Sunteți pe pagina 1din 9

Magie si religie n ncercarea de a definii fenomenul religios, majoritatea definiiilor opun dihotomic profanul, adic viaa laic, sacrului

i vieii religioase n ncercarea de a-l evidenia mai bine pe acesta din urm. ntr-adevr, aa cum explic Eliade, dac vrem s delimitm i s definim sacrul, trebuie s dispunem de o cantitate convenabil de sacraliti, adic de fapte sacre. Este vorba de rituri, mituri, de forme divine, obiecte sacre i venerate, de simboluri, de cosmologii, de teleogumene, de oameni consacrai, de animale, de plante, de locuri sacre etc. Fiecare categorie i are propria sa morfologie de o bogie luxuriant i stufoas.1 n prim faz noi ne propunem s trasm o delimitare doar ntre unele dintre nfirile sacrului mai precis ntre religie i magie. n linia dezvoltrii omului ca fiin social i religioas, magia a precedat religia, provocndu-i totui apariia. Aa cum arat i Frazer n Creanga de aur, omul, la nceput, s-a crezut stpn asupra forelor naturii, dar a sfrit prin a nelege c lumea i opune rezisten; imediat dup aceea a nzestrat-o cu acele fore misterioase pe care i la atribuie i lui. Dup ce deci fusese zeu, a populat lumea cu zei pe care i i-a alturat prin adoraie i rugciune. n aceast ordine de idei, magia a reprezentat totalitatea vieii mistice i tiinifice a omului primitiv, fiind prima treapt a evoluiei mentale. Omul primitiv, mai spune Frazer putea gndi doar n termeni magici, aducnd n sprijinul acestei afirmaii predominana practicilor magice n culturile primitive i n folclor. Taylor, n Civilisation primitive pune n legtur magia i riturile acesteia cu animismul primitiv, pentru a argumenta ntietatea cronologic a magiei asupra religiei. Acesta este susinut de Wilken n explicarea i teoretizarea magiei exclusiv n contextul animismului i amanismului. ns treptat, forele personalizate de zei, deveneau tot mai greu de stpnit i explicat de unde i nevoia unei argumentri i unei organizri mai solide a cultului magic. Astfel, putem spune c religia a rezultat din eecurile i erorile magiei. Desigur, n contextul evoluiei istorice, unele civilizaii au rmas la stadiul magico-totemic al dezvoltrii lor, n timp ce altele au pus bazele religiilor lumii. Dup cum spune i Durkheim, religia se ntemeiaz pe o comunitate de credin simbolizat de biseric: niciodat n istorie nu am ntlnit religie fr Biseric. Magia, dei se bucur de o mare generalitate nu cunoate instituia Bisericii. Cu alte cuvinte nu se poate concepe o biseric magic...2 O alt perspectiv mprtit de Marcel Mauss i Henri Hubert aduce o nou lumin asupra raportului dintre magie i religie. La contactul dintre dou civilizaii, spun acetia, spiritualitatea celei mai mici devine magie, de unde i principalele caracteristici ale magiei pstrate pn azi. Separnd magia de religie cei doi autori afirm c magia este orice rit care nu face parte dintr-un cult organizat, orice rit privat, secret i misterios, tinznd spre un rit prohibit3, iar n comparaie, religia este asociat unor activiti publice i solemne, pe cnd magia unora private i secrete. Cea dinti se exprim pe deplin n sacrificiu, iar cea de a doua n maleficiu4 Continund teoriile celor doi autori deja amintii, J. Maxwell susine aceast perspectiv a prohibiiei magiei prin urmtoarea teorie: n urma diferitelor invazii, cultul public al celor nvini disprea, fiind nlocuit cu cel al nvingtorului. Astfel ,noile zeiti se instalau n locul vechilor culte; divinitile nvinse treceau n rndul demonilor sau ale geniilor rele, preoii lor deveneau magicieni sau vrjitori, iar riturile lor o liturghie magic. Invocarea acestor zei presupunea de acum ncolo discreia total i secretul ultim.5 Orice act magic cuprinde trei elemente principale: agenii care nfptuiesc actul magic, actul magic n sine reprezentat de rituri precum i reprezentrile, adic ideile i convingerile corespunztoare actelor magice. n afar de aceste elemente, Mauss i Hubert i atribuie mai multe caracteristici sine qua non: n primul rnd riturile magice i ntreaga magie trebuie s
1 2

M. Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Buc. 1992, pag 22 Emile Durkheim, Forme elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Buc 1995, pag. 51 3 Marcel Mauss i Henri Hubert, Teoria general a magiei, Ed Polirom, Iai 1996 4 idem, pag 9 5 J. Maxwell, Magia, Ed. Univers Enciclopedic, Buc. 1995 pag 32

fie parte a tradiiei, adic s se repete, i n a cror eficacitate s se cread necondiionat. Actele nonrepetitive i n a cror eficacitate nu crede ntregul grup nu pot fi numite magice.6 Mai mult, actele strict individuale i subiective cum sunt superstiiile pescarilor sau ale juctorilor de cri, de pild, nu pot fi numite magice. Magie si vrajitorie n fundamentrile teoretice antropologice ale magiei, ea a fost asimilat i pus n legtur de cele mai multe ori cu fenomenul vrjitoresc. n completarea tezei sale despre agresivitate, Bronislav Malinowsky, aduce ipoteza funciei mitice a comportamentului vrjitoresc, care reprezint i explic n multe culturi rul general i principalele crize fundamentale ale morii, bolii, pierderea potenei sau eecului. El vede n vrjitorie, mai ales la societile primitive, un mijloc de a reduce la nivelul acceptabilului ceea ce este n mod normal inacceptabil (moarte, boal), acestea fiind atribuite unor cauze demonice mai mult sau mai puin controlate. Alfonso di Nola nu este de acord cu identificarea conceptual dintre magie i vrjitorie. El asimileaz foarte mult magia cu sentimentul i actul religios, excluznd evident orice legtur ntre religie i vrjitorie. Demonismul vrjitoresc nu este un fenomen religios deoarece este contrapus, negndu-le, modelelor religioase ale grupului cultural din care ia natere. Este diferit de magie, aceasta fiind neleas ca o dimensiune care are o evoluie paralel cu cea religioas i care este caracterizat mai ales prim mecanismele sale eficace n mod automat i prin puternice aciuni rituale. Exist totui un aspect al magiei, clasificat tipologic ca magie neagr, n care apar cu certitudine comportamente vrjitoreti, dar aceast magie este imediat respins de structura religioas i catalogat drept magie propriu-zis.7 di Nola arat n continuare c magia se poate dezvolta n snul unei religii, putnd deveni chiar o caracteristic a acesteia, oferind drept exemplu sacramentalismul religiei catolice. O alt idee care trebuie adus aici n discuie este acea a existenei n plan real a actului magic. n Istoria filosofiei oculte, Alexandrian atinge acest subiect, explicnd c ocultismul i actul magic pur au o real putere, nu pentru c acest hocus-pocus ar duce tiinific la transformri uluitoare a materiei, spre exemplu, ci pentru c exist cu adevrat n planul credinei celor care o folosesc. Claude Lvi-Strauss explic pe larg mecanismele psihosomatice care stau la baza succesului actului magic i a performatorului su. Un individ contient de a fi obiectul unui blestem, de pild, este profund convins de eficacitatea acestuia, n virtutea celor mai nrdcinate tradiii ale tribului su. Tot n virtutea acestor tradiii, prietenii, rudele precum i ntreaga comunitate mprtesc aceste convingeri i se dezic de el pentru a se proteja la rndul lor de puterea blestemului. La fiecare aciune a celui blestemat, societatea se comport ca i cum moartea individului ar fi iminent, ajungnd chiar pn a-i celebra riturile de nmormntare. Privat mai nti n mod brutal de toate legturile sale familiale i sociale, exclus din toate funciile i activitile prin care individul devenea contient de sine(...) individul vrjit cedeaz n faa aciunii combinate a intensei terori pe care o resimte, a retragerii subite i totale a multiplelor sisteme de referin furnizate prin convivena grupului. Integritatea fizic nu rezist astfel n faa dizolvrii personalitii sociale8. Legile magiei Mii de ani de cnd exista magia, cei ce au practicat-o au acumulat o traditie importanta n ceea ce priveste modalitatile de principiu, de ntemeiere a procedurilor si actiunilor lor.
6 7

M. Mauss i H. Hubert, op. cit., pag 26 Alfonso di Nola, Diavolul, Edit. Big All, 2001,pag 9 8 Claude Lvi- Strauss, Antropologia structural, Ed. Politic, 1978, pag 198

Magia si-a elaborat nu numai o ontologie proprie, care sa raspunda la ntrebarea ce este realitatea magica, unde-si au locul, asa dupa cum am vazut, consideratiile cu privire la mana si la vointa magicianului. Ea si-a constituit si o praxologie proprie, adica o teorie a actiunii magice. Magicienii nu actioneaza haotic, si magiile (sisteme de magie sau magii particulare proprii unei culturi) s-au nscris, mai nti spontan si apoi deliberat, n anumite scheme ale magiei, analoage oarecum raporturilor de conditionare si determinare din stiinta, ce sunt crezute si, ntr-o anumita masura, verificate ca fiind eficace din punct de vedere practic. O parte din aceste scheme logice au fost identificate de antropologii culturali ca o categorie distincta si au capatat denumirea de legile magiei. Altele au fost privite ca forme specifice ale cauzalitatii. Este vorba despre raportul dintre proprietate si efectele ei si despre raportul dintre anumite persoane, privite ca forte spirituale, si efectele acestora. Magia are trei legi: a. Conform primei legi, a contiguitatii, partea este identificata cu ntregul. Partea valoreza ct ntregul, ntregul poate fi reconstituit sau suscitat prin oricare din partile sale. Aceasta lege implica doua idei fundamentale, cea de simpatie si cea de contagiune. In magie, anumite parti ale corpului pot reprezenta persoana n ntregul ei (cum sunt firele de par, unghiile, dintii etc.) Tinnd seama de caracteristicile acestei legi, magicianul poate transmite o sarcina, magica asupra unei persoane privite ca un ntreg, prin parti ale corpului acesteia, prin obiectele ntrebuintate de ea, sau prin urmele lasate de ea. b. Legea a doua, a similaritatii, are doua variante. Prima varianta: asemanatorul evoca asemanatorul (similia smilibus evocantur). Dinspre un purtator oarecare (obiect sau persoana) sarcina magica se transmite fara nici o alta interventie (de la sine) asupra altor obiecte sau persoane. Focul magicianului face sa apara soarele, ntruct soarele nseamna foc. A doua varianta este aceea in care asemanatorul reactioneaza asupra asemanatorului si il vindeca. c. A treia lege a magiei, cea a contradictiei, sustine ca "asemanatorul alunga asemanatorul, provocnd un rezultat conirar"sau "opusul este nlaturat de opus". Ea are aplicabilitate ndeosebi n medicina magica. Istoria modern a spiritismului ncepe cu Franz Anton Mesmer, medic german care a deschis calea domeniului medical al terapiei prin hipnoza, mort in obscuritate la Meersburg, Swabia (Germania de azi). Nscut in 1734, Mesmer a studiat teologia, filosofia, dreptul si medicina la Viena, Austria, dar initial nu a excelat n nici unul din aceste domenii. n deceniul 8 al sec. al XVIII-lea, a devenit fascinat de Printele Glassner, un preot romano-catolic elvetian, cunoscut ca tmduitor prin credin. Dup ce a studiat vindecarile aparent miraculoase reuite de Glassner, Mesmer a concluzionat ca vindecarea se facea prin ceea ce el a denumit magnetism animalic. Mesmer considera ca in fiintele vii existau fluide magnetice invizibile, iar daca acest flux magnetic invizibil este deranjat, ar putea aparea bolile. mbolnvirea, aadar, este urmarea dezechilibrului fluidelor universale, ceea ce poate fi restabilit prin fora magnetic. Practicarea somnului magnetic" sau transei magnetice" a strnit la vremea sa senzaie n centrele europene. Vindecrile n trans" se practic i astzi. El a stabilit ca Glassner corecta fluxurile magnetice blocate, prin obtinerea unui armonii sau conexiuni cu pacienii sai. n 1772, Mesmer a nceput sa dezvolte mai multe metode terapeutice pentru tratarea blocajelor de magnetism animalic, dintre care pot fi amintite

utilizarea muzicii eterice pentru hipnotizarea9 pacientilor si sedintele intime de terapie de grup. In ciuda erorilor evidente in teoriile stiintifice ale lui Mesmer, procesul sau de mesmerism (denumirea sub care a devenit cunoscuta metoda sa), a produs pacientilor si stari hipnotice, care au avut o influen extraordinar asupra bolilor lor de natura fizic. Popularitatea sa a crescut, ns Consiliul Medical din Viena l-a declarat a fi un sarlatan, iar in 1778 Memer a prsit Viena pentru mediul mult mai liberal al Parisului. n Paris, Mesmer a tratat ranii alaturi de aristocratii bogati si a castigat numerosi discipoli in comunitatea stiintifica. In 1784, Regele Ludovic al XVI-lea a desemnat un comitet de medici si oameni de stiinta pentru a investiga munca sa; din comisie faceau parte omul de stat si inventatorul american Benjamin Franklin si chimistul francez Antoine-Laurent Lavoisier. Comisia a raportat ca Mesmer nu putea sa-si sustina afirmatiile stiintifice, iar cabinetul sau medical a inceput sa aiba din ce in ce mai putini pacienti. In 1778, a parasit Parisul si s-a retras in obscuritate n Swabia sa natala. n ciuda excentricitii tehnicilor sale, Mesmer este considerat un inovator major al terapiei prin hipnoza i de asemenea unul dintre primii medici vestici care a tratat fr repercusiuni maladiile psihosomatice i dezechilibrele nervoase. n 1815 inovatorul terapiei prin hipnoz a murit. Din doctrina i practica sa terapeutic s-a dezvoltat spontan, n enele locuri din Frana, germania i marea Britanie o micare spiritist10. Din punct de vedere etic problema hipnozei este mult controversat. Se pune ntrebarea c, dac atunci cnd subcontientul omului n stare de hipnoz devine susceptibil la sugestii exterioare, i o alt voin exterioar se substituie voinei personale, oare nu este atins integritatea unei entiti personale i supus unei depersonalizri, fcnd din eul contient un mijloc incontient i involuntar de aciune? Cunoatem faptul c n vindecrile spiritiste se practic hipnoza n trans i n cazul acesta ea constituie o expunere a psihicului incontient la impresiile stpnitoare ale spiritelor invadatoare. nconjurai, aa cum suntem, de o permanent atmosfer plin de sugestii de toate felurile i din toate direciile, orice practic care mrete eficacitatea sugestiilor, contribuie la pierderea celui mai de pre lucru din posesiunile omului i grbete ziua cnd libertatea se va schimba n determinism, cnd persoana devine un simplu obiect" manipulat de intrigani i diavoli. Desigur, hipnoza este folosit i de persoane sincere, cu scopuri vrednice. Dar dac este s nvm din manualul viu al istoriei, de ce s nu recunoatem sincer c n nici un domeniu al vieii scopul nu scuz mijloacele! Magie si hipnoza O prim explicaie a fenomenelor spiritiste este aceea a fraudei. Multe din aceste fenomene sunt simple trucaje, scamatorii, fcute de medii abile, care fac din aceasta o adevrata profesie. De altfel, unele medii au mrturisit sau au divulgat procedeele folosite pentru producerea faptelor aparent extraordinare. Sugestia i autosugestia, stresul, halucinaiile crora le cad victime fiine dezechilibrate sufletete, durerea provocat de pierderea celor dragi, dar i exaltarea sau iluzia, iat attea explicaii ale fenomenului spiritist, toate bazate pe experiene i observaii lucide ale celor implicai n lmurirea acestui caz. Una din aceste explicaii tiintifice este aceea a hipnotismului 11 i a sugestiei. Mediul czut n trans vorbete sau execut ceea ce i se dicteaz de ctre posesor sau ceea ce i se sugereaz incontient de ctre asisten. Se poate ntmpla ns i invers, cnd mediul izbutete s realizeze acea sugestie n mas, prin care i convinge spectatorii de realitatea celor mai absurde nelciuni.
9

Hipnoza este o stare indus artificial, asemntoare somnului, provocat prin sugestie sau pe alte ci. Cf. E. Benz, Die Reinkarnationslehre in Diehtung und Philosophie der deutschen Klassik und Romantik, n A. Resch (HRSG.), Fortleben nach dem Tode, Innsbruck, 1980, p. 346, apud N. Achimescu, art. cit., p. 381.
10
11

De altfel, la Institutul Salptrire din Paris s-au fcut suficiente experiene n legtur cu fenomenele psihice legate de sugestie i hipnoz, iar rezultatele sunt lmuritoare i n aceast privin. Primejdia spiritismului pentru societate este evident, iar aceasta reiese din numrul mare de bolnavi n spitalele de psihiatrie care sufer din aceast cauz. n clinicile de specialitate din Paris exist o anumit secie de boli nervoase numit delir spiritist, iar sindromul spiritist este astazi n atenia tuturor clinicilor de psihiatrie din lume. Cert este c hipnotismul are i o latur tiinific. n ara noastra, cercetari n domeniul hipnozei a fcut profesorul neurolog Gheorghe Marinescu (1863-1938), care a subliniat n lucrarile sale rolul important jucat de sugestie n producerea hipnozei si a militat pentru promovarea unei hipnoze stiintifice. El este autorul unei lucrri interesante intitulate "Hipnotismul din punct de vedere terapeutic si medico-legal", care a aparut n anul 1929, la Bucureti. Preocupari n domeniul hipnozei a avut i criticul literar Titu Maiorescu (18401917), care n 1882 a tinut la Ateneul Romn conferinta "Ipnotism", n care a subliniat importana explicrii stiintifice a fenomenului de hipnotism. Si dr. I.V. tefnescu, un alt elev al lui Charcot, a fcut cercetri n domeniul hipnozei, fiind autorul primei lucrri mai ample despre hipnotism i sugestie care a aprut n ara noastr. Profesorul I.M. Nestor a fost atras i el de acest subiect i a ntocmit o bibliografie care cuprinde lucrrile care au ca tema hipnoza, care au aprut n ara noastra ncepnd din secolul al XVIII-lea. Dupa manifestrile externe, n hipnoza se pot deosebi trei studii principale: starea de somnolenta n care pacientul simte nevoia de liniste si o greutate neobisnuita a corpului si a pleoapelor pe care nu poate sa le deschida, somnul superficial, n care se manifesta o stare de catalepsie, n care corpului si membrelor pacientului li se pot da cele mai incomode pozitii, pe care hipnotizatul le pastreaza timp ndelungat fara a le putea corecta prin vointa proprie; iar ultimul stadiu - somnambulismul, n care hipnotizatul este complet izolat de mediul nconjurator, el tinnd contact doar cu hipnotizantul. Din aceasta ultima stare, subiectul la trezire nu-si mai aminteste nimic despre ce s-a ntmplat cu el n timpul experimentului. n timpul starii de hipnoza pot fi determinate modificari deosebit de profunde ale comportarii omului, de la emotii si trairi sufletesti pna la modificari n starile functionale ale organismului, asa cum ar fi accelerarea sau diminuarea activitatii cardiace, modificari ale functiilor secretoare si motoare ale tractului digestiv, cresterea sau scaderea continutului de zahar si de lipide din snge etc. De asemenea, inhibitia hipnotica ajuta la reabilitarea unor procese vitale importante n tesuturile si sistemele organismului, mbunatatind activitatea nervoasa, memoria si atentia, putnd fi folosita cu succes la tratarea unor boli nervoase, cum ar fi starile depresive, isteria etc. Hipnoza a dat rezultate bune si n tratarea alcoolismului cronic, a intoxicatiilor cu narcotice, precum si n Cazurile de natere fara dureri, n chirurgie si stomatologie. Hipnoza pune pacientul ntr-o situatie modificata a constiintei, care nu este nici stare de veghe, nici de somn. n aceasta postura pacientul este n comunicare cu inconstientul sau, ceea ce-i permite sa demultiplice forta actiunilor sale. n acest mod, pot fi obtinute cicatrizari rapide, ceea ce nseamna ca posedam resurse inconstiente de vindecare. Prin hipnoza putem accelera reducerea unei fracturi, supraveghea problemele vasculare sau suprima durerea. n ceea ce priveste receptivitatea la hipnoza, exista mai multe pareri, dar majoritatea oamenilor de stiinta snt de acord ca cel mult 5% din totalul populatiei ar fi refractara la hipnoza. Se afirma ca toti oamenii sanatosi pot fi adusi n stadiul de somnolenta, peste jumatate din ei n stadiul de somn usor (hipotaxie) si circa 25% n stadiul de somnambulism. Copiii ntre 7 si 14 ani snt cei mai susceptibili la hipnoza, n timp ce persoanele mai n vrsta reactioneaza mai slab. Experientele si tratamentele n stare de hipnoza snt permise numai n clinici si n prezenta personalului medical de specialitate. S-a constatat ca orict de adnca ar fi starea de hipnoza, celui hipnotizat nu i se pot comanda prin sugestie actiuni contrare profilului sau moral, dupa cum este foarte putin probabil ca o persoana sa poata fi hipnotizata mpotriva vointei sale, adica

fara stirea si acordul ei. Sugestia si hipnoza scot n evidenta faptul ca fiinta umana are mari disponibilitati. Hipnoza ofera omului de stiinta posibilitatea sa nainteze n explorarea zonelor foarte putin cunoscute ale fiintei umane, n special cea privind activitatea neconstientizata, adica fata "invizibila" a psihicului. Funciile fundamentale ale ideii magicului 1. funcia ontologic: - ideea magicului fiind plasat la un punct de intersecie ntre mister i revelare - satisface epitetul de mister al omului; 2. funcia cognitiv: - n cadrul cunoaterii, ideea magicului ine adesea loc n chip rezumativ de multiple i varii necunoscute; aceasta posibilitate ngduie ideii magicului s intervin n golurile cele mai derutante ale cunoaterii; 3. funcia pragmatic: - ideea magicului servete la orientarea n lumea dat, n peisajul geografic i calendaristic, n lumea experienei naive; 4. funcia vital-sufleteasc: - prin gndirea magic se creeaz o lume prielnic sufletului uman ca atare; 5. funcia poetic: -magia este unul din elementele la care recurge, cu insisten i cu excepionale posibiliti de valorifica, poezia mare a tuturor timpurilor; 6. funcia religioas: - ideea magicului se gsete inserat n ideea sacrului, fr de care anevoie se poate concepe viaa religioas de oriunde i oricnd. Cnd se vorbete despre ideea magicului, se face referire automat la mituri, ritualuri, semne, tradiii, vrji, rituri i descntece. n gndirea magic, omul se ntoarce spre mituri i arhetipuri, de unde i absoarbe substana care i redreseaz energia spirituala. Lucian Blaga definea mitul ca o plsmuire spiritual prin care fiina uman ncearc s-si releve siei misterul existenei (mit = nceput, adevr divin, care constituie matricea cultural i ofer mereu un alt mod de a re-gndi lumea, de a re-tri spiritual existena uman). Mircea Eliade considera mitul o tradiie, omul fiind plasat ntr-un indefinit temporal si analizeaz foarte amnuntit relaia sacru-profan-religios. Miturile biblice i cretine s-au suprapus perfect peste arhetipurile mitice (implicit pgne), perpetundu-le ca arhetipuri culturale, care iau de fiecare dat, sensul i nelesul pe care epoca, n care funcioneaz, le pretinde. Important n gndirea magic este i simbolistica, simbolul aflndu-se ntre realitatea imediat i cea transcendent i ncifrnd mesaje venite din ambele planuri. Miturile sunt limbajul figurat al principiilor; Freud le numeste complexe, Jung, arhetipuri, iar Platon, idei. Ele explic originea unei instituii, obicei, logica unei ntmplri. Omul mitologic, primitiv, era obligat s acorde o mare importan mesajelor venite prin orice analizator, pentru o mai buna adaptare. Psihologia contemporan numete proiecie, interpretarea la care intelectul nostru supune fiecare semn perceput i care ar rmne de neneles pentru noi n absena acestei traduceri. In psihologie, primele folosiri mai amnunite ale miturilor i ale noiunilor din gndirea magic au nceput cu opera lui Sigmund Freud ( n lucrarea Totem i Tabu, autorul arat similitudinile dintre nevrotic, copil i omul arhaic i c n mitologie i n aciunile i superstiiile arhaicului intervine proiecia ca un mecanism de aprare, cu ajutorul creia se structureaz reprezentarea lumii exterioare), i apoi continuate, n special, n opera lui Carl Gustav Jung. Ins, termenii i pierd din nelesul dat de sociologi. Din perspectiv jungian, mitul nu este doar o povestire menit s explice anumite fenomene, o plsmuire a oamenilor din vechime care personificau si umanizau ceea ce pentru ei era de neneles, ci miturile ne apropie de simbol, de expresia acelui necunoscut si inexprimabil din noi, de Sine, de sensul propriei expriene, i mai profund, de conceptul introdus de psihologia analitic, Incontientul colectiv. Astfel, mitul reprezint proiecia coninuturilor arhetipale, incontiente, este produsul

incontientului colectiv, dezvluie ceea ce se afl n spaiul interior al individului, este elementul de legtur ntre realitatea exterioar i realitatea interioar. Aceste dou realiti erau de fapt una singur pentru omul primitiv. Iar Jung merge mai departe, susinnd ideea conform creia Eul primitivului este identificat cu Sinele. Toate fenomenele naturii mitizate, cum ar fi iarna si vara, fazele lunii, anotimpul ploilor nu sunt alegorii ale unor experiene obiective, ci expresii simbolice ale dramei intime si incontiente a sufletului, care devine accesibil contiinei umane pe calea proieciei, adic oglindit n fenomenele naturii. (C.G.Jung, Arhetipurile Incontientului Colectiv, Bucuresti, 2003 p. 215) . Incontientul colectiv a devenit un instrument de baz n studiul psihologiei. Conform teoriei lui Jung, acesta s-a format de-a lungul milioanelor de ani de existen i evoluie uman, n urma experienei ancestrale a acesteia, avnd rdcini n evenimentele preistoriei umanitii i manifestndu-se sub forma unui imens depozit psihic, la care fiecare mileniu a adugat noi straturi. Este ca o imagine care cuprinde ntreaga trire psihic a umanitii, de la origini pn n prezent. Experienele reluate, repetate, din timpurile cele mai ndeprtate s-au constituit ntr-o dimensiune suprapersonal, mbrcnd un caracter de universalitate, dnd astfel natere unor modele, de tipul eroilor sau zeilor mitologici, care sunt, de altfel, o proiecie arhetipal. De aceea, la nivelul incontientului colectiv, mitologia se confund cu psihologia. Jung introduce i conceptul de Arhetip i l definete ca fiind o form psihic pe care nici un incident al vieii unui individ nu-l poate explica i care pare a fi o motenire a spiritului uman universal. Nu este uor a defini sintetic acest concept. Arhetipul este un centru ncrcat energetic, ca un soi de conglomerate de milioane de experiene imemoriale, care se traduce prin imagini sau teme simbolice, extreme de ncrcate afectiv, pe care le ntlnim de-a lungul civilizaiilor, n mitologii, religii, legende, obiceiuri, tradiii, ceremonii, mistere, ritualuri, opere de art, limbaj curent, halucinaii i vise. Jung insist pe faptul c arhetipul reprezint doar tendina de a reprezenta motivele i imaginile mitologice, exprimndu-se ca posibiliti de exprimare, manifestare, care pre-exist n strfundurile incontientului i sunt activate numai dac o problem din interiorul unui individ sau din exterior le declaneaz. Arhetipurile sunt prezene permanente i eterne, pe care contiina le ignor sau le percepe, i sunt, pentru nivelul mental, ceea ce instinctele sunt pe plan biologic. ncepnd cu opera lui Carl Gustav Jung, psihologii au nceput s foloseasc mai intens aceste noiuni de mit, gndire magic, ritual, pstrndu-le n forma lor primar sau transformndu-le denumirea pentru a servi din ce n ce mai bine studiului personalitii i comportamentului uman. Au aprut, astfel, diferite ramuri ale psihologiei i ale psihoterapiei, care se servesc de aceste concepte: psihologie transpersonal, psihologie transgeneraional Ca o concluzie, gndirea magic reprezint un macro-sistem de principii, valori, atitudini i acte comportamentale. Experiena fizic a vieii, cu emoiile, dorinele, temerile, incapacitile trite, cu finalitatea dorit, cu atingerea satisfaciilor fizice i psihice a unor pulsiuni sau dorine practice duc la crearea unui anume context psihic cu manifestri gestuale i verbale. Apariia acestor manifestri n cadrul public duce la stabilizarea lor n social, apoi, n tradiie, prin transformarea experienei n mit. Astfel, gndirea magic a ajutat omul n evoluia sa psiho-social n depirea obstacolelor de ordin psihic si material, care s-a nrdcinat foarte bine n mentalitatea si modalitatea de acionare a omului i care se poate regsi n societatea contemporan sub aceleai forme (gesturi, superstiii, descntece, ceremonii) sau transformate i adaptate noilor apariii tehnologice i stiluri de gndire. 2.1 Magia in ocultism Magiei nu i-a fost niciodat infirmat, de-a lungul timpului, existena, i numai aceast simpl atestare deschide poarta unor lumi ale imaginaiei i nelinitii. Evul Mediu are o arhiv extrem de bogat n ceea ce privete lucrrile i registrele documentare despre procesele i manualele care explic cu lux de amnunte realizarea unei largi varieti de artificii magice.

Utilizarea cuvintelor esoterism i ocultism, n secolul XIX, a deschis calea mai multor erori i a ntreinut confuzia n ceea ce privete domeniile gndirii i cunoaterii pe care pretindeau c le acoper. Termenul de ocult a fost folosit mult mai trziu dect practicile aferente, iar asupra concepiei de ocult au deziderat doleane aluzive confundabile cu superstiia, erezia i satanismul. Ocultismul este doar un ansamblu de practici care trebuie s fie difereniate de esoterismul propriu-zis. Promovarea magiei n ocultism a coincis cu nsuirea unor schimbri fundamentale n planul estetic acestor practici esoterice. Structura unor practici oculte a fost ntrit de suportul magic, redefinit apoi ca modalitate de reflectare a contiinei oculte. Supravieuirea unei rase, idei politice sau religioase, s-a vzut posibil numai n contextul asigurrii echilibrului dintre magie i ocultism. Procesul de mpropriere n arealul ocult a magiei, este complex, contient i necesar dezvoltrii amndurora. Spaiul nedefinit al ocultismului devine apt s gzduiasc capriciile generatoare de dezordine ale magiei, lund amploare ca sistem unitar. Demersul firesc ntr-o astfel de situaie implic un studiu complex, multidisciplinar, ce angreneaz diverse discipline conexe i care, pe fond, ridic semne de ntrebare privind oportunitatea acestei legturi de principiu. Spaiul ocultismului se definete printr-un ritm rezultat din complementaritatea relaiei esoteric magic, fiind foarte greu conceput ca practic de sine stttoare n plenitudinea dimensiunii sale. Prin raportare direct la baza sa fireasc, magie sau esoterism, se poate observa c ocultismul este dependent de acestea, constituindu-le totodat aria de manifestare. Aceast form de magie i extinde fiefurile n dou forme practice: cea a iubirii, care urmrete s suscite sau s restabileasc o relaie de lung durat, i cea sexual, care are ca scop doar atracia sexual i gratificarea imediat. Ocultismul, sub pretextul ca e mai bine a nu fi privit ndeaproape, este respins de majoritatea minilor luminate ale modernismului. Chiar i cei care vor s rstoarne i s deconspire aceast ideologie, sunt departe de a avea un rezultat cert, obscuritatea ramnndui. Cu riscul de a nfrunta umbrele trecutului, criza spiritual a timpurilor moderne tinde s renvie unele practici oculte ale magiei, dar nu poate fi dect o imitare a unei puteri demult pierdute. 2.2 Magia in satanism nchinarea la diavol, la spirite malefice, este practicat din timpuri imemoriale, fiind adesea asociat cu practici magice, oculte. Ritualuri satanice ancestrale, transfigurate folcloric, supravieuiesc pn n zilele noastre n colectiviti restrnse sau chiar ca tradiii de clan. Integrarea i adaptarea magiei n acest nou context, nu tocmai necesar, al satanismului, face ca aspiraiile sale s nu fie n acord cu vechile ei concepte. Deprtndu-se astfel de drumul su iniial, capt o nou form care nu se vrea a fi folosit cu nverunare, una vegetativ, fapt ce a fcut s fie utilizat numai n cazuri cu totul speciale. Iniiaii sau adepii acestui curent nemaifiind interesai dect de practicarea dogmei. Profesorul E.J. Moody, dup ce timp de doi ani jumate a fost membru al Primei Biserici a lui Satan din San Francisco, i-a adunat toate observaiile n lucrarea Magical Therapy: An Anthropological Investigation of Contemporary Satanism n care spune la un moment dat despre iniierea n satanism: pe lng faptul c-l nva pe novice religia satanic, camarazii si, vrjitorii i vrjitoarele, l nva ce este rul, dar definiia rului se schimb. Este ncurajat efectiv s vorbeasc despre gnduri i fapte rele i este ludat, n loc s fie ponegrit pentru ele. Conform unei teze din ideologia satanic, rul este relativ n timpul i spaiul n care se petrece fapta Opinia Bisericii Satanice este c vrjitorii luminii albe (cretinii) au transformat n pcate pulsiunile naturale, pentru a fi siguri c

oamenii le vor nclca. Apoi fcnd ca mntuirea s fie dependent de credina n cretinism, au agat popoarele i le-au fcut dependente de Biseric pentru a le elibera de fric. Dimpotriv, satanitii i conving noii adepi s se bucure de propria condiie, s dea fru liber pulsiunilor naturale i s se lase n voia poftelor fr fric sau sentiment de vinovie. Membrilor li se amintete constant c omul este un animal uman, sunt ncurajai s se dezbare de cretinism i s redescopere bucuria de a tri. La Vey, recomand utilizarea magiei sub cele dou forme, care vor rmne n satanismul modern ca singura magie atestat, magia inferioar i magia superioar. Magia inferioar, magie neritualic sau manipulativ, format din vicleuguri i iretenii prin diferite procedee i situaii inventate, care folosite pot crea o schimbare n concordana cu voina unuia(Anton S. LaVely, Biblia satanista). Ea se refer la moduri subtile de a produce anumite situaii favorabile prin schimbarea de atitudine, comportament, afect sau emoional. Totui cea mai puternic form a acestui tip de magie satanist este controlarea voinei altor persoane. Perceput prin prisma adaptrii la noul sistem de referine, magia nu se impune ca necesar. Astfel c un principiu de baz al acestei magii este faptul c dac are finalitate n concordan cu propunerile de sorginte aceasta este veridic, pe cnd implicaiile cauzate de nemplinirea scopului propus, nu sunt de natur reificatoare pentru practicant. Magia superioar este folosit de o elit, de ctre cei iniiai, deoarece nu toi pot obine rezultate de pe urma acesteia. La rndul ei se divide n trei categorii: ritual de distrugere tip folosit pentru a rspunde celui care vrea s-i fac ru Magia n satanism se bazeaz pe un model sau o hart a universului spiritual, cum ar fi Pomul Vieii, dar magii ca Magia Haosului, au principii derizorii, bazate pe un perpetuu mistic. n natur ntre individ i mediul existenei sale are loc un permanent schimb de substan, energie i informaii, i tocmai aceast stare determin omul i natura s fie n continu schimbare. De aceea magicienii haosului se preteaz la credine temporare i caut s pun accent pe a avea dreptate n aciunile lor induse de experiena personal. Conceperea magiei ntr-o organizaie, de orice natur poate fi ea, implic prezena omului, iar omul confirm existena acestei dialele n plan operaional. Magia este nainte de toate arta divin care const n a intra n contact cu Sufletul Universal .Exist preri contrare, care au ncercat s se impun i s acopere aceast definire cu speculaii, au fost fcute cunoscute slujbele de sabat i crimele n numele fiarei, dar unii tot mai caut s dovedeasc scopul i inofensivitatea magiei. Pentru a intra n contact cu sufletul universal, omului i sunt necesare credina n acest suflet, ritualul i apoi sufletul n cauz, divinitatea sau un spirit care-l transcede. Spiritul dorit se creeaz la fiecare invocare, el nefiind altceva, mai nainte, dect pornirea spre religios, mistic sau transcendent, i contientizarea strii de nimicinicie a omului. Exist domenii care se sustrag tipologiei abordate anterior. Ele polarizeaz practicile cele mai rspndite regsite n procesele i acuzele inchizitoriale.. Di Nola Alfonso, Diavolul, Edit. Big All, 2001 2. Durkheim Emile, Forme elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Buc 1995 3. Lvi- Strauss Claude, Antropologia structural, Ed. Politic, 1978 4. Mauss Marcel i Hubert Henri, Teoria general a magiei, Ed Polirom, Iai 1996 5. Maxwell J., Magia, Ed. Univers Enciclopedic, Buc. 1995
1.