneau la Sfntul Serafim din Sarov, de multe ori acesta rspundea frmntrilor lor, nainte ca ei s-i spun motivul vizitei. n multe cazuri rspunsul prea la prima vedere fr nici o legtur, ba chiar lipsit de rost sau iresponsabil; fiindc adeseori Sfntul Serafim nu rspundea la ntrebarea pe care o avea n minte vizitatorul su, ci la cea pe care ar fi trebuit acela s i-o pun. n toate acestea Sfntul Serafim se baza pe lumina luntric a Duhului Sfnt. Socotea important, s nu se gndeasc dinainte la ce anume avea s spun; n acest caz cuvintele n-ar mai fi reprezentat dect judecata sa omeneasc, n care putea s se i nele, iar nu judecata lui Dumnezeu. Cnd cineva i-a cerut avvei Varsanufie s-i dea o regul amnunit de via, acesta a refuzat, spunnd: Nu vreau s fii sub lege, ci sub har. Iar n alte epistole ale sale scrie: Cunoatei c n-am pus niciodat legturi asupra cuiva nu silii voia liber a oamenilor, ci semnai ntru ndejde; fiindc Domnul nostru n-a silit pe nimeni, ci a nvat Evanghelia i cine a vrut L-a ascultat. E adevrat c i noi, n Occident, continum s salutm cu numele de printe anumii contemporani de-ai notri, dac sunt preoi sau clugri. Acest obicei se leag printr-un fir nentrerupt de Antichitatea cretin cea mai venerabil, la fel ca i titlurile de maic sau sor acordate clugrielor. De-a lungul veacurilor ns, aceste cuvinte i-au pierdut aproape ntreaga lor valoare, tot aa cum sfintele vase i pierd treptat poleiala, atinse de minile

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

preoilor i frecate de minile paracliserilor. De aceea, pentru a le reda luciul s-a recurs apoi la diferite epitete: cucernic, preacucernic printe etc.; dar efectul acelor improvizaii a accelerat doar procesul de exteriorizare i banalizare, punnd accentul pe caracterul oficial al acestei nomenclaturi sau titulaturi. De altfel, acelai fenomen cunoscut n psihologie i semantic a fcut s adauge Prinilor din primele secole determinativul de Prini ai Bisericii. Pe acetia i numim Prini din raiuni cronologice; cucernicii prini ai zilelor noastre sunt numii astfel fr nici un motiv dect, poate, numai pentru a-i distinge de cei pe care n Occident i numim cu titlul de domn abate. Or, printe i abate, Pater i Abbas, au n sine exact acelai sens. Numai c acest sens este astfel nct el trebuie chiar s se piard pe msur ce duhul se stinge. Numele de printe trebuie luat ntr-o accepiune realist i mistic, pe care nu i-o ddeau, sau mai exact pe care nu puteau s i-o dea cei care l ntrebuinau n afara cretinismului, i pare noi nine nu i-o putem restitui dect redevenind contieni de profunda teologie de unde o deriva la vechii cretini. Sfntul Nil avertizeaz c cel mai greu lucru dintre toate e purtarea de grij de suflete, i dovedete acest lucru n amnunime. Tot meteugul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru a fi dobndit. Numai meteugul meteugurilor (arta artelor) se practic fr nvtur. N-ar ndrzni s se apuce de lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s-ar face de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufer, ba le face boala i mai grea; iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun, nelenit i prginit. Numai de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de ceva ce e mai uor dect toate; i muli socotesc lucrul cel mai greu de izbndit, ca pe cel mai uor; i ceea ce nsui Pavel spune c nu a primit susin c cunosc cu de-amnuntul cei ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuit viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea apa n crm, vzndu-l azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care abia azi de diminea s-a retras din ticloii vieii de ora, ca mai pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el? Dac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii la evlavie, i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceast prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le cunosc viaa de ieri i mnia lui Dumnezeu, pentru aceast ndrzneal necugetat. Autorul amintete apoi de exemplele nfricotoare ale marelui preot Eli i ale fiilor si, pe care nimic nu i-a salvat de la mnia dumnezeiasc; de blestemul Mntuitorului mpotriva crturarilor i fariseilor: Ocolii marea i uscatul ca s facei un ucenic i, dac l-ai fcut, l facei fiu al gheenei i ndoit dect voi; ntr-un sens opus, Iov ar trebui s-i nvee pe cei care se improvizeaz n prini duhovnici ce grij trebuie avut pentru a-i ocroti i a-i sfinii pe fiii si. Cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea altora, i cum primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la biruin. i continu pe acest ton n lungi capitole (24-36 etc.), citnd pe Iosua, Abimelec, Ghedeon etc. Fiindc sunt unii care au biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinei, deoarece, rzboindu-se ca ntr-o lupt de noapte, n-au urmat legile rzboiului nici nu i-au ndreptat mintea la cursele vrjmailor Dar acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii care li se spun. Vrnd s aib numai ei cunotina, poruncesc frailor slujbe de rob, de parc ar fi cumprai pe bani, punnd toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

nu poarte dup el un numr mai mic de robi ca ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasc mai degrab de crciumari dect de nvtori. Nimic mai uor dect s comandm prin cuvinte! Or, ar trebui s nvm prin fapte. Cine nu face aa dovedete c-i exercit conducerea nu pentru binele altora, ci pentru propria plcere. Pentru c nu aa au procedat Sfntul Pavel, nici Mntuitorul Iisus Hristos. Nu trebuie czut ns nici n slbiciune n faa greelilor comind pcate de coniven. S nu cread nvtorul c slujba lui este prilej de odihn i de desftare! Cci dintre toate lucrurile, cel mai ostenitor este s conduci suflete. Mai mult, vrnd s curim pe alii, riscm s ne ntinm noi nine. i de ct tiin e nevoie pentru a putea descoperi celorlali cursele vrmaului! Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedicndu-i de a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S nu se apuce dintr-o dat de acest lucru, gndindu-se i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboi n unelte de plugrie. Dup ce am supus adic toate patimile i nu ne mai tulbur dumanii de nici o parte i astfel nu mai e de trebuin s folosim uneltele n slujba de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetat trebuie s ne inem minile pe ele etc. Prin urmare, mai degrab dect s se lase hipnotizat de trecut, el se ngrijete mai mult de viitor; i aceast grij n privina viitorului i inspir n primul rnd preocuparea de a redresa curajul ucenicului: Aceasta era grija btrnilor: s dea curaj i vioiciune sufletelor ispitite. Deviza lor s-ar fi putut formula n aceste trei cuvinte care ncheie prima lucrare a Sfntului Ioan Gur de Aur ad Theodorum lapsum: Numai s nu dezndjduieti! (Monon me apognos). Numai s nu te descurajezi i s nu te lai abtut! Iat ceea ce nu voi nceta nicicnd s-i repet, ori de cte ori i voi vorbi, oriunde te voi vedea; ceea ce i voi spune prin alii. Dac m asculi n aceasta, nu va mai fi nevoie de multe leacuri. Cel mai ru lucru este dezndejdea care alung ncrederea de la cei care au czut. De altfel, celui ce tocmai a fcut experiena slbiciunii sale i putem cere oare un efort mai mare dect cel care const n a se ridica n picioare i a rencepe s mearg? Nu exist eroism mai autentic dect cel nvat n cuvinte att de simple de avva Sisoe: Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: Ce voi face avvo, c am czut? I-a rspuns lui btrnul: Scoal-te. Zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut. i a zis btrnul: Scoal-te iari i iari. Deci a zis fratele: Pn cnd? Zis-a btrnul: Pn ce vei fi apucat sau n bine, sau n cdere, cci cu ce se afl omul, cu aceea se i duce din lumea aceasta tiina nvat nu ajunge. Nu muli sunt cei care par a fi renunat la lume, dar care nu se ngrijesc de curia sufletului, nici de tierea din sufletul lor a viciilor i a patimilor. Nu au dect o grij: s vad pe unul din sfinii Prini, s primeasc de la el cteva nvturi, pe care apoi s le rspndeasc, ludndu-se c le-au nvat de la unul sau de la altul. Dar dac, din ntmplare, apuc s asculte sau s nvee ne ceea ce au fcut ei, ci ceea ce au auzit i au vzut. i nu au dect dispre pentru ceilali. Aceiai rvnesc la preoie i caut s se furieze n cler, netiind faptul c e un lucru cu mult mai puin rspundere a nu ndrzni s nvei chiar atunci cnd ai dobndit virtuile dect a da lecii de virtute ct timp tu nsui eti rob patimilor i viciilor. Totui, aceast desconsiderare fa de tiina simpl pe care o constatm n toate timpurile, nu i-a mpiedicat pe unii prini din vechime s fac psihologie experimental, ba chiar psihanaliz, tocmai n serviciul discernmntului (diakrisis). Origen, Evagrie Ponticul (sau Sfntul Nil), Diadoh, Macarie chiar, pentru a nu-i numi dect pe cei mai originali, ar merita

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

din plin atenia psihiatrului curios de istoria specialitii sale. i acetia, nu mai puin dect toi ceilali, socotesc discernmntul drept un dar al lui Dumnezeu, dar neleg mai bine dect ceilali c darurile lui Dumnezeu nu ne scutesc de truda facultilor noastre omeneti. Trebuie s ne mulumim aici cu faptul de a fi semnalat acest subiect care cere investigaii perseverente nainte de a putea fi expus n detaliu i mai ales ntr-un rezumat sintetic, n care fiecare cuvnt ar reprezenta rodul unor ndelungate analize. Se cuvine totui s indicm cteva linii directoare. Mai nti, aceti psihologi cunosc bine existena unui subcontient. Multe patimi sunt ascunse n sufletul nostru, dar scap ateniei. Ispita le vdete atunci cnd se ivete. Sfntul Maxim numete aceast prezen subcontient inactiv nelucrare (anenergesia). S adugm cu oarecare ndrzneal c, n acest domeniu, demonismul Prinilor accentueaz profunzimea vederilor lui psihologice. Sub elemente psihice, chiar i sub cele rmase neobservate, exist o for, sau mai degrab o redutabil serie de fore care se folosesc de aceste elemente! Modernii refuz fr ndoial s numeasc aceste puteri obscure demoni sau duhuri. Dar aceast schimbare de nume nici nu suprim, nici nu transform n chip esenial problema. Vechii notri psihanaliti folosesc i ei cuvinte mai neutre, ca de pild logismos (gnd) sau prosbole (atac, momeal). Unii merg pn la a spune, sau a face s se spun de ctre diavolul n persoan, c nu este nevoie de el. n orice caz, demonul nu este pentru ei un demon ex machina, a crui intervenie i scutete de a mai reflecta. Ei se aventureaz unanim n a face psihologia demonilor lor indicnd ceea ce acetia au n comun i ceea ce este propriu fiecruia; pndindu-le procedeele, succesiunea, interferenele, afinitile sau incompatibitile, semnele premergtoare care permit depistarea lor, efectele prezenei lor etc. i cnd au fcut toate acestea, se ntmpl s spun c e cu neputin a zugrvi toate uneltirile demonilor sau s nfim vicleniile pe care acetia le pun n slujba rului. E adevrat c ruinea (aischynomai) l mpiedic pe Evagrie s spun tot ceea ce l-a nvat experiena i observaia: el se teme de cei simpli, sub ochii crora vor crora vor cdea scrierile sale. Pe vremea sa, psihanaliza nu se considera dispensat de respectul persoanelor. Ea nu se socotea ca un scop n sine, ci i propunea doar binelor sufletelor. De altfel, nu la capitolul libidoului cum am putea presupune, i e team acestui psiholog s vorbeasc prea mult. n continuare a ceea ce tocmai am transcris, el spune: n ce privete duhul necuriei, o s-i spun cel puin viclenia lui n rest, oricare ar fi sugestia care ajunge n planul contiinei, ea trebuie descompus cu grij n elementele sale, pentru a nu ajunge la nebunie, vznd rul acolo unde nu este. n afar de aceasta, trebuie fcut o distincie ntre zonele psihice: uman i animal, raional sau afectiv. Mai mult, trebuie examinat dac o asemenea reacie psihic are o cauz de ordin fizic exterior sau moral-inferior. i multe alte observaii care ar fi de-ajuns s fie exprimate n termenii psihologiei moderne, ca s ne apar foarte demne de atenie. Chiar i osteneala depus de ascei pentru a stabili lista celor opt gnduri rele nu merit defel dispreul psihologului. Punnd pe primul loc patimile mai trupeti, avva Evagrie urma o teorie de care n-ar avea de ce s roeasc n zilele noastre. El recunotea originea somatic a celor dou instincte primordiale pe care le numete lcomie i desfrnare, i care nu sunt dect o deviere (un abuz) al voinei de a supravieui a speciei. Iar atunci cnd Sfntul Maxim nva c orice patim, chiar i cea mai cerebral, cum sunt slava deart sau mndria, are la baza sa un ataament de ordin afectiv fa de un lucru material, aceast psihogenez nu era lipsit de profunzime. Remarcabil este i tentativa de a reduce multiplicitatea psihic ( n Antirrhetikos-ul su Evagrie enumer sute de sugestii diferite) mai nti la opt gnduri, logismoi, apoi pe acestea la trei capete de serie i, n sfrit, pe toate la unitatea denumit iubire de sine, philautia. Analiza i sinteza merg mn n mn la asceii notri psihologi: i mpreun trebuie s concureze la discernmnt sau diakrisis, adic la a face s vedem limpede n noi nine deosebirea duhurilor i la a ne face s mergem drept pe calea mprteasc de mijloc discernmntul n fapte.

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

Se vede uor c n anumite puncte psihologia anticilor e deficitar, mai ales din exces de ncredere n puterea liberului arbitru. Patologia mental ndeosebi avea nc de fcut progrese, cum o arat istoria hoului incorigibil, pe care o citim la Sfntul Dorotei: S v povestesc despre un oarecare frate, care se obinuise cu o patim, ca s auzii lucru foarte vrednic de plngere i s v mirai. Cnd eram n obte, nu tiu cum, se ndemnau fraii s vin la mine s-mi mrturiseasc gndurile. i aa mi-a poruncit i egumenul, cu sfatul btrnilor, s am aceast grij. ntr-una din zile, vine fratele i-mi zice: Iart-m i te roag pentru mine, printe, c fur de-ale mncrii. L-am ntrebat dac pentru foame face aceasta, iar el mi-a rspuns: Aa este, nu m satur la mas cu fraii, dar nu ndrznesc s mai cer. i i-am zis: Dar pentru ce nu mergi s spui egumenului?, iar el rspunse: Mi-e ruine! Vrei s-i zic eu?, l-am ntrebat, iar el mi-a rspuns: Cum vei gsi de cuviin. Deci am mers i am spus egumenului, care mi-a zis: F dragoste i-l ndrepteaz cum tii. i aa, lundu-l, am mers la chelar cu el i i-am zis cu el de fa: F dragoste, i n orice ceas va veni acest frate s-i cear ceva, s-i dai neoprit din toate. Chelarul ascultnd porunca, a zis: S fie blagoslovit. Dar n-au trecut multe zile i iari a venit acel frate la mine, zicndu-mi: Iart-m, printe, c iar am nceput s fur. Eu, i zic: Dar pentru ce? Oare nu-i d chelarul tot ce vrei? i iari mi zice: Iart-m, printe, cu adevrat mi d tot ce cer, dar eu m ruinez de el. Dar de mine, i zisei, i este ruine?, i-mi rspunse: Nu! Deci i-am zis: Orice vei vrea de acum nainte, vino i ia de la mine i s nu mai furi. Aa a nceput a veni la mine i a lua orice vrea, c aveam de toate. ns peste puine zile iari a nceput s fure i iar venind scrbit mi-a zis: Iart-m, printe, c iar fur. Dar pentru ce frate, i-am zis? Oare nu-i dau orice voieti? Sau te ruinezi de mine? Ba nu, mi zise. Dar apoi, pentru ce furi? i-mi rspunse: Iart-m, stpne, c nu tiu nici eu pentru ce, dect numai aa, din rul obicei fur. ndrznind a-l cerceta mai cu de-amnuntul l ntrebai, zicnd: Frate, spune mcar adevrul, ce faci cu cele ce le furi? El mi-a zis: Le dau catrilor. i tii ce fura? Bob, finice, smochine, ceap i alte asemenea legume pe care dup ce le fura, le ascundea fie sub aternut, fie n alt loc. i neavnd ce face cu ele, dup ce vedea c se vestejesc i se stric, le arunca, sau mergea de le da catrilor. Dac ar fi existat cuvntul cleptomanie, aceasta i-ar fi fcut avvei Dorotei i ucenicului su cel puin serviciul de a face s par mai puin tragic cazul srmanului om. Dar n-ar fi nlturat nici problema psihic, nici justeea tezei ce trebuia demonstrat: fora cumplit a unui obicei devenit a doua natur. Aceste cteva notaii ar trebui s fie de-ajuns aici, ateptnd ca specialiti n psihanaliz s ntreprind ex professo studiul predecesorilor lor monahi. Dac se vor apuca de acest lucru, vor trebui s acorde atenie nainte de toate avvei Evagrie fr s ignore ns c acesta n-a ajuns psihologul pustiei dect pentru c tria n pustie printre psihologi, fr s uite prin urmare Patericul apoi Sfntului Diadoh, Sfntului Nil, Sfinilor Varsanufie i Ioan, Sfntului Maxim Mrturisitorul. Nu tiu dac ar mai exista interes pentru a mpinge lucrurile mai departe, pentru c, i aici ca n toate lucrurile, dup deschiztorii de drum vin pislogii cu repetiiile lor. Iat ce spunea scrisoarea: Ai uitat cuvintele mele, copilul meu; cele pe care le-ai auzit cnd te gseai n pmntul prinilor ti. Ai uitat cele ce i-au fost spuse de micimea mea. Nu tii tu c eti muritor i c nu peste mult timp vei prsi viaa? La ce bun s-i iei griji dearte i s te ncurci n treburi de nimic care te in rob? N-ai fost hrzit s stpneti peste o femeie. Timpul pe care i l-am prezis s-a mplinit. De acum nainte trebuie s intri pe calea monahilor. El trebuie s tie s exprime ideile corecte la momentul potrivit; trebuie s tie s-i exteriorizeze i ntrebuineze n funcie de mprejurri dispoziiile interioare de iubire, indulgen, rbdare, curaj printesc. Nici un sfnt nu are talentul pe care Sfntul Atanasie l

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

atribuie ca o prerogativ Sfntului Antonie i pe care pare c l aeaz pe aceeai linie cu facerea de minuni (taumaturgia): i pe muli din cei de fa care ptimeau cu trupul i-a vindecat Domnul prin el, iar pe alii i-a scpat de demoni. Domnul i ddea har lui Antonie i n vorbire. Prin aceasta mngia pe muli ntristai, iar pe alii care se dumneau ntre ei i mpca fcndu-i prieteni. Pe toi i ndemna s nu pun nimic din lume naintea dragostei fa de Hristos. Harisma discernmntului ar rmne nefolositoare, cel puin pentru aproapele, dac nu i s-ar aduga darul vorbirii limpezi, precise, nuanate, eficace: Acestea gndindu-le Antonie, toi se bucurau. i iubirea de virtute a unora cretea i lipsa de curaj a altora era alungat, iar judecata greit de mai nainte a altora nceta. i toi se convingeau s dispreuiasc uneltirea diavoleasc, minunndu-se da harul deosebirii duhurilor dat lui Antonie de la Domnul. n stil arhaic, am putea spune: cele dou harisme care fac printele duhovnic desvrit sunt diakrisis i propheteia: el se face nvtor apostolic i profetic (didaskalos apostolfos kai prophetikos genomenos), cum se exprim Martiriul Sfntului Policarp. Or cele dou harisme nu se ntlnesc n mod necesar mpreun la un acelai om, nici n toate timpurile. Este deci bine a atepta fr ncetare prin credin, prin iubire lucrtoare, luminarea care duce la vorbire; cci nimic nu este mai jalnic dect o minte care filozofeaz despre lucrurile lui Dumnezeu, fiind n afara lui Dumnezeu. De acest aspect al ndrumrii se leag i obiceiul, devenit lege, de a atepta pentru a vorbi, chiar i despre lucrurile dumnezeieti, ca altul s ntrebe. Avva Evagrie a primit aceast lecie nc la nceputul ederii sale n deert: Cnd mergi la cineva, nu vorbi nainte ca cellalt s te ntrebe. Evagrie se minun att de mult de aceasta, nct spuse: crede-m, am citit multe cri, dar nc nu am ntlnit asemenea nelepciune. ntr-adevr, cum s fii sigur c Dumnezeu te cheam s vorbeti, ct timp nimeni nu te solicit? Discernmntul ne ajut s deosebim subiectele despre care suntem n msur s vorbim: psihologia patimilor nu cere aceeai nlime spiritual ca ntrebrile n care este vorba de teologie. Se ntmpl i ca btrnul s nu tie s rspund sau s cread c nu trebuie s vorbeasc, pentru c solicitantul nu merit s primeasc un rspuns pe care nu e dispus s-l pun n practic. Trebuie s fie preot? Documentul cel mai energic n aceast problem este faimoasa scrisoare a lui Dionisie Areopagitul ctre monahul Demofil, o vehement pledoarie, n conformitate cu ntreaga structur a ierarhiilor cereti i bisericeti, ca fiecare s se mulumeasc cu rolul rezervat lui. Prin inuta monahului (n momentul tunderii) care nu-i pleac deloc genunchii i nu primete pe cap cartea Scripturilor, ci st n picioare n spatele preotului care-l sfinete, se arat c cinul monahal nu e rnduit spre ndrumarea altora (ten monachiken taxin ouk einai prosagiken heteron), ci c, ocupndu-se de el nsui, el trebuie s rmn n singurtate ntr-o via sfnt, urmnd cu credin preoii i, lsndu-se condus de ei ca un elev docil n tiina sublim a tainelor, de care se mprtete. Nu este vorba neaprat de ndrumarea duhovniceasc, ci, fr ndoial, numai de puterea hirotoniei i a svririi Sfintelor Taine. ntr-adevr, trebuie s distingem ntre dou tipuri de spovedanie: mrturisirea pcatelor n vederea obinerii iertrii i artarea gndurilor n vederea primirii unei povuiri sau ndrumri. Documentele nu le disting ntotdeauna suficient: ambele poart acelai nume: exagoreusin, dechestai logimous (mrturisire, primirea gndurilor) etc. Fr ndoial, au existat rsriteni, bizantini ndeosebi, care, n opoziie cu tradiia Bisericii lor, au revendicat pentru oamenii duhovniceti ca atare, preoi sau mireni, puterea de a lega i dezlega. Dar ei constituie excepii; i s-ar nela, aa cum s-au nelat, n sens invers, cei care ar ncerca s interzic celor care nu sunt preoi, brbai i femei, exerciiul paternitii sau maternitii duhovniceti care e ndrumarea sufletelor ce aspir la desvrire. Taina iertrii pcatelor i arta educrii sau a reeducrii morale sunt dou lucruri distincte,

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

separabile i n fapt separate foarte adesea, dac nu cel mai adesea. Nu este o metod bun de a clasa printre uzurpatorii unei puteri preoeti pe toi laicii, monahi sau nu, care s-au strduit s-i conduc pe alii pe cile urcuului duhovnicesc. Ar trebui demonstrat i c ei ddeau iertarea pcatelor. Astfel, pentru a nu cita dect un exemplu printre multele altele, ntr-o epoc n care orice discuie asupra svritorului tainei era nchis, Sfntul Gherman Athonitul ( pe la 1336 ) i-a ales succesiv mai muli duhovnici, dar recurgea pentru a dobndi iertarea numai la ieromonahul Pezos. Excepia cea mai flagrant de la aceast regul a Bisericii Rsritene o constituie nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, nu numai n scrisoarea atribuit uneori Sfntului Ioan Damaschinul, n care i expune i i apr teza ex professo, ci n multe rnduri de-a lungul numeroaselor sale scrieri. Sfntul Simeon pune de altfel foarte bine problema practic: m pzesc pe mine nsumi i pe asculttorii mei prin harul lui Dumnezeu, de dou prpstii: fie de a ascunde talantul primit, fie de a tlcui dumnezeietile dogme n chip nevrednic. El nu neag c puterea de a lega i a dezlega a trecut de la Hristos la apostoli, de la apostoli la episcopi i la preoi; dar afirm c acetia nu o mai pot folosi din pricina decderii lor morale. Pentru a putea mpca pe alii cu sfinenia lui Dumnezeu, trebuie s fii tu nsui sfnt; pentru a da Duhul Sfnt trebuie s-L ai tu nsui prin curia vieii. Monahii sunt cei care ndeplinesc astzi aceste condiii, i nc numai cei care vieuiesc potrivit voturilor lor, iar nu toi cei care s-au fcut cu totul monahi nemonahi. Numeroasele texte care par s afirme sau s presupun puterea de a ierta pcate la monahi care nu sunt preoi se explic prin obiceiul foarte recomandat i foarte rspndit al artrii i mrturisirii gndurilor (logismoi). Nu trebuie s uitm ceea ce teologia nva i astzi: pcatele uoare pot fi iertate fr recurs la Taina Spovedaniei. Ceea ce fiii duhovniceti cereau prinilor dup Dumnezeu nu era tergerea unui pcat trecut printr-un act de autoritate, ci mijlocul de a-l evita mai bine pe viitor. Rolul lor era mai mult psihologic dect teologic sau canonic. Lucrurile pe care putem s le citim n teologia occidental cu privire la pcatele uoare: putem s le acuzm pe altele fr altele, sau s le acuzm la modul general, din moment ce acuzarea lor numeric nu este impus. n practic, e mai bine s le acuzm n detaliu, pentru mai mult cin i pentru a primi mai complet iertarea, nu sunt valabile pentru rsriteni dect prin intermediul unei transpuneri care s fac problema abordat nu din punct de vedere al vinei, ci din punctul de vedere al curirii progresive a sufletului ca izvor de fapte bune sau rele. Despre datoriile ucenicului fa de printele su duhovnicesc vom mai avea ocazia s vorbim. Odat fcut aceast distincie ntre Taina iertrii pcatelor i slujirea sftuirii duhovniceti, mai trebuie s observm c rangul ierarhic, nsi preoia nu sunt suficiente pentru ca cineva s devin printe duhovnicesc n sensul de duhovnic. n acest punct Biserica greac exercit de mult vreme un control n principiu, cel puin la fel de riguros ca i Biserica latin. Exerciiul puterii sacramentale n Taina spovedaniei rmne supus acordrii unei autorizaii personale (a unei entalma sau entalteria grammata). Prin aceast reglementare Biserica urmrete binele credincioilor, mpiedicnd ca o Tain att de important s fie svrit de oameni nedemni sau incapabili. E un punct n care Dionisie Aeropagitul se ntlnete cu Origen: dac e neluminat aphotistos), preotul i pierde dreptul pe care i-l confer demnitatea sa. De altfel, fr s preocupe nici de Dionisie, nici de Origen, dup agitaia iconoclast, n care preoimea de mir se artase mult mai puin ferm dect ceilali, poporul cretin din Bizan s-a adresat din instinct n problemelor de contiin de preferin monahilor. n secolul 12, Ioan al Antiohiei scrie n mod expres c de atunci (de la Copronim) pn astzi, de patru sute de ani, toi credincioii au slvit i cinstit ntr-att cinul monahal, nct spovedania, mrturisirea pcatelor, canoanele i iertarea pcatelor au fost trecute pe seama monahilor. De aici a rezultat un fel de monopol n favoarea (sau n sarcina)

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

monahilor, n aa fel nct cunoscutul Teodor Balsamon simte nevoia de a afirma c mpcarea pctoilor cu Dumnezeu aparine tuturor preoilor n general, i nu numai ieromonahilor; n realitate ns, patriarhii i episcopii nu ncredineaz preoilor care nu sunt monahi sarcina de a primi mrturisirile. Balsamon, patriarh al Antiohiei, se ridic mpotriva acestui fapt: el este o nedreptate (adikon). Mai mult, se ntmpl ca monahii, chiar fr a fi preoi, s asculte mrturisirile oamenilor E de datoria canonitilor s trateze aceast problem ex professo i n amnunime. n ce ne privete, ceea ce tocmai am spus e de ajuns pentru a demonstra c, departe de a fi fost vreodat retras sau disputat monahilor, exerciiul paternitii duhovniceti era pe punctul de a deveni privilegiul lor exclusiv, chiar i n ce privete jurisdicia penitenei. n cele din urm ns, totul a reintrat n ordine toat lumea a recunoscut c pentru dezlegarea valid de pcate era necesar preoia, precum i aprobarea episcopal. Ct privete ndrumarea duhovniceasc independent de Taina spovedaniei, monahi, monahii i laici au continuat s o cear de la gheroni, de la btrni sau de la oamenii sfini pe care i socoteau duhovniceti, iar acetia au fost aproape ndelung monahi. n ce-l privete pe Sfntul Pahomie, cunoatem mai bine organizaia ierarhic a comunitilor lui dect practica i nvtura ndrumrii sale duhovniceti. Chiar n plan spiritual se pare c el conta mai mult pe ndemnurile i povuirile date n comun dect pe relaiile personale dintre asculttori i nti-stttori. n particular nici Vita Pachomii, nici Praecepta et Instituta nu vorbesc deloc de o mrturisire obligatorie a gndurilor n faa egumenului sau a altor reprezentai ai lui. Kardiognozia natural sau supranatural a Sfntului Pahomie sau a Sfntului Teodor pare uneori s compenseze aceast lips. Dat fiind numrul mare de monahi, nu putea fi evident vorba ca sfntul nostru Printe s asculte pe fiecare n parte. El i ncredina diferiilor nti-stttori ai caselor. Dar puterile acestora din urm erau limitate cu grij. nti-stttorul unei case i ajutorul su vor avea doar dreptul de a-i obliga pe frai la pocin pentru greelile lor, fie n adunarea casei, fie n adunarea tuturor frailor. E adevrat c paragraful urmtor vorbete de o penitentia recipienda (primire a cinei); dar acest unic caz nu este destul de limpede pentru a-l nelege n sensul clasic al lui dechesthai logismous a primi n secret deschiderile sufletului; mai mult ca sigur, aici este vorba de simplul fapt de a prezida ceremonia greelii. Aceti nti-stttori i ajutoarele lor sunt adeseori i cu gravitate ndemnai s aib toat grija pentru toi fraii. Ei trebuie s-i dojeneasc pe cei fr de rnduial, s-i mbrbteze pe cei slabi la suflet, s-i sprijine pe cei neputincioi, s fie ndelung-rbdtori fa de toi, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel. La rndul lor, cei ncredinai lor trebuie s fie supui prinilor n toat ascultarea, fr murmur nici judecat, aducnd la faptele bune simplitatea sufletului. Dar n aceste contexte, n care alii n-ar pierde ocazia de-a insera ndemnuri la mrturisirea gndurilor, nu gsim ns nici mcar o aluzie n acest sens. Mrturisire, spovedanie i ali termeni cu acest sens lipsesc cu desvrire; cnd se vorbete de a da socoteal, este vorba de obiectele confecionate manual a cror dare de seam se fcea n adunarea general anual sau de nfricotoarea Judecat a Mntuitorului. Din contr, alte cuvinte joac un mare rol: commonere, corripere, corrigere, disciplina, mai ales increpare, neglegentia, ordo, penitentiam agere, care nu nseamn ns niciodat deschiderea contiinei, ci de obicei a face o metanie, urmat numaidect de o increpatio sau mplinirea unui canon public. Mai frecvent revin doar cuvinte precum: preepositus, pater monasterii, preceptum, domus, princeps monasterii. n mod evident, Sfntul Pahomie i succesorii si conteaz mai mult pe zelul ntistttorilor dect pe buna voin a celor ncredinai lor n parte. El vrea ca cei rspunztori s poat spune ca Domnul Iisus: Dintre cei pe care Mi i-ai dat n-am pierdut pe nici unul. Putea oare exista o ncredere deplin n fiecare atunci cnd condiiile de admitere n mnstire erau reduse la minimum? N-am gsit nici n diversele reguli atribuite lui Pahomie, nici n Vieile

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

sfntului, dect dou motive de ne-admitere n casele obtii: mai nti o via anterioar vinovat, cnd circumstanele nu permiteau ca postulantul s fie supus la supravegherea pe care o dorea Pahomie n acest caz (); iar, n al doilea rnd, absena libertii n cel care s-ar fi prezentat, i care nu putea dispune deloc de persoana sa. Celor care nu se gseau n nici unul din cele dou cazuri nu li se cerea dect o voin serioas de a respecta regula. Cu att mai puin se putea conta pe dispoziiile individuale ale postulantului, cu ct la captul a doar ctorva zile, acesta era admis n comunitatea frailor fr nici un noviciat. Fr ndoial regretabil, absena noviciatului n chinoviile pahomiene era totui corectat prin proba preliminar a admiterii, prin puterea egumenului de a-l ndeprta cu uurin pe monahul al crui comportament nu era edificator, i, mai cu seam, prin supravegherea special i prin exerciiile extraordinare la care Sfntul i supunea pe cei n ale cror virtui nu avea ncredere. Mai cu seam supravegherea: acest lucru e valabil pentru toi monahii pahomieni; dac includem aici i numeroasele povuiri (de dou ori pe sptmn de ntistttorii caselor; de trei ori de ctre printele mnstirii la toi monahii reunii), destinate s previn greelile i mustrrile, nc i mai numeroase, fcute pentru ai ruina. Dom Armand scrie foarte bine: (Viaa de obte iniial) ddea garania ochiului stpnului, a vigilenei griji a confrailor, celor pentru care nu era de ajuns austera seducie a datoriei i imperativul intransigent al contiinei. Fr ndoial, aceasta era majoritatea zdrobitoare. Organizarea acestor imense furnicare umane nu are n mod evident nimic de-a face cu idealul familial al Sfinilor Vasile sau Benedict, el duce cu gndul mai degrab la disciplina unei cazrmi i se apropie de un sistem militresc destul de rigid. n ce-l privete pe Sfntul Vasile cel Mare, printele Humbertclaude a tratat despre ndrumarea sa duhovniceasc ntr-un capitol destul de lung al crii sale despre episcopul Cezareii Capadociei. n mnstiri exist un numr de monahi aflai n posesia harismei cluzirii sufletelor i recunoscui ca atare de autoritatea component. Aceti monahi formeaz un corp distinct, cel al aa-numiilor proestotes sau presbyteroi (nti-stttori sau btrni). Fie c e vorba de preoi n sensul canonic, cum ncearc s demonstreze printele Humbertclaude, sau de btrni ntr-un sens mai larg, cum ar prea mai probabil, adevrul e c Sfntul Vasile asociaz egumenului civa colaboratori n acelai timp pentru a-l controla i pentru a-l ajuta n sarcina sa. Unul din ajutoarele care i se dau e legat tocmai de practica mrturisirii (exagoreusis). Acest prezbiterat i abiliteaz pe aceti btrni s primeasc mrturisirile i s fixeze epitimiile. Aceast ultim funcie e probabil cea care-i ocupa cel mai mult; cci dac fraii nu pot pstra pentru ei nici unul din gndurile lor, povuitorii duhovniceti trebuie s-i primeasc atunci mai des. Ei le ascult mrturisirile, le descoper vicleugurile Satanei, dup care le prescriu cum anume trebuie s se poarte. Sfntul Vasile las credinciosului libertatea de a-i alege el nsui un povuitor dintre cei care ndeplinesc condiiile cerute (dup aprecierea celui mai mare!). Aceast precauie ns nu va fi socotit util pentru copiii tineri. Competenele speciale cerute de vrsta lor, utilitatea unei formri unice, vor face ca ei s fie ncredinai unui fel de povuitor al nceptorilor. De altfel, ei sunt mai simpli dect persoanele adulte i au mai puin greutate n a se deschide primului venit. Simplitatea i absena tertipurilor n aceast vrst neobinuit cu minciuna i face s-i descopere cu uurin cele ascunse ale sufletului. Aceast neleapt legislaie ar fi putut s se impun tuturor ntemeietorilor de mnstiri. n realitate, n diferitele Typica, constatm o permanent pendulare ntre dou orientri: unicitatea printelui duhovnicesc identificat cu egumenul, i libertatea alegerii lui mai mult sau mai puin lsat la dispoziia fiecruia. n absena unei certitudini asupra interdependeei acestor texte, nu putem trasa curba unei evoluii continue i trebuie s ne mulumim cu a pune sub ochii cititorului cteva mostre din aceste redactri care oscileaz ntre rigoarea unei legi puin interesate de psihologie i largheea unei psihologii puin interesate de uniformitate.

10

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Aceste texte din secolele 11 i 12 nu ar folosi fr ndoial un asemenea stil, dac aceast legislaie nu risca s rmn liter moart. i ea atrage cu sine inconveniente nu mai puin grave dect cele pe care vrea s le remedieze. Mare lege hotrt de cei vechi anahoreii cu privire la alegerea printelui duhovnicesc era ca nceptorul s se simt n siguran. Singur faptul de a fi intrat ntr-o mnstire arta oare c aceast ncredere exista i, mai cu seam, c putea rmne mereu? Sfntul Vasile cel Mare fcuse dovad de nelepciune ngduind nuntrul vieii de obte ceva din libertatea pe care o aveau n aceast privin anahoreii. Astfel c, n acest punct, tipicele se feresc s-l citeze pe Sfntul Vasile. Sfntul Teodor nsui, care nu se sprijin dect pe Sfntul Vasile, pare c n acest punct s fi fost mai impresionat de nevoia de a-i cunoate toi oamenii, dect de dificultatea pe care ar fi putut-o avea unii n a-i deschide sufletul. Printele su era unchiul su dup mam, Sfntul Platon, pe care-i iubea att prin fire, ct i mai presus de fire, mai mult dect soul mamei mele. Dar psihologia sa chiopt puin poate atunci cnd pare a crede c toat lumea ar putea avea aceeai suferin ca i el. Viaa chinovitului bizantin atrn pn ntr-acolo de printele duhovnicescegumenul su, nct nenelegerea cu acesta din urm trebuia s o fac greu suportabil. Fr ndoial se repet nencetat c acest lucru vine numai i numai din pricina voii proprii a celui supus. Dar nsi repetiia ideii i convingerea cu care e socotit un adevr indiscutabil, de genul unui principiu fundamental, putea doar exacerba disconfortul. Este poate unul din motivele principale ale instabilitii constatate adeseori la monahii rsriteni: o motenire autentic a deertului. Ceea ce un occidental ar califica drept vagabondaj nu e dect sfnta libertate de a rupe cu un mediu care ar duna sfinirii, ne spune un grec din zilele noastre. Problema printelui duhovnicesc se complic uneori libertatea lsat mnstirii nsei de a ncredina grija sufletului unui btrn, altul dect egumenul. Numai c acest btrn nu e autorizat n general s ia n grij pe cel care i s-a adresat liber, ci e numit expres pentru a se ocupa de un anume individ. Avva Dorotei ne-a povestit cum a fost nsrcinat cu ndrumarea duhovniceasc a unui cleptoman. Hypotyposa Sfntului Atanasie se refer la fapte de acest gen atunci cnd, n virtutea unei vechi tradiii i legislaii a Sfinilor Prini, prescrie c fraii trebuie s-i ncredineze gndurile i faptele lor ascunse ntisttorului sau celui numit de acesta n aceast slujb. N-ar fi fost mai bine s se stabileasc sau s se restabileasc de-a dreptul libertatea de alegere ntre un anumit numr de prini duhovniceti ntre care egumenul s-ar fi mulumit s-l recunoasc pe cel mai potrivit, fr s impun vreodat cuiva pe cineva? Este exact ceea ce face 1324 Typikon-ul mnstirii Prodromul, de lng Seres, n Macedonia: Vreau ca n mnstiri s fie i prini duhovnici pentru ca el s-i descopere celui pe care i l-a ales mucturile potrivit sfintelor canoane, pentru a primi pentru fiecare fel de rni ngrijirile cuvenite din partea doctorilor duhovniceti. Rnile sunt gndurile (logismoi) Este deci foarte folositor ca el s aib doctorul aproape de sine. P. Jugie care editeaz acest document mrturisete c autorul su vrea s prescrie pentru totdeauna genul de via numit n zilele noastre idoritmie. Dar o asemenea organizare ntmpina aversiunea egumenilor mpotriva acestei pricini de neornduial, tulburare i vtmare. Mai mult, vechea predanie a dependeei absolute de printele duhovnic fcea mult mai dificil dect n zilele noastre departajarea atribuiilor spirituale i administrative. De aici conflictele ntre egumen i printele duhovnicesc, aa cum ne relateaz Viaa Sfntul Simeon Noul Teolog. Petru, egumenul de la Studion, nu e desigur un monstru de gelozie, cum l numete Nichita Stethatos, doar pentru c se strduiete s-l despart pe nceptorul Simeon de printele su i s-l atrag de la sine, nici atunci cnd n faa ncpnrii sau a infidelitii tnrului el poruncete ca fericitul s fie alungat din mnstire. El nu fcea dect s aplice o tradiie devenit cutum, cnd nu chiar sancionat de texte legislative. Sfntul Teodor Studitul, marele nainta, l-ar fi apropiat fr ndoial, el, care nu nceta s predice prinilor, frailor i copiilor si datoria mrturisirii, pentru c aa cum Dumnezeu tie totul i nimic nu este ascuns privirilor Lui, toate lucrurile fiind n faa Lui goale i fr acopermnt, tot aa i eu

11

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

(egumenul i printele vostru) trebuie s v cunosc pe voi. Cu toat strduina sa de a menine vechile obiceiuri, Sfntul Teodor nsui a trebuit nu o dat s-i abandoneze drepturile asupra cutrui monah n favoarea egumenului unei alte mnstiri unde fugarul ceruse s fie admis. Iar Teodor este un sfnt! Unul din cei mai admirabili sfini ai Bizanului. Ce trebuie s se fi ntmplat atunci cnd egumenii i uitau obligaiile pentru a-i afirma nc i mai mult semnele distinctive ale superioritii lor? Acest pericol n-a fost niciodat o himer n nici o ar din lume. Recomandrile date de Sfntul Simeon Noul Teolog succesorului su Arsenie privesc n mod sigur fapte reale, frecvente, dac nu chiar obinuite: Fie ca viaa ta fr prihan i dreapt n mijlocul frailor i prinilor ti s fie un dreptar sau o regul dup care s se ndrepte stngciile i erpuielile celorlali. Nu fi prieten al deertciunilor lumeti, nici al mririi, al plcerii, al lucrurilor scumpe sau al vinului. Nu fi uuratic, nici htru, nici zgrcit, nici mnios, nici ocrtor, nici ranchiunos etc., etc. Nu te lsa prad delsrii, nici plcerilor trupeti; nu risipi lna i grsimea oilor lui Hristos adunnd lucruri mai mult pentru tine dect pentru frai Nu schimba nimic din ce privete mnstirea de faa oamenilor. Nu iubi ieirile dese pe asine cu valtrapuri strlucitoare, nsoit n fa i n spate de un lung convoi de slujitori. Ar fi meritat citat ntreaga bucat. Citind-o cu atenie, vom nelege puin mai bine Satira mpotriva egumenilor, editat de Hensseling i Pernat creia E. Jeanselme i L. Economos i-au suferit o savuroas traducere. Plngerile fratelui Ilarion mpotriva egumenilor ne vor prea mai puin exagerate dac le adugm listei de defecte pe care trebuia s le evite succesorul Sfntului Simeon Noul Teolog la recomandarea acestuia. De altfel, din anul 1005, data demisiei lui Simeon, pn la mijlocul secolului 12, fastul egumenilor s-a putut extinde nc i mai mult, n dauna vieii monahale. n aceste condiii, cum s mai vorbim de paternitate duhovniceasc? n faa acestor egumeni lumeti existau alii, al cror prestigiu i demnitate erau practic reduse la nimic de aa-numiii charistikarioi (citat mai jos Vocabularul de termeni ascetici) sau de egumeni comandatari. Printr-unul sau altul din aceste dou abuzuri vine decadena vieii religioase, i unul din primele simptome ale slbirii se manifest n conducerea sufletelor: ncrederea supuilor nu putea merge spre egumeni care ncetaser a mai fi prini. nainte chiar (de orice alte inconveniente) i chiar i dup orice canon, orice regul, orice rnduial monahal au fost desfiinate. Nu mai exist n egumen nici autoritate, nici respect, nici smerenie, nici vreun alt bine. Iar rutatea charisticarilor nu se mulumete cu rele att de grave fiindc s-a legat chiar de ceea ce este mai de neatins. S-a legat chiar de ritul sacru al iniierii monahale. Sfnta lege a monahilor pruncete ntr-adevr c acela care vrea s se lepede de lume s fie primit de nti-stttorul mnstirii i de frai i s fie ncercat timp de trei ani pentru a vedea dac poate fi monah; dac se dovedete n stare, este tuns i nscris pe lista monahilor; dac nu, se ntoarce de unde a venit. Odat tuns, egumenul l ncredineaz unui monah cu via ascetic i cu virtui ncercate pentru a-i face sub ndrumarea sa ucenicia n aceast art a artelor i n tiina care este filozofia monahal. Nu i se va da o chilie a sa dect atunci cnd egumenul va socoti c este n stare s se ngrijeasc singur de mntuirea sa. Acesta este canonul i temeiul sfnt, nceputul i rdcina sfintei viei duhovniceti. Dar rutatea, care ea nsi nu are lege, desfiineaz aceast lege, trimite egumenului porunc scris cu astfel de cuvinte: L-am rnduit pe cutare ca frate n cutare mnstire de sub ascultarea voastr; printe egumen, primii-l, tundei-l i dai-i chilii drept sla. S primeasc i el ceea ce primesc i ceilali frai. Mai facei o copie a acestui nscris i trimitei-o lui N. drept chezie. Acesta e felul n care lucreaz cei mai evlavioi dintre charisticari. Ct despre cei ce nu sunt aa, nici mcar nu catadicsesc c se adreseze egumenului. Lucreaz dup bunul lor plac, ca i cum egumenul n-ar exista. De atunci ncolo ntreaga via monahal se duce la voia ntmplrii, n mnstirile de femei mai mult dect n celelalte.

12

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Printele duhovnic trebuie s fie egumenul? n aceast dezbatere exist o ntrebare sau cel puin o problem etern: conducere centralizat sau mprire a puterilor? Pn n zilele noastre, cele dou tendine se menin n mnstirile de la Athos: unele sunt chinovii, altele sunt idioritmii. Or, idioritmia provine ntr-o bun msur, poate n cea mai mare msur, din libertatea lsat monahilor de a-i prinii duhovniceti. Acetia sfresc prin a-i grupa n jurul lor ucenicii. Dintre toi prinii ai lui Gherman, doar Malahie era egumen. La Vatopedi, simplul monah Sava grupeaz n jurul su numeroi ucenici. La Karakalu i are ucenicii Pezos, aa cum Gherman va avea spre sfritul vieii sale. Or, nici unul din aceti capi de familie ( acesta este numele dat acestor grupri) nu este egumen. Rmne de vzut, dar nu este sarcina noastr, dac i n ce msur i din ce cauze s-au amestecat puin cte puin n preocuparea duhovniceasc motive de ordin inferior i material. Astzi, idioritmia, orict de solid ar fi instalat, ine mai mult de consideraii economice. n orice caz, cutarea unei mari desvriri duhovniceti nu mai joac nici un rol. nsui cuvntul idioritmie i provoca oroare Sfntului Teodor Studitul, dar cu toate acestea n-a putut s-l mpiedice s se erijeze n cele din urm ntr-un veritabil sistem: pentru aceasta ar fi trebuit s se gseasc o soluie la conflictul dintre atotputernicia egumenilor i exigenele discernmntului i iubirii n conducerea sufletelor. Lista calitilor cerute printelui duhovnic are cu ce s deruteze orice curaj care nu este doar o cutezan prosteasc. E un lucru pe care-l simte bine unul din cei mai vestii povuitori n acest domeniu, Sfntul Simeon Noul Teolog. Iat mai nti care este n opinia sa portofelul printelui duhovnicesc: Cel care, dup ce s-a cercetat cu atenie, se va gsi strin de orice dorin de mrire, fr nici cea mai mic urm de plcere sau de dorin material, curat de orice zgrcenie i de orice rutate, avnd blndee desvrit, fr s ncline spre furie; cel care a dobndit fa de Dumnezeu o att de mare iubire nct i simpla auzire a numelui lui Hristos aprinde numaidect dragostea sa pn la a vrsa lacrimi, i care, mai mult, plnge i pentru fraii si, fiindc socotete pcatele lor drept propriile sale pcate, socotindu-se pe sine drept cel mai mare pctos dintre toi; n sfrit, dac vede n sine harul Duhului Sfnt luminndu-l cu strlucire pn acolo nct face din inima sa un alt soare; dac vede nnoindu-se limpede minunea rugului aprins astfel nct, arznd datorit unirii sufletului su cu focul de neptruns al Dumnezeirii, nu se mistuie totui, fiindc s-a eliberat de orice patim: dac se smerete pn la a se socoti nevrednic i nenstare de o asemenea cinste, ca unul care cunoate slbiciunea firii omeneti; i dac totui i pune toat ncrederea n harul dumnezeiesc i n puterea pe care o d acestea; dac svrete aceast lucrare cu veselie pentru c e silit la aceasta de rvna harului, fr a ngdui nici o socotin omeneasc; dac i d chiar viaa pentru fraii si numai pentru a mplini porunca lui Dumnezeu i pentru a arta dragostea fa de aproapele. Pe lng cele spuse mai trebuie s aib mintea curit de orice gnd lumesc, s se mbrace cu vemintele strlucitoare ale smereniei, aa nct nici fa de cei care-l ajut n slujirea sa s nu aib o slbiciune sau o afeciune special, nici fa de cei care-l supr s nu aib nici umbr de rutate sau scrba inimii, ci s se poarte fa de toi cu aceeai buntate, cu aceeai simplitate i cu aceeai nevinovie sufleteasc. De cte ora nu revin n aceast pagin expresiile i nc, i cu toate acestea etc.? Un ultim exemplu mai rmne: suprema garanie: i totui nici chiar atunci nu trebuie s ndrzneasc s primeasc aceast vrednicie fr sfatul i ngduina printelui su duhovnicesc. Ci trebuie s se smereasc i s nu fac nimic dect din porunca i cu rugciunea sa i trebuie s primeasc aceast sarcin doar pentru mntuirea frailor. Aceasta dac tie ns c printele su duhovnicesc are acelai har al Duhului Sfnt i a fost socotit vrednic s primeasc aceeai tiin i nelepciune, astfel nct s nu-i spun nimic potrivit voii lui Dumnezeu ci potrivit acestei trepte i acestei harisme ceea ce este plcut lui Dumnezeu i

13

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

folositor sufletului su, - cci astfel s-ar gsi ascultnd de un om iar nu de Dumnezeu i va fi lipsit de slava i de dumnezeiasca harism care i-au fost druite. Cci dac gsete un bun mpreun-lucrtor i sftuitor ntr-un om duhovnicesc, ceea ce va svri va fi mai puin primejdios iar dispoziia sa sufleteasc va fi mai smerit. Pentru nici un alt capitol al prezentului studiu nu avem att de multe documente. Mereu i neobosit ele insufl necesitatea ndrumrii sau mai exact a deschiderii sufletului care nu este doar deschidere a contiinei, nici mcar n principal deschidere a contiinei. Duhovnicilor trebuie s li se mrturiseasc nu pcatele, ci gndurile, aa-numitele logismoi. n timpurile mai noi vedem c nceptorilor li se cerea o mrturisire a vieii lor anterioare fcut egumenului, ca acesta s-i cunoasc. n timpurile mai vechi, despre care dau mrturie Vitae Patrum, amintirea anilor petrecui n lume i poate n pcat nu este menionat dect pentru a ndemna la zdrobire de inim, fr nici o aluzie la o mrturisire amnunit pe care ar trebui s o fac, nici pentru linitea contiinei, nici, nc i mai puin, pentru a se face cunoscut. Ceea ce trebuie s tie printele duhovnicesc i mai cu seam ceea ce trebuie s-i descopere ucenicul sunt nclinaiile sale actuale, iar acestea se las ghicite prin micrile duhurilor, fr s aib loc agitarea unui trecut, a crui amintire prea amnunit poate face mai mult ru dect bine. Aceast amintire amnunit este vtmtoare pentru ndejde, dac este nsoit de tristee; dac revine fr tristee, readuce vechea murdrie, scrie unul din cei mai vestii prini duhovniceti. Merit osteneala s transcriem i paragraful urmtor pe care editorul latin, Galland, l-a trecut n not cu un avertisment (caute legas): Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub motiv de mrturisire, i zugrvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui Dumnezeu i, prin nebgate de seam, s fac pe om nedrept. Cci fcnd vrjmaul acesta, de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, tulburndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iubitor de plceri. Va zbovi desigur n convorbirea ptima cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire. Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni n special, dup chipul lor, greelile, ci rabd cu brbie urmrile lor. n ciuda impresionatelor autoriti prin care Galland i justific acest avertisment Jean Marie Branchelli, Bellarmin, Labbe, Combefis aceast recomandare a lui Marcu Ascetul nu are nimic suspect; ea nu atinge nici Sfnta Tain a Spovedaniei; ea este n ntregime psihologic, rezultat din experien i din diakrisis, spre folosul unor oameni ncordai din toate puterile lor spre atingerea scopului desvririi prin unirea cu Dumnezeu. Remarca Ascetului exprim o lege observat adeseori incontient de toi adevraii povuitori ai vieii duhovniceti. Autorul Norului recunoaterii nu spune nici el altceva atunci cnd la sfritul crii sale scrie: Dumnezeu privete cu ochii ndurrii Sale nu ceea ce eti, nici ceea ce ai fost, ci ceea ce doreti s fii. Ceea ce e important s tie povuitorul i, cu att mai mult ceea ce trebuie s descopere cel povuit sunt micarea duhurilor, sugestiile, impulsurile luntrice. Atunci cnd aceste elanuri sau avnturi interioare s-au dezvoltat pn la manifestarea ntr-un act exterior sau pn la consimmntul voinei, mrturisirea vine prea trziu. Va trebui atunci ca el s recurg la un duhovnic i s ia hotrrea ca data viitoare s nu mai atepte. Cci psihologia asceilor a difereniat, nc naintea Fericitului Augustin, diferitele momente ale ispitei. Mai nti este prosbole, sugestia, atacul sau momeala, care sunt lipsite de orice responsabilitate, sunt anaitios, lipsite de vreo cauz, aa cum arat Marcu Ascetul mpotriva mesalienilor, predecesori n aceast privin ai jansenitilor. Vin apoi: syndyasmos, nsoirea sau convorbirea interioar cu sugestia, apoi pale, lupta mpotriva ei care se poate ncheia fie prin biruin, fie prin consimmnt, syncatahsis, care este pcatul n act; repetate, aceste acte produc pathos-ul propriu-zis sau patima; la captul creia vine ngrozitoarea aichmalosia, sau captivitate a sufletului, incapabil de acum nainte de a scutura jugul Celui Ru.

14

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Obiectul propriu al aa-numitei exagoreucis ton logismon sau mrturisiri a gndurilor e primul stadiu al acestui proces, i anume prosbole sau sugestia. Trebuie zdrobit capul arpelui de ndat ce se arat; pruncii Babilonului trebuie ucii de la cea mai fraged vrst; buruiana trebuie smuls nainte ca s prind puternice; sunt metafore clasice n acest domeniu. i toate acestea se realizeaz printr-o ntreag strategie: trezvie-nepsis, atenie, paza inimii i a minii, rugciune i ndeosebi invocarea sfntului Nume al lui Iisus etc. Spre sfritul secolului X cnd Sfntul Simeon Noul Teolog a fost ndeprtat de la Studios din cauza ataamentului su pentru printele su duhovnic patriarhul ecumenic Antonie (974-978 sau 980), el nsui studit, ne aduce la cunotin c practica mrturisirii (exagoreusis) czuse n desuetudine la monahi. Avem i un ndemn pe care li-l face pentru a-i aduce napoi la ea. Exagoreusis e temelia oricrei asceze. Antonie demonstreaz aceasta dup Sfnta Scriptur ( dar acolo este vorba mai ales de mrturisirea pcatelor), apoi prin comparaia clasic cu bolile trupeti: Ceea ce vedem c se ntmpl cu slbiciunile trupului are loc i cu relele sufletului: doctorul d ngrijirile sale i aplic tratamentul n locul pe care la descoperit i l-a vzut cu ochii si. Dar cel care se las numai n voia sa i acioneaz dup ideile sale, fr s-i descopere boala sufletului n faa prinilor duhovnici prin exagoreusis, i atrage osnda vrednic de tnguire (de la Isaia 5,21): Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor. Doctorii nii au nevoie de ali doctori atunci cnd sunt bolnavi; cci slbiciunea lor le surp meteugul Autorul dumnezeietii Scri vorbete i el aproape n aceste cuvinte: rnile mrturisite nu se vor nruti, ci se vor vindeca. n continuare patriarhul reproeaz studiilor c au delsat aceast practic fundamental, ca i cum ne-am fi ridicat deasupra firii i strii omeneti. Btrnul studit devenit patriarh tie s se foloseasc de ironie fa de confraii si rmai simpli monahi: Dar poate c eu singur sunt prad unor gnduri tulburi i cuvintele mele vin de acolo c-i privesc pe ceilali dup propriile mele patimi, n vreme ce noi n-avei nici o patim, nici un gnd sau prere proast. Ah, Doamne, Stpnule a toate, mcar dac ar fi cu putin aceasta! Dar nu e aa. Rezultatul e delsarea, prin dispariia iubirii i prin dezvoltarea tuturor formelor de iubire de sine, de nlare i asprime Un secol i jumtate mai trziu, n Typikon-ul pe care l scrie pentru mnstirea Mntuitorului din Mesina, primul ei arhimandrit, Sfntul Luca, enumer cauzele delsrii pe care pretinde c le-a ndeprtat: ele sunt destul de grave: consumul de carne, latrofagia, vulgaritatea comportamentului n relaii prea libere, idioritmia, strngerea de bani etc. i n locul lor au fost introduse exagoreusis i buna rnduial, ascultarea i umilinele. Cel mai bun printe va fi cel care va reui cel mai bine s ajung la sacrificarea acestei voi proprii; cci ea se ridic precum un zid ntre suflet i Dumnezeu. Lucrurile merg att de departe nct dac vedei un tnr ridicndu-se prin voia proprie la cer, apucai-l de picior i tragei-l la pmnt, cci la nimic nu-i folosete. Cei mai vestii prini duhovniceti s-au distins prin grija de a propovdui aceast renunare, ntre toi distingndu-se avva Varsanufie. Domnul nostru a spus: Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Or, aceast lepdare de sine nseamn tierea voii proprii i inerea departe de orice hotrri (apsephiston). n definitiv, orice ascez se reduce la sacrificiul sinelui care este voia noastr proprie. Consimim cu greu la acest sacrificiu; i mai greu nc vedem limpede n noi nine. Nu tim ce duh ne nsufleete nuntrul nostru. ndeosebi datorit unor aspecte evlavioase, voia proprie, iubirea de sine, interesul personal, ntr-un cuvnt filautia reuete s se deghizeze n iubirea de Dumnezeu a crei duman nempcat este. Mai cu seam din aceast pricin e nevoie de un povuitor duhovnicesc ptrunztor i ndeajuns de iubitor pentru a ndrzni s vorbeasc limpede. Un frate a ntrebat un btrn:

15

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

Fac, zicea el, n chilia mea tot ce trebuie s fac i nu gsesc nici o mngiere de la Dumnezeu. Btrnul i-a rspuns: Aceasta i se ntmpl pentru c ( patru cuvinte ininteligibile) vrei s biruie voia ta. A zis fratele: Ce-mi porunceti deci s fac, printe? Btrnul a zis: Mergi, rmi lng un om temtor de Dumnezeu, smerete-te n faa lui ncredinndu-i voia ta i vei gsi mngiere de la Dumnezeu. Desigur, pentru a ajunge la acest rezultat, nu e de ajuns ca prinii duhovniceti s fie cercetai din cnd n cnd, cum puteau s-o fac ocazional pustnicii. Dup expresia consacrat, trebuie s ezi, s perseverezi, s fii neclintit n supunerea fa de un printe duhovnicesc (kathesthai en hypotage patros pneumatikou). E ceea ce spun sau subneleg numeroase apoftegme ce compar ntre ele diferitele politeiai, vieuiri sau genul de ascetism. n ele anahoretismul nc nu este condamnat, ca la Sfntul Vasile cel Mare, n numele caracterului sociabil al omului. Nu viaa comun este ridicat n slvi din felurite motive; ci o via pustniceasc relativ, pentru a pstra i avantajele supunerii. Probabil c la aceast via pustniceasc temperat de prezena reciproc a unui povuitor i a unui ucenic se gndete avva Ammona atunci cnd atribuie singurtii mai mult eficacitate n zdrobirea voii proprii. Un singur printe i un singur supus, se nelege c acest lucru poate deveni cumplit i minunat! Sfntul Ioan Scrarul cunoate eroicul nevoitor (atlet) care nu a auzit n toi cei optsprezece ani cu urechile din afar de la povuitorul su urarea: O, de te-ai mntui; dar cu urechile dragostei nu auzea de la Domnul numai urarea: (O, de te-ai mntuit (cci aceasta arat o dorin, nu ceva sigur), ci: Te-ai mntuit (ceea ce arat ceva hotrt i sigur). Sfntul Vasile cel Mare, marele legiuitor al vieii de obte, i exprim nvtura pe acest subiect ntr-una din cele mai scurte din Reguli Mari: Fiecare dintre cei supui, dac vrea cu adevrat s fac progres nsemnat i s duc o via corespunztoare poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos, trebuie s nu pstreze secet, n sine, nici o micare a sufletului su i s nu spun nici un cuvnt fr s-l fi cercetat cu atenie; ci s-i deschid tainele inimii lui acelora dintre frai care sunt ncredinai s poarte grij cu iubire i compasiune de cei bolnavi. Un mistic i un speculativ n faa unui organizator i a unui moralist, Sfntul Grigorie al Nyssei n-are aceleai gusturi ca fratele su din Cezareea. n problema de care ne ocupm putem spune c el se face, spre folosul fecioarelor, teoreticianul practicilor nvate monahilor de fratele su mai mare. ntreg ultimul capitol din De Virginitate este consacrat acestui subiect. Cel care vrea s nvee dreptatea acestui fel de via trebuie s o nvee de la cel care a realizat-o. Exist, fr ndoial, cri, dar nvturile date prin viu grai i prin fapte sunt mai limpezi i mai eficace. Cel care nva o limb strin nu-i poate fi suficient siei; pentru a se instrui, el are nevoie de oamenii care o cunosc. La fel se ntmpl cu toate celelalte ntreprinderi omeneti. Adeseori este chiar primejdios a ne ncrede n judecate proprie, ca de exemplu n medicin. Iar povuirea duhovniceasc, filozofia, este medicina sufletelor care ne nva terapia oricrei patimi vtmtoare sufletului. Nu trebuie s ne lsm prad presupunerilor i intuiiilor, trebuie doar s ne facem ucenici ai unui printe experimentat. ndeobte, n aproape toate lucrurile, tinereea este un prost sfetnic; nu gsim uor un lucru serios, bine fcut de cineva care s nu-i fi cercetat nainte pe cei btrni. Cu ct un scop urmrit e mai nobil dect celelalte, cu att este mai mult nevoie s ne gndim la sigurana noastr. Or, n ceea ce privete fecioria, nu este vorba, ca n alte pri, de o pierdere de bani sau de prestigiu ori de o avansare, ci de mntuirea sufletului. nceptorii trebuie s-i gseasc nainte de toate un bun ndrumtor i povuitor pe calea ascezei. Vai de cel singur care cade i nu este cel de-al doilea ca s-l ridice. Cderile care i pndesc pe cei nesbuii sunt mai numeroase dect s-ar putea spune: slava deart, excesul n posturi mpins pn la a muri de foame, ca i cum Dumnezeu s-ar bucura de aceste feluri de jertfe; amgirile vedeniilor celor

16

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

care iau mai n serios nlucirile lor i visurile lor neltoare dect nvturile Sfintei Evanghelii i care numesc descoperire nchipuirile lor; sau, dimpotriv, delsarea care se mulumete cu numele de ascet i cu aparenele ascezei, trind n realitate ca cei care nu au depus aceast fgduin. n continuare, Sfntul Grigorie al Nyssei afirm c n timpul su modelele nu lipseau i chiar face cu plcere portretul ideal al povuitorului care trebuie ales. Exist sau cel puin au existat pustnici care nu se ncadreaz n categoria definit de Cassian sau de Sfntul Benedict pentru c nu au nceput printr-o instruire regulat n obti, pentru ca mai apoi, dup ce au atins desvrirea pe calea activ, s se mute n singurtate. Anumite relatri hagiografice afirm existena unor anahorei adevrai care par s fi avut drept prim principiu al vieii lor fuga de oameni luat n sens absolut. Evident, orice via pustniceasc este precedat de o via n comun, cel puin n sensul c nimeni nu s-a nscut i a crescut ntr-o singurtate desvrit. Avva Ioan Cassian presupune poate c Sfntul Pavel Tebeul a primit naintea vrstei de cincisprezece ani o instruire i o ndrumare duhovniceasc suficient pentru o lung petrecere de o sut de ani n pustiu. Dar ce a devenit pentru el n timpul acestui secol de izolare faimoasa mrturisire a gndurilor? precum i pentru toi eroii acestei literaturi panegirice care exalt o pustnicie extrem? Orice s-ar spune despre istoricitatea acestor cazuri teratologice, bizantinii le citeau, le credeau i acest lucru crea dificulti nvturii clasice a ndrumrii duhovniceti necesare tuturor. Iat, de exemplu, pe cei doi mici strini a cror eroic dar insolit aventur este nfiat de nsui avva Macarie n persoan. Doi tineri, unul deja brbos, cellalt de-abia nzestrat cu primul puf, vin s-l ntlneasc pe Macarie n Sketis i s-i spun c vor s se stabileasc n apropiere. Pustnicul i socotete incapabili s se descurce n pustiu i se gndete s-i descurajeze impunndu-le s-i construiasc singuri chilia. Apoi, n loc de orice ndrumare, i nva s mpleteasc finic pentru a-i procura cele necesare traiului. Apoi m-am dus, iar ei cu rbdare toate le-au fcut, cte le-am zis lor. i n-au mai venit la mine trei ani. i am rmas luptndum cu gndul, zicnd: Oare care este lucrarea lor, c n-au venit s m ntrebe de vreun gnd? Cei de departe vin la mine i acetia se aproape n-au venit, nici la alii nu s-au dus, dect la biseric tcnd, ca s ia Sfnta mprtanie. Se nelege de la sine c marele Macarie era nelinitit! Doi tineri care, fr nici un fel de noviciat, se avnt numaidect n viaa pustniceasc, fr s in seama de preceptul fundamental de a-i ntreba printele: nu vor sfri oare prin a cdea, ca muli alii, n ieirea din mini (ekstasis phrenon) cu toate consecinele sale? Nemairezistnd, Macarie va face un tur de inspecie despre care d un raport amnunit i admirativ. Concluzia: ieind afar, le-am zis: Rugai-v pentru mine! Iar ei mi-au fcut metanie, tcnd. Deci am cunoscut c cel mai mare este desvrit, iar cu cel mai mic nc se lupt vrjmaul. Peste puine zile, a adormit fratele cel mai mare, i a treia zi cel mai mic. i cnd mergeau unii din prini la avva Macarie, i lua i-i ducea la chilia lor, zicndu-le: Venii de vedei mucenicia strinilor celor mici! Aceast istorie, inclus n aceast veritabil constituie a monahismului care sunt Apoftegmele Prinilor (Patericul), trebuie s fi lsat nedumerii pe muli cititori. Indicii n acest sens avem n prudenta exegez dat acestei istorisiri de un btrn dintr-o epoc mai recent: De ce oare cei doi romani care au venit la avva Macarie, vreme de trei ani de zile ct au vieuit n preajma sa, n-au mers niciodat la el i nici la un alt btrn pentru a-i ntreba despre gndurile lor? Rspuns: Pentru c fratele cel mare era foarte nelept, desvrit i smerit. Dac s-ar fi dus la avva Macarie sau la unul din ceilali btrni, desvrirea lui s-ar fi descoperit i ar fi primit laude de la toi Prinii din Sketis, care s-ar fi minunat, zicnd: Cum a ajuns desvrit i putea el avea despre sine o prere pe care nici unul din Prinii vestii nu iar fi iertat-o dispensndu-se n virtutea acestei nfumurri de o practic socotit esenial de ctre toi Prinii? Exegetul simte el nsui inconsecvena explicaiei sale. De aceea, adaug: Totui nu este drept s ne socotim deopotriv cu aceti doi frai i s fim cu nepsare fa de

17

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

nvtura btrnilor. Dintre cei doi frai, cel mare era desvrit iar cel mic era smerit i nva de la el. Cazuistul se blocheaz aici. n orice caz, n continuare el face dovad de lips de spirit: puin mai departe el rspunde la o ntrebare privitoare la tnrul care urc prin proprie voin la cer i care trebuie apucat de picior pentru a fi tras pe pmnt. Aici se simte mai n largul su fiindc se tie n tradiie. Unii nceptori n viaa ascetic sunt att de nerozi i ndrznei, nct cuteaz s ntreprind lucruri care sunt mult peste puterile lor. Este bine ns s renunm la o explicaie care face ca, fenomene extraordinare s ptrund, de voie de nevoie, n cadrul regulilor ascetice normale. Ignatie i Calist Xantopulos se dovedesc foarte nelepi atunci cnd, ntr-un capitol despre ascultare, scriu: Dac unora din marii Prini le-a fost cu putin, chiar i fr aceast practic a ascultrii s ajung la dumnezeiasca linite (hesychia) i la desvrirea dup Dumnezeu, aceasta s-a ntmplat printr-o descoperire dumnezeiasc care are loc foarte rar. Or, scris este: ceea ce se ntmpl rar nu este o lege a Bisericii, tot aa cum cu o rndunic nu se face primvar. Ct despre tine, care ii adevrata ascultare ca pe un soi de propedeutic a minunatei isihii, las faptele care sau ntmplat o singur dat prin iconomie (pogormnt) i umbl dup poruncile cinstiilor Prini. Prima datorie a ucenicului este deci aceea de a avea un printe duhovnicesc. Pentru c trebuie s-l aib i nu-l ntlnete prea uor, trebuie s-l caute. Sfinii sunt rari n toate timpurile, cel puin dup spusele celor care aspir la sfinenie. Generaia prezent pare ntotdeauna degenerat. Avva Varsanufie scrie c pe vremea sa (prima jumtate a secolului VI epoca Sfntului Benedict) pmntul numra trei oameni desvrii n faa lui Dumnezeu, care depiser msura omeneasc i primiser puterea de a lega i dezlega, prin urmare, trei oameni cu adevrat vrednici s devin prini duhovnici. Acetia sunt Ioan din Roma, Ilie din Corint i un altul n eparhia Ierusalimului unde se gsea i Varsanufie nsui. Isihie Sinaitul, care a trit dup Sfntul Ioan Scrarul, afirm nc din primul capitol al primei sale Centurii c din pricina mreiei i a frumuseii sale, sau, mai bine spus, din pricina nepsrii i negrijii noastre, astzi curia inimii este rar (spanizei) la clugri. Acest astzi n-a ncetat niciodat. Din aceast cauz n-a fost niciodat uor pentru ascetul aspirant s-i mplineasc prima sa datorie: aceea de a-i alege un printe duhovnicesc din marele numr de preoi sau monahi care se gseau n regiunea Rsritului cretin. Foarte important era ca el s tie semnele dup care s-l recunoasc. Cu att mai mult cu ct unele mrturii (false?) afirm c unii nu ezitau s apeleze la diverse artificii pentru a-i crea aparene amgitoare. Exist astfel o culoare ascetic, indiciu al postitorilor aspri: culoarea galben a unei fee slbite. Autoriti extrem de nalte sunt de acord n aceast problem: Filon Iudeul notase deja c asceii sunt galbeni att din pricina nevoinei care-i macin ct i din pricina temerii c nu-i vor mplini legmintele. Galben era culoarea Sfntului Vasile cel Mare, printele monahilor, i a Sfntului Grigorie din Nazianz, care ne nva s vedem n aceasta unul din semnele exterioare ale sfineniei. Sfntul Nil, sau mai degrab avva Evagrie, fugar din comunitatea vasilian, a adus de aici aceast idee i amintire: n acest caz, el avertizeaz mpotriva slavei dearte pe cei care au faa galben de ascez, fiindc au vestejit floarea crnii. Floarea frumoas ( sau culoarea nflorit) a trupurilor locuite de un suflet mare este galbenul (ochrotes), spune i Sfntul Grigorie Teologul. Hagiografia din toate timpurile a semnalat acest fenomen spre lauda eroilor si. ntr-un ndemn adresat prinilor i frailor si, Sfntul Teodor Studitul le spune: cum tocmai am trecut prima sptmn din Postul Mare, i vedem pe unii dintre noi mai slbii i mai galbeni dect nainte. Aceast constatare e de natur s ne avertizeze deja mpotriva unei trsturi a sfineniei care se dobndete ntr-o sptmn de post. Dar nu e nevoie nici mcar de att! tiina

18

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

sulimanurilor i-a atins desvrirea nc din cele mai vechi timpuri. i anumii monahi, dac i credem pe adversarii lor, nu se ddeau n lturi s le foloseasc pentru a-i da cu o culoare galben artificial (techeton ochron), fr s-i coste nici o nevoin; iar dac apropiem acest text de pasajul pe care l-am citat, i n care Teodor Balsamon, constatnd c monahii au monopolizat practic administrarea spovedaniei, folosete de dou ori cuvntul ipocrizie, putem spune atunci c scopul acestor artificii era acela de a atrage acelora reputaia de oameni nduhovnicii, n stare de ndrumarea sufletelor. Lucrul nu era de natur s uureze alegerea unui povuitor pe calea duhului. Dac ucenicii se lsau nelai, puteau s cad chiar n ghearele eretici, cci i acetia, bogomilii de exemplu, tiau s se fac vzui palizi prin posturi farnice ( pallidi a vedersi in seguito a digiuni ipocriti). De fapt, Sfntul Grigorie din Nazianz notase deja c prietenul su Sfntul Vasile avea aceast nfiare ascetic nu n mod voit, ci n toat simplitatea, ca dintr-o ntmplare fericit, n timp ce muli vasilieni farnici deveneau ridicoli imitndu-l ostentativ. Recomandarea Domnului de a arta ngrijii pentru a ne ascunde posturile, nu trebuia oare s inspire ncredere mai degrab n prinii cu faa luminoas i vesel, aa cum sunt cei din Historia Monachorum: avva Or, avva Teonas, avva Apollo, care recomand bucuria pn acolo nct resping tristeile i chiar penthos-ul pe seama elinilor i iudeilor etc.? Este adevrat c putem fi n acelai timp aspri i veseli, cum era Sfntul Antonie cel Mare. Dar unde s mai gsim oameni ca Sfntul Antonie? nfiarea ascetic nu ajunge deci. nelepciunea poruncete s nu se in seama de ea atta timp ct nu exist i alte dovezi de sfinenie. Calitile cerute povuitorului se cuprind n dou cuvinte: duhovnicesc i cu dreapt socoteal (cu discernmnt diacritic). Dar dup ce semne mai puin neltoare putem s le recunoatem? Cel care le are poate, ca Sfntul Atanasie de la Marea Lavr, s propun pe cineva pentru rolul de egumen ca unul ce este duhovnicesc i foarte cuminte (hos ate pneumatikon kai to onti phronimon). Dar nceptorii? i, totui, tocmai la intrarea n cariera ascetic problema se pune n modul cel mai urgent. C numai celor mai cu dreapt socoteal dintre prini trebuie s le descoperim gndurile, i c nu trebuie s nu ne ncredem n primii venii spune titlul unui capitol din faimoasa Synagoge a lui Pavel Evergetinos, iar aceste cuvinte sunt preluate din traducerea greac a lui Ioan Cassian. Din fericire, Ioan Cassian adaug tot n versiunea greac un indiciu mai la ndemn: recomandai de mrturiile multora (kai para pollon memartyremenous). Acesta presupune ns legtura cu semenii i urmarea unui curent deja stabilit. Dar din moment ce orice lucru are nevoie de un nceput, cine va ndrzni s se fac ucenicul unui ascet fr reputaie solid? Avva Ioan Cassian avertizeaz mpotriva prestigiului anilor: nu e de ajuns s aib prul alb. Muli care, lundu-se doar dup vrst i nfiarea dinafar, i-au descoperit gndurile, au czut n dezndejde n loc s se vindece, din pricina lipsei de experien a celor care i ascultau. n sprijinul acestei idei urmeaz o lung i cumplit istorie. Iat aici concluzia ei, inspirat din Cassian dar redactat de Evergetinos: Din cele de mai sus nvm c nu este alt cale singur de mntuire dect aceea ca fiecare s-i mrturiseasc gndurile proprii. Dac, din ntmplare, cineva a ntlnit un btrn sau mai muli, simpli i fr experien, acesta nu este pentru el un motiv de a-i ascunde gndurile i de a refuza s le mrturiseasc i celor mai ncercai dintre Prini: ar nsemna ca din pricina nechibzuinei unora s nu aib ncredere n nimeni i s fug de toi. Aa cum facem atunci cnd e vorba de doctorii trupeti, mai nti trebuie s cercetm capacitatea celui ntlnit i abia mai apoi s-i descoperim rnile sufleteti ( ta psychika traumata) fr a ne mpotrivi metodele lui de vindecare, ci primindu-le cu recunotin, chiar dac pentru moment ele ne produc suferin. Foarte bine! Dar dac experimentul la care l supun pe doctor urmeaz s se fac pe mine i eu trebuie s fiu victima lui? Sau trebuie oare s-i ofer ocazia s-i ncerce norocul ntr-un suflet necioplit ( in anima vili)? n mod evident problema se complic din ce n ce mai mult. n acelai capitol al lui Evergetinos, exist ase lungi coloane pline de explicaii subtile scoase

19

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

din rspunsurile avvei Varsanufie, dar singurul lucru care se refer la problema precis care ne preocup aici este acesta: Un frate a ntrebat pe cellalt btrn: Spune-mi Printe, pe cine s ntreb despre gnduri? i dac trebuie ntrebat i altceva despre ele? Rspuns: Trebuie s ntrebi pe acela n care ai ncredere i ai aflat c poate purta gndurile. i ncrede-te n el ca n Dumnezeu. Dar a ntreba pe altul despre acelai gnd este un semn de nencredere i de ispitire. Dac crezi c Dumnezeu a vorbit sfntului Lui, ce nevoie ai de o alt dovad sau ce trebuin ai s ispiteti pe Dumnezeu ntrebnd pe altul despre acelai lucru?. Deci semnul este oare acela ca eu s m simt ncreztor? neleg c, odat ales cum se cuvine, printele are dreptul la ncrederea mea absolut; dar cum s m asigur? Lipsa mea de experien mi impune alegerea unui printe duhovnicesc, dar tot ea m face inapt s fac aceast alegere eu nsumi. Poate c scrisoarea pe care tocmai am citat-o ne scoate din ncurctur prin nsi existena ei: ntotdeauna vor exista n Sfnt Biseric a lui Dumnezeu civa oameni duhovniceti mrturisii de muli (para pollon memartyrenemoi), cum sunt cei trei numii de avva Varsanufie. Acestora li se putea cere o prere autorizat n privina unor asemenea prini duhovniceti posibili, cel puin dac ei i cunosc, n mod natural sau supranatural. O asemenea mrturie a fost dat de acelai av Varsanufie avvei Dorotei. Fapte de acest gen exist i astzi. Nu este glasul unei mulimi ci acela al unui om al lui Dumnezeu, ceea ce conteaz nc i mai mult. Dar iat aici pe unul din cei mai vestii mistici bizantini, a crui prere foarte clar reduce la nulitate un procedeu de acest gen. Sfntul Simeon Noul Teolog a tratat ex professo problema noastr, ntr-o lung scrisoare ctre unul din fiii si duhovniceti. Rspunsul are aerul unui petitio principii: Fii duhovnicesc tu nsui i vei recunoate fr gre pe oamenii duhovniceti din simpla lor vedere i prin cercetarea lor. Fr aceast vedere personal, mrturia lumii ntregi este inacceptabil: i cine va recunoate astfel de oameni, dac mai exist din acetia? Cel luminat de sus de Duhul. Cine mrturisete c nu-i cunoate, ce pricin are el s primeasc mrturia aproapelui? Dac nu este orb, nu va putea n nici un caz s treac pe lng omul duhovnicesc pe care-l ntlnete. Cci cum, avnd ochi sntoi, nu ar deosebi mielul de lup, tlharul de pstor? Eu spun c cine vede duhovnicete i aude la fel, dac vede adeseori pe cineva, l cerceteaz i vorbete cu el, i vede chiar sufletul, dac nu n fiina sa, cel puin ca idee, i i d seama de calitatea i valoarea lui. Deci dac a primit mprtirea Duhului Sfnt, recunoate aceasta la simpla vedere S. Smirnov trateaz problema noastr ntr-un mod destul de sumar; documentele pe care le produce afirm mai degrab libertatea alegerii dect principiile care trebuie s o ghideze. Titlul paragrafului formuleaz aceast tez: Alegerea btrnului era socotit un drept inalienabil i esenial al ascetului nceptor nsi. Argumentele n sprijinul acestei teze sunt scoase din avva Isaia, Marcu Ascetul, din Istoria Lausiac. Aceste citate nu adaug nimic la ceea ce tocmai am spus: s nu ne uitm la ani, ci la experien, aceasta am auzit-o deja; s nu ne facem ucenici ai unui om trufa, aceasta se nelege de la sine. Avva Apollo din Istoria Lausiac datoreaz reputaiei sale de om duhovnicesc atracia pe care o exercit asupra pustnicilor din mprejurimi, care vin necontenit la el aducndu-i n dar sufletele lor, ca unui adevrat printe al lor. Atunci cnd avva Isaia avertizeaz mpotriva preteniei de a ne aroga titlul de printe, el nu se refer dect indirect la teama noastr, despre care am mai vorbit i n alt parte. Din contr, meniunea din Epistola 23 a Sfntului Vasile cel Mare i, nc i mai mult urmtoarea, din Cuvntul ascetic, sunt la obiect. Noului monah trebuie s i se dea antrenorul (aleipten) duhovnicesc pe care l-a cerut el nsui. Acum, dup ce ai fcut primul pas, prsind lumea, s nu te dai la o parte ca o unealt nefolositoare. Dimpotriv, caut cu mult grij i luare aminte un om care s mearg naintea ta fr s rtceasc n cile mrturisirii tale, care s tie s conduc pe cei care se ndreapt spre Dumnezeu, care s fie mpodobit cu toate virtuile, care prin faptele sale s fac dovada dragostei sale pentru

20

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Dumnezeu, care s cunoasc dumnezeietile Scripturi, care s nu urmreasc plcerile, care s nu iubeasc banii, care s nu se amestece n treburi, calm, prieten al lui Dumnezeu i al celor smerii, lipsit de furie, lipsit de pizm, ziditor pentru cei din jurul su, lipsit de ngmfare, sau mndrie, insensibil la laude, statornic i care s nu pun nimic mai presus de Dumnezeu. Dac gseti un astfel de om, rmi lng el, aruncnd departe de tine, ca pe un scuipat, voia proprie. Este a doua lupt mpotriva potrivnicului mntuirii noastre. Dascli buni, lecii bune; i, evident, de asemenea: dascli ri lecii rele. Dac cel ru nu poate s ne conving s rmnem n ruinea i pierzarea lumii, el ncearc s ne fac s nu ne dedm unei viei cumini; sau s nu ne ncredinm unui printe care s cunoasc toat slbiciunile noastre pentru a le ndrepta, ci unuia din cei bolnavi de slav deart care, sub pretextul milei pentru fraii lor iau aprarea propriilor lor vicii, astfel nct s ne fac pe nesimite din nou robi a mii de patimi i s ne lege cu lanurile lui care sunt cele ale pcatului. Dac te ncredinezi unui om de mare virtute, vei fi motenitorul bunurilor sale luntrice i vrednic de a te numi fericit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Dac, din grija de trup, caui un printe care s fie nelegtor cu patimile tale, sau mai bine spus, care s te duc la pierzanie, degrab ai mai dus lupta lepdrii de lume, din vreme ce vei fi czut ntr-o via mprtiat lund o cluz oarb care te va mpinge n prpastie. Cci dac orb pe orb va cluzi, amndoi n groap vor cdea. Destul este ucenicului s fie ca nvtorul, spune o vorb dumnezeiasc, un adevr de neocolit. Aceste indicaii ale Sfntului Vasile cel Mare sunt tot ce poate fi mai limpede n aceast problem. De altfel, ele sunt mai degrab negative dect pozitive; marele Dascl la Bisericii se teme mai ales s nu ne alegem un ndrumtor dup poftele voii noastre proprii. n acest punct el este de acord cu majoritatea Prinilor. De astfel, n mnstirile vasiliene se avea grij s nu existe i astfel de dascli ai rtcirii: nceptorul avea dreptul s aleag, dar numai ntre btrnii recunoscui de autoritatea competent ca fiind capabili de ndrumare. i trebuie s rmnem aici, fr a mai cere n legtur cu acest delicat subiect mai multe precizri dect ne ofer Prinii. n mnstirile care nu admit ali prini duhovniceti n afar de egumen rezult de la sine c pentru candidatul la viaa de obte alegerea povuitorului se reduce la alegerea comunitii n care va intra i ale crei statute i legi obinuite va trebui s le accepte. Dac este cazul i dup procedura stabilit, va putea s treac sub autoritatea unui alt egumen. Judecnd dup textele juridice, acest transfer pare extrem de dificil; n fapt era mult mai frecvent dect s-ar prea. Aceasta ns este o problem de drept, a crei tratare nu cade n atribuiile noastre. E ceea ce spune explicit printele duhovnicesc al Sfntului Simeon Noul Teolog, Simeon Studitul. Dac ai cptat ncredere ntr-un frate din obte i i spui gndurile tale, nu nceta niciodat, frate, s mergi la el i s-i spui gndurile care-i vin n toat clipa i n tot ceasul. Ar fi bine ca toi s se mrturiseasc egumenului, ns pentru c unii nu vor s-i descopere gndurile egumenului din cauza marii lor slbiciuni sau din nencrederea pe care o au n el, vorbesc aa prin pogormnt. Mcar s nu-l schimbi pe unul pentru altul, plecndu-i urechea spre sfaturile vrjmaului care te face s te temi s nu devii o povar pentru a te mpiedica s mergi mai des la fratele care primete gndurile tale i a te convinge s ncetezi mrturisirea sau s mergi la altul; cci dac vom continua s mergem la cel dinti, vom dobndi mare folos din nsi viaa sa, nimeni nu va nvinui modul nostru de a tri i toi ne vor luda pentru credina noastr. Dac, ns, nu ne ngrijim s ne mrturisim adesea gndurile, vom cdea n capcana dezndejdii; chiar dac mergem la un alt printe duhovnicesc ( lucru care nu este ngduit), chiar dac acesta este din mrturisirea noastr, toi fraii ne vom nvinui c ne-am pierdut ncrederea pe care o aveam n cel dinti i ne agonisim aspr osnd din partea lui Dumnezeu, i nsui printele duhovnicesc la care mergem va bnui c acelai lucru se va ntmpla i cu el. Ne vom obinui s-i schimbm unul dup altul i nu vom nceta niciodat s

21

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

cunoatem stlpnici, zvori, isihati pentru a merge s ne mrturisim lor i apoi s ne pierdem credina n toi, s rmnem fr nici o propire i, ceea ce e mai ru, s ne ateptm la blestem. Din aceast pricin, ai grij s rmi credincios pn la moarte duhovnicului cruia i te mrturiseti de la bun nceput. Nu te sminti niciodat de el, chiar dac l-ai vedea desfrnnd. Astfel nu vei suferi nici o pagub. ns, cum am spus, dac-l dispreuieti i mergi la altul, te vei face pricin a multor certuri i i vei nvinui la fel pe toi ceilali; i astfel i vei deschide cile pierzaniei. Dar, Doamne, Doamne, izbvete-ne de orice necredin, orice cutare iscoditoare i apr-ne cu harul tu cel dumnezeiesc. Smirnov nu exagereaz atunci cnd scrie: Ucenicul trebuie s aib n stareul su o credin care const n recunoaterea autoritii sale necondiionate, n toate. Orice ndoial n privina autoritii lui, cea mai mic critic a persoanei sau faptelor sale, este un mare pcat. S nu ne lsm smintii de el, spune Simeon Studitul, chiar dac l-am vedea cznd n desfrnare. Sfntul Ioan Scrarul scrisese deja: i mergnd, s alegi, de e cu putin, pe cel pe care l socoteti c nu e altul ntre oameni care s loveasc mai tare i mai aspru, ca s te desprind ntru nevoin. i struind, bea n fiecare zi batjocura i luarea n rs, cum ai bea mierea i laptele. Iar fratele zise ctre marele Ioan: i dac acela ar petrece ntru nepsare, ce voi face? Iar btrnul i rspunse: Chiar de l-ai vedea curvind, s nu te despari de el, ci zi n sinea ta: Prietene, cu ce scop ai venit aici? Atunci vei vedea pierind din tine mndria i nvrtoarea furioas. Evident, aceasta este o parabol; a o lua literal ar nsemna s uitm condiiile cerute pentru a deveni duhovnic i a nu inea seama de recomandrile Sfntului Vasile cel Mare. Dar trebuie s mpingem foarte departe de noi baza defectelor pe care credem c le putem constata la povuitorul nostru, ct timp ele ncearc doar rbdarea ucenicului. nvtura asceilor rsriteni despre aceast ascultare ce caracterizeaz prin absolutismul su. Ceea ce nu vrea s nsemne despotism, dei n unele cazuri s-a produs i aceast deviere. E o mare diferen ntre un autoritarism tiranic i ascultarea necondiionat. Aceasta trebuie s vin n ntregime de la ucenic; ea se dobndete cu att mai eficace cu ct povuiete se arat mai discret n exercitarea autoritii, tiind prea bine c adevratul respect se impune prin exemplul vieii. Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu mine; voieti s le porunceti lor? I-a rspuns btrnul: Nu, ci f tu nti aceasta, i de voiesc s triasc ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele: Voiesc i ei, printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci le f lor pild, iar nu dttor de lege. Sfntul Vasile cel Mare conteaz i el n chip vdit pe insinuarea lent a exemplelor pozitive mai mult dect pe interveniile abrupte ale autoritii. Dar acest fapt nu-l mpiedic s aib i s expun idei foarte clare despre necesitatea unei ascultri universale. Aceste dou lucruri merg foarte bine mpreun: unul este ca un fel de atmosfer general, cellalt intervine la timpul oportun, fie atunci cnd printele duhovnicesc nti-stttorul comunitii consider c e util pentru binele comun, fie, mai cu seam, atunci cnd ucenicul i se adreseaz pentru a-i descoperi gndurile. La acest ultim caz ne referim aici, pentru c aici propriu-zis este rolul printelui duhovnicesc i de aici deriv autoritatea egumenilor. Dar cnd s-ar afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, care s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteugul su n materie, nefiind mpiedicat ntru nimic de ea de la scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvcei tiina virtuii, fiindu-i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se ntru nimic. Sfntul Vasile cel Mare spune: Orice fapt svrit fr porunca sau ngduina nti-stttorului e un furt i un sacrilegiu care duce la moarte i nu la vreun folos, chiar dac i se pare c e un lucru bun.

22

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Iat principiul general. El va fi exprimat n multe alte feluri. Fapt remarcabil, pasajele citate de Sfntul Ignaiu n Scrisoarea sa despre ascultare provin toate din Vitae Patrum, adic de la rsriteni, mai puin istorisirea care-l privete pe Sfntul Maur care este de fapt occidental, dar de inspiraie rsritean. El trebuie s fi citit n aceste venerabile documente monahale multe alte comparaii pe lng cea a trupului nensufleit sau a materiei nensufleite. Din ele se poate s se fi inspirat atunci cnd a spus c trebuie s te socoteti mgar i s asculi ca o cmil. Un btrn spune: Fii ca o cmil: poart-i pcatele i te las condus, legat fiind, de cel care cunoate calea lui Dumnezeu, ca un cine care atunci cnd e alungat iese afar; iar cnd l chemi, se ntoarce. Comparaia cu ntreaga serie a animalelor de povar e clasic n literatura apoftegmelor: mgar sau cmil, sau n general animal necuvnttor (alogon), fr minte i fr judecat sau vita (ktenos) care aparine aproapelui. Mgarul are o fire pe ct de sensibil, pe att de rbdtoare, pe att de linitit, pe ct de mndru, nflcrat i nvalnic este calul. Mgarul a inspirat la greci numeroase proverbe, totdeauna bazate pe insensibilitatea (anaisthesia) sau rbdarea sa. Dac mgarul i are ncpnrile sale iar cmila capriciile ei, pentru a nchipui supunerea total, vom recurge la alte simboluri: ceara n minile celui care o modeleaz, fierul sub ciocanul fierarului. i toat aceast simbolistic e propus ucenicului! Dac printele l exploateaz n folosul su, pot urma inconveniente grave. Viaa Sfntului Gherman Aghioritul ne povestete un fapt fr ndoial mai degrab unic dect rar, dar care arat pn la ce excese poate ajunge o severitate netemperat de dreapta socoteal: Ioan, ntiul su printe (duhovnicesc, al lui Gherman), recordman al drumului ( parcurgea distana Athos -Tesalonic ntr-o zi; Athos- Constantinopol n trei zile), aspru pentru sine nsui ca i pentru ceilali, a czut victim ( martir, va spune Filotei, biograful su) severitii sale; cci la Tesalonic, unul din slujitorii si, tratat cu asprime n timpul noviciatului su, l-a cspit cu lovituri de topor, mpreun cu ucenicul su Grigorie. El l descurajase pn i pe rbdtorul Gherman: acesta se pregtea s-l prseasc, atunci cnd moartea sa neateptat l-a cruat (pe Ioan) de durerea de a se vedea prsit de un ucenic pe care l ndrgea. Sfntul Vasile nu recurge la imaginile rustice ale Prinilor deertului; dar, ntr-un limbaj evanghelic, el exprim acelai radicalism atunci cnd scrie c trebuie s te supui pn la moarte printr-o ascultare grabnic i ntocmai a poruncilor egumenului, chiar dac ar fi vorba de lucruri cu neputin aducndu-i aminte n aceste clipe de pilda dumnezeiasc a Mntuitorului care S-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce. Motivaia nemijlocit dat acestei prescripii este binele comun; dar ea ine i de ndrumarea duhovniceasc, fiindc o urmeaz ndeaproape ntrebarea 26 ce trateaz despre artarea gndurilor. Ascultarea nu cunoate nici o limit trupeasc. Unii merg chiar pn la a spune c ea nu trebuie s aib nici o limit moral. "Btrnii spuneau: dac cineva are credin n altul i i se supune lui n toate, el nu mai trebuie s se preocupe de poruncile lui Dumnezeu, ci s-i predea voia pe seama printelui duhovnicesc: ascultndu-l ntru toate, el nu va svri nici un pcat naintea lui Dumnezeu. Iar dac acest anonimat ne inspir o ndoial ndreptit, iat aici o scrisoare semnat n regul de avva Varsanufie n persoan: ntrebare: Oare trebuie tiat voia din porunca Avei i n cele bune i n cele de mijloc, ca i n cele prin care pare s se calce porunca lui Dumnezeu? Rspuns: Frate, cel ce voiete s fie monah nu trebuie s aib n nici un fel voia sa n vreun lucru. Aceasta ne-a nvat Domnul zicnd: Am venit n lume nu ca s fac voia Mea (Ioan 6,38). Cci cel ce voiete ca pe aceasta s-o fac, iar pe aceea s n-o fac, sau se arat pe sine n stare de mai mult deosebire a lucrurilor ( de mai mult dreapt socoteal) dect cel ce poruncete, e batjocorit de draci. Deci trebuie s asculi n toate, chiar dac i se pare c lucrul poruncit e un pcat. Cci avva care-i poruncete e cel ce va lua asupra lui judecata ta, ca unul cruia i se va cere socoteal pentru tine.

23

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

O astfel de opinie nu are ns prea muli aprtori. Smirnov citeaz n acelai sens un cuvnt din Sfntul Ioan Scrarul, dup traducerea ruseasc: Cine trimite la moarte sufletul ucenicului va da seama de toate. Dar sufletul ucenicului va fi oare mai puin mort din aceast pricin? n alt problem, acelai sfnt arat mai mult acrivie. Cu ce gnd trebuie s ntrebe cineva pe Prini? Oare e dator s mplineasc numaidect rspunsurile lor la ntrebrile lui? Ioan Proorocul rspunde n numele lui Varsanufie: Nu pe toate, ci pe cele date lui ca porunc. Cci altceva este sfatul simplu dup Dumnezeu. Sfatul este o ndrumare care nu oblig, artnd omului calea cea dreapt. Porunca ns este un jug de nelepdat. Urmtoarele patru ntrebri subsumeaz dificultatea. Cum putem ti dac este un sfat sau o porunc? Rspunsul lui Ioan ne face martori la o scen real, pe care trebuie s o citm n ntregime: Dac vii de la tine la un printe duhovnicesc ca s-l ntrebi despre un lucru, nu ca unul ce voieti s primeti o porunc, ci pentru a auzi un rspuns dup Dumnezeu i i se spune ce trebuie s faci, eti dator s pzeti i n acest caz ce i se spune. i chiar dac eti ncercat prin aceasta de un mare necaz, nu te tulbura. Cci aceasta e spre folosul tu. Iar dac nu voieti s-l mplineti, s nu socoteti c ai clcat o porunc, pentru c nu l-ai primit ca pe o porunc, ci s socoteti c ai trecut cu vederea ceva ce i era spre folos i s ocrti n privina aceasta. Cci trebuie s socotim c toate cele ce ies din gura sfinilor sunt spre folosul celor ce le aud. Tot aa trebuie s socoteti i cnd, nentrebnd tu, i spune ceva un Printe de la sine, micat de un gnd dup Dumnezeu, cum s-a ntmplat i n trecut uneori. Cci un oarecare dintre btrni voia s intre ntr-o cetate i un alt btrn i spuse de la sine: De vei intra, vei intra n curvie. Iar acela neascultnd a intrat i a czut. Iar de ntrebi n chip deosebit despre un lucru, cu voina ca s primeti o porunc, trebuie s pui metanie i s metanie i s rog s i se dea o porunc. i dup ce i se d, iari trebuie s pui metanie ca s te binecuvnteze cel ce i-a dat-o. Deci spune-i: Binecuvnteaz-m, printe, pentru porunca ce mi-ai dat-o i roag-te ca s o pzesc. Cci afl, frate, c cel ce i-a dat o porunc nu i-a dat-o golit de putere, ci i va ajuta prin cererea ta i prin rugciunile lui ca s o poi pzi. Iar dac printr-o rpire, nu-i pui metanie, ca s iei binecuvntare, s nu socoteti c porunca e golit de putere, cci a fost ntiprit i prin ea nsi, dar ai primit-o ca atare fr mplinirea formei svrite n mod strict. i dac poi s te osteneti, nu te ngreuna s te ntorci ca s pui metania i s ceri binecuvntarea. Iar de nu poi face aceasta, socotete-te pe tine ca unul ce ai primit porunca cu o lips. Contrar a ceea ce va face mai trziu avva Varsanufie, Sfntul Vasile cel Mare rezerv n mod expres drepturile contiinei i menine dreptul de a spune, dac e cazul, c e mai bine s asculi de Dumnezeu dect de oameni; el nu vrea ca egumenul s porunceasc vreodat lucruri nechibzuite i iraionale. Dar dac nu tolereaz la egumeni poruncile arbitrare i lipsite de orice bun sim, obinuite la asceii egipteni pentru a ncerca ascultarea ucenicilor lor, aceast remarc corect a lui Don Amand trebuie precizat adugnd c pentru Sfntul Vasile o porunc nu devine un lucru arbitrar sau nesbuit doar pentru simplul motiv c ndeplinirea ei ar prea prea dificil sau chiar imposibil ucenicului. Cel cruia i se d o sarcin (peste puterile lui) nu trebuie s i se mpotriveasc deloc; cci ascultarea n-are alte margini dect moartea. Diferena dintre Sfntul Vasile cel Mare i Prinii deertului nu const att n nvtura despre ascultare ct n reglementarea autoritii. Mai marelui i revine sarcina de a-i cumpni raional poruncile, de a le adapta la puterile i, mai ales, la nevoile duhovniceti ale fiecruia. Aceast ultim consideraie deschide, ntr-o mare msur, posibilitatea i utilitatea acestor lucruri strmbe (strebla), pe care alte prescripii par s le exclud. Nu este ntotdeauna nesbuit s porunceti svrirea unor fapte nesbuite unor oameni prea legai de principiile i judecile lor. De aceea, la unele personaje pe care se

24

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

bizuie n mod explicit Sfntul Vasile cel Mare, vom gsi anumite comportamente pe care citatele lor din Sfntul Vasile par s le interzic dac le-am privi n afara climatului monahismului rsritean. nelesul fundamental al mntuirii i desvririi cere moartea acestui ataament sensibil fa de sine, cum se numete voia proprie sau filautia. Pentru a atinge acest rezultat suprem, toate mijloacele sunt bune, n afara celor care ar nclca o porunc dumnezeiasc, adic cele care ar hrni dragostea de sine. n discursul pe care Sfntul Simeon Noul Teolog l face n faa monahilor de la Sfntul Mamas, prin care i transfer rolul su de egumen- printe duhovnicesc urmaului su Arsenie, exist un aliniat care rezum ideile Sfntului Vasile cel Mare. Dup ce i-a ndemnat fiii, fraii i prinii s-i descopere gndurile i greelile noului egumen, continu: S nu v ntristai deloc de cuvintele i faptele sale; dac nu sunt n duhul Prinilor, plecai-v pentru o vreme capul. Apoi, dac sunt printre voi unii care s se disting prin vrsta lor, prin viaa lor i prin nelepciunea lor, acetia s-l ia deoparte pentru a-i arta greelile, urmnd purtrii nvate de Vasile cel Mare. Fii rbdtori cu el n zilele cu necazuri i amrciuni, pentru dragostea Domnului, fr s-l contrazicei sau s i v mpotrivii. Cine l contrazice sau i se mpotrivete, se mpotrivete puterii lui Dumnezeu, dup cum spune Apostolul Pavel. n orice lucru n care nu se ncalc poruncile lui Dumnezeu sau canoanele sau constituiile apostolice, i datorai neaprat ascultare i supunere ca Domnului; dimpotriv, dac ar pune n primejdie Evanghelia lui Hristos sau legile Bisericii Lui, nu trebuie s ascultai nici de el, nici de sfaturile lui nici de poruncile sale, nici chiar dac ar veni un nger din cer. Cel care vorbea astfel avea pentru printele su duhovnic un cult i o recunotin deosebite. n tinereea sa monahal, el s-a supus o dat pentru totdeauna btrnului (Simeon Studitul) al crui rob se socotea, gata s-l asculte cu bucurie i de grab, chiar dac i-ar fi poruncit s se arunce ntr-un cuptor ncins sau n fundul mrii. Svrind ascultrile cele mai de jos i mult ostenindu-se, nu neglija deloc posturile i privegherile: tia folosul lor i le urma fr nici o reinere. Btrnul ns, pentru a-i tia voia, i poruncea adeseori s fac exact pe dos, obligndu-l s mnnce i s doarm. Era o mare nevoin pentru Simeon, ns el ndura aceste ncercri felurite, cci n nelepciunea lui dumnezeiescul printe ba l ncerca cu umiline i cu osteneli, ba l cinstea i l lsa s se odihneasc; fcndu-l s se foloseasc din amndou prile, opunndu-se voii sale. S ne amintim c Simeon Studitul nu era egumen, ci doar printe duhovnicesc. Am vzut c ndeplinirea tuturor acestor datorii nu era totdeauna uoar, atunci cnd am vorbit despre severitatea necesar n orice educaie, mai cu seam cea ascetic. Dar atunci abordam aceast problem din punctul de vedere al nti-stttorului. Vzut din partea ucenicului, aspectul nu mai rmne acelai. Povuitorul trebuie s arate c dragostea sa pentru ucenic este duhovniceasc: ucenicul trebuie s dobndeasc o spiritualitate pe care nc nu o are. De aceea, fiul trebuie s sufere rigorile printelui, cu att mai mult cu ct printele nu are nevoie s i le impun; elul este progresul nceptorului; nici un profit nu trebuie s-i revin duhovnicesc, cel puin nu ca intenie. Dar oare n fapte, aa au stat ntotdeauna lucrurile? Ar fi o naivitate din partea noastr s presupunem acest lucru, i, mai mult, s ncercm s dovedim acest lucru. Btrnul nepstor i nenfrnat ale crui excese sunt nfiate de Sfntul Ioan Scrarul ne va oferi un exemplu de ce l poate costa pe un tnr ndeplinirea datoriilor fa de povuitorul su, dac prin ngduina Providenei aceasta uit de ale sale. Istoria i s-a prut scoliastului att de extraordinar, nct a socotit de cuviin s adnoteze cuvntul nenfrnat (akolastos): termenul nu se ntrebuineaz numai atunci cnd este vorba de desfrnare, ci i cnd e vorba de orice nenfrnare, chiar i numai luntric, cum este mnia i pornirea iraional. Scrarul pune istorisirea n gura unui Savait pe nume Ioan: n mnstirea mea din Asia (cci de acolo pornise dreptul) se afla un btrn foarte lene i

25

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

nenfrnat. O spun aceasta nu judecnd, ci ca s m art spunnd adevrul. Acesta, nu tim cum, a dobndit un ucenic mai tnr, pe nume Acachie, simplu la purtri, dar nelept cu gndul. i attea rbda acesta de la btrn, ct le-ar prea multora de necrezut. Cci l chinuia pe el nu numai cu ocri i cu necinstire, ci i cu lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era fr judecat. Vzndu-l eu deci pe el n fiecare zi chinuit la culme ca un rob cumprat, i ziceam: Ce este, frate Acachie? Cum e n ziua de azi? i acela ndat mi arta capul rnit. Dar cunoscndu-l eu pe el lucrtor al ascultrii, i spuneam: Bine, bine, rabd i te vei folosi. Slujind deci btrnului acela nou ani, a plecat la Domnul. ngropat fiind el n cimitirul prinilor, dup cinci zile, povuitorul lui Acachie merse la un mare btrn din cei de acolo i-i spuse: Printe, a murit fratele Acachie. Dar btrnul, cnd auzi, zise celui ce ia spus: Crede-m, btrne, nu cred. Acela i spuse: Vino i vezi. Btrnul se scul repede i se duse cu povuitorul la mormntul fericitului nevoitor i strig ca unui viu celui ce era cu adevrat viu ntru adormire, i-i zise: Frate Acachie, ai murit? Iar asculttorul cel preanelept, artnd ascultare i dup moarte, a rspuns marelui btrn: Cum ar fi cu putin, printe, s moar un om lucrtor al ascultrii? Atunci btrnul, fostul aa-numit povuitor, umplndu-se de fric, a czut pe fa n lacrimi. i cernd egumenului Lavrei o chilie aproape de mormntul lui Acachie, a vieuit de atunci nainte acolo, spunnd pururea btrnilor: Am svrit ucidere. O scolie ne scutete de a mai trage morala acestei istorisiri: Cu dreptate, zice, aa-numitul povuitor, cci nu era n realitate aa. Pentru c povuitorul se grbete s ridice pe cel povuit din cele ale lui la imitarea sa, cnd se distinge prin fapte. Dar el era mai mic dect iuimea iar cellalt mai mare dect mnia. Cum s-ar fi artat deci c e povuitor al celui ce-l ntrecea n chip minunat prin virtui?. Acest Acachie i merita ntru totul numele (care nseamn lipsit de rutate) dac reuea s-i iubeasc stpnul care nu era nici duhovnicesc i nici printe. N-ar fi fcut oare mai bine s-i caute un altul? Exist ns un mijloc de a uura rezolvarea acestei probleme psihologice; ucenicul trebuia s se conving c Prinii nu fceau toate acestea de-adevratelea (en aletheia), ci numai n aparen E exact ceea ce spune acelai Ioan Scrarul unui anume Abakyros pe care l vedea adeseori c nu venea la trapez i mergea s se culce adeipnos, cu stomacul gol. Crede-m, printe, c m ncearc prinii mei de sunt bun de clugr. Dar nu o fac aceasta fr iubire. i eu cunoscnd scopul nti-stttorului i al celorlali le rabd toate fr greutate. Se nate ns ntrebarea dac n aceste condiii tratamentul, rul tratament i mai pstreaz eficacitatea. Chiar i Ioan Scrarul i-a pus aceast ntrebare, iar rspunsul su pare mai degrab negativ, sau mcar depreciativ. S nu ne socotim rbdtori atunci cnd rbdm cu brbie batjocorirea (mykterismos) din partea printelui nostru, ci cnd suntem dispreuii i rnii de orice alt om. Cci pe printe l suportm avnd ruine de el i fiind ndatorai la aceasta. bea cu inima bun, ca pe o ap a vieii, batjocorirea (mykterismos) din partea oricrui om . E ca un purgativ mpotriva poftei; n timp ce laudele i indiciile stimei nu fac dect s dezvolte dispoziiile pctoase. Amreala pelinului e mai bun dect dulceaa trdtoare a mierii! Trebuie s avem ncredere, fr nici o grij, n cei care au primit de la Domnul grija de noi. Am putea alctui un volum cu pagini de acest fel luate de la toi autorii duhovniceti bizantini. Numai Pavel Evergetinos colecioneaz materialul pentru apte capitole pe aceast tem: furnizorii si sunt Sfntul Grigorie, Viaa Sfntului Teodor nceptorul vieii de obte, Viaa Sfintei Teodora, Viaa Sfntului Eftimie, Cltoriile Sfntului Petru (Pseudo Clementinele), avva Isaia, avva Varsanufie, Antioh Pantectes (sic), Marcu Ascetul, Sfntul Maxim, Viaa Sfntului Arsenie, Viaa Sfntului Grigorie Taumaturgul: precum se vede, cu toii autoriti de necontestat. Aceast abunden n mrturii demonstreaz nc o dat ceea ce am mai spus: cluzirea indispensabil e att de indispensabil, nct nimic nu-l scutete pe ascet de datoria de a-i

26

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

cuta un printe duhovnicesc, de a-l pstra, de a-i rmne fidel, de a-l asculta, de a-l respecta i deopotriv de a-l iubi, dac trebuie, chiar mpotriva tuturor! Dar acest principiu nu e valabil i pentru viaa moral: prima lege a acesteia va rmne totdeauna socraticul Cunoate-te pe tine nsui. Iat de ce examenul de contiin este cu totul indispensabil. Filozofii tuturor colilor, de la Platon la Epictet, la Marcu Aureliu, la Plotin i dincolo de ei, l-au recomandat, l-au practicat i chiar au sftuit unanim practicarea sa. Motivul este simplu: a renuna la el nseamn a renuna la filozofie, care este cutarea nelepciunii, iar cine spune nelepciune spune o via potrivit raiunii, iar nu numai, i nu n principal, un intelectualism. La aceasta se adaug pentru cretini acel s se cerceteze pe sine omul (probet autem se ipsum homo) din respect pentru sfinenia lui Dumnezeu. E ceea ce asceii au neles totdeauna foarte bine. Cteva remarci: Origen propune un remarcabil chestionar cu dou rubrici: ce este nsui (sufletul), cum se mic, adic ce este el n faa lui i ce are n pasiunile lui; altfel spus, trebuie s ncercm s vedem la ce nivel am ajuns, n ce direcie merg dorinele sau aversiunile noastre. Un catalog al patimilor i al virtuilor va fi de mare folos. De pild mnia: nu este ea inut n fru de unii i lsat fr fru pentru alii? ntristarea: este ea desprit n unele lucruri, n altele nu, sau n nici unele? i aa mai departe pentru fric i pentru celelalte vicii care se opun virtuilor etc . De fapt nu este singura dat cnd Origen diserteaz pe acest subiect. Cnd, dup el, avva Evagrie din Pont va alctui catalogul celor opt gnduri rele i i va exercita perspicacitatea n sesizarea particularitilor fiecruia; i, mai ales, cnd n Antirrhetikos va alinia o impresionant list a diferitelor lor sugestii, el ndreapt cititorul spre o introspecie din ce n ce mai ptrunztoare. Tratatul su Despre gndurile rutii (De Malignis Cogitationibus) s-ar putea ntitula foarte bine: ndemn la cercetarea gndurilor (Manuductio ad Examen Cogitationum). Inutil s-i mai numim pe Prinii deertului, al cror ecou l auzim prin Evagrie i prin Ioan Cassian. Avva Dorotei revine i el de mai multe ori asupra aceluiai subiect: pe lng cele dou mrturisiri de dimineaa i de seara, el recomand cercetarea de sine din ase n ase ore. Nu vom mai cita alii: ar fi prea uor. Se impune ns o remarc: nu examenul de contiin ca atare constituie cea mai bun pregtire pentru mrturisire sau exagoreusis, dac nu este vorba de Taina Sfintei Spovedanii. Dac e vorba de descoperirea gndurilor, acesteia trebuie s-i precead mai cu seam ceea ce n jargonul ascetic bizantin se numete trezvie sau nepsis. Trebuie vegheat nencetat la ua inimii sau a sufletului ntrebnd fiecare gnd care se nfieaz: Eti de-al nostru sau de-al vrjmaului? i tocmai pentru c prin ipotez sau prin experien ne recunoatem adeseori incapabili de a deosebi lupul de oaie diavolul putnduse travesti n nger de lumin n virtutea acestei nencetate trezvii ucenicul va avea mereu ntrebri de pus printelui duhovnicesc. Ar face poate mai bine s le uite? Da, dar numai dac printele duhovnicesc i d consimmntul; pn atunci e mai bine s i le spunem pe toate i s pstrm amintirea lor pn la urmtoarea sftuire. Aa trebuie s fi stat n mod normal lucrurile: odat eliminate urmrile influenelor primite din lume, ascetul rmnea pur i simplu el nsui, cu temperamentul su din natere i din primii si ani de via. Singurtatea relativ, dar foarte real, i monotonia mediului monahal tergeau puin cte puin obinuinele de a gndi i a aciona care nu ineau de adncul nsui al firii sale. Aceast atenuare fcea s apar i mai limpede trsturile eseniale ale caracterului. Orice via duhovniceasc simplific (ceea ce nu nseamn c srcete), mai cu seam dac este trit cu intensitate ntr-un mediu favorabil. De aici rezult c, o dat cu naintarea n viaa duhovniceasc, recursul la printele duhovnicesc putea s devin mai rar. De altfel, n isihasm ntlnim o mrturie incontestabil despre acest lucru: nceputul trebuia fcut prin civa ani de via comunitar, sub privirile unui egumen. Dup ce a trecut, spre mulumirea egumenului, peste aceast ncercare, isihastul putea merge s locuiasc ntr-o

27

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

chilie retras i s nu revin n obte dect o dat pe sptmn, pentru a asista la liturghie i a-i vedea duhovnicul. Suntem mai bine informai n aceast privin despre Prinii deertului; aceasta din pricin c multe apoftegme sunt de fapt relatarea unei vizite, a unei ntrebri i a unui rspuns. Cel mai adeseori, chiar admind c redactarea prescurteaz faptul istoric, trebuie s constatm c totul se percepe n puine cuvinte. Legea tcerii, frica de cuvintele ndrznee ( despre care Sfntul Vasile va spune lucruri att de nfricotoare!), austeritatea mrturisirii, la care se adaug fr ndoial i voina limpezimii, de a uura amintirea rspunsului i de a-l face mai eficace, gravitatea nsi a ntrebrilor puse, solemnitatea unei slujiri socotite de o parte ca i de alta drept foarte nalt i innd de domeniul misticului, dac nu chiar al sacramentului, totul contribuie la impunerea unei serioziti care excludea orice lucru de prisos, orice vorbrie i, mai ales, orice glum. Nimic nu e mai bun dect tcerea (Nihil est melius quam tacere) i redobndea valabilitatea. Odat rezolvat problema care silise la vorbire, principiul cu valoarea de maxim, exist ns un motiv i mai nalt de a impune concluzia care fcea de prisos orice vorbrie prelungit: credina ferm n caracterul spiritual i inspirat al cuvintelor btrnilor (Verba Seniorum). Cu ei nu se discuta, de la ei se reineau i meditau cuvintele inspirate. Cnd acestea erau obscure, li se putea cere o explicaie ulterioar. Chiar i acestea ns era dat n stil senteios i laconic. De astfel, multe ntrebri erau puse de nceptori care aveau nevoie de maxime generale sau de oameni doritori s aib, ntr-o deviz scurt, un soi de leac pentru toate relele lor. ntrebarea cea mai frecvent: Spune-mi un cuvnt cum s m mntuiesc e i cea mai general i primete rspunsurile cele mai puin precise. ntrebat-a avva Pamvo pe avva Antonie: Ce voi face? Zis-a lui btrnul: S nu fii ndjduindu-te spre dreapta ta, nici s te cieti pentru lucrul trecut; i stpnete-i limba i pntecele. Uneori ns, situaia deosebit a celui care cerea sfat i permitea printelui s fie mai precis, rmnnd cu toate acestea minunat de concis: un frate locuind mpreun cu ali frai a ntrebat pe avva Visarion: Ce voi face? I-a zis lui btrnul: Taci i nu te numra pe tine cu ceilali. Chiar i atunci cnd, cu o rar ndrzneal, cel care ntreab insist pentru a obine mai mult limpezime, dialogul nu devine nicidecum mai lung: fiecare ntrebare nou primete un rspuns concis, iar conversaia se oprete de ndat, fiindc pn i ucenicul cel mai obtuz nelege c, n loc s ntrebe mai multe, trebuie s mediteze la ceea ce tocmai a auzit. Discursul se ntinde ns puin atunci cnd printele i mbrac rspunsul ntr-o parabol sau ntr-o fabul& Aceste moduri indirecte trdeaz de obicei stinghereala unui om care se ndoiete de sine sau care vrea s menajeze slbiciunea celuilalt. Un bun mijloc de a-i uura printelui dobndesc sarcina este de a nu amesteca n exagoreusis elemente care s fac din ea cu totul altceva dect o mrturisire. Mrturisii-v, nu nvinuindu-v unii pe alii dac se ntmpl vreo sfad sau ceart, fiecare fcnd pe nevinovatul, fiindc aceasta de ar fi mai degrab o judecat dect o mrturisire. Nu vorbii de nevoile voastre materiale. Avei tot timpul pentru asta. Acum e timpul mrturisirii i la lecuirii bolilor voastre sufleteti. Dac trebuie s vorbii despre vreo ceart, grbii-v s luai asupra voastr toat vina i rspunderea greelii, oricare ar fi ea. Dac este vorba de alte boli, mrturisii-le i pe acelea fr ocoliuri pentru a avea ndoit folos: mergnd adic spre desvrirea sufletului i nvemntndu-v cu cinstita smerenie pe care cine o are se aseamn cu adevrat lui Dumnezeu care spune: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima. Cel mai bun mijloc de a profita de timpul mrturisirii e de a face n ea mai mult ca niciodat ceea ce ascetul trebuie s fac tot timpul: s se nvinuiasc pe sine nsui. Sarcina printelui duhovnicesc s-ar uura de greutatea ei cea mai mare: necesitatea de a convinge de nedreptile lor persoane care se ncpneaz s cread c doar anturajul lor le mpiedic s fie sfinte sau s par la fel de sfinte cum, n adncul sufletelor lor, sunt convinse c sunt.

28

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Prinilor duhovniceti le place s citeze un cuvnt care se aplic foarte bine aici: Nu rspunde nebunului dup nebunia sa, ca s nu te asemeni i tu cu el. Rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu se cread nelept n ochii lui. Dintre toate aceste idei fixe, cea mai de neclintit la nesbuiii de acest fel e cea a propriei imuniti fa de orice greeal i slbiciune. Dac printe duhovnicesc nu vrea s le fac ru ntreinndu-le iluzia, el trebuie s aib curajul s le fac ru precum un chirurg iscusit. Unii i vor regsi sntatea acceptnd operaia, alii se vor lega de cel care-i opereaz. El ns i va fi fcut datoria i nu-i va fi pierdut timpul. Chiar dac toi, prini i fii, se conformeaz cum pot mai bine tuturor regulilor mrturisirii i cluzirii, pentru a fi eficace, acestea cer altceva dect o simpl mrturisire urmat de epitimie. Dac povuitorul exercit n acelai timp alte funcii foarte absorbante, el nu va avea nici timpul nici libertatea de spirit necesare pentru a putea asculta cu interes, reflecta i a se ruga n voie, i abia apoi a rspunde cu nelepciune. E uor de spus: orice alt treab s nceteze, fiindc aa-numita ochlesis, interferena stnjenitoare a grijilor economice i administrative, risc s devin un obstacol n calea paternitii duhovniceti i s slbeasc eficacitatea cluzirii. Citind Tipicoanele, avem impresia c n chinoviile n care egumenul reunete toate puterile n minile sale, vechea mrturisire a gndurilor devine din ce n ce mai mult o simpl spovedanie a pcatelor. Vocabularul mrturisirii (exagoreusis) persist; sensul ei ns se restrnge, iar durata se micoreaz. n locul unei relaii de la suflet la suflet, a unui interes patern i a unei ncrederi filiale, rmne o serie de acte reglementare i ntrevederi de ordin canonic. Doar civa pai n acest sens i paternitatea duhovniceasc nepenete n raporturi administrative, oficiale reglementate. Acolo unde la nceputuri iniiativa pleca de la ucenic i mergea spre omul duhovnicesc care l purta ncrederea sa, s-au instalat treptat codificarea i controlul de ctre autoritate. Ceea ce supuii sunt obligai s fac, ntistttorul uit cu uurin c e obligat s provoace prin toat fiina sa, mai degrab dect s impun cu toat puterea sa. ncrederea nu se comand, iar cea care se comand nu va trece mai departe dect stricta ascultare de porunc, n msura n care ea poate obine chiar i acest minimum n mod durabil. Deschiderea fiinial a sufletului care privea mai cu seam vindecarea viitoare se transform ntr-o acuzare penibil care nu mai privete dect trecutul. Printele duhovnicesc nu mai este dect un dttor de dezlegri i un mpritor de epitimii. n epoca cea mai bun a monahismului, care coincide de obicei doar cu nceputul evoluiei sale n fiecare nou regiune a cretintii i, prin urmare, ntre zidurile celor mai bune mnstiri ridicate i conduse de mari ascei, instituia streismul s-a apropiat de ideal. Dar, dup cum se tie, moravurile monahismului au deczut rapid peste tot, iar aceste relaii de un nivel moral att de nalt dintre btrn i ucenic aflate la baza instituiei au devenit puin accesibile majoritii clugrilor. Totui, streismul n-a disprut cu desvrire. Formele exterioare s-au afirmat att de durabil nct el i-a prelungit existena un timp extrem de ndelungat, subzistnd ici i colo chiar i n mnstirile actuale. Numai c sub formele exterioare ale streismului s-a manifestat cu timpul un cu totul alt coninut nedorit. Dup Smirnov, aceast instituie au pierdut-o ambiia i spiritul de dominaie. Responsabilitatea decadenei cade n principal asupra egumenilor. Puterea l stric pe om: dezvolt n el mndria, respectul de sine, trufia, semeia, lipsa de respect fa de persoana uman supus. Atrgtoare prin ea nsi, ea devine obiectul ambiiei din partea oamenilor nevrednici. Toate acestea pot fi vzute i n vechiul streism Aceast constatare se va impune oricui va studia documentele (lucrri alctuite n majoritate de oameni demni de ncredere), aa cum ni s-a impus i nou, independent de Smirnov. El i sprijin afirmaiile pe nu puine texte. Am citat multe altele (mai sus n capitolul despre datoriile ucenicului), destul de numeroase pentru a ne scuti de a mai aduga altele noi.

29

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

Cnd egumenii, prinii arhimandrii etc., nu mai au drept principal grij aceea de a deveni tot mai duhovniceti, n zadar i vor ndemna clugrii (i au fcut destul!) la mrturisiri (exagoreusis), nsi ndemnurile lor vor deprta de ei i de reetele sau prescripiile lor sufletele i inimile pe care trebuiau s le ctige i s le fac s creasc prin spectacolul virtuii i prin atracia iubirii. Evident, ucenicii i iau i ei partea de responsabilitate n slbirea legturilor dintre ei i cei care sunt sau ar trebui s fie prinii lor. ndeosebi murmurtorii, ale cror crteli sunt att de adeseori stigmatizate, nu tiu ce ru provoac injectndu-i otrava amrciunilor n sufletul frailor sau a surorilor lor Paternitatea duhovniceasc e un lucru mult prea delicat pentru a se acomoda mult vreme cu mediocritile i platitudinile. Ea moare mult mai repede dect ar vrea cei care o ucid. Dar e destul de frumoas i dumnezeiasc pentru a merita att din partea unora, ct i a altora, prini i fii deopotriv, toate eforturile i toate sacrificiile. Dac acum cutm motivele acestei eficaciti, ne vom ngdui s semnalm unul care sare n ochi, chiar dac documentele nu insist asupra lui. Aceast deschidere a sufletului, necontenit i zilnic practicat i meninut, mpiedic formarea complexelor pe care se strduiesc s le dezlege psihanalitii moderni. Este suficient s exprimm n limbaj actual marele adevr att de des afirmat: rnile mrturisite nu se agraveaz, pentru a face s apar binefacerea omeneasc a cluzirii neleas n modul pe care l-am nfiat. Veselia i uurina sufleteasc, pe care le descrie avva Doroftei i care, dup avva Varsanufie, sunt privilegiul celor ce se dedic cu hotrre mrturisirii gndurilor, merit s suscite n noi oarecare nostalgie, dac nu dup vremurile cnd mai cu seam egumenii erau prinii duhovniceti, mcar dup vremurile n care existau prini duhovniceti, fie ei egumeni sau nu. Monahul rsritean, fidel tradiiei totalei limpezimi fa de un psihiatru acreditat de Dumnezeu nsui, nu putea s nu ajung la aceast senintate de copil pe care hagiografia i-o atribuie adesea, mpreun cu o gravitate de btrn. Nu e oare aceasta una din cauzele care explic longevitatea att de frecvent printre ei, cel puin n vremurile eroice n care, dup povuirea Sfntului Antonie cel Mare, ucenicii trebuiau s dea socoteal prinilor pentru fiecare pas pe care l-au fcut i pentru fiecare pictur de ap pe care au but-o? n acest fenomen de linitire ei vedeau, poate puin prea mult dup gustul nostru, efectul unei intervenii supranaturale. ns acest lucru nu e att de sigur pe ct am fi nclinai s credem. Ei nu ignorau cu totul psihologia experimental: la ea se refer avva Dorotei atunci cnd face aceast confiden asculttorilor si: numai notnd un gnd pentru a-l spune printelui duhovnicesc nainte chiar de a termina de scris, m i simeam folosit i uurat: att de mare era tihna i linitea mea. Cu mult nainte de avva Dorotei, Vitae Patrum nu nvau oare la unison c utililitatea cluzirii inea de reetele prescrise de printele duhovnicesc. Fr ndoial c s-ar fi putut vorbi mai des despre aceast cauzalitatea pur natural. n aceast problem lucrurile stau la fel ca i n cazul faimosului demonism al Prinilor. Ei tiau foarte bine, i ocazional chiar o spuneau, c adeseori pentru ispit nu e nevoie de demon. Puin conteaz? Demon sau subcontient tulbure, rezultatul e acelai: ispita. i ea trebuie nvins. La fel, pentru a explica rezultatele fericite ale mrturisirii, fie c este vorba de intervenia direct a lui Dumnezeu sau de jocul legilor psihice aezate de Dumnezeu, care este diferena? Un examen aprofundat din Apophthegmata Patrum ar descoperi, din acest punct de vedere, poate o mai bun cunoatere a acestor legi de ctre Prini. Astfel, binefacerile discernmntului, n sensul de dreapt socoteal adaptat condiiilor fiecruia, nu par s aib n sine ceva miraculos, dei discernmntul care determin aceast dreapt socoteal la oamenii duhovniceti nu vine fr o harism. tiina medicului poate fi miraculoas, fr ca leacurile indicate de el s acioneze n afara legilor naturale. Iat un exemplu ntre multe

30

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

altele: Cum l voi gsi pe Dumnezeu, ntreab un nceptor; n post, n nevoin, n privegheri sau n faptele de milostenie? E o problem mult discutat i care se pune oricrui om ce vine pe lume. Prinii deertului au fost acuzai de mai multe ori c acord prea mare importan nevoinelor ascetice. Or, iat rspunsul: l vei gsi pe Dumnezeu n toate cele pe care le-ai enumerat i n dreapta socoteal. Muli, fii sigur, i-au chinuit trupul, dar pentru c au fcut-o fr dreapt socoteal, au plecat de aici plouai, fr nici un folos. Gura noastr miroase din pricina postului, tim pe dinafar toate Scripturile, am mncat pe David [psalmii], dar n-avem ceea ce cere Dumnezeu de la noi: smerenia. Smerenia, care ne face s recurgem la un printe diacritic, ne mpiedic s ne ostenim degeaba. Cluzirea duhovniceasc este o garanie a sntii sufletului i a trupului. Smerenia e izvorul, maica i iconoama tuturor virtuilor. E calea mprteasc pe care mergem cu bucurie, deoarece cluza merit toat ncrederea. Una din bolile sufleteti cele mai penibile i rele sunt scrupule; psihiatrii i duhovnicii tiu cte ceva despre ea. Or, e un fapt c vechea literatur duhovniceasc, att teoretic ct i practic i istoric, nu o amintete prea des i poate chiar deloc. n schimb, ntlnim adeseori exemple ale uurinei cu care oameni foarte sfini tiu, ocazional, s se ridice deasupra unor reguli i reglementri care, pe ct se pare, trebuiau s fi prut sacrosancte. Ocazia e de obicei o nevoie a aproapelui, iar ceea ce le d aceast uurin e discernmntul lor. Cel care nu a mncat pine de cincisprezece ani nu ezit apoi o clip s mnnce carne cnd este vorba de mntuirea unui suflet; sau cnd este vorba doar de o artare a iubirii fa de un oaspete, pentru c trebuie s fim primitori i comptimitori cu drag inim. Pe scurt, marea binefacere a cluzirii cu dreapt socotin [direction-discretion] e libertatea luntric pe care o d: nici o captivitate (aichmalosia) sau constrngere moral nu-i rezist mult vreme. Chiar i sentimentul culpabilitii, al strii de pctoenie, pierde tot ceea ce ar putea s aib mai strivitor, mai nnebunitor, mai morbid, mai patologic. Universul morbid al greelii nu are nimic cretinesc n el; iar pentru a iei din el nu este nevoie de o moral fr pcat: e de ajuns s crezi c Mielul lui Dumnezeu a ridicat pcatul lumii. Cine a scris c la monahii bizantini simul pcatului merge pn la isterie n-a vzut dect un aspect al realitii. Nimic mai strin Prinilor dect strivirea pctoilor: cine li se pred tie pe ct de uor se obine iertarea, cu singura condiie de a o cere. Rarele exemple de btrni care-i descurajeaz ucenicii sunt aspru condamnate. nelegerea i compasiunea pentru pctos merg uneori att de departe, nct editorul modern P. Rosweyde a crezut c trebuie s remarce: Judecata lui Macarie trebuie admirat, nu imitat. Uimitoare este aceast not. Avva Macarie credea c imit nsi rbdarea lui Dumnezeu. Iar Prinii tiau c aceasta e inepuizabil. Un soldat l-a ntrebat pe un btrn: Dumnezeu primete pocina? Rspunsul: Spune-mi nainte, dac mantia ta are o pat, o arunci? Nu, a spus soldatul, o cur i continui s m slujesc de ea. Tu crui haina ta, iar Dumnezeu nu va avea buntate pentru chipul su?. Cu acest pre, faptul de a fi pctos i a o mrturisi naintea oamenilor lui Dumnezeu sau care au asemenea convingeri devine aproape lucru de invidiat. Doliul mntuirii pierdute, aa-numita penthos, devine pricin de bucurie, o plngere fctoare de bucurie (charopoion penthos), atunci cnd trim n acest mediu i respirm acest duh. ndrumarea duhovniceasc a Prinilor ne izbvete de toate spaimele i lrgete inimile n adevr i iubire. E adevrat c ntr-un punct ei se arat exigeni. Dar tocmai n vederea tierii cauzei fundamentale a tuturor neurasteniilor: voia proprie, jalea i morbida iubire de sine (philautia). n aceast privin ei nu admit trguieli, pentru c tiu sau cred c de aici vine tot rul moral n cele dou sensuri ale acestui cuvnt: orice pcat i orice suferin care nu e pur fizic.

31

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

Practica ndrumrii a nuanat ns aplicare principiului. Ei tiu de asemenea c iubirea de sine nu moare prin simpla tiere (ekkope) a manifestrilor ei, voile proprii la plural, care o cer. Fa de cei slabi, ei procedeaz adeseori cu uimitoare precauii i adaptri. Iat un tnr care pretinde c nu poate suporta nici un lucru stnjenitor, nici s munceasc cu minile, nici s dea de poman. Avva Iosif din Panefo l sftuiete: inte-i mcar contiina curat fa de aproapele i te vei mntui. Iat un altul, care i mrturisete avvei Pimen n ce const ocupaia sa: cultivarea pmntului i milostenia. Bine faci, rspunde Pstorul. La care, avva Anuv, fratele lui Pimen, protesteaz: N-ai nici o fric de Dumnezeu ca s vorbeti aa fratelui aceasta! Pimen nu rspunde. Dou zile mai trziu l cheam pe monahul agricultor ii spune n prezena lui Anuv: Ce m-ai ntrebat alaltieri? Cci eram cu gndul aiurea. Fratele repet mrturisirea. Iar avva Pimen i spune: Credeam c vorbeti de fratele tu, mireanul. Dac ns tu faci aceast munc, s tii c nu e lucrul unui monah. Srmanul om sa ntristat: Nu tiu s fac nimic altceva, i pleac. A fost rndul avvei Anuv s cear iertare avvei Pimen care-i spune: tiam de la nceput c nu e un lucru pentru monah, dar i-am vorbit dup starea sufletului su ca s-l mbrbtez s nainteze n iubire. Acum a plecat de ntristat, dar nu va nceta s fac lucrul su. Constatm astfel uneori o severitate nemiloas n porunca de a renuna la orice voie proprie, alteori o ngduin neateptat. Pentru a sesiza motivul acestei diferene ar trebui s cunoatem starea sufleteasc a fiecruia din cei care vin s cear sfat. Ceea ce toi tiu foarte bine e c legea suprem e dreapta socoteal, discernmntul. Rigoare cnd e vorba de o porunc a lui Dumnezeu; rbdare i ndelung-rbdare cnd e vorba de o regul ascetic. Oare avva Pamvo n-a avut ntr-o zi lrgimea lui Pimen, cnd cineva amgit de demoni i-a spus: De ce demonii m mpiedic s fac bine aproapelui? Rspunsul: Nu vorbi aa; nseamn aL face nemilos pe Dumnezeu! Zi mai degrab: Nu vreau nicidecum s fptuiesc dragostea. Dumnezeu a lepdat dinainte [pretextul tu ru] cnd a spus: V-am dat puterea de-a cdea peste scorpioni i erpi i toat puterea vrjmaului. De ce nu calci atunci n picioare duhurile necurate?. i un fel de a proceda i altul purced din aceeai surs: bunvoina; tind spre acelai scop: eliberarea sufletului; se msoar dup aceeai regul: dreapta socoteal. Oricare ar fi ipoteza care-i apropie pe pnevmaticii secolului IV i ai celor imediat urmtoare de profeii epocii apostolice, este sigur c tradiia vie revendic ntotdeauna pentru prinii duhovniceti aceeai autoritate pe care o revendic Didahia sau Epistola lui Barnaba pentru profeii epocii lor. Nu omul trebuie ascultat, ci Duhul care locuiete i vorbete n el. Nu ispitii i nici judecai nici un profet care vorbete n duh, c orice pcat se va ierta, dar pcatul acesta nu va ierta. Dom I. Herwegen are dreptate are dreptate atunci cnd scrie: Orict de ndeprtat ar fi monahismul de epoca apostolic, nu poate exista nici cea mai mic ndoial asupra faptului c el a fost din totdeauna n mod contient strns legat de Biserica primar. Viaa ascetic nu vrea s fie altceva dect via apostolic ntr-o epoc n care lumea invadeaz Biserica. Acest lucru seamn foarte mult cu ceea ce va spune Sfntul Grigorie cel Mare: Singur ascultarea care sdete n minte celelalte virtui, iar pe cele sdite le pzete. nelegerea acestui cuvnt ca referindu-se la ascultarea administrativ, formal, scoas din contextul i din ambiana ei vital, ar nsemna denaturarea nvturii Prinilor; iar aceast ambian este relaia reciproc a paternitii i filialitii duhovniceti. Numai aici triete, se dezvolt i se extind n toate sensurile rodnicia duhovniceasc a vieii spirituale. Avva Pimen spune: Unde inima ta nu are vestire, nu lua aminte. E aici un principiu fundamental, i cutndu-i motiv nu vom risca s ne nelm gndind c eficacitatea cluzirii ine mai mult de ncrederea ucenicului dect de spiritualitatea ndrumtorului. Nu degeaba ncrederea acestuia poart acelai nume cu credina teologic; de fapt, este chiar aceasta ntr-una din funciile ei

32

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

eseniale: credina c Dumnezeu stpnete, conduce i sfinete prin oamenii duhovniceti pe cei care vor s se mntuiasc. Aceasta merge att de departe nct unii (dar care nu sunt din prima generaie) ajung s spun c Dumnezeu va trimite un nger celui care nu gsete un om de ncredere s i se destinuie. Dac mi se ntmpl un necaz i nu sunt ndeajuns de n largul meu fa de nimeni pentru a i-l spune, ce s fac? Rspuns: Cred c Dumnezeu va trimite harul Su n ajutorul tu dac-l ceri cu sinceritate. Era la Schit un nevoitor care avea unele gnduri pentru c auzise anumite lucruri; dar nu putea s le mrturiseasc pentru c nu avea n nimeni plerophoria, deplina ncredere necesar. i se gtea s plece. Dar iat c harul lui Dumnezeu i s-a artat lui sub chipul unei fecioare care l-a mngiat spunndu-i: Nu pleca altundeva, rmi aici cu mine. S tii c din tot ceea ce ai auzit, nu s-a ntmplat nici un ru. S-a lsat convins i a rmas, i numaidect inima sa s-a vindecat. Dac am vrea s stabilim n ordine descendent ierarhia cauzelor care fac att de eficace relaia printe duhovnicesc-ucenic, am pune pe primul loc aceast credin a ucenicului. Ea este prima din punct de vedere cronologic fiindc ea este cea care-l determin s fac primii pai pe cile cluzirii; este prima i din punct de vedere valoric, pentru c totul depinde de ea, aa cum din lipsa credinei vine tot rul: Doamne, Doamne, izbvete-ne de lipsa de credin, de orice cutare necuvenit i pzete-ne pe noi prin harul Tu dumnezeiesc, spune Simeon Studitul. Evident, aceast credin presupune caracterul duhovnicesc al viitorului povuitor. Dar acesta ar rmne inoperant dac ncrederea ucenicului nu l-ar determina s acioneze. Dintre actele printelui, cea mai important i cea mai eficace e rugciunea pentru fiii si duhovniceti. Demonstreaz acest lucru dou fapte sau obiceiuri att de nrdcinate, nct au dobndit putere de lege: nainte de a ne rosti gndurile, trebuie s cerem rugciunile printelui, iar odat biruina ctigat i harurile dobndite, tot acestor rugciuni trebuie s le atribuim tot meritul. Am vzut deja aceast a doua lege dar exprimat de Sfntul Ioan Scrarul o surprindem pus i n practic de fiecare dat cnd ucenicul, ntrebat sau nu, spune printelui su duhovnic: Cu rugciunile tale totul merge bine. Se poate pe de alt parte ca aceast fraz, nscut dintr-o profund convingere, s fi devenit mai mult sau mai puin o simpl formul de politee ntre ascei. n ceea ce privete cererea rugciunilor, ea este declarat obligatorie n mod expres de ctre avva Varsanufie i o vedem practicat cu mult timp naintea lui. n al treilea rnd, eficacitatea cluzirii duhovniceti depinde de harisma pe care o are printele de a fi organ al Duhului Sfnt. tim c ucenicul trebuie s fie deplin convins de lucrul acesta, credina sa const n a crede aceasta. inutil a mai insista aici. Dar ceea ce trebuie spus din nou e c acest caracter pnevmatic nu opereaz prin el nsui: nu este o taumaturgie la dispoziia deintorului; dac exist o taumaturgie, ea nu-i face efectele dect provocat de credina solicitantului, ca n general orice alt putere miraculoas. De altfel, nu este deloc sigur faptul c pn i cei mai entuziati admiratori ai paternitii duhovniceti ar fi aezat minunatele ei rezultate n rndul minunilor. Credeau prea mult n Providena obinuit a lui Dumnezeu pentru aa ceva, i tiau c nu minunile n sensul strict al cuvntului merit cea mai mare admiraie din partea noastr, pentru bunul motiv c ele nu sunt fapta unor oameni duhovniceti ca atare: Muli sunt cei care au svrit minuni uimitoare, au scos demoni, au curat leproi i au redat sntatea bolnavilor, i totui nu au atins nelepciunea lumii de dincolo, pentru c aceasta este mai nalt dect tot ce poate fi mai minunat pe aceast lume. (Exemplu: Corintenii dup 1 Co 3.) Svrirea minunilor n faa credincioilor nu ne mpiedic s fim pizmai sau iui, dar nelegerea ndejdii cretine nu e cu putin dect minii curate. Or aceasta [nelegerea vieii care urmeaz nvierii] e mai adnc n mreia ei dect darul minunilor, tot aa cum sufletul este mai luntric dect trupul. De aceeai, acelai autor atribuie n chip hotrt darul minunilor treptei psihice, intermediare ntre cea somatic i cea pnevmatic. Aa cum sufletul se afl ntre corporalitate i spiritualitatea desvrit a

33

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

ngerilor; tot aa i puterea minunilor se afl ntre greeal i adevr, pentru a ndeprta de greeal i a conduce la adevr. Din aceast pricin, viaa lumii de dincolo, fiind mai presus de greeal, e mai presus i de minuni, fiindc nu mai este nimeni aici care s aib nevoie s ias din greeal. Dac nu este corect a vedea n credina ntr-o harism a cluzirii un caz particular al credinei n minuni, chiar i pentru cele trei cauze ale eficacitii pe care tocmai le-am enumerat: credina ucenicului, rugciunile printelui duhovnic, caracterul pnevmatic al rspunsurilor date i primite, fie c acestea n-au fost date, fie c au fost uitate. Ceea ce este adevrat i rmne adevrat chiar i n epoca psihologismului actual e c aciunea n chip natural binefctoare a acestei exagoreusis frecvente i totale era sporit de credina religioas a ucenicului i de simul religios al responsabilitii povuitorului. Mai mult: convingerea, de o parte i de alta, c n exerciiul cluzirii solicitate i acordate se realiza o adevrat natere duhovniceasc prin participare la nsi paternitatea lui Dumnezeu, nu putea s nu confere acestei practici o valoare cu totul deosebit, transpunnd relaia povuitor-ucenic pe planul unei eficiene superioare. Nicicnd un simplu profesor sau un cazuist nu va fi un adevrat printe. Asceii rsriteni tiu ce spun atunci cnd pun paternitatea duhovniceasc deasupra paternitii naturale. Dumnezeiasca Scriptur nu are obiceiul s mpart pe brbai i femei dup sex. Sexul nu alctuiete nici o diferen n faa lui Dumnezeu; deosebirea sufletului e cea care face s se dea numele de brbat i de femeie. Cte din femeile dup trup nu se socotesc n faa lui Dumnezeu n numrul celor mai curajoi brbai i ci brbai nu se numr printre femeile moi i fricoase. Oare nu socoteti c trebuie numrat ntre femei brbatul care spune: nu pot s fac ceea ce spune Scriptura: s-mi vnd averea i s-o dau sracilor, celui care m lovete peste un obraz s i-l ntorc i pe cellalt, s binecuvntez pe cel care m blestem; s fiu hulit i s m rog pentru cel care m hulete; i alte porunci asemntoare cel care spune nu pot s mplinesc acestea nu i se pare c ar trebui numrat printre femeile care nu sunt n stare de o hotrre brbteasc?. Procopie din Gaza se va inspira din aceast nvtur atunci cnd va scrie: Fiecare dintre noi se numete femeie din clipa n care cade din starea de neptimire i se las prins n laurile patimilor i viciilor spre care nclin firea Dac, dimpotriv, se ferete de vicii i se silete s urce pe calea virtuii, se socotete drept brbat. Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su. Omul, spune femeia, ton anthropon. Aceasta nu m privete. Nu a spus: ten anthropon: omul de sex feminin. Punnd articolul masculin, a numit sexul brbtesc. Dar pentru a mpiedica neghiobia de a socoti c aici cuvntul om se refer doar la brbat, scriitorul sfnt a adugat: brbat i femeie l-a fcut. Femeia posed faptul de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu [to kat` eikona gegenesthai], deopotriv ca brbatul. Sexele au aceeai valoare; egale sunt virtuile; asemntoare osnda. S nu spun: Sunt slab! Slbiciunea e a trupului; puterea st n suflet. Chipul lui Dumnezeu are acelai pre de o parte i de alta, virtutea i mplinirea faptelor bune au acelai merit. Nici o scuz nu-l ndreptete pe cel care ncearc s invoce slbiciunea trupeasc. i nu este totul. Blnd cnd este vorba de comptimire [sexul feminin] este energic cnd trebuie s ndure, i rezistent atunci cnd trebuie s vegheze. Cnd va putea firea brbteasc [anthropou physis!] s concureze cu firea femeiasc cnd i duce cu trie viaa? Cnd va putea brbatul s imite energia femeilor n posturi, silina pe care o arat la rugciune, belugul lacrimilor, iueala lor de a face binele? Nu te lua dup nfiarea exterioar: nimic mai neltor. Sufletul se afl nuntru, napoia paravanului unui trup slab. Este tot un suflet, i nc un suflet de aceeai cinste: deosebirea nu ine dect de nveliul din afar.

34

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Teologul prin excelen, Sfntul Grigorie din Nazianz, spune vorbind despre mama sa c era femeie dup trup ns superioar prin caracter brbatului ei. Acelai Sfnt, voind despre sora sa Gorgonia, exclam: O, fire femeiasc ce a ntrecut-o pe cea brbteasc n lupta obteasc pentru mntuire, dovedind c ntre cele dou exist o deosebire trupeasc iar nu sufleteasc. n Prefaa la Ascetica, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce i amintete i comenteaz termenii militari folosii de Sfntul Pavel n privina vieii cretine, pentru a preveni scuzele sexului slab avertizeaz n mod expres: Acest discurs nu se adreseaz doar brbailor: cci i femeile se cuprind n otirea lui Iisus Hristos prin puterea i vigoarea sufletelor lor [te psychike andreia: brbia sufleteasc] fr ca slbiciunea trupului lor s le ndeprteze. Au fost multe femei care s-au remarcat nu mai puin dect brbaii n acest rzboi duhovnicesc; ba chiar au fost unele care au dobndit nc i mai. ntre acestea trebuie s le aezm pe cele din care e alctuit corul fecioarelor. Printre ele sunt unele care au strlucit n luptele pe care au fost nevoite s le poarte pentru aprarea credinei i n biruinele pe care leau dobndit prin martiriu. Nu doar brbai, ci i femei I-au urmat lui Iisus Hristos pe cnd Acesta se afla n lume, iar El primea deopotriv slujirea lor. n sprijinul acestui text, vechiul traductor aduce dou mrturii, dintre care una aparine Sfntului Grigorie din Nazianz: n nvturile pe care le d fecioarelor crora le ia aprarea mpotriva oamenilor din lume ce i nchipuie nfrnarea ca pe o stare imposibil pentru slbiciunea firilor lor, Sfntul Grigorie din Nazianz opune propria sa experien aceste false pretenii: Am cunoscut, spune el, brbai i femei care au sentimente curate i dumnezeieti i care i pstreaz desvrit curia trupeasc; i dac exist vreo deosebire ntre cele dou pri, ea nu se vede dect n aceea c brbaii au trupul mai puternic i mai viguros. Cci n rest, practicarea virtuii le este comun; merg mpreun pe calea ce duce spre viaa venic i nimeni nu ajunge aici naintea celorlali dect prin deosebirea vredniciei i a ostenelii sale. Acest fapt ilustreaz elocvent convingerea vechilor rsriteni: n acest punct, ei nu credeau c trebuie fcut o prea mare deosebire ntre asceii celor dou sexe, dei cu siguran, nvaser necesitatea unei adaptri. Dar pentru ei, aceasta din urm ine de diakrisis, ca atunci cnd este vorba de temperamente sau mprejurri diferite. Ei erau de prere c aceast adaptare la firea femeiasc, cu toate nuanele individuale pe care le comport, ar putea fi asigurat, ca o regul general, mai bine de o femeie dect de un brbat, cu condiia ca ea s fie cu adevrat duhovniceasc i s merite numele de amm n sensul dat de Paladie. Departe de a slbi autoritatea egumenei, disciplina vasilian arat prin prescripii surprinztoare ct de mult ine s o asigure: Se cuvine ca, atunci cnd o sor se mrturisete unui duhovnic, s fie de fa i o prezbiter? Rspuns: Mrturisirea la un duhovnic mai n vrst fiind de fa o prezbiter se face mai decent i mai cuviincios, duhovnicul fiind n msur s arate cu nelepciune chipul pocinei i al ndreptrii. Acest lucru presupune c sora i-a mrturisit mai nti greeala. Fr ndoial c preotul este necesar, pentru c este vorba de Sfnta Tain a Spovedaniei; dar acesta nu dispenseaz de exagoreusis fcut ntistttoarei. Rspunsul la ntrebarea urmtoare se caracterizeaz printr-o elocvent concizie: Dac preotul poruncete unei surori fr tirea nti-stttoarei, aceasta este ndreptit s se plng? Rspuns: Kai sphodra: Negreit. Crmuirea sufletelor trebuie s devin ns extrem de dificil egumenei n mnstirea avvei enuda din Egiptul de Sus. nti-stttoarea monahiilor nu avea o situaie egal cu cea a Printelui, ci depindea de el ndeosebi n aplicarea pedepselor. Nu putea s acioneze din proprie autoritate dect atunci cnd era vorba de pedepse corporale enuda cerea s fie inut la curent cu toate lucrurile de oarecare importan . Drept pentru care, nici clugriele, nici duhul evanghelic nu aveau de ce s se felicite. Se pare ns c nemilosul ctitor nu a obinut n fapt ceea ce pretindea: s fie informat de toate. Chiar i btrnului,

35

PATERNITATEA I NDRUMAREA DUHOVNICEASC N RSRITUL CRETIN

delegatul su pe lng monahii, multe lucruri i erau ascunse. Asprimea masculin ducea, ca ntotdeauna, doar la o mai ampl punere n practic a vicleniei feminine. Iar ntre aceste dou forme din acelai aluat, pacea sufletelor i iubirea trebuie s fi fost extrem de prost plasate! Extrema discreie a interveniilor masculine, aa cum o vrea Sfntul Vasile cel Mare, e cu siguran mult mai potrivit. De astfel, toat lumea adeite necesitatea unui singur printe duhovnicesc: typikon-ul Irinei are un capitol special ntitulat: C toate monahiile trebuie s aib un singur printe duhovnicesc. Egumena are cea mai mare nevoie de ajutor. Dac ea i poart sarcina cu inima uoar aceasta se ntmpl poate din pricin c-i subestimeaz datoriile. Ceea ce tie ns foarte bine i nu uit niciodat, chiar n clipele n care se las cel mai mult n voia prieteniei omeneti, este c ncrederea trebuie pus n ntregime n Dumnezeu, ale Crui fpturi, chiar i cele mai bune, nu sunt i nu trebuie s fie dect nite instrumente. A te baza pe un sprijin omenesc, fr a-i aduce aminte c aceasta e un dar al lui Dumnezeu ce poate fi nlocuit cu altul, nseamn o ocar adus Providenei, o lips de credin, o ieire din adevr i expunerea la o decepie meritat. Sfntul Teodor Studitul le rezuma n forma lapidar: de la a fi condus frumos ajunge cineva la a conduce n chip legiuit (apo tou archesthai kalos aneisi tis epi to archein ennomos), nainte de a conduce trebuie s excelezi n supunere; fr aceasta vei conduce ru. Orice contiin treaz simte astfel nevoia de a consulta un om nelept asupra exigenelor datoriei sau a celei mai nalte desvriri. Dar aceste genuri de consultri nu sunt transmise deloc posteritii. i aici, lucrul cel mai important nu e rspunsul, ci voina bun a celui ce ntreab. De aceea pstorii i predicatorii se strduiesc s menin sau s creeze aceast voin bun. Dar nici pastoraia nici omiletica nu sunt ndrumare duhovniceasc.

36