Sunteți pe pagina 1din 14

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec.

XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei. Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. Pentru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina naturalist experimantal i panteism. n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice.Apar noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor. Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntreag pleiad de gnditori mari i coli filozofice originale. n filozofia epocii moderne se evideniaz dou paradigme: ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n centru cercetrilor filozofice era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi. ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez T.Hobbes (15881679) considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia, iar gndirea nu se poate separa

de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el pune dou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire. Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. G.Leibniz (1646-1716) explic lumea cu ajutorul monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi n miniatur. Monadele sunt venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Orice monad este unitatea sufletului i corpului. Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor adevrate i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei cunoaterii .a. n rezolvarea acestor probleme se formuleaz dou curente: empirism i raionalism. Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii

lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie. Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant,

L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine veridice. Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.). numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. G.Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i ntmpltoare (adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile substanie, existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup)(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel n psihologie pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic - caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu argumentele raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i 20 credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism) Idealismul englez al sec. XVIII era prezentat de G.Berkeley i D.Hume. Berkeley George (1685-1753) - filosof englez, idealist subiectiv, episcop. n opera sa principal Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti (1710) a pus sarcina de a combate

materialismul i cu ajutorul argumentelor filosofice de a ntri poziiile religiei. Prelucreaz n mod idealist sensualismul i empirismul lui Locke. G.Berkeley Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista considera, c obiectele nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. nseamn a fi perceput (esse est percipi). Logica lui e logica solipsismului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe, iar realitatea obiectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina eului care percepe. Pentru a evita concluzii solipsiste G.Berkeley e nevoit s treac pe poziiile idealismului obiectiv i s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor (ideilor) iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a eului ci consecina unei cauze spirituale supreme. Filosofia lui G.Berkeley ca temelie filosofic a ateismului. Concepiile lui pragmatism i alte numeroase coli idealiste. Hume David1711 - 1776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. A formulat principiile directoare ale agnosticismului european modern; precursorul pozitivismului. Teoria cunoaterii a lui D.Hume s-a format sub influena empirismului lui Locke i Berkeley. El afirm c toate cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de impresii, problema surselor acestora(ale senzaiilor i percepiilor noastre) nu este ns rezolvabil, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele impresiilor. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. Dac J.Locke vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar G.Berkeley n spirit, ori Dumnezeu, atunci D.Hume neag ambele aceste reprezentri. Noi nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum susin materialitii, i nici nu putem demonstra c ele provin din raiune, cum afirm idealitii. Categoriile cauzalitii i substanei au fost supuse unei critici sceptice din partea lui D.Hume. Cauzalitatea nu este, dup el, un fapt obiectiv, ci are un temei pur psihologic. Experiena ne arat numai faptul c un eveniment este urmat de altul, dar nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. ntr-un mod similar a negat D.Hume i experiena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd originea noiunii de substan n asociaiile psihologice. D.Hume considera c misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o probabilitate care ne permite s ne orientm n viaa practic. Unicul obiect al cunoaterii autentice l constituie, dup D.Hume obiectele matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte care nu pot fi demonstrate n mod logic, dar care provin numai din experien. D.Hume i-a extins scepticismul i asupra religiei, afirmnd c existena lui Dumnezeu nu poate fi dovedit. La baza eticii lui st concepia naturii umane neschimbate. Omul, dup D.Hume - este fiin slab predispus erorilor i capriciilor. Estetica e orientat mpotriva materialismului i ateismului, ntre care el vede o conexiune direct, interpretnd materialismul au fost dezvoltate ulterior n machism,

lui D.Hume se reducea la psihologia percepiei artistice: frumosul el l trata preponderent ca o reacie emoional a subiectului la faptul oportunitii practice a obiectului. n sociologie D.Hume a fost adversarul att a ideii feudal-aristocratice a puterii de la Dumnezeu, ct i concepiilor contractuale de provinien a statului.

Materialismul francez din sec. XVIII

- curent ideologic, o treapt n dezvoltarea

filosofiei materialiste. Pentru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, legtura cu problemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism. Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau (1712-1778), Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle(1647-1706), D.Diderot (1713-1784). Iluminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i religiei, credeau n progresul tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Kant definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea cuiva. Problema principal era problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor. J.J.Rousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate. Iluminitii ncearc de a rezolva contradicia dintre omul individual care are interesele sale i omul general purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci omul n genere, n lucrarea Despre spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a reprezentantul ideal al speciei, care la I.Kant capt denumirea de subiect transcedental. Montecquieu ornduirii sociale, care ar garanta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filozofia lur R.Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita interesele egoiste i dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea civil care este mai presus de totul. Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot, Holbach, Helveius, Lamettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vorbete despre substan ori natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu

contiina. Lumea nu numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului i critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de gndire umane. Kant Filosofia clasic german. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Caracteristica general. I.Kant I.Fichte F.Schelling Hegel L.Feuerbach. Marxismul i locul lui n istorie.

1. n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane. Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de

vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente. Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului. Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem

este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.

Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului. nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei. Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei. 2 KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privatdocent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din SPetersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece

de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume. A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei. Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon). Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om. Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3)

raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez? Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii. Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale. 3 Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui Fichte pot fi evideniate dou perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut; n a doua perioad, ncepnd cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului

obiectiv, la temelia existenei pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea Non-Eul i posed o activitate infinit prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Din activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul Fichte deduce principiul unitii contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul este i subiectul individual i omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul individual i absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc. Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz nucleul dialecticii lui Fichte, fora motric a sistemului su. Dup Fichte , omul de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere la sufletul i libertatea sa. ncepnd cu acest act n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, spre care va tinde venic.

4 SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic german. Din 1790 a studiat la Institutul Teologic din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena (1798-1803) a universitilor din Frlangen, Munchen, Berlin. n filosofia lui Schelling se evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a.1790), idealismul transcendental sau estetic ( a.1800), filosofia identitii(pn la 1804), filosofia libertii (pn la 1813), filosofia pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la sf.vieii). n lucrrile sale din dec.10 al sec. XVIII atenia principal o atrage naturii. Utiliznd concepia lui Kant i reprezenttile lui Leibniz despre monadele vii ca forele finale ale naturii Schelling a ntrodus ideea dezvoltrii n interpretarea naturii. El consider c natura nu este un mijloc pentru realizarea scopurilor morale ale omului i nici material pentru activitatea lui. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a. 1800-1801) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv al propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului

transcendental. Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o revelaie a Absolutului. Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima este caracteristic numai pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii este o nou form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling concepea libertatea ca o necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane ci o realizare a societii. 5 HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri. Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel. n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast

etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin. Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut. n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut. 6 FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german. Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici serioase idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri Esena cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842); Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach argumenteaz, c religia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat. iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).

L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie s fie antropologie. capacitilor umane. n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic idealismul lui Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul L.Feuerbach a nlturat i dialectica din filosofia hegelian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale omul, dar l privete ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. Omul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot naturale. L.Feuerbach critic religia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou religie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre Eu i Tu. Tendina omului spre fericire ca for motric a voinei umane duce inevitabil la contientizerea datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi fericit i exista fr Tu. Tendina spre fericirea personal depeete limitele egoismului, ea este nerealizabil n afara comunitii umane. n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui L.Feuerbach contemplativ. n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale. purta un caracter metafizic, Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi vom nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea

7 MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise: Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist). energiei i teoria evoluionist a lui Darvin.

Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i

filosofia clasic german . Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX. Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului i aceasta este condiionat de aceea, c marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.