Esbozo de historia de una Institucin trascendental

1.- Prenotados
Con todo el respeto que me merecen, tengo la pena de comunicar a los lectores de GUIA una inminente amenaza: una nueva serie de artculos de este servidor. Pero, al mismo tiempo, les recuerdo que todos estn en la mayor libertad para leerlos o no, as como para aceptar o no todo lo que en ellos diga, teniendo en cuenta que no soy yo quien tenga ni la primera ni la ltima palabra sobre el tema del que me voy a ocupar. Antes de incidir esta nueva serie, creo tambin necesario prenotar algunos puntos que aclaren, justifiquen y, por lo mismo, permitan la escritura y la lectura de los siguientes artculos.

Las historias particulares, complemento y base de las historias generales

El ocuparse de analizar con detenimiento y seriedad un acontecimiento o la historia de alguna institucin o de un personaje en particular, sobre todo acontecimientos, instituciones o personajes que, en el tiempo, en la distancia o en el inters, estn cerca de nosotros y de los cuales conocemos ya un poco, es algo que, adems de ampliar nuestros conocimientos, nos da la oportunidad de conocerlos mejor, tanto por poderlos ubicar con exactitud y relacionarlos entre s, como por conocer el ambiente y las circunstancias que los rodearon y que, como en un cuadro, eso que parece secundario nos permite apreciar y resaltar las figuras principales del mismo. Debemos entender que la historia de nuestro mundo, de nuestro pas est compuesta de las historias de nuestros pueblos, de nuestras instituciones y de los personajes que los forman, las rigen y las hacen vivas y actuantes. Si no construimos la historia general basndonos en las historias particulares, no lograremos hacerlo con objetividad y a plenitud; si no partimos de la investigacin y el anlisis de hechos, personajes e instituciones concretos y ubicados en la base de la pirmide del acontecer humano, tendremos como resultado una visin miope, partidista, incompleta y de poco valor. Y en el caso concreto de nuestra ciudad, de nuestra regin, de nuestra Dicesis, de nuestro Estado y aun de nuestro pas, si no partimos del conocimiento de personajes, acontecimientos e instituciones citadinos, regionales, diocesanos y estatales, tendremos una historia trunca, incompleta y oscura. Tal es el mvil y la intencin de escribir los siguientes artculos, como una pequea aportacin a la construccin de nuestra historia particular como habitantes de esta ciudad, de esta regin y de esta porcin eclesistica, llamada Dicesis.

Una Institucin muy especial

Desde hace ya 147 aos existe oficialmente entre nosotros (y hablo de la ciudad de Zamora, de su regin y de toda la Dicesis, inicial y actual) una institucin que ha tenido una importancia y trascendencia sumas en todos esos niveles y aun en el nacional. Y a pesar de ser una institucin perteneciente a una sociedad religiosa como lo es la Iglesia Catlica, la importancia y la trascendencia de esta institucin debe ser reconocida no slo por los catlicos, sino que, ms all de creencias y de posibles intolerancias y fanatismos, tambin por los no pertenecientes a esta sociedad religiosa o aun por los mismos enemigos de ella, si se precian de ser honestos y objetivos. Y esto lo afirmo porque tal institucin ha estado siempre, en mayor o menor grado, vinculada irremediablemente a la vida religiosa, cultural, social y aun poltica de nuestra ciudad, de nuestra regin y de nuestra Dicesis (como lo veremos a travs de los siguientes artculos), de tal manera que al analizar su historia, estaremos analizando la historia de Zamora, de la regin y de la Dicesis en todos esos aspectos. Me refiero al Seminario Diocesano de Zamora. Tales afirmaciones pretendo justificarlas no con frases y comentarios inventados o nacidos de la simpata o de la conviccin religiosa, sino con hechos concretos, documentados y comprobados.

Fuentes, plan y contenido

Tal vez canse y aun parezca chocante y enfadoso, pero, por muchas razones y por respeto a quienes lean estos artculos, necesito repetirlo: no soy historiador, pero me gusta la historia y, en el caso particular, la historia del Seminario y tengo la dicha y el privilegio de estar en estrecho contacto con las fuentes de esa historia: el Archivo Diocesano y el del Seminario as como con la riqueza de la Biblioteca del mismo. Por otra parte, tengo el firme propsito de utilizar tales fuentes con la mejor de mis intenciones y dentro de mis capacidades y deficiencias, para compartir con quienes lean estos artculos todo lo ms interesante e importante de la historia del Seminario de Zamora. Desde luego, debemos conocer y reconocer que se han hecho buenos y magnficos intentos por reconstruir la historia del Seminario de Zamora, como, por ejemplo la obra EL SEMINARIO DE ZAMORA de Monseor Francisco Valencia Ayala, recientemente fallecido y que durante casi toda su vida estuvo en contacto directo con el Seminario, al que am entraablemente; o bien, el Padre Magaa en sus Memorias LA DICESIS DE ZAMORA en las que nos da un esbozo del Seminario donde l estudi, vivi y luego ense. Existen otras obras en las que se nos dan importantes datos acerca del Seminario de Zamora y que o no se conocen o no han sido publicadas. El trabajo que pretendo realizar con relacin a este tema no quiere ser otra cosa ms un grano de arena que sirva para la construccin de la historia de esta institucin y como complemento o lo ya escrito. Debo aadir que no intentar hablar extensamente de la historia del Seminario en relacin con su proceso formativo, interno y de disciplina, aspecto importante, pero que quizs a muchos no les interese y, sobre todo, porque no me concierne ni estoy capacitado ni autorizado para hacerlo. Hablar del Seminario de Zamora, de su fundacin, de su finalidad, de su proceso histrico, de sus edificios, de sus caractersticas, de sus Rectores y principales personajes que tuvieron alguna ingerencia o intervencin en l, de los alumnos que llegaron a la meta y de los exalumnos y de las metas alcanzadas por muchos de ellos, de sus vicisitudes y, en fin de todo aquello que pueda ayudarnos a tener una idea ms o menos completa y clara

de l y a conocer, en concreto, cul ha sido su influencia en la sociedad en todos los rdenes y en las distintas conciencias ciudadanas. Finalmente, debo confesar pblicamente que quiero y admiro al Seminario y que, desde el ao de 1945, he tenido contacto con l (con algunas interrupciones) y que debo decir, tambin pblicamente y con orgullo, (con mucho de mi parte, aunque tal vez con no mucho para el Seminario) que, aunque no soy la gran cosa, lo poco bueno que soy y que hay en mi persona se lo debo principalmente al Seminario. Por lo anterior, por haber tenido la suerte no slo de vivir en l durante 16 aos, sino, ltimamente, por haberme hecho el honor de invitarme a ayudar en la reestructuracin y ordenamiento de su Archivo, y por conocer tambin gran parte de su historia, guardada en el Archivo Diocesano, es por lo que me atrevo a escribir la presente serie de artculos, para compartir con quienes la lean la riqueza que encierra la historia de esta institucin, realmente trascendente. Desde luego no ser una historia en el sentido estricto y cientfico de la palabra, pero un esbozo de ella y un intento por dar a conocer algo de tan rica historia.

2.- Gnesis y razn de ser de los Seminarios

El sacerdocio catlico
Creo que para comprender, juzgar y valorar de la mejor manera la historia del Seminario de Zamora es til, conveniente y aun necesario el conocer un poco las causas y las circunstancias histricas y religiosas, prximas y remotas, que dieron lugar a su existencia. Quizs algunos lectores cuenten con tal conocimiento en un grado mucho ms profundo y completo que el que yo pueda proporcionar, resultando, por lo mismo, que lo dicho por m sobre el particular saldr sobrando; pero creo que otros lectores, con los datos que en seguida me permito recordar, podrn tener una mejor idea y visin del Seminario de Zamora, puesto que contarn con elementos bsicos que les permitirn apreciar sus inicios, su trayectoria y la trascendencia que ha tenido en nuestra sociedad. Desde luego debemos apuntar que los Seminarios son instituciones de carcter religioso y que, por lo tanto, es necesario analizar un poco su entronque con la religin y, si estamos hablando concretamente de una institucin catlica, debemos tener clara la idea del lugar que ocupa un Seminario en la religin catlica, partiendo del hecho de la fundacin de la Iglesia y del papel que en ella quiso tuvieran los Sacerdotes. En efecto, Jess de Nazaret trajo un mensaje al mundo, predic una doctrina ideal para que, con su prctica, el hombre pudiese vivir en armona, buscando su felicidad y la de los dems, as como tambin una felicidad perfecta en otra vida y, para propagar tal doctrina, fund una sociedad a la que podran pertenecer todos los integrantes del gnero humano y en la cual ocuparan un lugar especial e importante ciertos miembros de la misma, como Ministros o Sacerdotes, a los que, en la persona de sus primeros seguidores, llamados Apstoles, eligi de una manera especial: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo los eleg (Juan 15, 16); les dio una misin concreta y especial: Como mi Padre me envi, as os envi a vosotros (Juan 20, 21), en una palabra los mand a predicar el Evangelio y (Vayan por todo el mundo predicando el Evangelio); les dio poderes especficos para ensear, bautizar, perdonar los pecados, consagrar el cuerpo de Cristo, etc. Pero por otro lado, debemos saber que Cristo es el nico y verdadero Sacerdote y que, tanto los sacerdotes de la Antigua Alianza (que eran una figura de El), como los que luego constituy en su Iglesia, slo participan de ese Sacerdocio para y en beneficio de los dems, ejerciendo su triple papel de pastores, ministros de los ritos

sagrados y maestros, todo ello bajo el signo y la consigna de su fundador: el servicio a los dems, especialmente a los miembros de la Iglesia, pero tambin a los que no lo son. Adems tales oficios los debe el Sacerdote desempear unido a su Obispo (quien es el que lo llama y constituye como tal) y dependiendo de l.

Situacin deplorable
Todo lo anterior es la doctrina de la Iglesia Catlica, doctrina que muchas veces fue llevada a la prctica, pero que, desgraciadamente, no siempre fue as, como podemos afirmarlo, limitndonos a la poca en que nacen los Seminarios, es decir, al siglo XVI, cuando el panorama de los sacerdotes catlicos era deplorable. Debemos afirmar, categricamente, que el Sacerdocio catlico, como lo concibi y estableci Cristo, nunca ha estado, est o estar, en crisis, sino que sern siempre los Sacerdotes, los individuos que lo han abrazado, los que han llegado y puedan llegar a tal situacin. Y tal hecho o tal posibilidad, si somos sinceros y honestos los catlicos, debemos admitirlos, teniendo siempre presente lo que el Papa Juan Pablo II afirm en varias ocasiones: el principal aliado de la Iglesia debe ser la verdad y se debe tener como los peores enemigos de la misma la mentira y, sobre todo, el encubrimiento. En el siglo XVI, como apuntbamos, el clero, tanto monacal, como, sobre todo, el secular haban cado a un nivel muy bajo en cuanto a su dignidad, su ministerio y su vida privada. En cuanto a los religiosos, ya desde el siglo X y aunque sus Reglas les ponan ms cortapisas que a los seculares, venan en decadencia y para el siglo XVI su degradacin (casi generalizada, aunque haba honrosas excepciones) haba llegado a extremos dolorosos, en cuanto a castidad, disciplina y otros vicios. Las causas: el ingreso a las rdenes Religiosas sin vocacin y a veces forzados por circunstancias polticas o econmicas; las riquezas que haban ido acumulando los monasterios y que los corrompan, la plaga de abades que reciban la prebenda slo por su nobleza, y que ni habitaban en el monasterio, ni daban buen ejemplo, despreocupndose de sus Reglas, contagiando a sus sbditos de tales conductas. Por lo que respecta al clero bajo y secular, procedente en su mayora de las clases populares, era rudo, de formacin deficiente (no contaban con escuelas o instituciones que los educasen e instruyesen, sino que los distintos Prrocos se encargaban o se deban encargar de darles una ligera formacin para poder ser ordenados sacerdotes) y, por lo mismo, vctimas o actores del concubinato y de la simona. Ante esta situacin, cundi la ignorancia y el descuido en que viva abandonado dicho clero bajo de parte del alto clero (Obispos y aun Papas), aadindose a esto la poca retribucin econmica en las pobres capellanas. La misma ignorancia religiosa del pueblo a su cuidado, los empuj a descuidar sus obligaciones y prcticas cristianas, cayendo en la corrupcin de costumbres. En cuanto al clero alto se haba vuelto excesivamente mundano y, ocupado en los negocios seculares, descuidando el ministerio y la formacin del clero bajo Muchos hijos de la nobleza eran destinados al sacerdocio sin tener vocacin y los compromisos que ello conlleva y eran los que ocupaban los Cabildos y los Obispados.; ms todava, la mala conducta de algunos Papas y Cardenales haca ms grave el problema y la situacin. Como decamos de las rdenes Religiosas, tambin en el Clero Secular hubo sus honrosas excepciones, pero el panorama general, no ciertamente sacado totalmente de documentos de algunos enemigos de la iglesia, sino de escritos de personas sensatas y aun santas que se lamentan de tal situacin y trataban de ponerle remedio. Bstenos recordar lo escrito por el historiador jesuita, Bernardino Llorca, refirindose as esta poca de la Iglesia y su Clero El clero se hallaba en un estado de corrupcin tan deplorable que apenas podemos imaginarnos hoy da tal situacin

Un remedio apropiado
Tal estado de cosas, en cuanto a los Sacerdotes, era absolutamente necesario cambiarlo y hacer que ellos encarnaran de nuevo el ideal y la real figura del Sacerdote establecidas por Cristo. Y aquel cambio lo intent el Concilio de Trento. Sin podernos detener a analizar siquiera un poco la historia, el proceso y todo el contenido de este Concilio, slo podemos decir que en la XXIII de sus sesiones, (la del 15 de julio de 1563) decret la formacin de algo que no exista y que era absolutamente necesario para la formacin de los futuros Sacerdotes del clero secular, llegando a ser este uno de los muchos y grandes aciertos de dicho Concilio de Trento, celebrado, precisamente, para la reforma de la Iglesia : la creacin de los Seminario, es decir, de Colegios en los cuales los sujetos destinados al estado eclesistico reciban la instruccin y la educacin que la Iglesia exige a sus futuros Sacerdotes. Desde entonces, cada Dicesis en todo el mundo debera tener un Seminario que debera contar con un Rector, profesores, un ecnomo, dos confesores y un director espiritual, adems de dos Comisiones: de Disciplina y de Bienes Temporales y tales personas deberan ser eminentes por su doctrina, sus virtudes y prudencia y que puedan servir de modelo a los alumnos Al mismo tiempo, el Concilio daba una serie de mandatos que serviran para que los Seminarios cumpliesen su cometido, como los renglones en que el candidato al Sacerdocio debera ser formado, las aptitudes y requisitos para ser ordenados, etc. ya que la ordenacin de cualquier sujeto es un asunto grave y delicado. Podrn cambiar las circunstancias, las costumbres, los mtodos de formacin en los Seminarios, pero estos seguirn siendo lo que el Concilio de Trento vislumbr: una casa de formacin para los futuros Sacerdotes, con todo lo que ello implica. Muchas cosas han cambiado, sobre todo a raz del Concilio Vaticano II, pero la esencia y la razn de ser de los Seminarios son las mismas

3.- Los Seminarios en la Nueva Espaa y en Michoacn

Preparando el camino
Hay un hecho en la historia de la conquista y de la evangelizacin de la Nueva Espaa digno de apuntar y de valorar. El descubrimiento de merica y la conquista de sus diversas regiones coincidieron con la corrupcin y degradacin de gran parte del clero secular, tanto alto como bajo, as como de una buena parte del clero regular y esto debi, lgicamente, trascender y tener consecuencias sobre todo en la conquista espiritual de aquellos pueblos, realizada, principalmente por los religiosos, ya que aquel estado en que se encontraban los sacerdotes en Europa, trasplantado y exportado a aquella obra, hubiera sido un desastre y hubiera dificultado enormemente la difusin y aceptacin del Evangelio entre todos aquellos pueblos. Pero no existi tal exportacin de degradacin sacerdotal, debido, principalmente a un hecho, en cierto modo, explicable e inslito a la vez: el Papa Alejandro VI (cuya vida y costumbres no eran de ninguna manera ejemplares) en su Bula Inter Coetera, del 4 de mayo de 1492, les deca expresamente a los Reyes involucrados en la conquista de los nuevos territorios: Os mandamos, en virtud de santa obediencia, que destinis y enviis a las tierras firmes e islas expresadas, varones virtuosos, temerosos de Dios, doctos y expertos. Y as la evangelizacin de aquellos nuevos pueblos cont, en su inmensa mayora, con la accin de varones verdaderamente apostlicos y entregados nica y exclusivamente a

su labor pastoral y al servicio de los indgenas, a pesar de los grandes obstculos y problemas con los que tuvieron que enfrentarse, como la ingerencia de la corona en su labor apostlica (ella era la los sostena econmicamente), el aprendizaje de las lenguas (muchas, variadas y de difcil pronunciacin), etc. La fundacin de numerosos conventos, as como colegios y dems centros de estudios, hicieron posible la penetracin y aceptacin del Evangelio entre los naturales. El siguiente paso, en la Nueva Espaa y en las dems Colonias, fue el establecimiento de las Dicesis con sus parroquias (primeramente, al cuidado de los religiosos) y as tenemos la fundacin de la Dicesis de Puebla, el 13 octubre de 1525 (recordemos la fundacin de Yucatn y de Tlaxcala que luego no tuvieron efecto por varias arzones); la de Mxico, el 2 de septiembre de 1530; la de Oaxaca, el 21 junio de 1535 y la de Michoacn, el 18 de agosto de 1536. A todas ellas tambin se enviaron como Obispos a personas dignas y apostlicas.

La Dicesis de Michoacn
El Obispado de Michoacn fue creado por Paulo III y era el ms grande de la Nueva Espaa, pues comprenda Michoacn, Colima y Guanajuato, parte de Quertaro, de Guerrero, de Jalisco, de San Luis Potos y de Tamaulipas. En esa Bula se eriga, junto con el Obispado, el Pueblo o Ciudad de Mechuacn y su iglesia de San Francisco, como catedral (estas ltimas apenas por hacerse. El primer Obispo de Michoacn, Don Vasco de Quiroga, escogi por Catedral la Iglesia abandonada por los franciscanos en el barrio de Cinzonza y por ciudad de Mechuacn el barrio de Ptzcuaro, pero luego la sede fue trasladada a Valladolid por el Obispo Don Juan Medina del Rincn. Al fundarse la Dicesis, quedaron las parroquias repartidas entre franciscano, agustinos y algunos pocos clrigos seculares. Como decamos, la Dicesis de Michoacn era enorme, de ah que se suscitaran mltiples problemas para su gobierno (pleitos sobre sus lmites con la Dicesis de Mxico, control de parroquias por su pertenencia y organizacin de las mismas, entre religiosos y sacerdotes diocesanos, etc.) y, como era natural, uno de las prioridades de Don Vasco fue el abastecer su Dicesis con el clero suficiente, no slo en cuanto a su cantidad, (se necesitaban muchos sacerdotes), sino, principalmente, en cuanto a su calidad (dada la visin, la entrega y los proyectos a realizar entre sus fieles diocesanos por este gran Obispo). Efectivamente, a l le toc la creacin de las parroquias de su Dicesis, el 16 de agosto de 1541, encontrndose con el problema de la administracin de las mismas, por el poco nmero de sacerdotes con que contaba y con el deseo de proveer a esa necesidad principalmente a base de sacerdotes diocesanos, contra el parecer y la postura de algunos religiosos que no aceptaban an la formacin de un clero indgena. Cabe mencionar aqu que nuestro Fray Jacobo Daciano fue un defensor y un paladn de la idea de preparar indgenas para el Sacerdocio y pudieran as evangelizar a sus hermanos, como se desprende de su controversia con Fray Juan de Gaona que se opona a este proyecto.

Los dos Seminario de Valladolid

El Concilio de Trento estaba todava lejos de celebrarse, as como el decreto de la creacin de los Seminario (como veamos fue en una de las Sesiones del ao de1563), pero Don Vasco de Quiroga se adelant al Concilio porque, impresionado de la necesidad indispensable que tiene una Iglesia Catedral de un Colegio que lo sea Seminario y de donde se provea de Ministros para su culto y servicio, fund el Colegio de San Nicols Obispo en Ptzcuaro el ao de 1538 para proveer de Sacerdotes a su Dicesis , pudiendo

considerarse con toda verdad que fue este Colegio el primer Seminario de la Nueva Espaa y de la mayor parte de America y precursor de los que vendran despus. Dicho Colegio fue dirigido por los Padres Jesuitas y en l se impartan clases de Gramtica o Latinidad, Artes o Filosofa, Teologa Dogmtica, Moral y Derecho Cannico y Civil. Dicho Colegio fue trasladado a Valladolid en 1580, cumpliendo satisfactoriamente y por muchos aos su cometido, llegando a ser realmente un semillero de Sacerdotes doctos y virtuosos y con una calidad acadmica de primera, siempre bajo la vigilancia y el inters de Don Vasco quien, al morir, le hered su biblioteca de 626 cuerpos de libros y de algunos mapas geogrficos En 1770, el Obispo de Michoacn, Don Anselmo Snchez de Tagle, fund otro Seminario, el de San Pedro Apstol, y no ciertamente para hacerle competencia al de San Nicols, sino simplemente porque este no poda sujetarse a las normas del Concilio de Trento, dada su dependencia de la corona espaola, situacin que los Seminarios nacidos del Concilio de Trento (por lo que se les llam Tridentino o Conciliares) no podan permitir para poder actuar con independencia. Ambos Seminarios estuvieron cerrados de 1810 a 1819, debido a las luchas de la Independencia. Este ltimo, el de San Pedro Apstol, ocup el mejor edificio de toda la Nueva Espaa (hoy palacio de Gobierno) y su crecimiento, prestigio y nivel acadmico se vieron enormemente acrecentados, gracias a las gerencias, principalmente, de tres grandes personajes que ocuparon su Rectora: Don ngel Mariano Morales, Don Mariano Rivas y Don Clemente de Jess Murgua. El primero fue Rector de 1819 a 1932, estableciendo a su costo la nueva Ctedra de Derecho Civil y Cannico y consiguiendo de la Universidad de Mxico el grado de Bachillerato para ambas materias y costeando de su peculio (no olvidemos que era rico de familia) importantes y excelentes reformas al edificio. Don Mariano Rivas (De 1932 a 1942) lo moderniz el Seminario con programas de estudios, aadi la Gramtica Castellana, el Griego, la Historia Eclesistica, el curso de Bella Literatura y otro de Ciencias Eclesisticas, adquiriendo, adems un rico Gabinete de Fsica y agrandando la Biblioteca. Finalmente, Don Clemente de Jess Murgua (de1843-1850), quien escribi que el progreso ha sido, es y ser siempre una ley indispensable para el individuo y la sociedad. Ningn establecimiento humano puede tener jams una perfeccin absolutalas grandes reformas cientficas y morales no se improvisan jams; la observancia las prepara, la experiencia las aprueba y el tiempo las introduce, aadi el Francs, el Derecho Natural y de Gentes, pidi libros a Francia para la biblioteca, etc. Este Seminario tena Auxiliares algunas ciudades del Obispado, como Len y Zamora, Auxiliares que eran hechura (en su particular nivel) y dependan del Seminario Tridentino de San Pedro Apstol. Del Auxiliar de Zamora nos ocuparemos en seguida.

4.- Un iniciador con sello propio

Respondiendo a una necesidad Como veamos, la Dicesis de Michoacn era la ms extensa de la Repblica y, por lo mismo, la de ms necesidad y urgencia de que el nmero de sus Sacerdotes, sobre todo del clero secular o diocesanos, fuese mayor, por lo que se pens en hacer algo que facilitara un mejor reclutamiento y una ms directa formacin de jvenes que quisieran ser Sacerdotes. Para tal objeto se eligieron dos o tres ciudades, estratgicamente ubicadas en la Dicesis michoacana, para establecer en ellas Colegios o Seminarios Auxiliares en los cuales los sujetos destinados al estado eclesistico reciban la instruccin y la educacin que la

Iglesia exige a sus futuros Sacerdotes, en evitando con ello tanto la lejana para recurrir al Seminario de Morelia, como el descentralizar el alumnado del mismo y no tener un Seminario gigante en cuanto a alumnos y a maestros. Adems en cada una de tales ciudades se podran aprovechar los servicios de Sacerdotes y laicos instruidos en las distintas materias para la formacin y educacin de los jvenes de aquellas distintas regiones (El Seminario de Zamora hara lo propio a su tiempo, como lo veremos luego). Desde luego la organizacin y el gobierno de dichos centros educativos eclesisticos dependeran, en ltimo trmino, del Obispo de la Dicesis y deberan aceptar y practicar las normas y directrices que este dictara, aplicando las del Concilio de Trento. Una de tales ciudades fue Zamora, tanto por su ubicacin, como por el acendrado cristianismo existente entre los pobladores de la ciudad y de la regin. Tocole en suerte y con toda voluntad y enorme entrega llevar a cabo aquel proyecto a un Sacerdote, del que no podemos dejar de hablara, aunque sea brevemente, pues el no hacerlo sera injusto, dada la ingerencia y la importante labor realizada por este Sacerdote en la fundacin, organizacin y mantenimiento de este Seminario Auxiliar del de Morelia, fundado el 27 de julio de 1837 en Zamora por dicho Sacerdote con el fin de preparar jvenes de Zamora y de la regin que desearan ser Sacerdotes, estudiando en dicho plantel sus humanidades y comenzando a tener contacto con el ambiente que en el Seminario de Morelia les esperaba. Don Gernimo Villavicencio, Sacerdote El 26 de enero de 1804, Don Agustn Villavicencio y Doa Gertrudis Mndez, personas de escasos recursos materiales, pero cristianos a carta cabal, reciban en el seno de su familia un hijo ms, a quien pusieron por nombre Gernimo quien, a los 15 aos de edad, en 1819, y despus de estudiar sus primeras letras en Zamora, se sinti llamado al Sacerdocio y, con sacrificios propios y de su familia, ingres al Seminario de Morelia. Despus de nueve largos aos de estudios, el joven Gernimo fue ordenado en Puebla, ya que la Dicesis de Michoacn, por la guerra de Independencia y por un largo perodo, se encontraba vacante. Se cuenta. que un hermano suyo, de nombre Jos Antonio, tuvo que conseguir con Don Diego Jos Dvalos 50 pesos para costear los gastos de su viaje para asistir a la ordenacin de su hermano y para los de la misma ordenacin, como los ornamento y otros enseres. El Padre Gernimo fuer nombrado maestro en el Seminario de Morelia, donde ense latn y cultiv los clsicos griegos y latinos, y en donde tuvo como discpulos, entre otros muchos, a Clemente de Jess Mungua y a Melchor Ocampo. En 1835, por enfermedad, regres a su natal Zamora en donde, con acuerdo de la Mitra moreliana y por el gusanito de la enseanza, su celo apostlico y el recuerdo de sus penurias para entrar al Seminario, fund el Colegio de San Luis, con los fines arriba sealados. Estaban entonces de Prrocos, en Zamora, el Seor Cura Don Miguel Bahamonde y, en Jacona, el Seor Cura Don Antonio de la Pea, que mucho apoyaron al Padre Villavicencio en su proyecto educativo (sin imaginarse siquiera el Seor Cura de la Pea lo que, 17 aos despus, significara para l aquel Colegio...Durante su ministerio en Zamora, el Padre Gernimo fue un Apstol de la juventud zamorana a quien siempre quiso guiar por los senderos de la virtud y la ciencia. Nunca estuvo al frente de alguna iglesia, pero tena fama de buen consejero y mejor confesor, por lo que muchas personas acudan a l solicitando sus servicios ministeriales. Por otro lado y en contraposicin, en lo personal, era bastante escrupuloso y delicado de conciencia, a tal grado que, temeroso de no consagrar bien el pan y el vino en la Misa, slo celebraba algunas veces al ao, cuando se senta ms

tranquilo, asistiendo a tal celebracin a varias de las iglesias de la ciudad como cualquier feligrs.

Corazn generoso e infatigable

Juntamente con el Padre Gabriel Silva, el Padre Villavicencio tuvo mucho qu ver en la construccin de la iglesia de Los Dolores y ayud enormemente al Seor Cura Don Francisco Henrquez durante la terrible peste, en la celebracin de la Jura del Patronato, as como en el inicio de la construccin de iglesia prometida a la Pursima Concepcin de Mara, como consta en los anales y en varias de las actas de tales acontecimientos: El Sr. Villavicencio hizo presente que en los actos procesionales de la jura de Patrona en que ha de salir el Pendn de la Santsima Virgen, parece muy debido que lo lleve el Sr. Prefecto, alternndose con el Seor Juez de Letras y con el Presidente del Ilustre Ayuntamiento, y as se acord. O bien: El 3 de febrero de 1851, llegaba a la Mitra de Morelia el siguiente ocurso: El Presbtero Don Gernimo Villavicencio, por s y en nombre del Sr. Cura y Juez Ecco. de Zamora, Licenciado Francisco Henrquez, ante V. Ilma. con el debido respeto comparezco y digo: que deseando favorecer y aumentar el especial culto con que hoy ms que antes veneran los vecinos de Zamora a la Sma. Virgen en su Concepcin Inmaculada, y habiendo ya local competente y algunos otros recursos para dar principio a la edificacin de un Templo en honor de la Seora bajo el ttulo de su Sma. Madre, rendidamente suplico a Va. Ilma. se digne concederme su superior licencia para comenzar y continuar la fbrica material de dicho templo y la facultad para bendecir y colocar la primera piedra angular; en cuya ejecucin protesto a Va. Ilma. que obraremos siempre de acuerdo con la mayor prudencia a fin de que en nada se perjudique el derecho parroquial ni la fbrica material de la iglesia El Padre Alfonso Mndez Plancarte hace alusin a ello en su bellsimo poema Romance Viejo de La que gan a Zamora en una hora: De San Francisco cean, / flores de la Clereca, /el Bachiller Don Jernimo / Villavicencio,--exquisita / Prez de ciencia y de piedad El Padre Gernimo sufri enfermedades, privaciones y contratiempos, pero nunca cej en su empeo de sostener y perfeccionar el Colegio de San Luis, nacido de su amor por esa Institucin. El 27 de diciembre de 1854, le escriba al entonces Cannigo don Antonio de la Pea a Morelia: Mi queridsimo hermano: Me han privado del gusto de escribirte en mucho tiempo mil pequeas, pero mortificantes ocurrencias, primero: despus de la tribulacin e innaccin en que vivimos... por el clera, las congojas en que hemos entrado por la revolucin que nos aflige y ltimamente porque desde el fin de octubre enferm y casi sin interrupcin continuaron mis males, hasta reducir a un miserable estado mi salud, hasta el 13 del presente en que por una amorosa inmerecida Providencia del Seor, comenz mi alivio y ha seguido con tan rpidos progresos, que en menos de quince das he reparado una salud mucho mejor que la que disfrutaba antes de enfermar por cuyo don doy mil y mil rendidas gracias al Seor, y le ruego, se las ds t tambin, pidindole que por su Misericordia infinita me d la gracia, que necesito para hacer buen uso de ella, sacrificndola en el fiel servicio de su Majestad Soberana, y en procurar eficazmente el bien de mis prjimos. La vida del Padre Villavicencio. Plena y activa en el servicio de Dios, de sus semejantes y de su Colegio San Luis, termin el ao de 1860, dos aos antes de la Bula de ereccin de la Dicesis de Zamora y de que su Colegio San Luis se convirtiese en el Seminario de la nueva Dicesis. Al morir, su corazn, generoso y servicial, fue embalsamado y estuvo guardado en una ampolleta de cristal por las Religiosas del Beatero, pasando luego al Seminario de Zamora,

conservndose actualmente en una pequea gaveta de la sacrista del Seminario en Jacona. Creo que la conservacin de tal rgano (smbolo del amor y del sentimiento humanos) no es un mero gesto de sensibilidad morbosa, sino un hecho que nos debera llevar a la reflexin y a la conviccin de que, en todo lo que hagamos, debemos poner todo el corazn, la voluntad y aun la pasin y eso slo se logra teniendo uno como el del Padre Gernimo Villavicencio.

5.- Tarea ardua y difcil

La historia del Colegio San Luis, fundado por el Padre Gernimo Villavicencio y precursor del Seminario de Zamora, forma parte muy importante de la historia de la ciudad de Zamora y de su regin, debido a lo que signific, no solamente para los jvenes deseosos de ser Sacerdotes y para sus familias, sino para la sociedad en general, ya que lleg a convertirse en un centro educativo de un alto nivel acadmico. Tal importancia la afirmamos porque de l, se beneficiaron, no slo los jvenes que pretendan ingresar al Seminario de Morelia, sino (y esto en mayor nmero) todos aquellos que o no terminaban sus humanidades o que, terminndolas, no se iban a Morelia, quedando as la formacin y la educacin por ellos recibida en el Colegio al servicio de la comunidad zamorana y como magnfica preparacin para que emprendieran otras carreras. Es por eso que me parece interesante y justo el hablar un poco de dicho Colegio (aunque es mucho lo que de l se podra decir), dando algunas noticias y datos que pudieran ayudarnos a tener una pequea idea de tal institucin y, sobre todo, de la trascendencia que en la sociedad zamorana tuvo.

No todo fue miel sobre hojuelas

Quien piense que fue fcil y sencillo para el Padre Villavicencio la fundacin del Colegio San Luis, como Auxiliar del Seminario de Morelia, est muy equivocado. A travs de numeroso documentos que existen en el Archivo Diocesano, podemos darnos cuenta de los innumerables problemas y serias dificultades a los que el Padre Gernimo tuvo que enfrentarse para llevar a cabo dicho proyecto, sobre todo en lo relacionado con el rengln de la economa y por los acontecimientos polticos y religiosos de la poca en que funcion dicho Colegio. La consideracin de estas circunstancias nos obliga a reconocer mejor y darle mayor mrito a esta obra del Padre Villavicencio. El escribir y leer que dicho Sacerdote fund el Colegio San Luis es sencillo y nada complicado; pero el conocer, a travs de documentos y escritos, lo que esa fundacin y su sostenimiento le exigieron, complica la noticia y aclara y engrandece su figura sacerdotal y humanista.

Bien sabido es que para toda obra, por ms que se le considere sobrenatural y divina, se necesita dinero y el Padre Villavicencio lo necesit para el Colegio San Luis. En ese entonces, ao de 1937, la capital de la Dicesis de Michoacn atravesaba an por una difcil situacin, iniciada por la guerra de Independencia y luego, principalmente, por la larga vacante de Obispo, de tal manera que, aunque en la fundacin de aquel Seminario Auxiliar (como lo era el Colegio San Luis) no se dej solo al Padre Villavicencio, s debemos afirmar que no era mucho el apoyo econmico y logstico que se le brind, debido a las circunstancias reinantes y con la intencin de que fuera autosuficiente. A esto debemos aadir que los ltimos diez aos en los que estuvo el Padre Villavicencio al frente de l (de 1850 a 1860), para la ciudad de Zamora fueron aos mucho muy difciles, como resultado lgico de las secuelas que el clera morbus dej en la economa y fuerza laboral de sus habitantes, dificultad que se prolong por varios aos. Pero, a cambio de todo ello, el Padre Villavicencio cont siempre con el apoyo moral directo y el econmico indirecto de Don Jos Antonio de la Pea, futuro primer Obispo de Zamora, tanto durante su administracin de Prroco de Jacona, como al ocupar luego puestos importantes en la Mitra Moreliana. Adems el mismo Seor Clemente de Jess Mungua, antiguo discpulo del Padre Villavicencio, lo apoyo en su proyecto del Colegio San Luis, cuando lleg a ocupar el cargo de Obispo de Michoacn.

Algunos de los muchos recibos

La amistad, la confianza y la colaboracin que existieron entre el Seor Antonio de la Pea y el Padre Don Gernimo Villavicencio fueron admirables. Compaeros (que no parientes, como algunos prrafos de su mutua correspondencia pudieran sugerir) y condiscpulos en el Seminario de Morelia, estuvieron siempre en contacto y en constante comunicacin epistolar, por diversos motivos y durante toda su vida. En efecto, cuando el Padre Gernimo, haca malabarismos para poder sostener econmicamente su Colegio, en varias ocasiones recurri al Seor de la Pea, con ingerencia importante en la Administracin econmica de la Dicesis en Morelia, para que le consiguiera prstamos de algunas instituciones eclesisticas que tenan disponible algunos capitales para prstamos a personas confiables y con bajos intereses. El Seor de la Pea le consigui al Padre Gernimo algunos de esos prstamos que este ltimo pagaba con sus intereses, a veces a tiempo y a veces a destiempo, como nos lo indican varios recibos y cartas, de los cuales me permito transcribir algunos: Pag el Sor. Licdo. D. Gernimo Villavicencio veintin pesos seis reales, los que, con tres pesos dos reales de la contribucin de 2 y 4 al millar, hacen 25 pesos por un ao de rdito que se cumpli el 2 del pasado julio de 1850 por el capital de 500 pesos que reconoce sobre su casa a favor de este Convento de Santa Catarina Morelia. Enero 20 de 1851 Cayetano Gonzlez . Y el 28 de agosto del mismo ao: Recibi del Sor. Dn. Juan Jos Mndez a nombre del Sor Br. Dn. Gernimo Villavicencio la cantidad de veinticuatro pesos, los que con un peso de la contribucin del dos al millar, hacen veinticuatro pesos, rdito de quinientos pesos que dicho Sor. Villavicencio reconoce sobre su casa en favor del Convento de Santa Catarina de esta Ciudad, siendo este pago correspondiente a un ao vencido en 2 de julio p...p. Como Mayordomo Administrador del espresado Monasterio doy el presente en Morelia. Agapito Solrzano El 3 de febrero de 1853: Recib del Sr. Cannigo de esta Sta. Yglesia Catedral Lic. Dn. Jos Antonio de la Pea por cuenta y orden del Sr. Br. Dn. Jos Germimo Villavicencio veinticuatro ps. y un peso de la contribucin de dos al millar, que hacen la suma de veinticinco pesos correspondientes al rdito de un ao cumplido en 2 de julio de 1852, por el capital de

quinientos pesos que el expresado Sr. Villavicencio vecino de Zamora, reconoce sobre una casa de su propiedad, a favor del Convento de Sta. Catarina de esta ciudad... Agapito de Solrzano Tambin la ciudad de Zamora supo de las urgencias econmicas que el Padre Villavicencio tena para sostener el Colegio San Luis, como nos lo muestran los siguientes documentos: Como Mayordomo de la Cofrada del Divinsimo Seor Sacramentado de la parroquia de esta ciudad, he recibido del Sr. Pbro. D. F. Gernimo Villavicencio la cantidad de 75 pesos, a buena cta. de rditos comenzando desde el 1. de octubre de 852 hasta cuya fecha estaban pagados los anteriores y vencidos hasta 5 de Fbro. Fbro. 6 de 1858. Mndez O este otro: Como Mayordomo de la Cofrada del Divinsimo Seor Sacramentado de la Parroquia desta ciudad, he recibido del Pbro. D. Jos Gernimo Villavicencio la cantidad de veintids pesos siete y tres cuartillas v. con cuya cantidad quedan pagados enteramente los rditos vencidos hasta el da 5 de Eno. del presente ao de ochocientos cincuenta y ocho por el capital de 200$ que a favor de dicha Cofrada reporta la casa que fue del S. Don Alejo Verduzco, sita en el callejn oscuro que dirije a la Plaza y que en el mismo mes y ao se ha pasado en venta al S. D. Mariano Silva: advirtiendo que quedan deducidas ya las contribuciones impuestas por el Gobierno. Cuando el mismo Seor de la Pea poda ayudar al Padre Villavicencio de su propio peculio para su Colegio San Luis, lo haca como podemos ver en una de las cartas de este ltimo, con fecha 27 de diciembre de 1854: No s cunto dinero podr deberte, yo no tengo apunte alguno, ya tendrs la bondad de formar la cuenta como te cause menos molestia, y yo tendr el gusto de escribirla con la mayor eficacia: ya sabes que si hay alguna diferencia en contra de alguno, recprocamente nos la condonamos. J. Gernimo Villavicencio Ambos latinistas, conocan el viejo adagio inter amicos omnia sunt comuna (entre amigos todas las cosas son comunes) y lo practicaban desinteresadamente, sobre todo cuando sus apostolados lo requeran.

6.- El Colegio San Luis, sus alumnos y edificios

Los esfuerzos del Padre Villavicencio y las ayudas, tanto de personajes de Morelia, como de algunos Sacerdotes de la ciudad (como el Padre Francisco Daz, adems de las personas ya enumeradas) as como de la misma sociedad zamorana, rindieron sus frutos y el Colegio San Luis, al cabo de unos cuantos aos se convirti en un centro educativo de altura y no en una simple escuelita. Esto, desde luego, redund no slo en beneficio del Seminario de Morelia, al que fueron enviados varios de sus alumnos para terminar all sus estudios eclesisticos y llegar al Sacerdocio, sino tambin en beneficio de Zamora y de su regin, ya que debemos recordar que un Seminario (y en cierta forma, el Colegio San Luis lo era), si bien es para formar a los futuros Sacerdotes, es mucho mayor el nmero de los que en l se formaban y que, sin llegar a ordenarse, enriquecen a la sociedad por le educacin recibida en el Seminario en lo cultural, en lo religioso y en lo intelectual, educacin que se ve reflejada en sus aportaciones a la misma sociedad en todos sus rdenes. Segn algunas listas de alumnos del Colegio San Luis, ingresaban a l no slo nios y jvenes de las mejores familias zamoranas, sino tambin de familias humildes y de escasos recursos. Tenemos, por citar pocos ejemplos, de la familia de los Verduzco a Vicente y a Silvestre; de los Mndez, a Domingo, a Jos Ma., a Juan Jos Nepomuceno y a Mariano; de los Garca, a Fructuoso, a Bernardo y a Isidoro. Y por el otro lado, de familias poco conocidas, a Jess Prez, a Agapito Ayala, a Manuel Snchez y a otros muchos. Como

decamos, muchos de los alumnos del Colegio San Luis llegaron al Sacerdocio y otros muchos ms no y, en unos y en otros, hubo personajes importantes y de trascendencia en la sociedad (de ah que ya desde entonces y con todo derecho podemos hablar del Seminario como una Institucin trascendental). Tales son los casos, entre varios ms, de Jos Ma. Czares Martnez, futuro Abogado y eminente, destacado y santo Obispo de Zamora; de Jos Dolores Mndez quien, en la poca del Imperio de Maximiliano y siendo su paisano Antonio Pelagio Labastida el Regente del mismo, fungi como Ministro del Supremo Tribunal de Michoacn; de Perfecto Mndez Garibay a quien Zamora le debe, en gran parte, el agua potable y que fue abuelo de los Padres Gabriel y Alfonso Mndez Plancarte.

Con la misma medida

En Zamora fue proverbial el hecho de que el Padre Villavicencio en su Colegio San Luis y en toda la ciudad trataba por igual y con la misma deferencia y caridad a todos, fueran pobres o ricos. Justo es mencionar, por medio de dos escritos del Padre Villavicencio, el caso de dos jvenes de distinta posicin social, pero ambos educados en el Colegio San Luis. A simple vista, es un hecho comn y corriente, pero, ya analizado y en el contexto y circunstancias en que se escriben tales documentos, nos dan una seal y una muestra clara del carcter, de la bonhoma, sinceridad y amplitud de corazn de quien los escribe. Para la adjudicacin de una Capellana, fundada por la familia Jasso, el adolescente Diego Jos Luis Gonzaga Fernando del Sagrado Corazn de Mara, hijo de Don Nicols Ambrosio Dvalos y de Doa Ma. Guadalupe Jasso, bautizado y apadrinado por el Padrino Gernimo Villavicencio, en 1835, necesitaba entregar a Morelia un informe de su conducta y de su persona y es a su padrino el Padre Villavicencio a quien le toca rendir tal informe, que le servira al mismo tiempo para que Diego Jos fuese admitido al Seminario. Tal informe, el 20 de febrero de 1847, rezaba de la siguiente manera: Certifico que: Dn. Diego Jos Dvalos, desde la edad de siete aos ha estado bajo de mi direccin: en las primeras letras, en la Doctrina Cristiana y en las mximas de buena educacin, como en el estudio de Latinidad, en todo ha aprobado, con un notable aprovechamiento, la claridad de sus talentos y su incansable aplicacin Bien querra que en esta vez no me unieran con los padres de este recomendable nio los vnculos de una ntima y antigua amistad, para tener la libertad necesaria y decir en su favor cuanto debo; pero no puedo traicionar a mi conciencia: obligado pues de la justicia dir que: este nio en edad tan tierna cultiva una slida virtud, que sus costumbres son angelicales y su circunspeccin y sus modales son verdaderamente seniles, que frecuenta con cristiana edificacin los Stos. Sacramentos; que su mansedumbre, su genio jovial y su extraordinaria formalidad le han granjeado el respeto y el cario de sus condiscpulos y mis ms distinguidas consideraciones.

Estando convencido el Padre Villaseor de la vocacin y grandes aptitudes para el Sacerdocio de un alumno de su Colegio, pero que no contaba con los recursos econmicos necesarios para irse e ingresar al Seminario de Morelia, le escriba su hermano y amigo, Don Jos Antonio de la Pea: Mi queridsimo hermano: Don Jess Prez alumno de nuestro Colegio Seminario, que pondr en tus manos esta, es un joven honrado muy pobre, hijo de una virtuosa viuda y se encuentra hoy en esa sin recurso ni aun para lo ms necesario; su pobrecita madre con costosos sacrificios ha podido proporcionarle veinticinco pesos seis reales. No quiere arriesgarlos. Ni h hallado persona, que cambie por una librancita, que de cualquiera manera pueda recibir este auxilio. Yo, seguro de tu bondad y de la confianza con que me favoreces, me tomo la libertad de suplicarte me hagas favor de dar al referido Dn. Jess Prez la expresada cantidad de 25 pesos 6 reales, la misma que queda en mi poder, para mandarla lo ms pronto posible o para que si tuvieses en que destinarla en ese lugar, dispongas de ella cuando gustes: espero me prestes este favor, y que dispenses la confianza que me tomo, y las molestias que frecuentemente te doy...

Casas ocupadas por el Colegio San Luis

No s si otros Seminarios, en otras Dicesis, hayan pasado por las experiencias del de Zamora en lo relacionado con los edificios que han ocupado. Pero lo que s consta es que, ya desde que era Auxiliar del Seminario de Morelia y posteriormente en muchas ocasiones (como lo veremos despus), el Seminario de Zamora ha ocupado a lo largo de su historia innumerables casas, adaptadas a su objetivo y con los naturales problemas, antes de contar con los edificios que ahora ocupa, tanto en Uruapan como en Zamora. El Colegio San Luis y el Padre Villavicencio con sus alumnos experimentaron ampliamente estos contratiempos. Efectivamente, cuando el Padre Jernimo fund el Colegio, este ocup la casa que perteneca a la familia Orozco Jimnez, de la cual era miembro Don Francisco Orozco Jimnez, Arzobispo de Guadalajara. Dicha casa (ahora transformada en comercio) ocupaba la esquina noreste de las actuales calles de Morelos y Ocampo. Al poco tiempo, el Padre Villavicencio se vio obligado a cambiar el Colegio a una casa perteneciente a Don Ramn Padilla del Ro, hasta que, finalmente, ocup otra, por la actual calle de Coln, a espaldas de lo que es hoy el Palacio Federal y en donde se encuentra la Escuela Gabriela Mistral. (El Seor Francisco Mendoza Herrera, futuro Obispo de Campeche y Arzobispo de Durango, trasladara a dicha casa el orfanato ro de fundara en 1878). Ah permanecera el Colegio San Luis, hasta poco despus de la llegada a la nueva Dicesis de Zamora de su primer Obispo, Don Antonio de la Pea Navarro.

7.-Con la Dicesis, nace el Seminario de Zamora

Bula de ereccin
Al morir el Padre Villavicencio en 1860, se temi que el Colegio San Luis dejara de funcionar, pero, gracias al Seor Cura Francisco Henrquez, en Zamora, y al Seor Cannigo Don Antonio de la Pea, en Morelia, se pusieron todos los medios necesarios para que dicho plantel continuara, con la ayuda y colaboracin de algunas personas de la sociedad zamorana, as como de algunos Sacerdotes residentes en la ciudad, como Don Ramn Amezcua y, ms tarde, de Don Pablo del Ro, que se encargaron de la Direccin y

funcionamiento del Colegio. Aquel mantenimiento del Colegio San en sus funciones sirvi, providencialmente, para que, al erigirse la Dicesis de Zamora y poner su sede episcopal en la ciudad del mismo nombre, fuese la materia prima, la base, el fundamento para lo que sera el Seminario de esta nueva Dicesis. Efectivamente, el da 26 de enero de 1862, el Papa Po IX, firmaba en Roma la Bula de ereccin de la Dicesis de Zamora en la que, juntamente con enumerar las Parroquias que la compondran, de dar a conoce r el nombre de su primer Obispo, de designar a la ciudad de Zamora como sede episcopal, de decretar la fundacin del Cabildo Catedralicio y de dar otras disposiciones, estableca la institucin del Seminario, donde se formaran los Sacerdotes para su servicio: Con nuestra Autoridad Apostlica, establecemos que se instituya el Seminario de los Clrigos, segn las normas del Concilio de Trento .Ah mismo y en la forma que luego veremos, estipulaba el Papa la forma y cantidad proporcional con que dicha institucin debera contar para su sostenimiento.

El nuevo Seminario Tridentino de Zamora

Para el nuevo Obispo de Zamora, Don Antonio de la Pea, fue un gran alivio el saber que, para instituir el Seminario de los Clrigos, ya contaba con los slidos cimientos del Colegio San Luis, al que estuvo siempre muy ligado y cuyo funcionamiento conoca a la perfeccin, debido a sus constantes intermediaciones entre el Padre Villavicencio y el Seor Obispo Mungua, como ya veamos. Aquella institucin sera para l, como para todos los Obispos, la nia sus ojos y un elemento absolutamente indispensable y el ms importante para ejercer su ministerio episcopal en la nueva Dicesis, pues de l saldran todos sus colaboradores, buenos o malos en gran parte, segn funcionara dicha institucin y recordaba exactamente las palabras del Concilio de Trento sobre el objetivo y la misin de los Seminarios: los sujetos destinados al estado eclesistico reciban la instruccin y la educacin que la Iglesia exige a sus futuros Sacerdotes. Y para lograr esto necesitaba hacer un anlisis de todo con lo que contaba para su nuevo Seminario y, como buen administrador que era, elaborar todo un plan, un programa a desarrollar para organizarlo en todos sus aspectos. Desde luego y provisionalmente contaba con el lugar para el establecimiento del Seminario, es decir, la casa donde funcionaba el Colegio San Luis. En cuanto a los alumnos, esperaba que la mayora de los jvenes y nios que estudiaban en aquel Colegio continuaran como alumnos del nuevo Seminario. Por otra parte, aunque saba que, por normas de la Iglesia, cuando se eriga una nueva Dicesis, los Sacerdotes que desempeaban su ministerio en las Parroquias que la conformaban pasaban, automticamente, a formar parte del clero de la nueva Dicesis, saba tambin que cuando esto suceda, los alumnos que estudiaban en el Seminario de la Dicesis de la cual se desmembrada la nueva y que no reciban an la tonsura u rdenes Menores, ordinariamente, por conveniencia y por amor al terruo, decidan pasar al Seminario de la nueva Dicesis. Desde luego no estaban obligados a hacerlo por no pertenecer an al clero y, por lo tanto, ellos elegan libremente si se iban o se quedaban. Don Antonio de la Pea, por su constante contacto con el Seminario de Morelia, saba perfectamente que muchos de los alumnos, pertenecientes a las Parroquias que conformaban la nueva Dicesis, aceptaran trasladarse al nuevo Seminario de Zamora, a continuar sus estudios, sobre todo los de menor edad. En cuanto al personal docente y formador del nuevo Seminario, el Seor de la Pea estaba consciente de que debera trabajar arduamente para preparar y capacitar debidamente a quienes ocuparan los diversos cargos en l, cosa que, poco a poco, lograra, como lo veremos ms adelante. Tampoco el problema de

la economa y sostenimiento de aquella nueva institucin escap a la preocupacin del nuevo Obispo, pero recordemos que era un hombre de fe y un excelente administrador de las economas eclesisticas, por el mucho tiempo que trabaj en ellas.

Una lectura entre renglones

Decir, escribir o leer simplemente que, con la Dicesis, naci el Seminario de Zamora es simple y sencillo, como las palabras que lo expresan. Pero sera injusto y sospechoso de ignorancia o de inters histrico o humano el no hablar o desconocer las circunstancias y el ambiente en que se realiz tal nacimiento, pues slo conocindolos podemos valorar este hecho y reconocer el mrito de quienes hicieron posible la fundacin y el funcionamiento inicial de esta Institucin trascendental que es nuestro Seminario de Zamora. En efecto, basta describir brevemente el panorama, las circunstancias, el ambiente que rodeaba la fundacin del Seminario de Zamora, as como la enumeracin de los elementos con los que se contaba para ella, para poder convencernos del mrito que ella supuso. En primer lugar debemos considerar la prolongada y obligada ausencia del Seor de la Pea de la nueva Dicesis que no dej de ser un gravsimo obstculo para la mejor organizacin y el correcto funcionamiento del nuevo Seminario: fue nombrado Obispo de la nueva Dicesis en febrero de 1862; por enfermedad, por la situacin poltica reinante y por la inseguridad de los caminos, el Seor de la Pea no pudo venir ni a la ereccin ni a la toma de posesin de su Dicesis (toma de posesin que tuvo que hacer per interposita persona, porque se le pasaba el tiempo sealado por la Santa Sede para la prescripcin del nombramiento de un Obispo, si no tomaba posesin de su Dicesis) Fue hasta diciembre de 1865 cuando pudo llegar a su Dicesis y encargarse ya personalmente de su gobierno y administracin. Para hacer del Seminario de Zamora lo que la Iglesia, la Dicesis y el Obispo esperaban de l, se necesitaba mucho ms de lo que tena el Colegio San Luis: casa adecuada, personal capacitado, biblioteca y libros, capilla, dinero para alimentos y sueldos, etc. etc. (Slo quien conozca de estos menesteres, puede comprender exactamente las angustias y desvelos que el enfrentarse a estos retos y necesidades supone) Aadido a lo anterior, pudiramos decir que la economa de la nueva Dicesis casi parti de ceros, debido a mltiples factores: por lo extenso de la Dicesis de Morelia (desde San Luis Potos hasta Coahuayana), muchas de las regiones que pasaron a la nueva Dicesis de Zamora estaban muy descuidadas, no slo en cuanto a la religiosidad, sino tambin en cuanto a la economa y dineros; las leyes de Reforma, con la desamortizacin de los bienes eclesisticos, haba quitado a la Iglesia (diocesana y parroquial) muchas de sus fuentes de ingresos para su sostenimiento y labores religiosas y de beneficencia; el arreglo de las cuentas con la Dicesis de Morelia (diezmos, capellanas, legados, etc.) durara bastante tiempo, quedando para la nueva Dicesis la suspensin de varias entradas de dinero. La situacin lleg a tal grado que, para el recibimiento del Seor Obispo de la Pea no se lograron los poco ms de 300 pesos gastados en ella (diligencia, guarnicin militar acompaante, cohetes, msica, arreos episcopales, etc.), as como el no poder pagar a los Cannigos sus participaciones y el verse obligada a pedir un prstamo a Morelia para poder funcionar como Dicesis (oficinas y cargos de la Mitra, Catedral, etc.) As naca el Seminario de Zamora, entre dolores de parto, pero con un esplndido futuro, en bien de la Iglesia y de la sociedad.

8.- El primer Rector del Seminario

A pesar de la ausencia del Seor de la Pea de su Dicesis, estuvo siempre al pendiente de su gobierno, dictando desde Morelia o Mxico las disposiciones necesarias para la buena marcha o la mejor marcha dentro de la misma, dentro de las posibilidades Uno de los puntos importantes y esenciales para ello fue el nombramiento del Rector del nuevo Seminario. Como veamos, ya ell Concilio de Trento apuntaba, siglos antes, que los Seminarios deberan contar con: un Rector, profesores, un ecnomo, dos confesores y un director espiritual, adems de dos Comisiones: de Disciplina y de Bienes Temporales y que tales personas deberan ser eminentes por su doctrina, sus virtudes y prudencia para que puedan servir de modelo a los alumnos. No cabe duda que parte muy importante de un Seminario es la persona de su Rector, ya que ste lo forma y lo conforma, de acuerdo a sus ideas, iniciativas y conducta dems y tal institucin llega a ser un reflejo de quien lo dirige. El Seor de la Pea tuvo que haber tenido muy presente este detalle y, por consiguiente, debi fijarse y elegir muy bien la persona que ocupara este puesto en la nueva Dicesis. Por otra parte, tena la ventaja de conocer muy bien al clero de Morelia, contaba con muy buenos amigos entre ellos e, incluso, varios de ellos haban sido sus discpulos y sbditos en el Seminario de Morelia, por lo que tuvo en dnde elegir y elegir bien, hacindolo en la persona del Seor Don Luis Gonzaga Sierra. Creo til y conveniente, antes de comenzar a hablar sobre el proceso de iniciacin y de transformacin que sufri el Colegio San Luis del Padre Gernimo Villavicencio para convertirse en el Seminario de la nueva Dicesis, el conocer quin fue el principal promotor y motor de dicho proceso y transformacin: Don Luis Gonzaga Sierra. Quin era el Seor Luis Gonzaga Sierra? Don Luis Gonzaga Sierra Vallejo, de quien poco se habla y a quien se le da poco o nulo mrito con relacin a la organizacin y gobierno de la nueva Dicesis de Zamora, ocupa un lugar muy importante en la historia de la Dicesis y del Seminario, lugar que, injustamente, si no se le ha negado, por le menos no se ha valorado ni mencionado en la debida forma, siendo esta circunstancia una deuda de Zamora hacia l. Efectivamente fue Don Luis un hombre que tuvo una gran y eficaz ingerencia en la organizacin y funcionamiento inicial de la Dicesis y del Seminario, no slo como ayudante del Seor de la Pea en el gobierno de la misma, sino como autor y factor importantsimo en prepararle el camino a este Obispo, sentando las bases para el desempeo de su cargo, comenzando casi desde cero y en medio de circunstancias, polticas, religiosas, econmicas y clericales muy especiales y difciles, aadiendo a todo esto la ausencia del Obispo por ms de ao y medio, antes de llegar a la Dicesis para gobernarla. Don Luis Gonzaga haba nacido en Zacapu el 16 de agosto de 1820, siendo sus padres Don Rafael Sierra y Doa Mara Vallejo. Adolescente, casi nio, ingres al Seminario de Morelia donde curs, de excelente manera, sus estudios eclesisticos y fue ordenado Sacerdote (con dispensa de edad, por no cumplir an la edad requerida) por Don Juan Cayetano Portugal, en 1843. Una vez ordenado, fue Profesor del Seminario de Morelia, Consejero del Gobierno Civil (nombramiento otorgado directamente por el mismo Gobernador de Michoacn, en 1853), Cannigo en 1862, ocupando adems varios puestos en la Curia Diocesana moreliana, como Provisor, Vicario General, Juez de Testamentos, Capellanas y Obras Pas y Secretario de Cmara y Gobierno de la misma Mitra. Para que Don Luis Gonzaga Sierra ocupara algunos de estos cargos, el Seor de Pea haba intervenido, con sus recomendaciones y apoyo, ante el Seor Obispo Don Clemente de Jess

Mungua, de tal modo, que, al elegirlo como Gobernador de la Dicesis de Zamora y como Rector del Seminario, saba lo que haca y por qu lo haca.

Final no muy feliz

Al margen de su actuacin como Rector del Seminario de Zamora (de la que hablaremos en seguida), es necesario mencionar un hecho que, adems de darnos luces sobre las circunstancias difciles en que se inici la Dicesis de Zamora y su Seminario, nos da a conocer el por qu y el cmo de la separacin del Seor Sierra de sus cargos en esta Dicesis, separacin un tanto accidentada y desafortunada, dada su actuacin en tales cargos. Las causas de tal separacin, ms que provocadas por las personas, lo fueron por las circunstancias, ya que las relaciones del Seor Sierra con el Obispo de la Pea y con el mismo Cabildo de la Catedral, fueron buenas, teniendo como resultado incontables obras y disposiciones en pro de la Dicesis. Pero los problemas econmicos, ocasionados por el largo perodo para aclarar las cuentas entre Morelia y Zamora, la desorganizacin reinante en las Parroquias que conformaron las nueva Dicesis y las circunstancias polticas que ahogaban a la iglesia mexicana en su economa por las Leyes de Reforma, llevaron a la Administracin Econmica de la Dicesis a una carencia casi total de fondos monetarios para sufragar sus obligaciones pecuniarias. Y este problema incluy tambin la incapacidad de la Hacedura para pagarles a los Cannigos sus sueldos y el desplome de las cantidades de dinero que, de la Gruesa Decimal les correspondas. Ellos iban pidiendo cantidades de dinero requeridas para sus sostenimiento y, al hacerse el reparto de la Gruesa, tales cantidades les eran rebajadas de lo que les corresponda. El Seor de la Pea, ante esta situacin y despus de haber hecho hasta lo imposible por cumplir tales obligaciones con los Cannigos, se vio obligado a rebajar los sueldos y los repartos a estos, acarrendole esta accin algunos problemas, el descontento de alguno y la renuncia de varios de los afectados, comprendiendo a su Obispo y la situacin. Uno de esos afectados fue el Seor Sierra, como Arcediano del Cabildo, que e1 15 de abril de 1869 le escriba al Seor de la Pea: Ylustrsimo Seor: El Pbro. D. Luis G. Sierra, domiciliario de este obispado ante V.V. Ylma., con el respeto debido expone: que agraciado por la bondad de S. S. Ylma. con la dignidad de Arcediano de esta Sta. Yglesia, ha estado sirviendo como le ha sido posible, y recibiendo las ministraciones (pagos) mensuales que se le han hecho, sin saber si es ms de lo que le corresponde, hasta hace un mes que vio las cuentas presentadas por la Clavera y por ellas conoci que hay un exceso en lo que ha recibido. Si para lo sucesivo contina recibiendo la misma cantidad, resultara al fin una deuda que no pudiendo satisfacer en vida, quedar para despus de su muerte, y desea no llevar al sepulcro esta responsabilidad... En este conflicto se ve en la necesidad de hacer dimisin del Beneficio, como respetuosamente lo hace, suplicando a S. S.Ylma. se digne admitirla como apoyada en el motivo que va expuesto... Luis G. Sierra Ante esta renuncia, sus motivos y la forma de expresarse, las reacciones del Seor de la Pea y del Cabildo no se hicieron esperar y, despus de una serie de entrega de cuentas y de comunicados, ya un tanto secos y rspidos, en julio de 1870, el Cabildo escribe al mismo Seor de la Pea: Ylmo. Seor: Se ha recibido la comunicacin fecha 12 del presente en que V.S.Y. transcribe a este Cabildo lo que tuvo a bien contestar al Oficio del Sr. Arcediano de esta Sta. Yglesia Catedral (Sr. Sierra)... haciendo un extraamiento al mencionado Sr. Arcediano por su irrespetuosa comunicacin, mandando se le devuelva la original a fin de que la corrija en todos los puntos injuriosos a V. S. Y. y a este Cabildo y que quede reducida a lo que demanda la materia. No podra esperarse otra contestacin,

Ilmo. Seor, atenta la prudencia con que han sido siempre marcadas todos los actos de gobierno de V.S.Y., este Cabildo no puede menos que seguir tan buen ejemplo, y slo espera la devolucin de las cuentas de Fbrica para contestar en el mismo sentido que V. S. Y. pues este Cabildo se cree tambin gravemente ofendido en el oficio de remisin de las cuentas que ha presentado el mismo Arcediano, como tesorero de la Santa Yglesia Catedral. Despus de muchos y dolorosos problemas, sobre todo con los miembros del Cabildo, el Seor Sierra se separ de Zamora en 1871 y se fue a la Colegiata de Guadalupe, en Mxico, donde muri en 1887. Pero, de ninguna manera, este episodio demerita el mrito de su obra, tanto en su desempeo como Gobernador de la Dicesis de Zamora, como primer Rector del Seminario, obra que analizaremos en seguida.

9.- Abriendo surcos y sembrando esperanzas

Tanto el Seor Obispo de la Pea como el Seor Sierra saban que, aunque el primero no pudiese llegar an a la Dicesis, era absolutamente necesario poner suma atencin en la fundacin propiamente dicha del nuevo Seminario (teniendo como base el Colegio San Luis del Padre Villavicencio), su ubicacin, su organizacin y su sostenimiento econmico y eso, no solamente porque as lo decretaba la Bula de ereccin de la nueva Dicesis, sino porque de tal institucin dependera su futuro. Fue por eso que ambos, Obispo y Rector, a travs de una continua correspondencia, se pusieron de acuerdo en todos los pasos a seguir en lo relacionado con el nuevo Seminario. Naturalmente y como ya lo apuntbamos, los inicios del Seminario de Zamora fueron difciles y llenos de obstculos, por las razones generales de la situaciones que privaron duramente su nacimiento como tal y por ser muchos y, algunos de ellos, graves los problemas que haba que solucionar para su buena marcha, como, por ejemplo su reglamento, el local, el personal docente, las futuras vocaciones, los dineros para su sostenimiento, etc. Es interesante y aun necesario, para tener una idea ms completa de la historia del Seminario de Zamora, el hablar un poco acerca de todas estas circunstancias y problemas, as como de sus soluciones en todas las cuales se ven las manos del inters, de la experiencia y del dinamismo de los dos mximos responsables de l.

El Reglamento del nuevo Seminario

En cuanto al Reglamento (lstima que no haya quedado un ejemplar de l, pero s algunas de sus disposiciones a travs de otros varios documentos), podemos decir que, puesto que el Seor de la Pea y el Seor Sierra eran hechura del Seminario de Morelia y lo haban vivido y experimentado, como alumnos y como superiores durante varios aos, lo implantaron casi en su totalidad en el nuevo Seminario de Zamora. Por ejemplo, al revisar algunos documentos del inicio del Seminario de Zamora, en cuanto a los planes de estudio y a las materias impartidas y compararlos con los programas de estudio del Seminario de Morelia, podemos ver que son casi iguales; lo mismo se puede decir de lo referente a la admisin de alumnos, a la disciplina y aun a las formas de conseguir dineros para la institucin (forma de becas, donativos, etc.)

El local: arreglos y proyectos

Ya veamos que el local que ocupaba el Colegio San Luis era una casa anexa a lo que luego sera el Palacio Episcopal (hoy Palacio de Gobierno), casa en la que hoy est situada la Escuela Gabriela Mistral y para las necesidades de aquel plantel era ms o menos suficiente, pero no as para la nueva institucin que, por naturaleza y sus fines, era distinta al primero. Desde luego, debemos sealar que los alumnos del Colegio San Luis eran pocos y todos externos y slo requeran de salones y un patio para el recreo; ya, como Seminario, se necesitaban varias dependencias especiales: dormitorios, puesto que gran parte de los alumnos seran internos (porque as lo requera el reglamento del Seminario y porque muchos de ellos vendran de las distintas parroquias en busca de su formacin sacerdotal); una capilla para poder realizar en ella todos los programas de piedad que los alumnos deberan cumplir; una cocina en la cual se deberan elaborar los alimentos de los alumnos y un comedor donde los comeran, etc. Sin un lugar apropiado y sin estas dependencias requeridas, la adecuada y efectiva formacin de los alumnos, as como el buen desarrollo de sus actividades, sera imposible. Considerando todo esto, el Seor de la Pea y el Seor Sierra tomaron dos decisiones. a corto plazo, el arreglo y adecuacin de la casa ocupada por el Colegio San Luis; a mediano plazo o largo plazo (dependiendo de las circunstancias), el buscar otro lugar ms amplio y construir en l el edificio del Seminario. En cuanto a la ejecucin de ambas decisiones, existen muchos documentos y partidas de la Hacedura Diocesana y de Clavera de Catedral que nos la van describiendo paso a paso. Debemos recordar que la ereccin de la Dicesis y con ausencia del Obispo enfermo en Mxico, tuvo lugar el 8 de mayo de 1864 y, as en los Gastos que corresponden a la Fbrica se puede leer: Mayo 1864: Para impresin rtulo y reparto de cartas en que se anunci la publicacin de las Bulas de la ereccin de Obispado $ 14.00 y en enero de 1865: Los gastos que se hicieron en la ereccin de la Dicesis e instalacin del Cabildo importan segn cuenta documentada que se llev $ 417 pesos 7 y medio reales. Y una vez pasados estos acontecimientos, as como la recopilacin del inventario de toda la Dicesis, en cuanto a Sacerdotes, templos, archivos, etc., inmediatamente el Seor Sierra se dedic ya ms directamente a la primera decisin tomada en el asunto del Seminario, es decir, en arreglar un poco la casa ocupada por este plantel, como leemos en Gastos que corresponden al Colegio Seminario: Noviembre 1864: Para comenzar a componer la casa que sirvi de Colegio $25.00Para continuar dicha compostura $ 25.00 Pero al mismo tiempo aparecen ya los primeros esfuerzos por buscar el otro lugar ms adecuado para el Seminario: Para dos rentas de la otra casa que se ha tomado para Colegio Seminario $20.00Para completar los gastos de compostura de la otra casa $ 29.00 Y ya para abril de 1866, y estando encargado el Padre Vera de la construccin o adaptacin de la nueva casa del Seminario en la esquina de las hoy calles de Jurez y Morelos, leemos: Dados al Padre Vera para hacer en el Seminario unas piezas para cocina y refectorio $ 46.00Dados al Padre Vera para continuar los gastos del Seminario $54.00

Una inauguracin austera, pero llena de entusiasmo y esperanzas

Aunque no existe (por lo menos, hasta el momento no ha aparecido) entre los documentos del Archivo Diocesano o del Seminario, anacrnica de la inauguracin del Seminario de Zamora, s existen algunos datos que nos pueden ayudar a tener la noticia de ella y a reconstruirla en parte. Creo yo que, entonces (1864) como ahora, no pueden existir Sacerdotes o fieles catlicos verdaderos que no estn convencidos de la importancia de los Seminarios en la

Iglesia y en cada Dicesis. Al erigirse la Dicesis de Zamora y al fundarse su Seminario, tomando como base el Colegio del Padre Villavicencio, los fieles y los Sacerdotes tuvieron que estar pendientes e interesados por este acontecimiento. Es verdad que los habitantes de Zamora ya estaban acostumbrados al Colegio San Luis y a que algunos de sus alumnos (la inmensa mayora hijos de familias de la ciudad o vecinos de la misma) pasaban al Seminario de Morelia a continuar sus estudios y, de ellos, unos pocos abrazaban el Sacerdocio. Pero con la fundacin del Seminario de Zamora, en la ciudad y para la Dicesis, su visin, perspectivas e intereses deberan de cambiar: no seran solamente un grupo de nios o adolescentes, casi todos ellos conocidos por ser parientes o vecinos en aquella ciudad de 10 12 mil habitantes, los que integraran el nuevo plantel, sino que vendra de todos los pueblos de la Dicesis, de distintas clases sociales, viviran en la ciudad, se haran jvenes en ella y se formara, muchos de ellos, para ser Sacerdotes y servirlos a ellos y a la sociedad. El Seor Sierra tena conciencia de este hecho, por lo que, aunque fuera de manera sencilla y austera, quiso celebrar la fundacin del Seminario, como podemos ver en Gastos que corresponden al Colegio Seminario: 1864 Noviembre: Para impresin de cartas, participando la apertura del Seminario $ 7 pesos 2 realesPara los msicos que tocaron en el Colegio Seminario $ 5 pesos Ms an el nuevo Seminario ya cont con un portero: 1864. Diciembre: Para el portero del Seminario $ 2 pesos) As, entre carencias y problemas, naci el Seminario de Zamora y as fue inaugurado, con suma austeridad y sencillez, por las circunstancias, pero con infinitas esperanzas, por la fe y el amor al mismo.

10.- Plan de estudios y personal del nuevo Seminario

Plan de estudios
Cuando naci el Seminario de Zamora para la formacin de los Sacerdotes de la nueva Dicesis, la escasez del clero, no slo en la Dicesis de Michoacn y, por lgica, en la de Zamora, sino en todas las del pas, era grande. La guerra de Independencia, los muchos aos que el Seminario de Morelia estuvo cerrado, las mismas guerras de Reforma con sus Leyes e incautaciones, haban dificultado enormemente la labor de la Iglesia en materia de formacin de los Sacerdotes y as se reflejaba en el nmero y, en cierto modo, en la calidad de muchos de los que haban quedado en territorio de la nueva Dicesis zamorana. Era pues urgente echar a andar el Seminario y hacerlo bajo cierto plan de emergencia, determinando el menor nmero posible de aos en los que el candidato al Sacerdocio pudiera adquirir la ciencia y los conocimientos indispensables para ejercer digna y convenientemente su ministerio y, por ello, se dispuso que el plan de estudios se realizara en slo cinco aos, de los cuales se emplearan dos para el estudio del Latn, uno para la Filosofa y dos para la Teologa. En el primer ciclo se estudiaba la Sintaxis Latina, Etimologas Latinas e Idioma Espaol; en el segundo, Lgica, Matemticas, Tenedura de Libros y Fsica; en el tercero, Teologa Dogmtica y Teologa Moral. La estructuracin de tal plan era obligado, aunque razonable, dadas las circunstancias ya dichas, puesto que buscaba dar al seminarista una formacin ms o menos completa, dada la urgencia del tiempo y las necesidades espirituales de la feligresa. En el primer ciclo, con la Sintaxis y las Etimologas, adems de poner en contacto al alumno con una de las principales fuentes de nuestra cultura, se le daban las herramientas necesarias para que pudiera leer, entender y estudiar las obras de Filosofa y Teologa, escritas casi todas ellas en ese idioma; en cuanto al Espaol, el maestro de tal asignatura en el Seminario escribi: Como los

programas en el estudio de las lenguas dependen de los adelantos que tengamos en nuestro propio idioma, la importancia y la necesidad del estudio del idioma patrio es incuestionable. En el segundo ciclo, con la Lgica se enseaba al alumno a razonar, a saber instrumentar las ideas y los conceptos para formar juicios y, con ellos bien manejados, formar las convicciones propias y buscar la verdad; adems con ella se les preparaba al estudio del Dogma y de la Moral. Pero como la cultura Sacerdotal no se debe ni puede circunscribir a slo materias religiosas, se les proporcionaban conocimientos bsicos de la Fsica y de las Matemticas y Tenedura de Libros, para una mejor comprensin del universo y para que pudieran manejar ms fcil y honestamente los dineros que necesariamente tendran que pasar por sus manos. Finalmente el Dogma y la Moral le daban al futuro Sacerdote las verdades y principios de su fe, fundamento y gua de su comportamiento, para trasmitirlos a los fieles que se les encomendaran ms tarde. Los exmenes personales, con el maestro y dos sinodales, as como los exmenes pblicos, con asistencia del Obispo, personal del Seminario y algunos seglares (para ciertas materias) eran una buena ayuda y un fuerte aliciente para que los alumnos estudiaran mejor.

Personal docente
Fue difcil para el Seminario de Zamora formar su cuerpo docente a la altura de sus necesidades y urgencias, dificultad nacida, desgraciadamente, de sus carencias. En efecto, como ya lo apuntbamos, Zamora, donde fue establecido era una ciudad pequea y con poco clero y, con excepcin de algunos, sin la capacidad necesaria para impartir las materias del Plan de Estudios del Seminario. De ah que se tuvo que echar mano (sobre todo para las materias no eclesisticas) de seglares de reconocida capacidad magisterial, quedando formado el personal docente del Seminario de la siguiente manera: Seor Presbtero Licenciado Don Juan R. Carranza, Vicerrector del plantel, maestro de Etimologas, Teologa Dogmtica y Moral (su sueldo era de $ 30.00 y, ms adelante, le ayudara el Seor Cura de la Parroquia del Sagrario, Don Ramn Beracoechea y el Padre Jos Ma. De la Cueva); de Lgica, Matemticas y Tenedura de Libros, Don Jess Trujillo Chvez (su sueldo, $ 30.00); el de Fsica, Don Ignacio Ochoa (su sueldo, $10.00); el de Sintaxis Latina e Idioma Espaol, Don Hilarin lvarez (su sueldo $ 30.00) En los libros de Cuentas del Seminario se pueden ver las angustias que el Seor Sierra tuvo que pasar para poder cubrir los honorarios de dichos maestros, poseedores de una verdadera vocacin y amor al Seminario, ya que comprendan lo crtico de la situacin y la aceptaban. Un ejemplo de ello es un recado del Seor Sierra al Clavero de la Catedral, el 24 de febrero de 1868: Yendo cada da en aumento la escasez de fondos del Seminario de esta ciudad y siendo los gastos de tal naturaleza que no pueden demorarse ni un solo da, no habindose por otra parte ministrado nada a dicho Seminario por cuenta de lo que le corresponde segn la Bula de ereccin de este Obispado, he tenido a bien disponer que por cuenta de dicho haber, se ministren por Clavera TREINTA PESOS mensuales al Presbtero Juan Carranza, Catedrtico del referido Seminario, comenzando dichas ministraciones desde el da quince del actual, hasta nueva disposicin de esta Autoridad Diocesana

Don Jess Trujillo Chvez

Creo, en justicia, que se debe reconocer en esta etapa inicial del Seminario de Zamora la entrega, la colaboracin y el cario demostrados a esta institucin por parte de los seglares.

Sin ellos (entonces, como ahora) la existencia y marcha del Seminario no hubieran sido posibles. Sera necesario, pero imposible, el nombrar a todos las personas que, de una u otra forma, ayudaron al Seminario. Pero pienso que, de alguna manera, recordando a uno de esos personajes y reconociendo sus mritos como bienhechor del Seminario y de la Dicesis, podemos hacer extensivos ese recuerdo y ese reconocimiento a todos los dems. Me refiero a Don Jess Trujillo Chvez, maestro y tesorero que fue del Seminario y Administrador de la Dicesis y del que me permito anotar algunos datos. Naci Don Jess Trujillo en Morelia, donde contrajo matrimonio con Doa Mercedes Pia Lpez y donde, probablemente, haya estado algn tiempo en el Seminario. En aquella misma ciudad se recibi de maestro y se especializ en algunas materias, trasladndose luego a Zamora para ejercer su profesin. Su estrecha relacin con el Seminario y la Dicesis de Zamora naci, sin duda, del conocimiento que de l tenan el Seor Obispo de la Pea y el Seor Sierra. El hecho es que, estando Don Jess en Cotija y habindose establecido el Colegio de Infantes para el Coro de la Catedral, fue llamado a Zamora para el cargo de preceptor de primeras letras... y se le dieron para gastos de viaje 20.00. Posteriormente aparecen varias entregas de Clavera a su nombre, para la Escuela de Infantes y, muy pronto fue nombrado Maestro del Seminario (como lo sealbamos anteriormente) y, luego, Tesorero y Secretario del mismo. Ms an, atendiendo las recomendaciones que las leyes y decretos de la Iglesia hacan para que los seglares que ayudasen en la administracin de los bienes eclesisticos fuesen varones previsores, idneos y de buena reputacin y viendo estas cualidades en Don Jess Trujillo, fue nombrado Administrador de la Dicesis. Revisando los incontables recibos, certificados, informes y estados de cuenta que, durante muchos aos, present Don Jess a sus Superiores, queda uno maravillado del orden, de la claridad de todos ellos, as como de su caligrafa y de su buen uso del lenguaje. Ya en tiempos del Seor Czares y despus de muchos aos de servicio y cuando la edad y las enfermedades lo hicieron necesario, Don Jess se retir de sus cargos, con el reconocimiento pblico y por escrito de la Mitra. Don Jess Trujillo Chvez fue bisabuelo de Don J. Carlos Mndez Trujillo, excelente y admirado colaborador de GUIA, as como de Don Enrique, Don Jorge y otros hermanos ms, que deben sentirse orgullosos de haber tenido tal bisabuelo.

11.- Los seminaristas en el nuevo Seminario

Dificultad en la bsqueda de vocaciones
Siguiendo con el breve anlisis de los problemas y obstculos a los que se tuvo que en enfrentar en su nacimiento el Seminario de Zamora, nos encontramos que uno de los ms difciles de superar y que poco se ha considerado fue el relacionado con reclutamiento de nios y jvenes que quisieran ingresar a l y, as, poder contar con la materia prima para la formacin del clero que trabajara en la nueva Dicesis. Tal dificultad surga por varias razones, entre las que destacaban las siguientes: primero, por ser la nueva institucin algo inusitado y desconocido, no para Zamora, que ya tena el conocimiento y la experiencia del Colegio San Luis, pero s para todas las Parroquias que conformaron la nueva Dicesis y de las que haba que surtirse en vocaciones, puesto que la sola ciudad de Zamora no podra abastecer las necesidades, ni del Seminario, ni de la extensa Dicesis; la lejana de muchas de ellas; la escasez de clero calificado para la formacin de los futuros Sacerdotes; pero la principal y la que ms le dola al Seor Obispo de la Pea era la situacin de disipacin, de abandono de la vida de piedad y aun de los compromisos sacerdotales, en cuanto al celibato

y al trabajo ministerial, de considerable nmero de los Sacerdotes que quedaron en el territorio de la nueva Dicesis, por la razones ya antes mencionadas. En efecto, por una lado la mente de la Iglesia, manifestada en sus directrices y leyes (an no exista su recopilacin actual en el Derecho Cannico), dispona que, con relacin a las vocaciones, fueran los Prrocos, principalmente, los que deban interesarse por nios y jvenes que dan indicios de tener vocacin, apartndolos de los peligros del siglo, informndolos en la piedad, imbuyndolos en los primeros estudios de las letras y fomentando en ellos el germen de la divina vocacin. Pero si muchos de ellos, en la nueva Dicesis, ni siquiera tenan el necesario aprecio por su propio Sacerdocio, ni lo vivan adecuadamente, sera muy difcil que se interesasen en sus Parroquias por los nios y jvenes que daban indicios de tener vocacin y menos de enviarlos al Seminario y ayudarlos material y moralmente para llegar a su ordenacin.

En busca de soluciones
No se debe olvidar que el testimonio sacerdotal es la principal motivacin para que existan nios, jvenes y adultos, que quieran ser Sacerdotes y que, entonces como ahora, el elemento principal para la siembra, la cosecha y el sostenimiento de vocaciones son los Prrocos en sus respectivas Parroquias, con su ejemplo y su apoyo. As lo entenda el Seor Obispo de la Pea, Sacerdote ntegro y entregado totalmente a su ministerio, por lo que se decidi a escribir, paternal y valientemente, pero sin tapujos, una Carta Pastoral a los Sacerdotes de la Dicesis de Zamora, Pastoral que no alcanz a publicar, por haberlo sorprendido la muerte (13 de agosto de 1877), pero que el Seor Juan Rafael Carranza, que fue nombrado Vicario Capitular, public unos meses despus (4 de diciembre de 1877) y de la cual me permito extraer el siguiente claro y revelador prrafo: Enormsimos son los estragos que las feligresas padecen cuando los Pastores degeneran en mercenarios, pero cunto mayor ser si de mercenarios pasan a hacerse lobos?...Hechos los Sacerdotes de Jesucristo unos hambrientos lobos, toman todas las formas de estos, se arman de su propia fiereza, y as preparados, asaltan rabiosos a las ovejas e invierten en dao de ellas lo que en otro tiempo contribua para su bien Duras palabras, pero que respondan a una realidad vivida no por todos los Sacerdotes de la Dicesis, pero s por un buen nmero de ellos. Desde luego, el Seor de la Pea y el Seor Sierra procuraron que los formadores del nuevo Seminario fueran Sacerdotes y laicos ejemplares y dignos. Por otra parte, los buenos Prrocos de la nueva Dicesis (y los haba varios), desde un principio, se interesaron por el Seminario y ayudaron a su organizacin y consolidacin y aun a colaborar directamente, como por ejemplo el Seor Cura de Cotija, D, Francisco Licea y Borja, quien el 3 de agosto de 1865 le escriba al Seor Sierra, Gobernador de la Mitra pidiendo licencia para establecer un colegio en aquel lugar y que quede matriculado al Seminarioy adjunta, para su aprobacin, el reglamento respectivo. Como ms tarde lo veremos, tal iniciativa rendira mucho fruto para el Seminario, haciendo aquello una realidad en varias otras Parroquias.

Los primeros seminaristas

Si, como deca Don Luis Gonzlez, la historia de las matras hacen la historia de la patria, podemos decir que el conocimiento de los pequeos detalles de la vida del Seminario de Zamora en su nacimiento conforman su historia, por lo que me permito dar algunas

pinceladas de tales detalles (aunque se podran sacar muchas ms), entresacados de los libros de cuentas y dems informes relacionados con diversos aspectos de dicha institucin y todo esto nos puede dar una idea cercana a realidad de la vida de aquellos pioneros del Seminario y conocer los nombres de personajes relacionados con la vida seminarstica. Podemos afirmar, desde luego, que, al inaugurarse el Seminario de Zamora, no se parti de cero, ya que los seminaristas originarios del territorio de la nueva Dicesis que estudiaban en Morelia fueron invitados a ingresar al primero y muchos de ellos lo hicieron, incluso los que estaban por terminar su carrera sacerdotal. As, tenemos que ya para 1865 aparecen algunos permisos por escrito a varios Minoristas para ir a vacaciones a otras Dicesis, donde vivan algunos familiares y, en varias de las cuentas de la economa aparecen los nombres de muchos de los seminaristas fundadores del Seminario de Zamora, como lo podemos constatar de los siguientes datos: Un resumen de lo que coman y lo que costaba: 13 de julio de 1870 y das siguientes: Pan $ 12.- Gallinas $ 6.4.- Tortillas $ 1.2- Fruta $ 2- Huevos $ 11.4.- Un menudo $ 2.4- T y caf $1.1 Pescado $ 4.- Sal y fideo 2.2 sag (harina sacada de la mdula de una palmera tropical y que se mezclaba con agua)-Queso y sal $ 2.4- Carne de puerco $ 3.- Pan y camote $ 12.3- Leche $2- jocoque $ 3- Requesn $ 2.3- Longaniza, garbanzo, harina, recaudo y fruta $ 2- Guajolotes $ 12 (para un da de fiesta)- Manteca $ 2 En aquella cocina trabajaban diariamente y para las tres comidas del da las siguientes personas: 4 metateras que hacan las tortillas, 5 braseras que se dedicaban a cocer los diversos alimentos en los braceos o fogones; 2 mozos que se encargaban de llevar del mercado y de las tiendas los distintos materiales necesarios para la alimentacin de los alumnos y dems personal del Seminario. Durante muchos aos de aquellos primeros aos, al frente de la cocina estuvo la Seorita Ma. Trinidad Pea, buscando siempre una buena alimentacin para sus muchachos. En cuanto al cuidado de la salud y del aseo personal: Septiembre de 1870: una receta antigua que volvi a surtirse para Mendoza $1 real y 1/2al barbero Severo Silva para hacer el pelo y barba a 20 alumnos: $ 2.40al Mdico Sr. Mndez por su visita a Pablo Vargas $ 4 realesal Dr. Mndez que visit a Leobardo Valladares y a M. Ortiz $ 4 reales. Por las dos recetas 4 reales y medioAl barbero Severo Silva por 17 alumnos que rasur $ 2.00.- Visita del mdico y valor de la receta $ 1.1- Al barbero Severo Silva por 13 que rasur $1.5- Un receta que un alumno surti por 2. Vez 4 reales Piedad, estudio, recreacin, alimentacin, cuidados mdicos y aseo personal, iban conformando la vida de los alumnos del nuevo Seminario de Zamora.

12.- Malabarismos en la economa

Dinero, estircol del diablo, pero necesario y buen abono para las obras de Dios
Finalmente, para terminar con el pequeo anlisis (aunque extenso, quizs, para algunos lectores) de los problemas a los que se tuvo que enfrentar el nuevo Seminario de Zamora para fundarse y consolidarse, quisiera referirme a uno que, sin haber sido el ms importante, s fue de los ms difciles de resolver. Me refiero al problema de la economa de aquella institucin que pretenda llegar para quedarse y dar frutos abundantes y de calidad para el servicio de la nueva Dicesis. Creo que, al comentar un poco este asunto, adems de tener la oportunidad de conocer datos y nombres interesantes para la historia del Seminario, de la ciudad y aun de la Dicesis, nos ayudar a comprender mejor el esfuerzo de aquellos que lograron su funcionamiento, su permanencia y el hecho de dejarlo listo y preparado para

niveles y categoras ms altas. Dos factores importantes influyeron para que el Seminario de Zamora pudiera sortear los graves problemas econmicos a los que se hubo de enfrentar: la lenta, pero segura y firme, organizacin de las finanzas de la Dicesis y la intervencin directa y eficiente de cuatro personajes para quienes el Seminario era una parte esencial y primordial de la nueva Dicesis: el Seor Obispo de la Pea, el Seor Luis G. Sierra, Gobernador de la Dicesis y los Sacerdotes Juan R. Carranza y Jos Guadalupe Novoa, de los cuales hablaremos ms tarde en sus gestiones en el Seminario, como Vicerrector y Rector el primero y como Administrador y Vicerrector el segundo.

Gastos
La fundacin del nuevo Seminario, desde un principio, requiri de buenas cantidades de dinero para que pudiera funcionar como tal. Ya comentbamos anteriormente que el local que ocupaba el Colegio San Luis, precursor del Seminario de Zamora, de ninguna manera llenaba los requisitos indispensables para la completa y recta formacin de los seminaristas, ya que, para empezar, hacan falta en l una capilla y un refectorio y as podemos ver que, desde el mismo mes de noviembre de 1864 en que fue inaugurado oficialmente, se recibi de la Hacedura Diocesana, la primera cantidad, para comenzar a componer la casa que sirvi de Colegio $ 25.00 Y de ah en adelante, son muchsimas las partidas de dinero que se reciben de la misma Hacedura para diversos gastos del mismo Seminario, entre otras cosas, para pago de tres rentas: de la casa ocupada por el Colegio San Luis Recib del Sr. Cannigo Lic. D. Juan R. Carranza la cantidad de treinta y cuatro pesos siete y medio reales por el pago de contribuciones vencidas hasta la fecha por la finca del Colegio Seminario.Tefilo Pedroza; de un cuarto, perteneciente a la casa contigua a la misma casa y que se tuvo que adaptar para preparar los alimentos de los seminaristas: Recib del Sr. Pbro. Don Juan R. Carranza nueve pesos que como Rector del Colegio Seminario de esta ciudad me entreg por renta de un mes de la casa en que est la cocina del expresado Colegio, siendo pacto expreso que la renta de cada mes se debe pagar adelantada... Manuel Valadez; finalmente, de la casa que se rent en lo que es hoy la esquina de Jurez y Morelos y donde se construira el nuevo Seminario, puesto que el lugar que ocupaba el Colegio San Luis fue insuficiente del todo, se pagaba mensualmente una cantidad mayor que las anteriores. En el anterior artculo vimos brevemente los gastos de la cocina del Seminario en cuanto a los alimentos de los alumnos y el pago a las personas que los elaboraban, pero a esto hay que aadir y considerar, como lo hacen las Cuentas del Seminario, lo que se tuvo que gastar en enseres, utensilios y muebles de la cocina, as como en los mismos para el refectorio. Ms todava, los gastos de carbn, de lea, manteles y su lavado y planchado, etc. Alimentar a diez o doce bocas suena normal. Pero hacerlo a docenas y docenas de ellas, tres veces al da y todas de buen comer, como suelen ser las pertenecientes a adolescentes y jvenesya suena menos normal. Diariamente era una lista interminable de necesidades y de desembolsos que hacan ms que difcil el proveer a ellos, pero que se logr hacerlo a base de esfuerzos y malabarismos pecuniarios. Entradas Ya decamos que la Bula de ereccin de la Dicesis de Zamora estipulaba clara y concretamente de donde se debera sostener el Seminario. En el papel, aquello pareca fcil y sencillo, pero ya en la prctica y dadas las circunstancias ya varias veces enumeradas, el cumplir aquellas disposiciones de la Bula se volvi algo difcil, pero con una dificultad, a veces, desesperante y angustiosa, como lo podemos leer en varios recados del Seor Sierra.

A los pocos meses de inaugurado el Seminario, escriba: no hay dinero ni siquiera para pagar la leche y el pan de los seminaristas Y en enero de 1868: Yendo cada da en aumento la escasez de fondos del Seminario de esta ciudad y siendo los gastos de tal naturaleza que no pueden demorarse ni un solo da, no habindose por otra parte ministrado nada a dicho Seminario por cuenta de lo que le corresponde segn la Bula de ereccin de este Obispado, he tenido a bien disponer que por cuenta de dicho haber, se ministren por Clavera (de Catedral) TREINTA PESOS mensuales al Presbtero Juan Carranza, Catedrtico del referido Seminario, comenzando dichas ministraciones desde el da quince del actual, hasta nueva disposicin de esta Autoridad Diocesana Juntamente con las entradas de la participacin del Seminario en la Gruesa Episcopal que, como veamos, no llegaban con normalidad por la misma situacin poltica del pas, de la organizacin de la economa de la Dicesis y del retardo en arreglar cuentas con la Arquidicesis de Morelia, se tuvo que recurrir a otro tipo de entradas para los gastos del Seminario, entre ellas podemos sealar tres: Las Colegiaturas: a varios de los alumnos del nuevo Seminario, pertenecientes a familias con posibilidades de poder pagar una cantidad al Seminario por su formacin y alimentacin, se les pidi que lo hicieran, de acuerdo a esas mismas posibilidades y de acuerdo a los informes proporcionados por los Prrocos que conocan perfectamente la situacin econmica de sus feligreses. As tenemos, por ejemplo, en octubre del ao de 1866, aparecen los siguientes datos: Entran 46 pesos y medio real del tercio de la Colegiatura de Bernab Orozco (de Chavinda) Y de otros varios: De Mariano Espinoza, de Francisco Huerta, de Len Tamayo, de Ladislao lvarez, de Emigdio Torres, de Reyes valos, de Luis Torres, de Jos Dolores Mora del Ro (de Pajacuarn y futuro Arzobispo de Mxico), de Francisco Madrigaletc. Las Becas: como en todas partes, tambin en la naciente Dicesis de Zamora haba jvenes, candidatos indiscutibles al Sacerdocio, que por su condicin humilde y de pobreza no podan pagar una colegiatura en el Seminario y se les proporcionaba una Beca, Las haba libres (cuando alguien fundaba una de ellas y sealaba la persona que la disfrutara) y de gracia (la que poda el Seminario disponer para entregarla a alumnos que, por su conducta y aplicacin la merecan, como lo sealaba el documento de adjudicacin: Instruido de la buena conducta, moralidad y aprovechamiento del joven D. N. N. hemos venido en nombrarle, como en efecto lo nombramos, una de las becas de gracia de nuestro colegio Seminario.. En alguna de las listas de tales Becas aparecen los nombres de Juan Pulido, Bernab Torres, Cleofas Murgua y Gregorio Martnez. (Este ltimo, al decidir dejar el Seminario, agradecido, as escribi: D. Gregorio Martnez Dueas, Beca de gracia en el Colegio Seminario, la renuncia ante V. S. Y. en virtud de no estar resuelto todava a abrazar el edo. Ecco., dando las debidas gracias por este beneficio que se le concedi. Los donativos de bienhechores: no muchos, pero s varios fueron los que, desde el inicio, ayudaron generosamente al Seminario. Un ejemplo: De las ciento diez fanegas cinco almudes de maz que encerraron en el Colegio, slo corresponden cien a dicho colegio y las diez y un fanegas cinco almudes restantes son del Sr. D. Ramn Padilla. Por cierto, las pertenecientes al Seminario tuvieron que venderse porque, ya desgranado y almacenado, el maz se calent y se convirti en tomado (mal olor). Cuntas historias de generosidad hacia el Seminario se podran recordar

13.- Juan Rafael Carranza, segundo Rector del Seminario

Hablar un poco de los personajes que estuvieron involucrados en la organizacin y funcionamiento del Seminario de Zamora es hablar de sus cimientos y de sus primeros pasos, ya que la influencia que tuvieron en l, por su dinamismo, su mentalidad y su entrega, fue indiscutible y si, como ya apuntbamos, todo Superior en un Seminario deja honda huella, no slo en los alumnos, sino en la misma institucin, tanto el Seor Carranza, como el Seor Novoa la dejaron no solamente en lo material e intelectual, sino tambin el lo disciplinar y en lo espiritual, como luego se comprobara con toda la plyade de hombres sabios y ejemplares que surgiran del nuevo Seminario, inmediatamente despus de la gestin de ambos Sacerdotes. Algo que se debe destacar en ambos es el concepto compartido y vivido de que servan, con pasin y entrega, a una institucin y no a determinada o determinadas personas, por lo que su labor en el Seminario y en todo lo dems que ser les encomend result sumamente importante y fructfera, tanto durante el gobierno del Seor de la Pea, como en el del Seor Czares. Permtaseme hablar un poco de ambos.

El Seor Juan Rafael Carranza

La obra de organizacin de la nueva Dicesis emprendida por el Seor Luis G. Sierra, Gobernador de la Mitra, fue extraordinaria y agotadora, sobre todo debido a lo extenso de su territorio, a sus carencias y a la ausencia del Obispo. A esto haba que aadir que su funcin como Rector del nuevo Seminario vino a dificultar aun ms su trabajo, por lo que, al poco tiempo de inaugurado este, pidi la ayuda de un Vicerrector, recayendo tal cargo en el Padre Juan R. Carranza, maestro entonces en dicho plantel. Pero el Seor Sierra, debido a las dificultades surgidas con el Seor Obispo de la Pea y con el Cabildo de Catedral, renunci a todos los cargos en 1869 (se separ de Zamora en 1871, yndose a la Colegiata de Guadalupe en la ciudad de Mxico, quedando en su lugar, como Rector del Seminario el hasta entonces Vicerrector, Juan R. Carranza. Habiendo nacido en Cotija, dentro de la dinasta sacerdotal de los Carranza (el Seor Cura Alejo Carranza, los Padres Primitivo, Eligio y, posteriormente otro Juan) y estudiado en el Seminario de Morelia, el Padre Juan Rafael era de los pocos Sacerdotes que radicaban en la ciudad de Zamora, al erigirse la nueva Dicesis y, como ya veamos, era catedrtico del Seminario y, ya para 1870, aparece como Vicerrector del Mismo y, en 1871, como su Rector, contradiciendo as la afirmacin de algunos de que fue Rector del Seminario hasta el ao de 1878, a la llegada del Seor Czares. A la renuncia de sus Canonjas de los Seores Sierra, Henrquez, Rubio y Aguilar, por carencia de recursos de la Dicesis y una vez solucionado tal problema, el Padre Juan Rafael Carranza fue nombrado Cannigo, juntamente con el Padre Rafael Ochoa. Como todos sus nombramientos, tambin este lo tom con sencillez y humildad, como se puede ver por una carta suya de fines de 1869, dirigida a un Sacerdote amigo de Morelia: tom posesin de mi canonja slo por obedecer; pero estamos con el encargo del Vice rectorado y no puedo asistir a Coro; slo los domingos todo el da y los jueves por la tarde. Como quiera. ya yo soy Seora, lo que no me pasaba por la mente. A la muerte del Seor de la Pea, fue nombrado Vicario Capitular, Sede Vacante. El Padre Juan Rafael Carranza fue un hombre de gran cultura, de ejemplar conducta y, tanto la sociedad zamorana como la mayora de los Sacerdotes de la Dicesis, le tuvieron en gran estima y respeto. El desempeo de sus cargos en la Mitra y en el Seminario los mezcl con su ayuda pastoral, procurando ayudar, siempre que poda, al Seor Cura de su tierra en la confesin y predicacin. Era un buen orador y a l se le asign la tarea de pronunciar la Oracin Fnebre en los funerales del Seor de la Pea, Oracin que es un dechado de buen

latn, sobrio, elegante y que constituy una excelente pieza oratoria. Muri en 1888, regresando de Guadalajara, en el rancho de El Salitre, junto a Ixtln. Sus restos descansan en Catedral, al lado de los del Seor Czares.

Su sello en el Seminario
Mucho se pudiera hablar de su obra, pero bstenos con algunos datos. El Cannigo Ignacio Aguilar escribi de l: El celo y eficacia del actual Rector del Seminario son bien conocidos por alumnos y eclesisticos. Y esto nos da un testimonio pblico de respeto hacia su persona y de admiracin hacia el principal agente, es decir, hacia el Ilmo. Sr. Dr. D. Jos Antonio de la Pea y Navarro, que con tanta prudencia y certeza escogi sacerdotes dignos y profesores honrados para hacer del Seminario un templo de ciencia y de piedad. Dos muestras de tal celo y eficacia, en combinacin con el Obispo: la seleccin prudente y minuciosa de los candidatos al Sacerdocio y la implantacin de los Ejercicios Espirituales para los alumnos de Seminario, al iniciar cada uno de los cursos. El Seor de la Pea redact con el Seor Carranza un Reglamento para el proceso de recepcin de rdenes, Reglamento que, a simple vista, parecera exagerado, pero que, a la luz de la importancia del asunto y de la realidad que se viva con relacin al relajamiento de muchos de los clrigos de entonces, era necesario tener el mayor cuidado posible en la admisin a las rdenes Sagradas, puesto que muchos de los fracasos sacerdotales se deban a la ausencia de una verdadera y sana poltica de seleccin y la implantacin de aquel Reglamento dio excelentes resultados, como lo confirmaremos ms adelante. El artculo 1. de dicho Reglamento as rezaba: Artculo 1. Todos los alumnos de nuestro Seminario Conciliar, as internos como externos, quedan obligados, bajo pena de excomunin mayor a Nos reservada, a denunciar a nuestros Ordenandos desde la primera Tonsura clerical hasta el sacro Presbiterado inclusive, de todos los hechos, hbitos inmorales o defectos naturales que de vista o de odas sepan de ellos y desdigan, choquen, repugnen o sean incompatibles con la santidad, pureza, rectitud y virtudes que son propias, inherentes e inalienables del carcter o Ministerio Eclesistico en cualquiera de sus grados. Adems de las investigaciones que, por disposicin de las leyes eclesisticas, se deberan realizar en cada Parroquia entre familiares, conocidos y el mismo Prroco con relacin a los alumnos del Seminario que solicitaban ser ordenados, el testimonio de los compaeros del Seminario era de suma importancia, ya que la misma convivencia continua y por muchos aos, les daba a los testigos la capacidad suficiente para conocerse y para declarar, en los trminos que el Reglamento impona, sobre los que deseaban ingresar al Sacerdocio. Aquel cuidado por seleccionar mejor a los candidatos llegaba ms lejos, pues se daba el caso de solicitud de admisin de jvenes salidos de otros Seminarios y esta era la poltica general, como se puede ver en uno de los muchos casos: Prohibiendo la Constitucin de nuestro Seminario que se incorporen en l, en clase de alumnos suyos los que han sido expulsos de otro Establecimiento de igual clase, y contando de documentos autnticos presentados por el postulante, haberlo sido del Seminario de la Arquidicesis de Guadalajara, hgasele saber que no puede tener lugar aqu su solicitud y en consecuencia devulvansele originales los certificados y recados con que lo acompa. Con relacin a los Ejercicios de San Ignacio implantados en el Seminario, as opinaban de ellos el Seor de la Pea y el Seor Carranza, de ah la necesidad y conveniencia de que los seminaristas los practicaran cada ao: Una experiencia probada por tres siglos nos ha convencido del eficaz poder que tienen los Ejercicios espirituales de San Ignacio sobre las conciencias para convertirlas y perfeccionarlas en el bien. En esos das de santo retiro

ostenta Dios sus misericordias derramando liberalmente la gracia entre las almas Pronto se veran los resultados de aquellas polticas de Obispo y Rector.

14.- Don Jos Guadalupe Novoa. Primeros frutos del Seminario

Si la historia se escribe, principalmente, a base de documentos y, mientras ms de estos existan, ser ms objetiva y completa, podemos afirmar que la historia del Seminario de Zamora se podra escribir de esta manera, dada la cantidad de documentos existentes, tanto en el Archivo del mismo Seminario, como en el Archivo Diocesano. Y eso, a pesar de la destruccin realizada por el General Amaro, en 1914, de gran parte de ambos Archivos. En el pequeo esbozo de historia de esta Institucin que estamos tratando de presentar a los lectores de GUIA no es la falta de documentos lo que nos impide extendernos y profundizar en todo lo relacionado con el Seminario de Zamora y con los personajes que lo formaron y conformaron, sino el espacio y el tiempo. Por tal motivo y aunque sea brevemente, dar algunos datos solamente de Don Jos Guadalupe Novoa quien, a pesar de la brevedad de su estancia en el Seminario, supo dejar en l mucho de su apertura, entrega, cultura y dinamismo.

Otro cotijense
Jos Guadalupe Novoa naci en Cotija y, muy joven, se vino a estudiar a Zamora al Colegio del Padre Villavicencio, continuando sus estudios en el mismo Plantel, ya convertido en el Seminario de la nueva Dicesis. Al terminar sus estudios eclesisticos, recibi, casi en tiempo rcord, las distintas rdenes sagradas de manos del Seor Obispo Don Jos Antonio de la Pea: la Tonsura, el 7 de febrero de 1867; las rdenes Menores, el 22 del mismo mes y, a los dos das, el Subdiaconado; el Diaconado, el 3 de marzo y el Presbiterado, el 10 del mismo mes y ao. El 1 de mayo de 1867 fue enviado como Vicario Fijo a Los Reyes, (entonces Auxiliar de Peribn) y, el 21 de enero de 1870, fue llamado a Zamora (a peticin de su paisano Juan R. Carranza) para ocupar los cargos de Maestro de etimologas, Ecnomo y, luego, Vice Rector en el Seminario, tocndole poner en prctica su habilidad y don de gentes para sortear las dificultades econmicas por las que tuvo que pasar la Institucin. Se debe destacar, sobre todo, su intervencin en el inicio y primeros pasos en la construccin del nuevo Seminario, en la esquina de las actuales calles de Morelos y Jurez. Poco le dur el gusto al Seminario, pues, el 3 de mayo de 1873 fue nombrado Prroco de Taretan, donde despleg una gran y acertada actividad en su ministerio hasta el 25 de mayo de 1881 (con un breve intervalo en el que fue nombrado Prroco interino de la Parroquia del Sagrario en Zamora, que funcionaba todava en la Catedral) cuando fue nombrado Prroco de Tanganccuaro. El 18 de febrero de 1882, fue nombrado Prebendado de la Catedral y, el 20 de abril siguiente, recibi la colacin cannica de su Beneficio en el oratorio privado del Seor Obispo, siendo nombrado ms adelante Arcediano y Den de la misma Catedral y Vicario General de la Dicesis. Adems de todos esos ttulos y cargos, sobresali su nombramiento y su actuacin como Intendente de la construccin de la que se pretenda fuera la nueva Catedral, hoy Santuario Guadalupano, dejando admirable ejemplo de buen organizador, hbil manejador de dineros, y, por las memorias y escritos que dej con relacin a aquella construccin, excelente administrador. A la llegada de Amaro a Zamora y por razones obvias, tuvo que abandonar la ciudad y la Dicesis y se refugi en Guadalajara, donde muri el 8 de marzo de 1920.

Los primeros frutos

Pronto el Seminario de Zamora y, con l, la Dicesis, comenzaron a recoger los primeros frutos en la cosecha sacerdotal. Desde luego, con la presencia del Seminario en Zamora, los candidatos a formarse en l para el Sacerdocio aumentaron considerablemente, pues ya no estaba tan lejos de los pueblos que conformaban la nueva Dicesis, como se puede comprobar con la existencia de buen nmero de solicitudes escritas al Obispo, como esta: El joven D. Wenceslao Espinosa, D. Ignacio Morelln y D. Emigdio Torres suplican a S. Y. se digne admitirlos de alumnos internos en el Seminario de esta ciudad. Adems, los Prrocos, sintindolo ms suyo, comenzaron a promover las vocaciones en sus Parroquias de tal manera que, a los pocos aos de organizado el Seminario, ya se daban el lujo sus Superiores de rechazar buenos y aptos candidatos por falta de lugar, como consta tambin por varios comunicados al respecto, tanto a Prrocos, como a padres de familia que solicitaban fuese admitido al Seminario un hijo suyo. Existe en el Archivo Diocesano, adems del Libro Oficial de rdenes, donde se anotan los nombres de todos los Sacerdotes ordenados, pertenecientes a la Dicesis, con sus datos generales y las fechas de la recepcin de las distintas rdenes Sagradas, un cuadernillo donde podemos seguir, paso a paso, la cosecha sacerdotal de la que hablbamos. De tal cuadernillo y complementndolos con otros documentos del mismo Archivo, me permito sacar y presentar los siguientes datos: Desde luego llama la atencin el que en dicho cuadernillo aparezcan varios sacerdotes ordenados por el Seor de la Pea y que no pertenecan a la Dicesis de Zamora, sino a las de Michoacn y Guadalajara. Pero esto se explica por la siguiente razn: durante los aos de 1865 al 1871, ms o menos, ni Morelia ni Guadalajara contaban con sus Obispos (Clemente de Jess Mungua y Prspero Espinoza, respectivamente) ya que estaban desterrados en Roma por el Gobierno Liberal y haban delegado al Seor de la Pea a realizar aquellas ordenaciones. En cuanto al nmero de ordenados para Zamora en aquellos primeros aos, tenemos los siguientes datos: en 1865, fueron 4 los ordenados (todava en Morelia, por encontrarse an enfermo en aquella ciudad el Seor de la Pea, pero ya a ttulo de Administracin por la Dicesis de Zamora) y fueron los siguientes: Agustn Silva Arregui (de Tanganccuaro, marzo 11), Pablo del Ro (de Zamora, junio 18), Ramn Beracochea (de Zamora, junio 18) y Rafael Crdenas (de Chilchota, junio 18); en 1866, fueron ordenados 6, ya en Zamora: Benito vila Castaos (marzo 4), Fernando Soto (marzo 4), Juan Bautista Morales (abril 29), Jess Valverde (mayo 1), Manuel Escobar (de Santiago Tangamandapio, mayo 26) y Francisco Gernimo Valencia (de Jacona, octubre 14); en 1867, otros 6: Crisanto Vlez (marzo 1), Guadalupe Novoa (de Cotija, marzo 1), Jess Navarrete (marzo 3), Bernab Torres (marzo 3), Miguel Chagolln (junio 30) y Juan de Dios Porto (julio 14); en 1868, 4: Ramn Vaca (septiembre 19), Camilo Galvn (de Ario de Rosales, mayo 21), Eduardo Quirz (de Purpero, septiembre 19), Miguel Gernimo Mndez (de Zamora, diciembre 21). Los ao de 1869 y de 1870, no se orden ninguno, porque esos aos marcaron el trmino de los que estudiaron varios aos en el Seminario de Morelia y los que iniciaron sus estudios ya en el nuevo Seminario de Zamora, de tal manera que para el ao de 1871 tenemos los 6 siguientes ordenados: Miguel Aguiiga (enero 15), Juan Guzmn (enero 15), Abundio Martnez (septiembre 23), Cristbal Romero (septiembre 23), Gregorio Trujillo (septiembre 23) y Agustn Cacho (diciembre 12). Como se ve, poco a poco, las vocaciones para la

Dicesis de Zamora y su llegada a la meta se iban logrando y su procedencia se iba ampliando. Cuntos y cuntos datos se encierran en estas biografas, todas ellas interesantes y, algunas de ellas, extraordinarias, pero desconocidas para la mayora de nosotros! Se est trabajando en el Archivo Diocesano por reconstruirlas lo mejor posible

15.- El edificio del Seminario en Mercaderes 44

Necesidad de un nuevo edificio
Toda institucin dedicada a la formacin de los individuos necesita contar con locales y edificios adecuados a sus necesidades para poder conseguir, con mayor facilidad sus objetivos. Para la formacin de los Sacerdotes de la nueva Dicesis zamorana en el nuevo Seminario se requera y era indispensable del todo un edificio que respondiera a las mltiples y especiales necesidades inherentes a la formacin de los jvenes que pretendan abrazar el estado eclesistico, en lo referente a la piedad (una capilla), al estudio (salones y biblioteca), a la cultura y actividades artsticas (saln de actos), a la disciplina (dormitorios adecuados) y a la salud (refectorio, cocina, patios de recreo). De ah que, desde un principio, al Seor Obispo de la Pea y a sus colaboradores en el gobierno de la Dicesis les pareci absolutamente indispensable y urgente la construccin de un edificio propio y proporcionado a las necesidades del Seminario de Zamora, a pesar de las dificultades polticas, econmicas y de escasez de clero por las que atravesaba la Dicesis en su nacimiento. Ya veamos anteriormente como, al mismo tiempo que se arreglaba y se ampliaba el Colegio San Luis del Padre Villavicencio, se rent otra casa con miras a cambiar el Seminario a ella y, sobre todo, con miras a construir ah un nuevo edificio ms ad hoc para la formacin de los seminaristas.

La casa de Ignacia Mora de Torres

En un documento del 21 de abril de 1870, el Seor Cura Don Francisco Henrquez, Prroco de Zamora, declar haber prestado al Seor Cannigo Don Juan R. Carranza (ya entonces al frente del Seminario) $ 5,000.00 (cinco mil pesos) con el fin, entre otras cosas, de comprar la casa de Ignacia Mora de Torres propiedad, ubicada en la calle de Mercaderes (hoy Morelos), nmero 44 de esta ciudad, ya se le haban hecho varias mejoras (como se ha dicho con anterioridad). Dicha casa contaba con los siguientes linderos: al oriente, es decir, enfrente y calle de por medio, tanto con la casa de Manuel Valadz (que perteneci luego a Don Primitivo Valadz y este la vendi al Padre Don Francisco Guzmn), como con la casa de Antonio Lpez de Lara; por el norte y poniente, con cuartos de Doa Jess Carriedo, con el Mesn de San Jos y con el hotel de San Francisco; al sur, con una propiedad del Licenciado Mariano Espinosa Negrete. Esta casa de Ignacia Mora de Torres fue el ncleo inicial del nuevo Seminario al que se agregaran despus la casa de Francisca Mungua y el Mesn de San Jos (con el cual lindaba dicha casa), propiedades que se compraran luego, ya en tiempos del Seor Czares, para ampliar el Seminario y que serviran para fincar en ellas una Escuela Primaria (futuro vivero del Seminario) a la cual se entraba por la actual calle Jurez y otra capilla.

Pequea descripcin del nuevo edificio

Por los documentos que existen en el Archivo Diocesano (recordemos que Biblioteca y Archivo de aquel Seminario se perdieron casi totalmente a la llegada del General Amaro, al destruirlos o sustraerlos) podemos formarnos una idea, aunque sea vaga, de aquel edificio, as como del proceso de su construccin, teniendo a la vista notas, facturas, pago de sueldos, etc. relacionados con ella, as como leyendo las pequeas descripciones de quines lo conocieron u oyeron hablar de l. Debemos advertir que los trabajos de construccin de aquel edificio se iniciaron en 1871 (ya para 1872 estaban por terminarse la Biblioteca y la Capilla), en el gobierno del Seor de la Pea, se suspendieron un tanto a la muerte de este, en 1877, y se continuaron a la llegada del Seor Czares, quedando terminado en lo ms esencial en 1884, aunque luego se le hicieron algunas composturas y aadiduras. El ingreso al Seminario, por la calla de Mercaderes (Morelos), lo permita un artstico cancel hecho por el maestro Francisco Covarrubias, ingresando al amplio y elegante patio central, con sus corredores y sus dos pisos. En el lado sur y en la planta baja se encontraba la capilla, dedicada a San Luis Gonzaga y, sobre ella, la Biblioteca (de la cual hablaremos ms tarde). Al lado norte, se situaban los dormitorios para los alumnos internos, una serie de ellos para los mayores (en una planta) y otra, para los menores (en la otra planta), con capacidad cada una de ellas para varios alumnos. En este mismo patio se ubicaba uno de los salones de estudio y algunas oficinas y cuartos de los Superiores. Los corredores bajos y altos estaban formados con una serie de arcos gticos, sostenidos por columnas de madera, forrados con yeso y manta y, a lo largo de todos ellos, colocados estratgicamente, numeroso bancos, as como artsticos faroles. Se poda ver tambin Un redox de pared, con calendario campana gong y 8 das cuerda, comprado en la Joyera y Relojera La Perla, de Plateros no. 44 de Mxico. Al fondo de aquel patio y en el centro, estaba el acceso a un segundo patio (que se pudo construir gracias a las ampliaciones de las que ya hablbamos y que permiti la construccin de una segunda Capilla, dejando la del primer patio como Saln de Actos), llamado de las Ctedras y estaba dividido del primero por el refectorio, en el lado sur y por un saln en el lado norte. El comedor se comunicaba con la cocina por medio de un torno y por una puerta hacia este segundo pasillo, donde se encontraban los comunes, la carbonera, mamparas y otros salones ms. El torno era un cilindro metlico giratorio y de regulares proporciones, con varios compartimientos y una abertura que permita colocar en l, del lado de la cocina, la loza y comida que, al girarlo, podan ser retiradas del lado del comedor para su uso y consumo de los seminaristas. Todas las dependencias y oficinas estaban numeradas y sealadas por su nombre.

Algunos datos que puedan interesar

Por curiosidad y por ampliar un poco ms la informacin de aquel edificio del Seminario de Zamora, me permito dar a conocer algunos de los muchos datos interesantes, tomados de notas, facturas y recibos relativos a la construccin del mismo: Trabajaron al inicio de la obra, en la hechura de los adobes, 1 maestro, 8 peones y cuatro poderos que aumentaron al poco tiempo a 3 maestros, 9 peones y 6 loderos, comprndosele luego los adobes a Doa Dolores Caldern. Los carpinteros para la obra de madera fueron, entre otros, Rafael Prez Montejano y el ya citado Francisco Covarrubias, que hicieron las puertas, las ventanas, las tarimas de las ctedras, etc. Las listas de maestros, albailes, peones, pintores y sus rayas son numerosas.

En cuanto a los proveedores de los materiales para la construccin de aquel Seminario, bstenos citar unos cuantos: las pinturas para las diversas dependencias (almagre, ocrillo, azul hermoso amarillo, oro, verde cromo, azul ultramar) as como los aceites y pegamentos, en su mayora, le fueron compradas a Don Sixto Villar; las costillas se compraron en Tlazazalca; el papel tapiz para la capilla en la Botica La Providencia, en la calle del Puente, nro. 16; los pilares de los corredores se le compraron en Purpero a Don Severiano Palomares (14 pilares y 5 gualdras y 6 planchas 40 vigas de dos varas a 1 peso, rebajando dos reales por lo que se pagaron solo 39 pesos 6 reales. Ms gastos de carretas, pagando alcabala a la Aduana de 1.2). Nombres, materiales y precios que tambin forman parte de la historia del Seminario de Zamora.

16.- Cambio de estafeta y positiva transformacin

Ambiente poltico, cultural y una nueva etapa
Digno de varias pginas sera el anlisis de las circunstancias econmicas, polticas, religiosas y culturales que sirvieron de marco a la segunda etapa del Seminario de Zamora, anlisis que nos ayudara a entender y explicar su rpida transformacin y extraordinario auge que redundaran en bien de toda la iglesia diocesana, pero que, de manera especial, le daran realce y fama, as como notable progreso en todos los rdenes a la ciudad de Zamora. Pero, a falta del anlisis profundo, por lo menos enumeremos algunas de las circunstancias enumeradas. En primer lugar debemos recordar que Porfirio Daz que, aunque al principio de su gobierno fue un acrrimo defensor de las Leyes de Reforma, incluyendo las que iban directamente contra los derechos pretendidos por la Iglesia catlica, sin embargo, poco a poco y porque vea que as le convena, se fue relacionando y aun trab amistad con algunos personajes prominentes de ella, como con Pelagio Antonio Labastida, ex Regente del Imperio y Arzobispo de Mxico y con Monseor Guillow, Arzobispo de Oaxaca y otros ms, mostrando tolerancia y hacindose de la vista gorda ante ciertos aspectos. Tanto l, como su Secretario de Justicia e Instruccin Pblica, Don Joaqun Baranda, estaban convencidos de que el Estado solo no podra llenar todas las necesidades de la educacin del pueblo y menos en los grados superiores, de ah que admitieron no slo la existencia de los Seminarios ya existentes, sino que permitieron, casi sin molestar, la fundacin de otros ms. Por otra parte, los Seminarios, aprovechando tal situacin y para dar cierta razn para su existencia, procuraron adecuar sus planes de estudios a las necesidades no slo de la Iglesia, sino tambin de la sociedad en general, constituyndose algunos de ellos en una especie de Universidades.

Sistema y Planes de Estudio

En cuanto al sistema educativo adoptado en gran parte por estas instituciones y que ya haba sido implantado desde haca tiempo en muchsimas de las escuelas de la joven Repblica, fue el Lancasteriano, sistema nacido en Inglaterra a principios de siglo XIX. Las razones para esta adopcin nacieron de la conviccin de que el progreso de una nacin debe partir y depender de la educacin de sus habitantes y, siendo testigos de los adelantos de Francia e Inglaterra, donde estaba muy extendido este Sistema, se vio conveniente su implantacin en Mxico. Algunos de los principios o postulados de dicho Sistema eran los

siguientes: disminucin del papel autoritario del maestro; divisin de los alumnos por grupos que eran puestos bajo la supervisin de algunos de los mismos alumnos y cada uno bajo un supervisor de los mismos alumnos; motivacin y correccin a base de ciertos premios y castigos; y como parte esencial de la educacin el que cada nio debe tener algo que hacer a cada momento y una razn para hacerlo. Debemos aadir que, en la segunda mitad del siglo XIX, ya era costumbre en los Seminarios de Mxico que al terminar Secundaria y Preparatoria (Humanidades) el alumno elegir alguna de estas carreras: jurisprudencia, teologa, medicina o alguna otra ciencia, como fsica y otras. El Seminario de Zamora no slo cambi de edificio con la construccin del suyo propio, sino tambin de objetivos y de Planes de Estudio. En cuanto a lo primero, adems de las razones dadas arriba, el Seor Czares, principal actor de tales cambios, saba que la sociedad necesitaba, no slo de Sacerdotes (100 alumnos internos), sino tambin de de hombres formados cristianamente. De ah la admisin de jvenes que, aunque no aspiraran al Sacerdocio (300 alumnos externos), se formaran en aquellos principios (l era un ejemplo vivo de aquello). Los graduados en aquel Seminario se distinguieron como Sacerdotes (No fueron ya los sancochados, como nos dice Don Luis Gonzlez Gonzlez) y como laicos, en el campo del Derecho, de las ciencias, de las artes y de la cultura. Por lo que se refiere a los Planes de Estudio, se tuvo en cuenta ciertamente el darle gran importancia a las ciencias positivas (recordemos que el liberalismo asest un fuerte golpe a las humanidades y, por la influencia francesa, se implant el Positivismo), pero sin descuidar las humansticas. Adems siendo el Seor Czares Abogado y de gran apertura intelectual, los Planes de Estudio tuvieron una marcada preferencia por las materias relacionadas con la jurisprudencia

Un certificado de estudios del Seminario de Zamora

Ms que enumerar las materias que se llevaban en el Seminario de Zamora a finales del siglo XIX, me permito transcribir uno de los Certificados expedido por el Secretario del Seminario entonces Don Jess Trujillo, de quien ya hemos hecho mencin: Jess Trujillo, Secretario de Colegio en el Seminario de Zamora CERTIFICO en debida forma, segn las constancias que obran en los libros respectivos de la Secretara a mi cargo, que Don Lucas Martnez curs en el referido Establecimiento las Ctedras de Latinidad en los aos de mil ochocientos setenta y ocho y mil ochocientos setenta y nueve, habiendo estudiado en el primero la Etimologa y en el segundo la Sintaxis y Prosodia y que en los exmenes particulares a que respectivamente se sujet en las mencionadas Ctedras obtuvo en una y en otra las calificaciones S. M. (Superlativo Medio) Certifico as mismo que en el ao de mil ochocientos ochenta estudi Aritmtica, Algebra, Geometra Tcnica y Prctica, y Trigonometra Rectilnea: en el de mil ochocientos ochenta y uno, Fsica Experimental y Geografa y en el de mil ochocientos ochenta y dos, Lgica, Metafsica y tica; que en el primer ao en las Ctedras de Matemticas obtuvo en el examen final la calificacin de S. S. ( Superlativo Supremo), en el segundo en la de Fsica mereci la de S. M.(Superlativo Medio) y en el examen general que sufri al fin del tercer ao en las materias que estudi durante el curso de Filosofa, fue aprobado por unanimidad de votos para pasar a las Ctedras de Facultad Mayor Certifico igualmente que en ao de 1885 estudi Derecho Natural y Derecho Civil Patrio y Espaol en el de mil 886, Derecho Social Domstico, Civil, Penal, Pblico, Poltico Constitucional e Internacional, segundo curso de Civil, Constitucin General de

la Repblica, Cdigo Penal y Ley de Administracin de Justicia; en el de mil 887, 1er, Curso de Procedimientos, 1. de Derecho Romano, 1 de Cdigo Mercantil, Cdigo de Minera, Economa Poltica y Medicina Legal; y en el de 888, 2. Curso de Procedimientos, segundo, 2 de Romano, 2 de Cdigo Mercantil, Ley del Timbre y Ley de Escribanos. Que en los exmenes finales a que respectivamente se sujet en cada ao de las materias mencionadas mereci en todas la calificacin de S. S. (Superlativo Supremo), habiendo desempeado en el primer ao en la Ctedra de Derecho Natural un Examen Pblico y sufri en el cuarto ao el examen general que previene la Ley. Certifico por ltimo: que ha sido examinado en Gramtica Castellana, Idioma Francs y Bella Literatura, cuyo estudios hizo en particular y que en los respectivos exmenes obtuvo las calificaciones siguientes: en el de Gramtica Castellana S. M. (Superlativo Medio), en los de los otros dos ramos S. S. (Superlativo Supremo). Y a peticin y para los usos del interesado extiendo la presente en Zamora a veintiocho de Setiembre de mil ochocientos ochenta y nueve. Jess Trujillo. Lo mismo se puede leer en los Certificados de Jos Ma. Huanosto, Aristeo de la Paz, Margarito Henrquez, Vidal de Jess Barrios y otros.

Veladas, Conciertos y Exmenes Pblicos

Uno de los aspectos que se cultiv mucho en el Seminario de Zamora en esa poca fue su relacin con la sociedad a travs de distintos Actos Acadmicos y Artsticos, Veladas, Conciertos, Exmenes y Disputas Pblicas sobre diversas materias. Con ello, adems de que la sociedad en general y los familiares de los alumnos se daban cuenta de los adelantos de estos, haba una estrecha relacin de todos ellos con el Seminario, relacin que fructificaba en mayor aprecio y apoyo por tal Institucin. El gran patio del Seminario, los corredores bajos y altos se llenaban de asistentes a tales actos, utilizandGilo muchos de ellos los bancos del Seminario y llevando otros muchos sus sillas propias. Teatro, Veladas Literarias, Conciertos de msica religiosa y profana, popular y clsica, Exmenes Pblicos y Disputas Pblicas sobre temas interesantes formaban una larga lista en el calendario del Seminario. Ejemplos: Solemne Velada en cincuentenario del Dogma de la Inmaculada Concepcin, Homenajes al Seor Delegado Apostlico Serafini y al Arzobispo Gillow de Oaxaca, Concierto de la orquesta de Don Jess Vzquez, Obras de Teatro, como La Prpura del Rey y varias ms del Padre Don Atengenes Segale, etc. Sera interminable la lista de tales eventos

17.- La Biblioteca del Seminario

Un centro neurlgico para la formacin de los clrigos.
La existencia de las bibliotecas se inici cuando el hombre supo cmo grabar por medio de smbolos los pensamientos generados en su mente y comunicarlos a los dems por medio de ellos, como lo revelan, por ejemplo, las inscripciones de Ur de Caldea o las escrituras cuneiformes de Mesopotamia, que se guardaban para la posteridad. La evolucin y el progreso de esta forma de transmitir el pensamiento humano y sus conocimientos corrieron parejo con el deseo y la necesidad del individuo de comunicar y de aprender y, as, se fueron formando recintos donde se guardaban primero tales inscripciones tabloides, papiros y luego

libros, llegando a existir bibliotecas realmente extraordinarias. Fue de esta manera como se conserv para el futuro el acopio cultural y cientfico del ser humano a travs del tiempo, satisfaciendo el deseo de los individuos de conocer lo que se haya escrito sobre los diversos asuntos que le interesen. Los Seminarios, as como los Monasterios de la Iglesia, han jugado siempre un papel importante en la formacin y progreso de las bibliotecas en todo el mundo, papel que se genera de la misin especfica de la Iglesia con relacin a la cultura y de la necesidad que tiene de preparar lo mejor posible a aquellos individuos que han decidido abrasar el estado sacerdotal. Para el Seor Czares y para todo el cuerpo docente y formativo del Seminario de Zamorano fue este uno de los principales objetivos: la creacin de una biblioteca con numeroso volmenes y de la mejor cantidad, en cuanto a su contenido y presentacin; pero no slo para tener un buen catlogo de ellos, sino para que los alumnos tuvieran la posibilidad y la facilidad de consultar en ellos, creciendo con ello en la anchura y profundidad de sus conocimientos en las diversas materias. Desde luego que factor importante para este crecimiento eran las aulas y los maestros, pero factor que slo era necesario para orientar, sealar caminos y ensear a buscar a los alumnos, por s mismos, en las fuentes del saber, aquellos conocimientos que les ayudaran a tener sus propias ideas, sus personales criterios y no quedarse simplemente en el magister dixit (lo dijo el maestro).

Fabuloso y extenso Catlogo

Decamos que ya desde el ao de 1872 se comenz a construir la biblioteca del Seminario en la casa de Morelos y Jurez, pero fue hasta el tiempo del Seor Czares cuando, una vez organizada y mejorada la economa de la Dicesis, se pudo comenzar a llenar aquel recinto de cuantiosas, excelentes y famosas obras de autores reconocidos mundialmente y de maestros de las principales Universidades europeas, para uso y en beneficio de alumnos y maestros del Seminario. (Todos ellos tenan entonces una gran ventaja: el no tener la tentacin de convertir el uso moderado e incuestionablemente til del Internet en el nico medio de investigacin, con detrimento de la profundidad y asimilacin de las mismas y con la consecuente pereza y el adormecimiento y atrofia de la misma inteligencia). La mayora de tales obras estaban escritas en espaol, latn y francs, de ah el estudio de tales idiomas en el Seminario. Existen en el Archivo Diocesano decenas y decenas de facturas de diversas compras de libros y dems enseres para la biblioteca. Por curiosidad y por inters para muchos, me permito sealar noticias resumidas de algunas de esas facturas, fechadas a partir de 1876 y hasta 1885: A pesar de la crisis econmica de la Dicesis y de sus muchas necesidades, ya en julio de 1876 se encargaron 440 ejemplares de la Musa Americana para biblioteca y alumnos. (Se encargaban los textos para que todos los alumnos lo tuvieran a la mano para su consulta y para que, en el futuro, siguieran hacindolo. Con las bibliografas insertas en cada texto y los complementos en la misma biblioteca, estos eran de gran ayuda y aun necesarios, aunque en la actualidad algunos no lo piensen as) A la sucursal de Librera de C. Bouret en Mxico, Calle de San Jos del Real 18. Esquina de las calles del Refugio y del E. Santo: Ecologa de Billuart (9 tomos) en un precio de $ 32.00; Obras de Sagrada Escritura de Cornelio A Lapide (26 volmenes), $ 95 pesos; 36 ejemplares de Filosofa de Rrin; Filosofa de Liberatore; Obras de S. Toms de Aquino (34 tomos) en $ 210 pesos; Obras de S. Buenaventura (15 tomos), $ 100 pesos; Ius Ecclessiasticum (12 tomos), 75 pesos.

A la Sucursal de la Librera Madrilea, en la calle Portal del guila de Oro nro. 5, de la ciudad de Mxico, Depsito de Gaspar Editores: Medicina Domstica de Bucham; Armona entre la ciencia y la fe de Mir A la Librairie Ecclesiastique et Religieuse de Louis Vivs, en 13, rue Delambre, en Paris, una factura por 2141 francos (equivalente a $ 418.19), por obras de Teologa, Sagrada Escritura, Filosofa. Asctica y de Historia, de autores como Fabri, Juan de Santo Toms, Lohner, Bona, Peronne, Berti, Belarmino; 63 tomos de Patrologa latina, por valor de $185 y 85 tomos de Patrologa griega, de $249. Otra factura a la misma Librera por valor de 5819.30 francos, equivalente a $ 1163.86 pesos, por la compra, entre otras, de las siguientes obras: Summa Summae S. Thomas, Summa Aurea de Migne, Opera Omnia de Boncina, Opera Omnia de Surez, etc. Sera interminable el sealar todas las compras de libros parea aquella biblioteca, pero bstenos lo sealado parea darnos cuenta de la riqueza cientfica y cultural que, en cantidad y calidad, se guardaba en aquella biblioteca. Juntamente con la compra de todos aquellos libros, se hicieron a Pars varias compras de numerosos aparatos, sobre todo para la enseanza de la fsica y qumica (arco voltaico, cmara la vaco, etc.), muchos de los cuales se lograron rescatar del antiguo Seminario y se encuentran en la biblioteca del Seminario en Jacona y que todava en los aos cincuenta servan para la imparticin de dichas materias.

Un importante rescate
Al recordar todos estos datos y circunstancias sobre la biblioteca del Seminario de Zamora y saber que de ella casi nada qued, viene por fuerza el hacer una triste consideracin que nos debe hacer reflexionar seriamente. Ante la desaparicin de aquel tesoro y las causas que lo motivaron, no podemos menos que reconocer que la incultura, la irresponsabilidad y el fanatismo religioso y poltico, sea del color, ubicacin y sabor que fuere, slo conducen al salvajismo y a la destruccin. Con la llegada del General Amaro a Zamora, aquella biblioteca desapareci y no ciertamente para beneficio de otros (que hubiera sido muy loable), sino siendo quemada en parte y vendida como papel. A propsito de esto ltimo, no quisiera dejar pasar la ocasin de narrar un hecho que o de los mismos labios de su protagonista, el Padre Pedro Torres Bustos, Doctor en Historia y eterno bibliotecario del Seminario y responsable del Archivo Diocesano y a quien opino ni se le hizo justicia en vida, ni se le ha hecho en el recuerdo a Principios de los aos cincuenta y pasando un da por la calle 5 de mayo, vio a un nio que sali de una carnicera, llevando en la mano manteca en hojas de papel fino. Curioso se acerc al nio y le pidi le enseara aquel papel, descubriendo que eran hojas pertenecientes a la Patrologa latina y griega (obra de la cual hablamos arriba). Fue con el dueo de la carnicera y este le inform que en el Ayuntamiento les vendan aquellos libros, cuyo papel les serva maravillosamente para despachar la manteca y la carne. Inmediatamente, el Padre Pedro se fue a Morelia y habl con el Seor Gobernador, consiguiendo la orden para que le fuesen entregados en Zamora los ejemplares que de aquella obra quedasen. Los ejemplares rescatados se encuentran en la biblioteca del actual Seminario. Cultura, Tolerancia? O salvajismo y fanatismo?

18.- Czares y Plancarte, formadores de clrigos y laicos

Dos concepciones sobre la educacin

De muchos es conocida la diferencia accidental (no substancial) que haba sobre la formacin de los futuros Sacerdotes entre el Seor Czares y el Padre Jos Antonio Plancarte Labastida. Tal diferencia naca no solamente del distinto carcter que posean, sino principalmente de la distinta vida y la distinta formacin que ambos haban tenido. El Seor Czares en el ambiente ms plural, econmica, social y culturalmente, de La Piedad; el estudio directo y especfico de la abogaca y la prctica de la misma por algn tiempo; su vocacin sacerdotal ya en edad madura y experimentada; su trayectoria en el ministerio y gobierno de la Arquidicesis de Morelia; finalmente, su marcada austeridad y cierta introversin, nacida de su propio carcter. El Padre Jos Antonio Plancarte, nacido dentro de una de las familias zamoranas ms representativas, aristocrticas y levticas; una educacin europea e inglesa, desde muy nio; carcter festivo y extrovertido. Pero, sin embargo, debemos afirmar que ambos posean una verdadera pasin por la educacin, no slo del pueblo, sin principalmente de los futuros Sacerdotes, porque ambos estaban convencidos de que el secreto, la base para la realizacin plena y el perfeccionamiento de pueblo y de los Sacerdotes estaban en la educacin. El Seor Czares, adems de continuar con la labor educativa de su antecesor, el Seor de la Pea (sobre todo en la Meseta purpecha), le dio ms vida y mejor organizacin, incorporndola, de manera admirable, a la esfera eclesistica y diocesana, a travs de serios compromisos de los mismos maestros de las escuelas de toda ndole, establecidas dentro de su jurisdiccin; adems, la fundacin de una Congregacin Religiosa dedicada principalmente a la educacin. Por su parte, el Padre Plancarte con la fundacin del Colegio San Luis para nios y nias y, tambin, con la fundacin de otra Congregacin Religiosa con los mismos fines.

Dos corrientes, un mismo fruto

Pero donde ms se distinguieron ambos personajes fue en la educacin del clero, en la que pusieron todo su inters, pasin y desvelos. El Seor Czares con su compromiso serio y aterrizable con la Dicesis de formar Sacerdotes doctos y virtuosos; el Padre Plancarte con su promesa personal hecha al Papa de trabajar por una mejor formacin del clero de Mxico para un ministerio ms fructfero. Sin poder extendernos ms en este rengln, podemos afirmar, pues, que aunque hubo sus roces serios entre ambos, entre sus distintas concepciones (sobre todo en la referente a la educacin clerical), sin embargo, por esa especie de sana y santa competencia, la Dicesis, el Seminario y la misma sociedad de la ciudad de Zamora salieron ganando. As lo podemos comprobar con la plyade de Sacerdotes ilustres y destacados, a nivel diocesano y nacional, que surgieron de ambos esfuerzos y de los que damos algunos ejemplos: de los que no fueron al Po Latino, sino slo estudiaron en el Seminario de Zamora, reorganizado y elevado a la excelencia por el Seor Czares, podemos recordar a San Rafael Guzar Valencia, al Siervo de Dios Leonardo Castellanos, al Arzobispo de Durango Francisco Mendoza, al esplndido colaborador y financiero Jos Guadalupe Novoa, al excelente Prroco y luchador social Antonio Gracin, etc.; en cuanto al Padre Jos Antonio Plancarte, se debe notar que, de los 60 jvenes llevados por l a estudiar a Roma, la mayora de ellos jugaron un papel muy importante, no slo dentro del mbito eclesistico, sino en el campo de la ciencia y la literatura: Francisco Plancarte Navarrete, Arzobispo de Monterrey, historiador y antroplogo eminente; Jos Mora del Ro, Arzobispo de Mxico; Francisco Orozco Jimnez, Arzobispo de Guadalajara, historiador, investigador, socilogo y promotor de las Letras y las Artes; Enrique Villaseor, distinguido poeta, etc. De todos estos datos, podemos deducir que a ambos educadores, Czares y Plancarte, les dio buen resultado su diversa concepcin de la educacin clerical, porque, adems de que ambos

luchaban por una misma causa y perseguan un mismo fin, ambos la basaron tal educacin en una profunda formacin intelectual y espiritual de los candidatos al Sacerdocio y en una libre y frrea conviccin en los mismos en cuanto a su ministerio y apostolado, ensendolos a ponerse, realmente, la camiseta de su concreto papel en la sociedad, es decir, lograron que el clero zamorano tuviera identidad propia. Debemos aadir, finalmente, que fueron incontables ex seminaristas (muchos ms que los ordenados) que salieron del Seminario de Zamora o llegaron del Po Latino a incrustarse en la sociedad zamorana, entregndole sus conocimientos y formacin, adquiridos en ambas instituciones. Creo que es la explicacin al florecimiento y auge social, cultural y espiritual del Seminario, de la Dicesis y de la ciudad de Zamora, al final del siglo XIX y principios del XX, la ciudad de Zamora.

Un Colegio y una Universidad influyentes en la Dicesis de Zamora

Sin duda alguna, se puede asegurar que la transformacin y la gran altura a que llegaron, en ese tiempo, la ciudad, la Dicesis y, principalmente el Seminario de Zamora, se debi en gran parte al Colegio Po Latino y a la Universidad Gregoriana de Roma, detonantes indiscutibles para dicha elevacin, consagracin y categora alcanzados por ellos. Para comprender un poco mejor la influencia y trascendencia de estas dos instituciones en nuestra Dicesis, en nuestro Seminario y en nuestra sociedad, es conveniente tener algunos datos sobre ellas, aunque sea de manera muy sintetizada. La iniciativa de un Sacerdote chileno, el Padre Jos Ignacio Vctor Eyzaguirre fue propuesta, aceptada y apoyada por el Papa Benedicto XV, dando como fruto la fundacin en Roma, en 1858, de un Colegio, llamado Po Latino Americano, buscando una mejor y ms slida formacin disciplinaria, cultural y espiritual de los Sacerdotes de las distintas Dicesis de Amrica, que enviaran a formarse en l a los ms candidatos posibles al Sacerdocio. Todos aquellos alumnos viviran en el Colegio (finalmente puesto bajo la direccin de los Padres jesuitas) pero acudiran a la Universidad Gregoriana (tambin de los jesuitas) a recibir las clases y a lograr ttulos de Licenciatura y Doctorado en las distintas materias eclesisticas. Proverbial haba sido y era la excelente educacin que los jesuitas daban a los futuros sacerdotes y un ejrcito de jvenes latinoamericanos, durante muchos aos, recibieron una magnfica formacin, adecuada a aquellos tiempos. La disciplina, el espritu ignaciano, los mejores maestros en las distintas materias y las mejores tcnicas de la enseanza de aquella poca, dieron como resultado que Amrica Latina se llen de Sacerdotes preparados, disciplinados y comprometidos con su ministerio en pro de los pueblos de sus distintas Dicesis.

Algunas estadsticas reveladoras

Si se pierde la memoria histrica, no se sabe vivir el presente y no se puede tener un buen futuro. El Seminario de Zamora, sigue siendo el corazn de la Dicesis y debe seguir latiendo con fuerza y vigor, no slo recordando intilmente su pasado, sino aprendiendo de l y los datos y las estadsticas nos pueden ayudar a ello, al mismo tiempo que nos deben cuestionar. Es por eso que me permito compartir con los lectores algunos datos tomados de un Catlogo del Colegio Po Latino, abarcando los aos de 1858 a 1899, que es la poca que, por ahora, nos interesa. Aunque el Colegio fue fundado en 1558, la Dicesis de Zamora envi sus primeros alumnos hasta el ao de 1870 (5 alumnos) continuando luego, con ciertos parntesis, enviando otros, siempre que las circunstancias lo permitan (en 1876, 12; en 81, 1; hasta el 91, 1; 93, 2; en 95, 3; en 97, 3; en 99, 1, etc.). De los 1,044 alumnos del Colegio Po Latino

Americano durante los aos de 1858 a 1917, de Brasil fueron 322, de Mxico 196, de Argentina 168, de Colombia 80 y el resto de todas la dems Naciones. De los alumnos mexicanos enviados a l, de la Arquidicesis de Mxico fueron 54, de la DIOCESIS DE ZAMORA 37, de Puebla 19, de Guadalajara 17, de Morelia 11, de Len 10, etc. Lstima que no podamos presentar (por el tiempo y el espacio) otros muchos e interesantes datos sobre el particularque mucho nos serviran.

19.- Esteban Mndez Garibay, tercer Rector del Seminario de Zamora

No siendo la presente serie de artculos sobre el Seminario de Zamora sino un simple esbozo de su historia, me permito salirme de las normas de orden cronolgico que debiera seguir si pretendiera hacer una verdadera historia con todas las de la ley y compartir con los lectores datos y acontecimientos que puedan ayudar a tener una idea ms o menos completa sobre esta institucin. Pretendo, en los siguientes artculos, hablar un poco acerca de los distintos Rectores del Seminario, durante el gobierno del Seor Czares. Ya apuntaba con anterioridad la importancia que la figura del Rector tiene en el Seminario y, aunque el primer responsable de su funcionamiento sea el propio Obispo, sin embargo, es al Rector a quien le toca, juntamente con todo el cuerpo formador (maestros, asesores espirituales y acadmicos, etc.), implantar, organizar, coordinar todo lo referente a la formacin de los futuros Sacerdotes, por lo que es l el eje de la institucin y es l el que le impone un sello particular y se responsabiliza de sus buenos o malos resultados. Unin y dependencia con el Obispo, cohesin y unificacin de metas con sus colaboradores, dentro de una sana y constructiva pluralidad de criterios, son la base y condicin para una buena marcha del Seminario. Y estas circunstancias fueron las que imperaron durante este perodo del Seminario de Zamora, de ah los resultados conocidos y aprovechados por la sociedad.

Un nuevo miembro de la familia Mndez de Zamora

El da 1 de mayo de 1851 y en la Parroquia de Zamora (en construccin desde 1840), el Padre Don Gernimo Villavicencio, con permiso del Seor Cura Don Francisco Henrquez, bautiz a un nio a quien le puso los siguientes nombres: Jos Mara Ramn Esteban del Corazn de Jess. Aquel nio, haba nacido un da antes y era "hijo de Don Agustn Mndez Padilla y de Doa Ma. Trinidad Garibay y fueron sus padrinos Don Demetrio Mndez y Doa Rafaela Mndez, no cnyugues". A los dos aos de edad, el da 21 de mayo de 1853, acompaado de su padrino Don Perfecto Mndez, el nio Esteban reciba el Sacramento de la Confirmacin de manos del Seor Obispo de Bfalo, Don Juan Timn, que se encontraba de visita en la ciudad de Zamora y a quien se le pidi administrara aquel Sacramento a aquel pequeo. Despus de estudiar las primeras letras y modelado su carcter en el espritu cristiano de su familia y en el ambiente levtico, muy arraigado entre las familias zamoranas, ms o menos pudientes, Esteban ingres al Colegio San Luis, fundado por su bautizante, el Padre Villavicencio y del cual, muchos jvenes zamoranos partan para entrar al Seminario de Morelia para hacer sus estudios eclesisticos o iniciar alguna otra carrera. Esteban, sintindose llamado al Sacerdocio, no tuvo necesidad de trasladarse a Morelia, sino que, gracias a la ereccin de la nueva Dicesis y de su Seminario (continuacin del Colegio San Luis, donde estudi), ingres a este y, despus de estudiar los aos y las materias requeridas para el caso, en 1875 solicit del Seor de la Pea ser al Sacerdocio.

Como estaba mandado, se le orden al Prroco del Sagrario de la Iglesia Catedral, Don Joaqun Valdz, que se publique dicha solicitud entre las Misas solemnes, durante tres das festivos continuados, para ver si alguien se opona o se conoca algn impedimento para la ordenacin de aquel joven zamorano. Adems de tal informacin pblica, como tambin estaba mandado, se solicit otra secreta y de oficio, para conocer la idoneidad del candidato al Sacerdocio. En esta informacin fueron testigos el Minorista Don Emigdio Torres de Los Reyes, el Subdicono Don Francisco Mendoza de Tingindn y Don Tefilo Pedroza, originario de Ecuandureo y vecino de Zamora. Todas las informaciones sobre el joven Esteban fueron altamente positivas y redondeadas con el juicio del Seor Juan R. Carranza, Rector entonces del Seminario, quien afirm, entre otras cosas, que el solicitante Esteban se ha ejercitado desde su infancia en las obras de caridad... adase buena inteligencia, asidua dedicacin a los estudios...ha sido nombrado catedrtico (siendo an seminarista) sin haber desmerecido la confianza en dos aos que lleva de servir la ctedra del idioma espaol...Ser muy til a esta Santa Iglesia en el estado que pretende. Con dispensa de intersticios (tiempo intermedio entre una orden y otra prescrito por la Iglesia), Esteban recibi la tonsura el 27 de mayo de 1875; las 4 Ordenes Menores (Aclito, Lector, Ostiario y Exorcista) el da 30 mayo; el 1. de agosto, el Subdiaconado; el 18 de diciembre, el Diaconado y fue ordenado Sacerdote el 19 de diciembre de 1875.

A la Rectora del Seminario

Como lo atestigu el Seor Carranza, el Padre Esteban, ya desde seminarista, haba sido maestro del idioma espaol en el Seminario, donde continu sindolo y, a los dos aos, conociendo el mismo Seor Carranza y el Seor Obispo Czares la capacidad de aquel joven Sacerdote, fue nombrado Vicerrector del mismo Seminario y, a la muerte del Seor Carranza, en 1888, lo supli en la Rectora. Por no conservarse el Diario o las Efemrides del Seminario de aquella poca (sin duda destruido o robado a la llegada de Amaro a Zamora) no podemos hacer un anlisis ordenado y profundo de la actuacin del Seor Esteban Mndez como Rector del Seminario de Zamora. Pero creo que, conociendo su personalidad y las diversas obras realizadas por l fuera del Seminario y, por otra parte, saber de los resultados producidos por el Seminario de Zamora en esos aos, podemos darnos cuenta, ms o menos, de su administracin en la Rectora del Seminario. Desde luego, Don Esteban, adems de ser muy apreciado por el Obispo y sus dems Superiores, tena positiva ascendencia entre el clero, como se puede deducir de algunos hechos en que algunos Sacerdotes que no andaban muy bien eran confiados al consejo y buen sentido del Don Esteban. Un ejemplo: en 1877 (recin muerto el Seor de la Pea), se le manda un oficio al P. N. N., quien necesitaba ciertas correcciones: Por disposicin del Vicario Capitular de esta Dicesis se presentar U. al Sr. Vicerector del Seminario de esta ciudad. Pbro. D. Esteban R. Mndez a fin de que bajo, su direccin y en el mencionado plantel, tome U. unos ejercicio espirituales de encierro y concluidos que sean estos, se presentar de nuevo en esta Superioridad a recibir rdenes Ya desde Vicerrector y siendo Rector fue siempre muy cuidadoso de las Cuentas y dineros del Seminario y revisaba, personalmente, todos los gastos, de las compras y dems movimientos pecuniarios, dando el Vo. Bo. siempre a los informes presentados por el honorable Seor Jess Trujillo, Administrador de la institucin, as como todos los informes relacionados con la cocina y presentados por Martina Carln, o las Cuentas de Don Luis Verduzco que surta de leche al Seminario, muestras de todo lo cual hay innumerables ejemplos en el Archivo Diocesano. En el Cabildo zamorano (fue nombrado Cannigo de la

Catedral en 1881) tuvo Don Esteban un papel importante y destacado, pues varias veces ocup puestos importantes en el mismo, como el de Clavero (Cannigo que guardaba las llaves de la Catedral y todas sus dependencias, siendo el responsable de todo lo ah contenido). Cuando se fund el Monte de Piedad (que combati la usura y el agio en Zamora por ms de 20 aos y sac de apuros a miles y miles de pobres, durante ese mismo tiempo) a l se le encarg la elaboracin de un Reglamento interno para tal institucin. Finalmente, no podemos dejar de mencionar el haber costeado con los dineros recibidos como Cannigo la construccin del Santuario de Guadalupe (hoy Capilla de San Juan Diego) en lo que era la Capilla de San Antonio, anexa al Convento de San Francisco. Don Esteban Mndez Garibay muri el 10 de junio de 1903, en plena madurez de vida y de actividad y sus restos estn guardados en el lado izquierdo del altar de San Juan Diego, donde l pidi estar. Toda esa actividad, esa capacidad mostradas por Don Esteban Mndez fueron sin duda tambin vividas en el Seminario de Zamora, durante su gestin como su tercer Rector.

20.- Cuarto Rector del Seminario: Francisco Herrera Mendoza

El hombre. Sencillez, franqueza y vida normal

Aunque fue breve su paso como Rector del Seminario de Zamora, sin embargo tambin Don Francisco Mendoza Herrera logr infundir y plasmar en l y en sus alumnos un poco de su espritu y de su personalidad. Habiendo nacido en Tingindn el 14 de noviembre de 1852 y siendo sus padres Don Fernando Mendoza y Doa Elena Herrera, fue bautizado en e templo parroquial de aquella poblacin por el Padre Eligio Jurez, teniendo como padrinos a Don Jos Ma. lvarez y Doa Rafaela Herrera. Ao y medio despus, el 4 de abril de 1854, el pequeo Francisco fue confirmado por el Seor Obispo de Michoacn, Don Clemente de Jess Mungua, quien realizaba la Visita Pastoral a Tingindn. A los pocos y tranquilos aos transcurridos en aquel pueblo donde estudi las primeras letras, aquel nio, que tuvo que abandonar su tierra natal, para trasladarse a la Villa de Zamora juntamente con sus padres, buscando mayor seguridad y tranquilidad, ya que en Tingindn, como en muchos otros pueblos de la regin, los distintos bandos armados de la guerra de Reforma, ocasionaban peligros y sobresaltos repetidamente y muchas de sus familias salan a otras poblaciones de mayor importancia para evitarlos. El joven Francisco, continuado su educacin en Zamora y movido por el ejemplo de muchos jvenes zamoranos que ingresaban al Colegio San Luis del Padre Villavicencio para continuar sus estudios en el Seminario de Morelia, se sinti llamado al Sacerdocio e ingres al nuevo Seminario de la nueva Dicesis, contando entonces 18 aos de edad. Los informes y testimonios que de l dieron los Superiores y los compaeros del Seminario hablan de su clara inteligencia, de su autntica piedad, de su disposicin al servicio de los dems y de poseer una sinceridad y franqueza enormes que le ganaban la confianza de todos ellos. Una muestra de ello es su propia declaracin, al pedir ser recibido a las Ordenes Sagradas y confesar son sencillez y sin ambages que durante algunos aos llev una vida disipada() (poca frecuencia de los Sacramentos, malos amigos y hasta uso de malas palabras) y que, a su tierna edad, haba tenido relaciones de noviazgo con dos jvenes: con una haba durado 20 das y con la otra un ao, pero sin llegar a nada inconveniente, ni haber de por medio promesa de matrimonio.

El Sacerdote. Inquietud y entrega

Francisco Mendoza Herrera, segn el Libro de rdenes de la Dicesis, recibi la Tonsura y las Ordenes Menores de manos del Seor Obispo Don Antonio de la Pea, el 22 de mayo de 1873 y, del mismo Obispo, el Subdiaconado (6 de enero de 1874), el Diaconado (14 de noviembre de 1875) y el Presbiterado (21 de noviembre de 1875). Inmediatamente despus de ordenado, qued como maestro del Seminario y, a los pocos aos de haber tomado posesin de la Dicesis el Seor Czares, fue nombrado Cannigo de la Catedral, en 1881. Fue un Sacerdote en el que confi mucho el Seor Obispo Czares, quien le encomend la construccin de una Casa Central, donde pensaba fundar una Congregacin Religiosa, comenzando el Padre Mendoza a construir dicho edificio cerca del Templo del Calvario en 1879. Al terminar de construir la planta baja, el Seor Mendoza traslad ah un Orfanatorio que el mismo haba fundado en 1878 y que haba ocupado la casa que hoy es la Escuela Gabriela Mistral y donde haba estado el nuevo Seminario. Ya en el nuevo edificio, aquella obra comenz a funcionar como y empez Asilo, con 60 nias, sus directoras y varias educadoras. Cuando el Seor Czares fund la nueva Congregacin Religiosa para la educacin de la niez y llegaron los primeros elementos que la formaran, procedentes principalmente de Sahuayo con Sor Margarita como Superiora, todas ellas fueron colocadas en aquel mismo edificio, lo que ocasion que surgieran ciertos problemas entre ellas y el personal del Asilo, por lo que el Seor Czares les sugiri al Seor Mendoza y a los miembros del Asilo que siguieran ah en la misma Casa, pero dependiendo de la nueva Congregacin. Ms an, el mismo Seor Obispo pretenda que la nueva Fundacin Religiosa, por su principal actividad, fuese de vida activa, un instituto de caridad, parecido al de las Hermanas de los Pobres de San Vicente de Paul y consagrado al Sagrado Corazn. En cambio el Seor Mendoza quera fundar una Congregacin de vida contemplativa, aunque tambin consagrada al mismo Corazn de Jess. Otros cargos que ocup el Seor Mendoza y todos de manera satisfactoria fueron los siguientes: Seor Cura de la Parroquia del Sagrario de Zamora; Cannigo Magistral y Arcediano de la Catedral; Intendente del Monte de Piedad (institucin fundada por el Seor Czares en beneficio de la clase humilde de la ciudad) funcin que desempeo el Seor Mendoza de una manera excelente y con magnficos resultados. El 7 de agosto de 1894, Don Francisco Mendoza, en su inquietud por la propia perfeccin cristiana y sacerdotal, pidi al Seor Obispo Czares y al Cabildo licencia de un ao o ms para hacer su noviciado en la Compaa de Jess, a la que quera ingresar, pero sin renunciar a la Canonja, ya que, si no era admitido, quera regresara a ella. Estando en el noviciado jesuita, el 14 de junio del ao siguiente, refrend aquella licencia por no tener an definida su entrada en la Compaa de Jess pero, una vez tomada la decisin de regresar a la Dicesis, volvi a encargarse del Monte de Piedad y asumi su Canonja, siendo adems nombrado Rector del Seminario, a la muerte del Seor Esteban Mndez. Poco les dur aquel gusto a la institucin y al mismo Seor Mendoza, pues en 1904 fue nombrado por el Papa Obispo de Campeche (quiso ser consagrado Obispo en la Catedral de Zamora, para promover las vocaciones) y, en 1909, fue trasladado a Durango, como Arzobispo. Despus de un intenso y fructfero ministerio, enferm y pidi de Coadjutor a su antiguo discpulo y casi paisano, Don Jos Ma. Gonzlez Valencia, originario de Cotija. Don Francisco Mendoza muri en Durango en 1923

El Rector. Corto tiempo y honda huella

Decamos al principio que, a pesar del poco tiempo que Don Francisco Mendoza fungi como Rector del Seminario de Zamora, sin embargo su ejemplo, anterior a la Rectora y su misma estancia como tal en aquella institucin, influyeron en el ser y en el quehacer del Seminario. Efectivamente, una persona como l, de recia espiritualidad, de autenticidad y coherencia sacerdotales y de gran actividad, no poda pasar desapercibida para los alumnos de aquella casa de formacin (internos y externos). De su actuacin como Rector, slo me permito traer a la memoria dos hechos que puedan darnos una idea de ella: Despus que regres de su intento por ingresar a la Compaa de Jess y copindolo de aquel Instituto Religioso, y siendo ya Rector, se constituy en una especie de visitador de los maestros y formadores del Seminario para recordarles y urgirles que hiciesen su diaria meditacin o reflexin, y esto lo haca (aunque lo tacharan de duro y de exagerado), no por el afn de molestar, sino por la conviccin de la importancia que este ejercicio representaba para los Sacerdotes. El Seor Mendoza, siendo Rector y de acuerdo pleno con el Seor Czares y con el Obispo Coadjutor, Seor Fernndez, estableci las vacaciones de comunidad de los alumnos (las primeras fueron en Peribn), aduciendo para ello varias y buenas razones: necesidad de una vida comunitaria de los alumnos, ms profunda y en otras circunstancias distintas a las del ao escolar (presin de los estudios, un reglamento y un horario ms estrictos y la presencia de los externos); el fomento del compaerismo y la solidaridad, ya que en tales vacaciones, con sus paseos y visitas a las Parroquias, se daban mayores oportunidades de ayuda mutua y de conocimiento de la vida parroquial; un mayor y ms profundo trato con la naturaleza, para mejor salud y para admirar la obra de Dios. Ms se pudiera investigar y hablar de l y de su actuacin, pero bstenos esto.

23.- Don Leonardo, quinto Rector del Seminario

Sabio sin presuncin, santo sin afectacin
Hablar mucho o poco de un personaje que ha ejercido un cargo publico, en cualquier nivel y gnero, segn el poco o mucho tiempo que haya durado su gestin, no es saludable, ni justo, ni razonable, ya que la verdadera razn para hacerlo son el impacto o la trascendencia que su personalidad y acciones hayan generado en la institucin a la que hayan servido. Esta reflexin viene a colacin al hablar del quinto Rector del Seminario de Zamora, Don Leonardo Castellanos de quien, no por haber estado en dicho cargo apenas poco ms de dos aos, se debe hablar poco o casi nada. Otro considerando que debemos admitir para hablar, tanto o ms que de los dems Rectores es el siguiente: cuando se debe hablar de una persona y el que lo hace comulga con ella en ideas y actitudes y est unida a ella por lazos de amistad, de parentesco o de compaerismo, es fcil caer, por simpata y afecto, en alabanzas y afirmaciones no siempre bien fundamentadas en la realidad. Pero cuando existen sobre esa persona juicios favorables pero emitidos por personas contrarias a ella en todo lo arriba enumerado, entonces tales juicios y testimonios adquieren mayor validez y apego a la objetividad. La reflexin y considerando anteriores bien podemos aplicarlos a Don Leonardo Castellanos pues ambos se cumplen plenamente en l: dur muy poco en su cargo de Rector, pero dej una profunda huella en maestros y alumnos de dicha institucin; quienes lo conocieron y trataron, amigos y enemigos, sacerdotes y anticlericales, externaron siempre juicios siempre favorables en alto grado. Ejemplos: El Seor Obispo Czares, quien se

distingui por su conocimiento de sus semejantes y, por tanto, por las buenas elecciones que casi en su totalidad hizo de personas para colaboran con l en su ingente obra, en todos los rdenes, afirm que Don Leonardo Castellanos era sabio sin presuncin y santo sin afectacin. Se refera en esta aseveracin sobre Don Leonardo, no a la sabidura humana que produce escritos, ctedras y participaciones deslumbrantes y dignas de aplauso y admiracin, sino a la verdadera sabidura que dan la experiencia, el buen sentido, el estudio, la prctica de las virtudes, la posesin de los valores humanos y, sobre todo, el conocimiento de s mismo. Por eso lo nombr Rector del Seminario y lo propuso para Obispo de Tabasco. Junto a este juicio del Seor Czares, tenemos el del Secretario Particular del Gobernador Garrido Canabal (tan apasionado ateo y tragacuras como su patrn) quien escribi: Si todos los curas fueran como Don Leonardo, yo me hara cura. Habr juicio ms valioso sobre Don Leonardo? Don Leonardo Castellanos Naci el 6 de noviembre de 1862 en Ecuandureo, siendo sus padres Don Fernando Castellanos, (de oficio sastre), y Doa Lugarda Castellanos, siendo bautizado al da siguiente y confirmado el 22 de febrero de 1866, por el Seor de la Pea. Las primeras letras las aprendi en su pueblo natal y, desde muy pequeo, dio muestras de piedad, de responsabilidad y humildad y, aunque demostr siempre cierta timidez, fue sin embargo un chico normal y con muchos amigos en el pueblo. El 15 de enero de 1875 ingres al Seminario de Zamora, primero como alumno externo (por la pobreza de su familia y luego interno y, aunque no fue un alumno brillante, s fue amante del estudio y dedicado a la piedad. El 20 de marzo de 1886 fue ordenado Sacerdote por el Seor Czares y, poco tiempo despus, lo tuvieron que mandar a su tierra, Ecuandureo, como Vicario para que atendiera su maltratada salud (siempre fue enfermizo), aunque su estado no le impidi ni ensear el catecismo, ni visitar a los paisanos enfermos y pobres. En 1889, fue nombrado Prroco de Ecuandureo, entregndose a plenitud a su ministerio sacerdotal y a emprender otras obras en beneficio de sus paisanos: fundacin de una escuela y de una mutual y la construccin de las dos torres de la iglesia parroquial. Despus de algunos aos y ya curtido en la pastoral parroquial, el Seor Obispo lo nombr Cannigo y, en 1905, Rector del Seminario. El 29 de abril de 1908 fue nombrado obispo de Tabasco, siendo consagrado como tal en la Baslica de Guadalupe, el 27 de septiembre, en medio de una austeridad evanglica y, el 4 de octubre, tom posesin de su Dicesis. En Tabasco y debido al ambiente poltico, la hostilidad hacia la Iglesia y sus ministros de parte de los gobernantes y de la mayora de los habitantes era muy marcada y a esto se aada la pobreza de estos ltimos por el atraso de aquella Dicesis. Desde que lleg a Tabasco, Don Leonardo comenz a ganar voluntades y a quebrantar muros de inaceptacin por medio de su pobreza, su humildad y, sobre todo, por su bondad y su entrega absoluta al servicio de todos, ovejas y no ovejas, aprovechando, adems la sencilla predicacin y el confesonario. Fund tambin una escuela con sus precarias renta episcopales, l, personalmente, dio clases gratuitas en el Instituto Jurez, no cobraba ningn estipendio a los pobres en la administracin de los Sacramentos a los pobres, Poco dur Don Leonardo, pues, auxiliando incansablemente a los enfermos de la fiebre amarilla, se contagi de ella y, despus de 8 das de intensos sufrimientos, soportados con valenta y herosmo, muri el 19 de mayo de 1912, asistiendo a su funeral casi todo el pueblo (ricos y pobres), los pocos Sacerdotes con contaba, funcionarios de Gobierno y gran nmero de liberales, masones, ateos y miembros de otras religiones. Poco tiempo despus y gracias a las gestiones de Don Enrique Ruz Prez y al apoyo incondicional y entusiasta del entonces

Gobernador de Tabasco, Don Francisco J. Mgica (ex alumno del Seor Castellanos en el Seminario de Zamora y a quien apreci sincera y profundamente, a pesar de su anticlericalismo), los restos de tan insigne varn fueron trasladados a Ecuandureo.

Profunda huella en profesores y alumnos

En cuanto a su gestin como Rector del Seminario de Zamora, mucho se pudiera decir, sobre todo contando con numerosos testimonios de Sacerdotes y alumnos que lo conocieron y trataron. Veamos algunos de ellos: Don Francisco Mendoza Herrera, cuarto Rector del Seminario y Arzobispo de Durango y de quien hablamos en el anterior artculo, fue maestro de Teologa y de filosofa del seminarista Leonardo Castellanos y de l opin, entre otras cosas: Siendo jovencito, entr al Seminario... comprend que sus maneras respetuosas, su educacin esmerada, su humildad y paciencia, su modestia, pronto le granjearan el afecto de sus superiores y la consideracin de sus compaeros... su caridad era, como dice el Apstol, paciente, benigna, nunca inflamado por la soberbia... San Rafael Guzar Valencia se orden en 1901, 4 aos antes de que Don Leonardo fuese nombrado Rector del Seminario y lo trat muy directamente, pues, adems de haber sido Padre Espiritual en el Seminario, fue llamado por el mismo Seor Castellanos, ya Obispo de Tabasco, para que le diera unas Misiones en su Dicesis (para m, principio fundamental para la santidad de Don Rafael), aconsejndole se dedicase de lleno a la predicacin al pueblo. El Santo Obispo de Veracruz as se expres de su compaero tambin santo: Yo puedo dar testimonio juramentado, cuando se haga necesario, de que el Ilmo. Seor Obispo Don Leonardo Castellanos practic las virtudes teologales y cardinales de un modo heroico, pues lo trat de cerca durante algunos aos. Finalmente, tenemos el testimonio, objetivo y sincero, del Seor Cannigo Don Francisco Luna (de quien hablaremos en seguida, por haber sido el sexto Rector del Seminario) y que fue su Vicerrector, quien nos dice que Don Leonardo posea gran urbanidad, nunca manifestaba enojo alguno, aceptaba opiniones contrarias a las suyas, era ecunime y, a pesar de que, a veces, vea faltas donde no las haba, por lo cual era ridiculizado por algunos alumnos, sin embargo, ni estos dejaron de afirmar que Don Leonardo era un santo. Autenticidad humana y sacerdotal, coherencia entre palabra y vida, entrega total al desempeo de las obligaciones de Don Leonardo, de ninguna manera pudieron pasar desapercibidas para maestros y alumnos del Seminario de Zamora. De ellos dio fe el mismo General Francisco Mgica.

24.- Francisco Luna Prez, sexto Rector del Seminario

Entrega plena y callada, labor fecunda y escondida
As pudiramos definir la vida de este sexto Rector del Seminario de Zamora, Don Francisco Luna Prez, que, a pesar de no ser muy nombrada y reconocida su gestin, fue sin embargo un hombre que aport lo suyo, muy valioso, a aquella esta institucin. Quizs los Rectores anteriores, por su presencia, por su abolengo familiar, por sus ttulos y por sus siguientes cargos en la jerarqua eclesistica, llaman ms la atencin de las crnicas e historias del Seminario. Pero, si el trabajo y el ejemplo de un Rector, aunados a sus esfuerzos por llevar a buen puerto la nave a l confiada (a pesar de las serias y graves dificultades que

las circunstancias le acarrean) son los que realmente trascienden en una institucin como el Seminario y dejan en sus alumnos huella, debemos afirmar que la rectora de Don Francisco Luna fue altamente positiva. Desde luego, no fue brillante ni llena de explosividad, pero s fue fecunda, tanto por fomentar y mantener el espritu cristiano y eclesistico en la mayora de los alumnos, como por sostener la existencia y la marcha del Seminario, frente al ambiente difcil y, a veces, hostil que naci juntamente con los antecedentes y el estallido de la Revolucin mexicana. Para corroborar todo lo dicho, podemos citar las palabras que el Padre Agustn Magaa Mndez, escribi acerca de Don Francisco Luna, a quien conoci y trat muy de cerca, como alumno del Seminario y, por lo tanto, testigo y receptor directo de su labor y de su ejemplo: hombre de prudencia, virtud y dotes de gobierno, sin ambicin de ningn gnero, hombre abnegado, entregado totalmente a su trabajo, inteligente, estudioso, laborioso. Y Don Francisco Garca Urbizu, tambin sbdito del Seor Luna en el Seminario, entre otras muchas expresiones acerca de l, nos dej la siguiente: Siempre humilde, apacible y enrgico, supo amalgamar estas dos virtudes tan distintas y tuvo otras en grado sobresaliente. Ms cualidades y valores no creo que se puedan aadir a esta lista y, por otra parte, podemos comprobar con estos dos categricos ejemplos si el Seor Luna dej huella o no en los alumnos del Seminario de Zamora

Vida sencilla, pero clara en su objetivo: el Sacerdocio

Para muchos, Francisco Luna Prez naci en Casas Viejas (hoy Villa Mendoza), pero si nos atenemos a su mismo testimonio, recibido y trasmitido por otros varios, podemos tener por cierto que nacin en Purpero, el 14 de enero de 1878, el mismo ao en que tom posesin de la Dicesis de Zamora el Seor Obispo Czares. Efectivamente, entre otros varios que afirman lo mismo, el Seor Cura Don Francisco Esquivel, hombre serio y veraz, escribi en su Diario: Dicen que el Sr. Cura haba nacido en Casas Viejas. Pero l mismo Seor Luna Prez muchas veces dijo que, aunque sus padres eran de Casas Viejas, a l le haba tocado nacer accidentalmente en Purpero, en la casa de don Marciano, por la calle realel mismo Sr. Luna Prez, cuando era Prroco de Purpero, fue una vez a ver aquel cuarto, que porque su mam le haba contado que, sintindose enferma, su esposo la llev a Purpero para que la viera el doctor; y que estando hospedada en el cuarto que daba a la calle, es decir, a mano derecha de la entrada de aquel zagun, fue el lugar en que l haba nacido. Despus de estudiar las primeras letras en Casas Viejas, fue enviado al Seminario de Zamora en donde, despus de estudiar Matemticas, Fsica y Filosofa, como alumno externo, decidi continuar con los estudios eclesisticos, siendo ordenado Sacerdote por el Seor Jess Fernndez, Obispo Coadjutor del Seor Czares, el 22 de febrero de 1902 en lo que era entonces el Santuario de Guadalupe (hoy capilla de San Juan Diego). Se distingui, ya desde seminarista, por su clara inteligencia y su intachable conducta, de tal manera que, ya en segundo de Teologa fue nombrado Celador General de los alumnos telogos. Varias veces present, con gran xito, exmenes pblicos, cosa que suceda solamente con los alumnos ms adelantados.

Currculum escondido, pero rico y copioso

Si analizamos el Currculum de Don Francisco Luna Prez, una vez ordenado Sacerdote, es de admirar la rapidez con que fue escalando puestos en el Gobierno Eclesistico (sin l buscarlos y, muchas veces, aceptndolos slo por obediencia): sin contar con un ttulo acadmico, pero s con un gran sentido prctico y un excelente conocimiento de las almas,

fue nombrado Maestro de Teologa Moral, impartiendo tambin algunas otras materias menos importantes a los alumnos Mnimos, como Fsica; Vicerrector, Rector (a los 32 aos de edad) y Padre Espiritual del Seminario; Prroco de Tlazazalca y de Purpero; Vicario General de la Dicesis en tiempos del Seor Jos Gabriel Anaya, Examinador de Snodos, etc. En todos esos cargos Don Francisco Luna se mostr sumamente serio y responsable, no buscando quedar bien con el Superior, sino cumpliendo con ellos con una entrega absoluta, sin llamar la atencin y poniendo a su servicio todas sus cualidades y tiempo. En todos ellos se pudo ver al hombre culto, prudente, modesto. En cuanto a su personalidad, se poda encontrar en ella cierta reserva o introversin; una prctica de la puntualidad, a veces, excesiva, en todos los actos a que deba asistir; amante riguroso de las leyes litrgicas en todos los actos de culto en los que intervena; pobre de espritu (no de espritu pobre) y sumamente desprendido de los bienes materiales (todos los honorarios y participaciones econmicas los destinaba o a los habitantes de Casas Viejas (escuela, iglesia, etc.) o a ayudar a seminaristas parientes o no parientes, pero necesitados. Siendo l el Rector del Seminario, con gran dolor y sufrimiento, le toc la llegada de Amaro a Zamora, el cierre de aquella institucin y la incautacin del edificio, as como el robo de todos los muebles y enseres (con excepcin de algunos libros y aparatos de Fsica y Qumica que, por medio del Padre Miguel Serrato, se pudieron salvar). Despus de una larga enfermedad, sufrida con paciencia, Don Francisco Luna Prez muri en Zamora el 5 de febrero de 1962 y sus restos descansaron en Casas Viejas, lugar al que tanto am.

Un dato curioso
Muchas cosas se podran decir del Seor Luna, pero me permito consignar un dato que, adems de interesante, es revelador de su personalidad y de la confianza que ganaba en las personas con las que trataba y en las que no trataba, nicamente con el ejemplo de bonhoma y rectitud. El ao de 1916 y despus de haber sido cerrado el Seminario y dispersados de Zamora la mayor parte de los Sacerdotes, el Padre Luna fue nombrado Prroco de Tlazazalca y, habiendo sido perseguido por el Gobierno el Seor Cura de Purpero, Don Antonio Gracin, fue enviado a suplirlo, confiando en su prudencia y buen tino, sobre todo porque la situacin en aquel pueblo era sumamente delicada, agravada todava por la permanencia en l del bandolero Ins Chvez Garca. Y precisamente con ocasin de esta circunstancia, el mismo Seor Cura Francisco Esquivel que viva entonces en Purpero y contaba con 12 aos de edad, en su Diario antes citado, nos dej narrado lo siguiente: yo me fui acercando a al portal de la Presidencia, donde estaba la camilla de Ins Chvez a ver qu saba. En aquellos momentos, Ins le estaba diciendo a Carlos su hermano que le llevara al Seor Cura para que lo confesara. Pronto lleg el Sr. Cura Francisco Luna Prez y se vio que lo estuvo confesando, como a las 4 de la tarde.Cuando el Sr. Cura Francisco Luna Prez termin de confesar a Ins Chvez Garca, llegaron los Presbteros Ral Manzo Gonzlez, oriundo de Cotija, quien le dio el Sagrado Vitico a Ies Chvez Garca; en seguida se acerc el otro Vicario Don Enrique Pineda Milln, origiario de Zinparo, y le administr la Extremauncin al General Ins Chvez Garca. Aquel enrgumeno, movido por la modestia, prudencia y autenticidad sacerdotal del Seor Cura Luna, busc limpiar su conciencia, confesndose con l.

25.- Otros personajes importantes

Con la llegada de la Revolucin y, ms, con la llegada del General Joaqun Amaro a la ciudad de Zamora, se termin una etapa del Seminario de Zamora puesto que este fue clausurado, su edificio (construido con tantos sacrificios y con tantas esperanzas para la Dicesis) incautado, saqueado y maestros y alumnos dispersados. Antes de cerrar esta pgina en el presente esbozo de la historia de esta institucin, quisiera hacer mencin de algunos otros personajes que, sin haber ocupado el puesto de Rector (principal figura de todo Seminario y sobre el que descansa la responsabilidad de su buena marcha), sin embargo, su ser y el actuar, aun siendo personajes secundarios, no fueron menos importantes ni trascendieron menos que los del personaje principal. Su labor, aunque de menos categora en el organigrama del Seminario, de ninguna manera fue menos importante, por lo que me parecera injusto el no hablar siquiera un poco de algunos de ellos. Me refiero a los Vice Rectores, Maestros y Padres Espirituales de aquella institucin, sin los cuales, ni el Obispo no los Rectores hubieran podido realizar lo que realizaron.

Los Vice Rectores

El Vicerrector, como su nombre lo indica, era el que supla al Rector (Vicens=el que hace las veces), lo secundaba y, muchas veces, el que haca el trabajo sucio o la obra negra en la labor formativa de los alumnos del Seminario, compartiendo siempre el trabajo y la responsabilidad con el Rector, pero no siempre el honor y la gloria. Ya hablamos de algunos de ellos que luego ascendieron a Rectores. Permtaseme, ahora, dar algunos datos algunos que slo llegaron a Vice Rectores. Cleofas Murgua lvarez, fue originario de Chilchota, donde naci el 28 de octubre de 1848, siendo hijo de Antonio y de Ignacia y donde fue bautizado el 30 del mismo mes por el Seor Cura Don Rafael Galvn; confirmado, en Zamora por el Seor de la Pea el 5 de febrero de 1856 y ordenado Sacerdote por el mismo Obispo el 1 de junio de 1873, quine lo nombr Vicerrector del Seminario para que ayudara al Seor Juan R. Carranza en la direccin de dicha institucin. Hombre inteligente y responsable, se dedic por completo a su cargo e hizo mucho bien a los seminaristas por su amable trato y porque sus vacaciones las dedicaba a ayudar a varios Prrocos de la Dicesis en sus apostolados, como consta por numerosas licencias que se le otorgaban para ejercer su ministerio sacerdotal en Parroquias como Purpero, Ixtln, Tingindn, Ecuandureo, etc. Jos de Jess Fernndez Barragn (del que ya conocemos ms ampliamente su biografa, por haber sido el Obispo Coadjutor del Seor Czares y por su brillante y accidentada trayectoria eclesistica) nacido en Santa Ins el 19 de junio de 1865, hijo de Jos A. y de Mara, ordenado Sacerdote por el Seor Czares, el 20 de septiembre de 1888 en Peribn, durante la Visita Pastoral que el Seor Obispo realizaba por aquella regin. Estuvo de Vicario en Uruapan y, poco tiempo, de Prroco interino en Taretan, de donde lo trajo el Seor Czares como maestro del Seminario. Fue nombrado Cannigo de la Catedral y, a los 34 aos de edad, Vice Rector del Seminario, teniendo en cuenta que, aunque el Seor Obispo se deca el Rector, era el Seor Fernndez quien llevaba todo el peso de aquel cargo, hasta que el mismo Seor Czares lo pidi como Obispo Coadjutor. El dinamismo del Seor Fernndez (Reglamento del Seminario, envo de estudiantes al Po Latino y, ms tarde, la construccin del Palacio Episcopal (hoy Palacio Federal), la fundacin de la Revistas Eclesistica, la institucin de las Conferencias Eclesisticas y cien cosas ms), su acendrada piedad y entrega total a su Sacerdocio, fueron sin duda factores que influyeron en la formacin de los jvenes a l encomendados en el Seminario. Manuel Sandoval Amezcua, naci en Guarachita (hoy Villamar), de familia pudiente, en 1871; fue ordenado Sacerdote el 12 de marzo de 1898 en la capilla del Seminario y, a los

pocos aos, nombrado vicerrector del Seminario. En los recuerdos de algunos de sus sbditos seminaristas qued su imagen como la de un Sacerdote ejemplar, distinguido, respetuoso y muy activo. Hay un hecho que nos puede ayudar a aquilatar al Seor Sandoval. Despus de haber sido Vicerrector, fue nombrado Prroco de la entonces nica Parroquia de Uruapan, San Francisco, en la que desarroll una labor digna de encomio y de admiracin, a tal grado que el Seor Vargas Cacho en sus Memorias nos dej escrito lo siguiente: El P. Crinelli, jesuita italiano, pero que perteneca a la Provincia Mejicana, de la que fue Provincial, vino a Roma y le pidieron (en el Colegio Po Latinoamericano) nos diera una conferencia sobre Mjico a la que asistimos. Pero l eligi un punto: nos habl de la Parroquia de Uruapan, en Michoacn. Le haba impresionado su organizacin pastoral y nos habl de ello y slo de eso. Esto, claro, nos halag a los zamoranos. El Prroco de Uruapan, que el P. Crinelli conoci y cuyo celo y organizacin present como modelo, fue el Sr. Cura Dn. Manuel Sandoval (despus Cannigo en Zamora). El P. Crinelli fue especialista en el Protestantismo en Amrica Latina.

Padres Espirituales y Confesores

Para quien conozca lo que es la vida y la formacin de los jvenes en un Seminario, es fcil comprender la importancia que en ellas tiene el Director Espiritual, entendido, no como el dictador y manipulador de conciencias, sino como el amigo, el hermano mayor, el hombre con experiencia y que ha pasado por los mismos problemas y sentido las mismas inquietudes y dudas que aquellos a quienes brinda sus consejos (no sus imposiciones y mandatos) y que, por lo tanto puede asesorar convenientemente en aquellos casos en que sea necesario y requerido. ltimamente y por algunos, se ha minusvalorado este cargo en los Seminarios y se habla de coaccin a la libertad humana, de lavado de cerebro, etc., dndole mayor importancia a la asesora de siclogos. Pero se debe tener en cuenta que estos, si no son Sacerdotes; no podrn jams ni entender, ni apreciar, ni tener una visin completa de los problemas, dudas, actitudes y vivencias de un joven que se preparar al Sacerdocio. En el Seminario de Zamora siempre se ha tenido muy en cuenta la importancia del Padre Espiritual (en el buen sentido y real significacin de este cargo) en la formacin de los futuros Sacerdotes y de ah que, repasando la lista de Sacerdotes que han tenido este cargo en dicha institucin, nos encontramos con que todos ellos han sido de una gran calidad moral, espiritual y humana., sin desconocer que no todos han estado exentos de ciertos criterios cerrados y estrictos. En loi que se refiere al Seminario de Zamora, durante la poca que nos ocupa, bstenos recordar (no hay tiempo para ms) a un Padre Espiritual que influy ciertamente en la formacin de los alumnos: San Rafael Guzar Valencia. Otros ms: Padres Rafael Ochoa, Jos Ma. Gonzlez Valencia, Antonio Guzar Valencia, etc.

Maestros
En cuanto a los maestros del Seminario de Zamora, de los aos de su fundacin hasta el de su clausura, en 1914, me sera imposible hacer un recuento de ellos (por espacio y tiempo), de su labor callada, de su granito de arena, puesto para la construccin del nivel acadmico al que lleg esta institucin. Pero s quisiera hacer una pequea aclaracin sobre el particular, muy personal y respetuosa, a propsito de una afirmacin del Padre Agustn Magaa en su libro La Dicesis de Zamora. Afirma l, en cierta forma, que en esta primera poca del Seminario de Zamora (parte de la cual le toc vivir a l), adems de que los maestros no eran competentes, hubo muchas carencias tambin en cuanto a las ciencias

profanas y cierto descuido en cuanto al humanismo. Creo yo (y, repito; es una apreciacin muy particular) que tal afirmacin no es muy exacta y no est en correspondencia con documentos y hechos de esa poca que, en cierta forma, nos dicen lo contrario: los Sacerdotes y laicos que enseaban en el Seminario eran gente estudiosa y competente (de hecho en materias no eclesisticas, se valan de seglares expertos en ellas, como ya lo hemos mencionado) y as lo demuestran varios testimonios de la poca que afirman que el Seminario de Zamora era el mejor Plantel educativo del Occidente; as lo demuestra el gran nmero de hombres eminentes que surgieron de l, en todos los rdenes, las facturas de los libros para la Biblioteca nos sealan muchos libros para consulta de ciencias profanas; los aparatos para la enseanza de la fsica y qumica, comprados en el extranjero, eran las ltimas novedades; varios humanistas de buena talla salieron de aquellas aulas: Amado Nervo, Enrique Villaseor, etc. y el mismo Padre Magaa, ya que los fundamentos de su humanismo y basta cultura los adquiri en el Seminario de entonces (se orden en 1912) y los perfeccion y practic en el extranjero. Adems de todo lo anterior, una larga lista de connotados maestros del Seminario de esa poca y los planes de estudio del mismo, nos pueden dar una idea cabal de la realidad acadmica de esta institucin.

25.- El Seminario de Zamora y la Revolucin Mexicana (a)

El hecho y preguntas nacidas de l
Las distintas pocas de la historia las van conformando personajes y hechos que se van conjuntando, ya sea unindose o chocando, complementndose o estorbndose, para dejar a un lado los futuribles y los posibles y dar paso a los diversos y reales acontecimientos que, como hilos, van tejiendo el acontecer humano. A esa conjuncin se le puede llamar Divina Providencia, Destino, coincidencias, etc., pero lo importante es que sucede. Pero debemos tener en cuenta tambin que esos personajes y esos sucesos de determinada poca estn tambin ntimamente ligados y dependen de los de otras pocas, de las que son su fruto y servirn, a su vez, como base y fundamento para el desarrollo de los posteriores acontecimientos. Todo se encadena y se une, para ser fruto y semilla a la vez. Toda esta consideracin viene a colacin porque, al hablar de la Revolucin Mexicana y del Seminario de Zamora (de la explosin de la primera y del cierre del segundo), necesariamente nos podemos dar cuenta que la conexin entre ambos es mucho ms fuerte y profunda que lo que a simple vista parase y que, ahondando un poco en cada uno estos temas y relacionndolos entre s, es admirable la dependencia y la influencia que cada uno de ellos tuvo en el otro. Efectivamente, analizando, con detenimiento, objetividad y equidad, el hecho del gnesis, inicio y proceso de la Revolucin Mexicana y, de la misma manera, el del cierre y desaparicin del Seminario de Zamora, surgen un sinnmero de preguntas, cuyas respuestas slo podemos encontrar si tomamos en cuenta lo que hemos dicho al principio: ambos hechos estn ntimamente ligados, en cuanto a mutuas influencias y consecuencias. Algunas de esas preguntas seran las siguientes: A qu se debi el que el Seminario de Zamora fuese clausurado? Qu signific para la Dicesis de Zamora la desaparicin de dicha institucin y que le signific el comenzar, cinco aos despus, a organizarla de nuevo, comenzando de cero, sin vocaciones, sin edificio, sin biblioteca, sin plena libertad? Por otra parte, tuvo alguna trascendencia importante el Seminario de Zamora, especficamente en la Revolucin Mexicana? Cunto influy el Seminario en la formacin y actitudes de varios de los prceres de la Revolucin o en los enemigos o no simpatizantes de ella? Por qu varios ex

alumnos del Seminario de Zamora, y que jugaron un papel importante en la Revolucin, llegaron a manifestar cierto odio y rencor hacia la Iglesia o hacia los Sacerdotes? Por qu varias de las leyes nacidas de la Revolucin y plasmadas en la Constitucin de 1917 estuvieron marcadas con cierta animadversin con la Iglesia? Para respondernos, es necesario hacer antes algunas consideraciones (aunque sean breves), que nos puedan ayudar a juzgar serenamente este tema de la Revolucin Mexicana y el Seminario de Zamora.

El marco histrico
La sociedad mexicana, para la primera dcada del siglo XX, presentaba el siguiente cuadro sintetizado: tnicamente estaba compuesta en su tercera parte por indgenas, extremadamente pobres y miserables, de baja cultura y dolorosamente explotados; poco ms de su otra tercera parte la integraban los mestizos que, sin estar en la situacin que los anteriores, si se vean inmersos en un ambiente socio-cultural no muy boyante y con muchas carencias: el resto de la poblacin eran blancos, mexicanos o extranjeros, en los que realmente se concentraba la cultura, el poder y la riqueza. Para esa poca y despus de la Independencia de la Nacin, los ricos eran pocos, pero muy ricos; los pobres, numerosos y muy pobres y los miserables, muchos, pero extremadamente miserables. Haba ciertamente algunas ciudades que mostraban ciertos adelantos industriales y culturales, pero rodeadas, todas ellas, de cinturones de verdadera miseria, incultura y analfabetismo. Y el pueblo estaba harto del poder desptico, de la injusticia, de la explotacin y del Gobierno que o las solapaba o las ejerca. Un feroz liberalismo, nunca deseado ni buscado por algunos gobernantes honestos, haba propiciado, en gran parte, el triunfo de los fuertes y ambiciosos, sobre los dbiles y resignados. Y todo esto formaba un excelente caldo de cultivo, muy apto para una subversin y levantamiento armado. Por el lado de la Iglesia, debemos decir que las Leyes de Reforma le haban propinado serios golpes en lo que se refiere a sus privilegios, poder y posesiones. Bien se pudiera analizar este hecho, buscando aclarar si tales golpes fueron justos o injustos, y si fueron o no benficos para la misma Iglesia. Por mucho tiempo, el fanatismo y la intolerancia (ambas actitudes ciegan y entorpecen el buen juicio) de algunos de los miembros de ambas instituciones no nos han dejado dilucidar los pro y los contra de tales Leyes, su conveniencia, sus buenas y malas consecuencias y su correcta o incorrecta aplicacin. Pero lo que s es evidente es que el Liberalismo y sus Leyes haban dado un fuerte sacudimiento a las instituciones eclesisticas (entre ellas, a los Seminarios) y a su influencia en la sociedad y pueblo. Pero, con el Gobierno del General Porfirio Daz, la misma Iglesia comenz, poco a poco, a recuperar posiciones, gracias al pacto muto de no agresin, conveniente a los intereses de ambos y motivado y nacido de la amistad que el Presidente tuvo con varios de los Obispos ms connotados de esa poca: Pelagio Antonio Labastida, ex Regente del Imperio y Arzobispo de Mxico, con Monseor Guillow, Arzobispo de Oaxaca y otros ms. Bajo estas circunstancias, se abrieron ms Seminarios y los que existan (ante la vista gorda del Gobierno) no fueron ya molestados, se reorganiz la Universidad Pontificia y, en general, las Leyes de Reforma no fueron ya aplicadas del todo, de tal manera que se lleg a pensar que tales Leyes haban muerto.

Despertar de la conciencia social en la Iglesia

Con los finales del siglo XIX y su efervescencia social, a nivel mundial, coincidi la aparicin, de parte de la Iglesia, de un documento relacionado con el problema social y su

solucin, documento escrito por el Papa Len XIII y que se difundi por todo el mundo, vido entonces (como ahora) de una solucin al eterno problema social de la humanidad. Tal Encclica tambin lleg a Mxico y prendi inmediatamente en la sociedad y la conciencia catlicas. Su difusin y puesta en prctica en nuestro pas se debi, en gran parte a los numerosos Sacerdotes mexicanos que se formaron en el Colegio Po Latino Americano (entre ellos varios zamoranos), en Roma y dirigido por los Padres de la Compaa de Jess, plenamente adheridos a la Doctrina Social de la Iglesia volcada en tal documento y fervientes propagadores del mismo. Debido en gran parte a dicha Encclica, en Mxico, muchos de los dirigentes de la Iglesia Catlica, de la alta y baja jerarqua, que se daban cuenta exacta de la situacin social, econmica y cultural del pas, comenzaron a tomar conciencia de la responsabilidad que, como miembros y dirigentes de una institucin religiosa que se preciaba de luchar por la paz y la justicia, tenan hacia la sociedad mexicana. Tal toma de conciencia se comenz a traducir en diversos actos organizados en varias partes de la Repblica, con la finalidad de luchas contra las desigualdades tan marcadas de los mexicanos en todos los rdenes. Y as, la difusin y puesta en prctica de la Encclica Rerum Novarum, que lleg a ser llamada por luchadores sociales, (no catlicos, pero s autnticos) la Carta Magna de los trabajadores comenz a dar frutos en cuanto a la organizacin de los distintos gremios de trabajadores catlicos para buscar, solidariamente y con la fuerza que da la unin, una solucin a sus problemas econmicos y culturales. El pensamiento de muchos catlicos, Obispos, Sacerdotes y laicos, con relacin al problema social, se comenz a abrir y a convencerse de la urgencia y la posibilidad de solucionarlo, bajo las directrices que el Papa daba en su Encclica. Esta postura de la Iglesia, unida a otras circunstancias, le acarreara serias dificultades, como lo veremos luego.

26.- El Seminario de Zamora y la Revolucin Mexicana (b)

Distintas ideologas pero las mismas metas perseguidas En todas las pocas y en todos los lugares del mundo, las opiniones sobre los distintos movimientos sociales que se van suscitando en los pases se valoran y juzgan de distinta manera, por ser distinta la manera de ver las cosas, distintos los cristales (es decir, los criterios e ideologas) a travs de cuales se ven tales movimientos. Pero si dejamos a un lado tales cristales y procuramos revestirnos un poco de tolerancia y de ejercitar, tambin un poco, nuestro buen y comn juicio, podemos llegar a conocer y a juzgar tales eventos ms objetivamente y ms cercanos a la realidad. Con nuestra Revolucin Mexicana, tan pregonada y alabada, como vilipendiada y denigrada, as como con sus relaciones con la Iglesia y el clero mexicanos suele suceder lo mismo, por faltar tolerancia y juicio objetivo en nuestras apreciaciones sobre ellas. Por ello, creo conveniente intentar clarificar y ubicar un poco, por lo menos desde mi muy particular punto de vista, el lugar y el papel que Revolucin e Iglesia (incluyendo en esta al clero y al Seminario) tuvieran en esta poca de nuestra historia. Quizs a ms de un lector no le interese leer o conocer este particular y personal punto de vista o le fastidiar el hacerlo; pero siento que cualquier opinin, por humilde y corta que sea, puede ayudarnos a entender y comprender el ttulo de este segmento de artculos, El Seminario de Zamora y la Revolucin Mexicana, desde el punto de vista de la relacin que hubo entre estas dos entidades. Acciones sociales de la Revolucin Mexicana

Desde luego, nadie puede negar la importancia que tuvo para Mxico este movimiento armado que busc, fundamentalmente, cambiar la dolorosa situacin por la que atravesaba el pas y poner las bases y los cimientos para la construccin de una nueva y ms justa nacin. Slo conociendo y valorando la triste situacin que millones y millones de mexicanos sufran, podemos explicarnos como el movimiento de la Revolucin consigui convocar y aunar tantos y tan distintos grupos sociales en busca de un solo ideal y objetivo: la creacin de una nacin democrtica y ms humana. Intenciones justas y plausibles. Pero, desgraciada y lamentablemente, algunos de aquellos grupos, sin abandonarlos, pusieron en segundo trmino el bien comn y los intereses del pas, anteponiendo a ellos la solucin de sus particulares necesidades y la bsqueda de sus propios intereses de grupo, por lo que se formaron diversas y antagnicas facciones, dirigidas por distintos jefes: Madero, Zapata, Carranza, etc. Y lo que todava fue peor, esta situacin dio pie al surgimiento de verdaderos bandoleros que, aprovechndose de la situacin, medraron a costa de asesinatos, robos y destruccin (un solo ejemplo: Ins Chvez Garca). Tal vez pudiramos afirmar que los ideales perseguidos por la Revolucin Mexicana, a costa de tantas vidas, luchas y sacrificios, se pudieron plasmar en la Constitucin de 1917, que sentara las bases para la formacin de la nacin pretendida, en lo general, por los principales jefes revolucionarios. En la elaboracin de tal Documento, que sera el programa a seguir para conseguir tal fin, se tuvieron como fondo y entre otras, tres principales referencias que daran el tono a muchos de sus artculos: poner trmino a las Dictaduras, acabar con las aristocracias cientficas y poner trmino tambin a la ingerencia e influencia del clero catlico en la vida poltica, social y educativa de la nacin, considerando, desde el inicio de la Revolucin, a la Iglesia y al clero como aliados poderoso del Porfiriato y, por lo mismo, enemigos a vencer. Podemos resumir la accin social de la Revolucin (que lo fue, antes que poltica) en los principales siguientes puntos, definidos y concretados en esa Constitucin: La educacin. La educacin del pueblo fue considerada como el verdadero y necesario detonador del progreso del pas, obligatoria, gratuita y restringida o vedada (si es posible) para la Iglesia, buscando mermar o acabar con la influencia de esta en la construccin de la nueva nacin. El derecho de propiedad y la reforma agraria. Para esto se parti de un principio fundamental: es a la Nacin a la que le corresponde el dominio de suelo territorial y esta se lo da a quien sea necesario otorgrselo. Se reconoca, por un lado y tomndolo del capitalismo, la existencia de la propiedad privada (sealando la extensin mxima para esta, la restriccin de posesin para los extranjeros y la negacin a que la Iglesia pudiera tenerla) y, por el otro y tomndolo del socialismo, la creacin y dotacin de ejidos, sobre todo a los beneficiados por la lucha armada. Con todo esto se sentaron las bases para la expropiacin de los bienes de la Iglesia (que haban vuelto a ser considerables, por donaciones, legados, limosnas, etc.), para el fraccionamiento de los grandes latifundios, para el mismo desarrollo de la pequea propiedad, para la creacin de nuevos centros de poblacin, para el fomento de la agricultura y para la prevencin de la destruccin de los elementos naturales, por la supervisin del Estado en esta materia. El Derecho laboral. Partiendo del hecho de las garantas individuales, la Constitucin de 1917, fruto de la Revolucin Mexicana, logr establecer, considerablemente, un equilibrio en las relaciones laborales del pas, entre patrones y trabajadores: jornada mxima de trabajo, salario mnimo, trabajo de las mujeres y nios, contratos de trabajo, descanso, proteccin a la maternidad, participacin del trabajador en las utilidades, derecho a huelga, etc.

El Estado laico y separacin entre l y la Iglesia. Hasta hoy, creo que no se ha entendido del todo ni lo que esto significa, ni las consecuencias prcticas y lgicas que se derivan de tal situacin, para bien o para mal del pas. Si a la Iglesia y al clero se les consider como instrumentos de poder poltico y como extensin de un Estado extranjero (el Vaticano), justa fue y sigue siendo tal determinacin (ms adelante, nos ocuparemos de dar brevemente nuestro juicio particular) Final del Presidencialismo. Esto se logr gracias al conjunto claro y especfico (aunque perfeccionable) de las atribuciones que la Revolucin, a travs de la Constitucin, les fueron dados a los distintos poderes, ejecutivo, legislativo y judicial.

Eventos sociales de la Iglesia Mexicana

Al mismo tiempo que la Revolucin Mexicana buscaba el trmino de dolorosa situacin social en que se encontraban los mexicanos y sentaba las bases para la correccin de ella, la algunos Obispos, varios Sacerdotes y numerosos fieles, conscientes tambin de aquella situacin y, sobre todo, de la responsabilidad que la Encclica Rerum Novarum les recordaba, tambin iniciaron una serie de actividades sociales (ya desde antes del comienzo del movimiento armado) que pudieran ayudar a la solucin del problema social de Mxico. En la imposibilidad de enumerar siquiera y menos de analizar todas esas actividades, me permitir enumerar algunas de ellas: En primer lugar organiz reuniones a nivel diocesano y nacional, buscando la aplicacin al problema de los principios cristianos, reuniendo a los catlicos mexicanos para la lucha por la proteccin de los intereses sociales y religiosos, todo dentro de los trminos de la ley civil: Congreso Catlico de Puebla en 1903 en el que sus temas fueron la conservacin de la fe, el mejoramiento de las costumbres y el bienestar y prosperidad de la Patria El Congreso Catlico de Morelia en 1904, sobre la cuestin indgena, los trabajadores, los Crculos Catlicos y la Instruccin Pblica Congreso Nacional Catlico de Guadalajara, en 1906, sobre el mundo obrero y la Eucarista en su aspecto social El Congreso Catlico de Oaxaca en 1909, sobre la problemtica indgena La Gran Dieta de Zamora en 1913, realizada ya en plena Revolucin y sobre la cual ya hemos conocido algo. Revolucin Mexicana e Iglesia buscando un mismo fin, pero por distintos medios y con diferencias profundas de ideologas.

27.- El Seminario de Zamora y la Revolucin Mexicana (c)

Hablbamos de apuntar un poco sobre la relacin de la Seminario de Zamora y la Revolucin Mexicana, relacin que podemos analizar desde varios y diferentes ngulos, como, por ejemplo: las ideas madres en la enseanza del Seminario acerca del problema social y sus soluciones; los ex seminaristas zamoranos que fueron actores (activos o pasivos, protagonistas o secundarios, sacerdotes o laicos), en el movimiento revolucionario y en el esfuerzo de la poca por encontrar una solucin al problema social mexicano, partiendo de una misma formacin, pero con distinta y aun contraria actitud y medios; finalmente, las causas probables de tal diferencia. Permtaseme hacer algunas anotaciones a estos puntos. La Doctrina Social Catlica enseada en el Seminario

La doctrina, las enseanzas de la Iglesia Catlica, predicadas por Cristo y basadas en el Evangelio no son slo una ideologa o un conjunto de principios, sino que son, ante todo, una lnea, un programa de vida. Y si, muchas veces, los hechos y las actitudes de los miembros de esta institucin (Jerarqua y fieles) han dado y dan una imagen totalmente contraria a esta visin, no es culpa de la Institucin o de sus enseanzas, sino de que estos no viven ese Evangelio y esa doctrina. Y, aterrizando esta aseveracin al plano social, debemos tener muy bien clara la postura exigida por el Evangelio, no tanto a su cuerpo doctrinal en s, sino a los que se dicen sus seguidores. Tal postura exigida puede ser resumida en los siguientes trminos: La misin, la accin de la Iglesia no pueden ni deben reducirse al plano meramente espiritual (como algunos pretenden), pues el Evangelio, la doctrina sobre la cual est basada y que significa su esencia, supone definitivamente las relaciones interpersonales, no nicamente entre los miembros de dicha institucin, sino entre todos los hombres, por lo que tiene tambin como tarea principal la construir de una mejor sociedad y el progreso del individuo, ya que su esencia es la justicia, la paz, el amor, valores que, para existir y ser practicados, suponen dicha tarea y obligacin. Pero la labor social de la Iglesia a favor de todo hombre no se puede reducir a slo un simple servicio social, fruto de una mera filantropa (eso la limitara, la achicara y no alcanzara su real cometido), sino su misin en tal campo va ms all. Efectivamente, son tres las dimensiones y los instrumentos de los que se vale la Iglesia para cumplir su verdadero papel y su razn de existir, segn el diseo de su fundador: la palabra o la predicacin, para conocer la doctrina que se debe vivir; la liturgia, sobre todo, de los Sacramentos, para participar en la vida de Cristo y el servicio a los dems. Teniendo en cuenta de una manera especial esto ltimo (que viene a ser la dimensin social que Cristo su Fundador le seal), no podemos concebir, ni aceptar una verdadera y autntica Iglesia, si esta desatiende u olvida tal dimensin y misin, simple y sencillamente, porque su esencia, el mayor mandamiento a cumplir, es el amor que supone la verdad, la justicia, la paz, el respeto a la persona, las buenas relaciones personales, las positivas actitudes de vida, no slo en lo espiritual, sino en las estructuras temporales y en los campos vitales de la sociedad en la que viven Papa, Obispos, Sacerdotes y fieles. Entre el Evangelio y la promocin del individuo, hay vnculos, relaciones, naturales, lgicas e inalienables, tanto en orden antropolgico, como en el teolgico, que se no pueden hacer a un lado, porque, en el primer orden, el hombre, objeto de la evangelizacin de la Iglesia, no es un ser abstracto, sino un ser sujeto y vctima de muchos y reales problemas sociales, econmicos y culturales; pero tambin, teolgicamente para la Iglesia y en su doctrina fundamental, la situacin y destino de ese mismo hombre estn incrustados en el plan de la creacin y de la redencin, llegndose, de esta manera, a la reprobacin total de la injusticia social, a la lucha por la paz, al respeto por la persona y a una digna condicin de vida. De ah podemos deducir que si, en la Iglesia, la predicacin no le da al cristiano verdades para vivir y no slo para creer (accin social) y si la liturgia no tiene como fruto principal la caridad, la justicia y la solidaridad, no sirven de casi nada. El nico termmetro para medir el verdadero sentido cristiano de una comunidad no son las palabras que dice u oye, ni su faustuoso y sentimental culto, sino la prctica del amor y de la solidaridad, nica y verdadera proyeccin viva del Evangelio.

Ex seminaristas de Zamora en la poca de la Revolucin Mexicana

Se pudiera elaborar una larga lista de exalumnos del Seminario de Zamora que participaron en la lucha social de la poca, teniendo ideales parecidos, pero actitudes y

acciones muy distintas y contrarias y que, despus, terminado el movimiento armado, tuvieron influencia y trascendencia en la sociedad. Algunos de ellos: Francisco J. Mgica, General Revolucionario, Diputado Constituyente, Ministro y Gobernador de Tabasco, etc.; sus paisanos Ponciano y Mauro Pulido; Rafael Snchez Tapia, General Constitucionalista y Gobernador de Michoacn; Jos y Luis lvarez, de Chilchota, revolucionarios y polticos; Perfecto Mndez Padilla, Diputado y pap de los Padres Mndez Plancarte; Alfonso Garca Robles, Embajador, Representante de Mxico en la ONU y autor del Tratado de Tlaltelolco; Daniel Valencia, Jos Luis Escobar, Abraham Mendoza, los Magaa uno de ellos tambin Gobernador del Estado), etc. Exalumnos del Po Latino que, sin llegar a ordenarse, se quedaron y formaron una familia en Zamora y, de alguna forma, influyeron en lo social en aquella poca: Agustn Garibay, Carlos Plancarte, Miguel Verduzco, Juan y Estanislao Dvalos, etc. Algunos Sacerdotes que sobresalieron en la obra social de ese tiempo: Rafael Galvn, Antonio Gracin, Salvador Martnez Silva, Jos Plancarte Igarta, etc. Todos ellos, educados en el Seminario de Zamora y recibiendo la misma formacin y enseanzas con respecto a la doctrina social, sin embargo, lucharon desde distintas trincheras por la justicia social y, algunos de ellos (por no decir muchos), con una marcada hostilidad hacia la Iglesia y hacia los Sacerdotes. Por ejemplo, de todos es conocida la actitud del General Mgica en este aspecto, sobre todo en su papel de constituyente, proponiendo y defendiendo con ardor leyes contra la Iglesia y contra sus ministros; sus paisanos, Ponciano y Mauro, publicando procesos y documentos existentes contra varios clrigos; otros varios manifestando siempre una postura de enemistad o alejamiento de la Iglesia, etc.

Causas probables de tales actitudes

El alma humana, las conductas de los individuos son tan complejas y, a veces, tan difciles de entender, que es casi imposible el poder juzgar con exactitud y objetividad. Y si a esto aadimos que al que esto escribe le falta capacidad, tiempo y espacio para hacerlo, tenemos la explicacin por la que slo se atreva a hacer algunas afirmaciones al respecto, tratando de explicarse l mismo ciertas por qu algunos ex seminaristas se muestran resentidos con el Seminario y con todo lo que a l est relacionado (Iglesia, culto, Sacerdotes, etc.) y no slo eso, sino que manifiestan abierta hostilidad y aun odio hacia todo eso. Tal fenmeno siempre ha tenido lugar en la historia de la misma Iglesia y de los Seminarios y es producto de un proceso sicolgico, distinto y parecido a al vez, en todos aquellos en los que ha tenido lugar. Siempre debi existir una razn, de parte del Seminario o de alguno de sus formadores, que originara tal proceso: un regao, justo o injusto, un acoso sexual, una expulsin por costumbres raras o indebidas, la expulsin de la institucin por alguna psima accin (robo, rebelin grave, etc.), el mal testimonio y falta de autenticidad en aquellos que son lo que se quiere ser y la falta de coherencia entre sus palabras y sus vidas, etc. Razones todas ellas que, en parte, justifican o explican ciertas actitudes. Aunque, por otra parte, el no saber o no querer ver lo bueno y positivo que tambin experimentaron y vieron en el Seminario, los pudo llevar a una ceguera o miopa que slo les deja ver lo que alimenta su resentimiento y su rencor. Todo lo anterior, unido a que somos inclinados al resentimiento y a la venganza y a que, a veces, vendemos nuestras ideas y principios a cambio conseguir dinero, poder y placer a travs de graves y profundos compromisos que nos obligan a actuar de distinta manera de cmo pensamos. Es fcil entonces explicarnos el por qu de las distintas y contrarias actitudes de algunos ex alumnos del Seminario de Zamora de la poca de la Revolucin Mexicana y cmo la formacin que en l recibieron influy en su actuacin en dicho movimiento.

28.- La gota que derram el vaso

La gota que derram el vaso
Aunque al principio de la Revolucin Mexicana las hostilidades hacia la Iglesia no fueron abiertas y profundas, sin embargo, durante el desarrollo de la misma tales hostilidades fueron apareciendo y hacindose cada vez ms acentuadas. Podemos sealar que las causas de ello fueron varias. Desde luego debemos recordar que, ya desde los primeros aos de vida Independiente de Mxico, varios grupos polticos y religiosos se mostraron enemigos de la Iglesia y, ms que de la Religin en s o de los catlicos, de la Jerarqua y, en general, de los clrigos, de tal manera que se puede decir que todos ellos se mostraban no antirreligiosos, sino anticlericales. En la Revolucin, adems de ex seminaristas con rencores hacia los Seminarios y hacia todo lo que ellos representaban (como ya lo veamos) militaron socialistas, liberales y aun seguidores de algunas sectas protestantes, todos ellos tradicionales enemigos de la Iglesia que vean con malos ojos el influjo que esta ejerca sobre el pueblo y el respeto que este tena por ella; de ah su lucha contra ello. Pero la gota que derram el vaso y que, sin duda, hizo que aquella lucha se enconara ms, sobre todo contra los Obispos, Sacerdotes y Seminarios, fue el hecho de que muchos Obispos, temiendo el jacobinismo de muchos revolucionarios y su abierta animadversin hacia la Iglesia y creyendo tener mayor libertad, le dieron su reconocimiento y apoyo al usurpador Victoriano Huerta, lo que enoj tremendamente a Carranza y a los constitucionalistas. Tomando como pretexto tal circunstancia, se procedi, en nombre de la Revolucin, al destierro de Obispos y Sacerdotes, al cierre de los Seminarios y a la incautacin de los edificios de la Iglesia (Seminarios, Conventos, Casas Episcopales y Curales, etc.), as como el establecimiento y generalizacin de la extorsin, sobre todo a los Obispos, como representantes de la Iglesia. De ah que, a partir de la renuncia de Victoriano Huerta, tales hechos se multiplicaron y extendieron por todo el pas.

Tambin en Zamora
Y Zamora no fue la excepcin. Ya sabemos todo lo que Gobierno Revolucionario incauto a la Iglesia zamorana (Catedral inconclusa, Conjunto y Teatro Obrero, Palacio Episcopal, Seminario, algunos Conventos, Escuela de Artes y Oficios, Monte de Piedad, etc.) y el comportamiento de los revolucionarios en la ciudad y en la Dicesis, actuando de manera anrquica y fantica. El Seor Obispo Jos Othn Nez, al dejar Zamora, obligado por las circunstancias, le escriba desde Guadalajara y entre otras cosas al Arzobispo de Morelia, su Metropolitano, dndole cuenta de la situacin y de su forzada salida de la Dicesis: el viernes 30 del pasado cay Zamora en poder de una partida de rebeldes sin resistencia ninguna, porque no haba guarnicin y de los vecinos, unos huyeron y otros se escondieron. Los cabecillas en actitud amenazadora exigan cincuenta mil pesos a m e igual cantidad queran obtener del vecindario. Cuando recib la intimacin con la amenaza de un saqueo y algo peor sal en busca del jefe Rentera Luviano quien no quiso recibirme: entonces envi como comisionado mo al presidente del Ayuntamiento, persona de mi confianza, para que le explicara que no posea la Iglesia en aquellos momentos esa cantidad y que lo que tenamos era para los gastos ordinarios de la Catedral, del Seminario, de los Colegios y Escuelas, del Hospital, etc. Volvi el comisionado dicindome que con mucho trabajo haba conseguido que se rebajara la exaccin a 20 mil

pesos: fueron entonces, tambin comisionados por m, el Sr. Gobernador de la Mitra y el Sr. Cannigo don Jenaro Mndez, quienes consiguieron que rebajara el robo a 18 mil pesos, cantidad que fue necesario entregarle en seguida porque el hombre exiga y amenazaba. Como los vecinos ms acaudalados estaban ausentes, slo pudo obtener dinero de los que quedaban poco ms de 20 mil. Mientras los jefes sacaban el dinero a las personas de algunos recursos, los dems revoltosos entraban indistintamente a las casas de las personas acomodadas y de las pobres para sacar caballos y armas. Se calcula que se llevaron ms de 40 mil pesos y 200 caballosAl siguiente da un sacerdote empleado en la Hacedura, me dijo que tal vez convena que yo me ausentara para evitar que si volvan me exigieran nuevos desembolsos arruinando as a la Iglesia y a las obras que ella sostiene: para resolver este punto, que consider de gravedad, lo somet a la deliberacin del V. Cabildo y todos los seores Capitulares fueron de parecer que me ausentara yo, lo cual verifiqu el lunes y llegu a esta ciudad el martes en donde fui recibido bondadosamente por el Ilmo. Sr. Orozco. Amado Nervo, ex seminarista del Seminario de Zamora, ante este ambiente de furor, de odio y de destruccin, en aras de la redencin del pueblo, vio estallar su sentimiento y lo volc en los siguientes versos, escritos en 1915: Ay, infeliz Mxico mo! Mientras con raro desvaro vas de una en otra convulsin del lado opuesto de tu ro te est mirando, hostil y fro, el ojo claro del sajn! Cese tu lucha fratricida! Da tregua al mpetu suicida! Surges apenas a la vida y loco quieres ya morir? Torna a la digna paz distante que ennobleci tu ayer radiante, y abre un camino de diamante en el oscuro porvenir!

Sin Seminario, difcil o casi imposible que haya Dicesis

Para la Iglesia mexicana (como para cualquier otra Iglesia en el mundo), el cierre de los Seminarios podra significar, si no su desaparicin, s un retroceso enorme en su desarrollo, funcionamiento y posibilidad de cumplir su misin. Para la Dicesis de Zamora, el cierre de su Seminario, la desaparicin y robo de su biblioteca, muebles y dems objetos, el destierro de su Obispo y la mayora de sus maestros y formadores, era un golpe duro y el presagio de una poca dura, porque significaba la imposibilidad o la suma dificultad para formar los Sacerdotes que la Dicesis necesitaba para la atencin espiritual, moral y social de los fieles que la componan. El Seminario era su centro neurlgico y ms importante y era muchos los buenos frutos que, gracias a su organizacin y funcionamiento se venan dando, vislumbrndose un futuro muy prometedor. Pero aquel negro horizonte tambin era visto por los dems Obispos mexicanos, desde distintos lugares y una misma perspectiva, ya que

muchos de ellos se haban exiliado en San Antonio, Texas, en espera de que las cosas mejoraran y para estar lo menos alejados de sus Sedes y otros permaneciendo, mientras otros permanecan en sus Dicesis, disfrazados y ocultos, o en otras Dicesis mexicanas, donde el furor revolucionario no los alcanzara) Con seudnimos y ocultamente, se mantenan en comunicacin unos con otros y con los Sacerdotes que haban podido permanecer en sus respectivas Dicesis. A todos ellos, adems de la situacin de sus Iglesias particulares, de sus Sacerdotes y fieles, les preocupaba una cosa: formar Sacerdotes para los fieles de sus respectivas Dicesis, para que no llegasen a faltar, pues teman que la situacin religiosa en Mxico no iba a cambiar pronto. Y as surgi la idea de crear un Seminario en suelo norteamericano

29.- Castroville, Texas y el Seminario de Zamora

En busca de una solucin
Efectivamente, varios de los Obispos mexicanos exiliados se fueron a radicar a San Antonio, Texas, esperando que la situacin en Mxico con relacin a la Iglesia cambiara y, aprovechando aquella circunstancia, se reunan para tratar asuntos relacionados con el gobierno de la Iglesia mexicana, en general, y de sus Dicesis en particular. Uno de los principales problemas que vieron fue el de los Seminarios, ya que fueron de las instituciones eclesisticas que ms sufrieron durante ese ltimo perodo de la Revolucin Mexicana, al ser incautados y clausurados casi todos ellos, imposibilitando de esta manera la formacin de los Sacerdotes para las diversas Dicesis. Si el movimiento revolucionario continuaba, habra un hueco enorme en cuanto a la produccin de nuevos Ministros que repercutira en la debida atencin de los catlicos del pas. Por tal motivo y con el fin de evitar aquel peligro, los Obispos mexicanos exiliados en San Antonio, Texas, estando en contacto con los dems Obispos que an permanecan en Mxico, estudiaron la posibilidad de crear un Seminario Mexicano interdiocesano en suelo estadounidense, con los alumnos dispersos de los Seminarios mexicanos. Con ello evitaran los peligros, contratiempos y persecuciones del Gobierno Revolucionario Mexicano, ya que estando en suelo norteamericano, quedara fuera del alcance de aquel Gobierno. Tal idea, ya en concreto, naci de parte del Seor Obispo de Tulancingo, Don Juan de Jess Herrera, idea que fue comunicada a todos los Obispos mexicanos, exiliados o no, y secundada y ampliamente apoyada, principalmente, por parte de Monseor Francis Kelley, Obispo de San Antonio, y, en menor grado, pero efectivamente, por parte de otros miembros del Episcopado Norteamericano.

Seminario mexicano de San Felipe Neri en Castroville

Monseor Kelly, una vez aceptada aquella idea, busc el lugar ms apropiado para el establecimiento de aquel Seminario y lo encontr en el pueblecito de Castroville, a 15 20 minutos de San Antonio (en la actualidad, forma ya parte de la ciudad), donde las Religiosas de la Divina Providencia, al conocer aquel proyecto, el 26 de enero de 1915, le cedieron una casa de su propiedad, casa que fue acondicionada un poco y sirvi para albergar hasta 110 alumnos. Aquella pequea y tranquila poblacin haba sido fundada apenas en 1844 por Don Enrique Castro, de ascendencia hispana y dueo de los terrenos donde se ubic Castroville, trayendo de Europa familias que la habitaran.

Una vez solucionado el problema de la vivienda, aquel Seminario (presagio y experiencia del futuro Seminario de Montezuma) fue organizado de la mejor manera posible, nombrando Rector del mismo al autor de la idea, Monseor Juan de Jess Herrera y Pia, quien tena ya la experiencias para aquel puesto, ya que, antes de ser nombrado Obispo, haba sido Rector del Seminario Conciliar de Mxico. La tarea se vea difcil, debido a mltiples razones de personal, diferencia de criterios, de economa, etc. En efecto, para aquel nmero de alumnos (se lleg a contar hasta con 108, procedentes de 13 Dicesis de Mxico), para la cantidad y multiplicidad de las materias requeridas en la formacin de un Seminario, se necesitaba regular nmero de maestros; por otra parte, se debi tener en cuenta que cada Seminario de cada regin y de cada Dicesis de Mxico, tenan su propia y particular manera de funcionar, dependiendo esta de criterios, costumbres y ambientes diferentes; finalmente, el sostenimiento de aquel Seminario implicara seras dificultades, pues dar de comer a ms de cien bocas (y los seminaristas tienen fama de tener buena boca, buen apetito) no era tarea fcil. Monseor Herrera y Pia, juntamente con los Obispos mexicanos y Monseor Kelly, supieron sortear todas aquellas dificultades, gracias, sobre todo, a la necesidad y urgencia reinantes y a la experiencia del Rector nombrado. Para la imparticin de las distintas materias, sobre todo para las eclesisticas, se ech mano de algunos Obispos y de varios Sacerdotes mexicanos, exiliados tambin en San Antonio, muchos de los cuales haban estado de maestros en los distintos Seminarios de Mxico. Esto vino a solucionar el problema del personal docente, del idioma y de la mentalidad, problema que hubiese sido enorme se hubiesen utilizado clrigos norteamericanos. Se puso como Patrono de aquel Seminario a San Felipe Neri y se adopt como Reglamento el del Seminario de Mxico. Para los planes de estudio se recurri al consenso y consejo de los distintos Obispos. Los gastos y mantenimiento de aquella institucin, casi en su totalidad, los carg Monseor Kelly, ayudado un poco por algunos colegas norteamericanos y, en una mnima parte. Por algunas cantidades enviadas por los familiares de los seminaristas mexicanos. Aquel dinmico y buen Obispo de San Antonio, recurri a la caridad de sus diocesanos para ayudar a aquel Seminario y a travs de una Revista de la sociedad, llamada Extensin, logr sostener aquella obra. La atencin de los alimentos, lavado de ropa, etc. de los seminaristas la realizaron las Madres Guadalupanas, fundadas por el Padre Jos Antonio Plancarte en Jacona. Monseor Herrera y Pia estuvo de Rector hasta el 13 de enero de 1916 y le sucedi en el cargo Monseor Maximino Ruz, Obispo de Chiapas y, finalmente, el Vicario Capitular de Quertaro, Manuel Reynoso. Aquel Seminario lleg a dar como fruto 59 Sacerdotes.

Seminaristas zamoranos en Castroville

El Seminario de Zamora, con algunos de sus seminaristas, dispersados por el vendaval de la Revolucin, tambin estuvo presente en Castroville. As lo podemos constatar por algunas cartas intercambiadas por los Superiores de la Dicesis de Zamora en el exilio (Guadalajara, Mxico, Oaxaca, etc.). Una de ellas es la enviada, el 24 de junio de 1918, por el Secretario del Seor Obispo Nez, firmada con el seudnimo de J. Zavala al Vicario General (seudnimo: Lorenzo Galvn) desterrado en Guadalajara, de parte del mismo Seor Nez (seudnimo: Don Procopio) Recibi Don Procopio (Sr. Nez) la lista de los alumnos del Seminario de Castroville, Tex. en la cual aparecen los siguientes de la Dicesis: Francisco Ramos ordenado de Dicono el 25 de febrero de 1917 y de Sacerdote por el Sr. Miguel de la

Mora, el 3 de marzo de 1917.; Manuel Carriedo ordenado de Subdicono el 8 de agosto de 1914, de dicono el 23 de diciembre de 1916 y de presbtero por el Sr. Vicente Castellanos; Miguel Garca Morfn, ordenado de presbtero el 30 de agosto de 1917. No dice por quin, ni quines y cundo le confiri el subdiaconado y diaconado. Conrado Garca, ordenado de subdicono el 24 de marzo de 1917 por el Sr. Fernndez; de dicono el 25 de marzo de 1917 por el Sr. Valdespino y de Presbtero el 1. De abril de 1917, por el Sr. Fernndez; Jos de Jess Ojeda ordenado de subdicono el 24 de diciembre de 1917 por el Sr. Fernndez, de dicono el 25 de diciembre de 1917 por el Sr. Valdespino y de presbtero no dice la lista cundo ni por quin, pero tiene Dn. Procopio las letras del Sr. Herrera en las que consta que le confiri el Sacerdocio el 2 de diciembre de 1917. En la lista los meses no estn escrito con letras, sino con nmeros romanos y no claros, los signos son muy pequeos y medio borrados. Por eso no estoy cierto, mejor dicho, las fechas del subdiaconado y diaconado de Ojeda han de ser errneas, porque no es posible que la del presbiterado sea anterior. Tambin recibi Don Procopio juntamente un documento de dicho Colegio en que constan las calificaciones obtenidas por los alumnos Manuel Magaa y Jess Ojeda en los exmenes de 1917 y 1918, en Dogma, S. Escritura, Moral, etc. Son buenas. Igualmente son buenas las notas de Benjamn y Luis Guzar del Colegio Po latino Pero, desgraciadamente, una vez ms, el diablo meti su cola y el Seminario interdiocesano de Castroville, el 13 de junio de 1918 (apenas a tres aos de su apertura) fue cerrado, pues algunas autoridades norteamericanas pretendieron enrolar en el Ejrcito a los seminaristas mexicanos de Castroville, para enviarlos al frente en la 2. Guerra Mundial en la que participaban. Los Obispos mexicanos, ante aquella amenaza y viendo que haba vislumbres de mejoramiento poltico en Mxico, decidieron disolver aquel Seminario.

30.- Comps de espera y de incertidumbre

La Revolucin Mexicana marc, sin duda alguna, la historia del Seminario de Zamora en dos pocas: antes de (su fundacin, organizacin y aniquilamiento) y despus de (su resurreccin, reorganizacin y funcionamiento hasta nuestros das). No s en cul de las dos etapas haya existido ms mrito o se hayan presentado ms dificultades: en la primera, ya existan los alumnos, el profesorado, el edificio, etc. y slo fue necesario dotarla del el titulo de Seminario, lo que sucedi al ponerse en prctica la Bula de ereccin de la Dicesis; en cambio, en la segunda etapa (como lo veremos en seguida) se tuvo que partir de cero, pues no se contaba ms que con el solo ttulo. Por esta razn y antes de hablar de esta segunda etapa del Seminario de Zamora, creo conveniente hacer un pequeo anlisis de las circunstancias que rodearon su reapertura ya que, al pretender hacer un esbozo de su historia y buscar que este sea lo ms objetivo posible, indudablemente que es necesario abundar un poco en el conocimiento del entorno y del ambiente en los que tal historia se desarroll, pues solamente as podremos valorar y juzgar convenientemente los distintos episodios de su nuevo existir, de su proceso, de su desarrollo y de su trascendencia en la sociedad de la ciudad y de la Dicesis de Zamora. Aunque debo advertir que para tal abundamiento objetivo debemos recurrir a la historia de Mxico (de la cual forma parte el acontecer del Seminario de Zamora) y teniendo en cuenta que es difcil el hacerlo por la confusin que se ha creado al escribirse historias tan distintas sobre un mismo tema. Ojala un da la historia de Mxico no la escriban ni los vencedores, ni los vencidos como tales, sino

los mexicanos que amen a su pas y que, despojados de todo prejuicio, sepan dimensionar la real imagen de tal historia y se atrevan a externar, con valor y con amor, lo bueno y lo malo que ella contiene.

Balance objetivo que debe ser reconocido y celebrado

Desde luego debemos reconocer, aplaudir y celebrar los logros de la Revolucin: su lucha y victoria contra la dictadura; su empeo por lograr la redencin del pobre con la implantacin de la justicia social; sus logros en materia de educacin; un mejor reparto de las tierras; la implantacin, por lo menos, de una incipiente democracia; una Constitucin como fundamento y base para la construccin de un Estado moderno y otras muchas cosas. Pero debemos reconocer que, en su nombre y sus hombres, cometieron errores, como el propiciar, con la pugna entre sus caudillos, el derramamiento intil de mucha sangre en una lucha fratricida por el poder y el mando; la implantacin del caciquismo y el enriquecimiento de algunos que lo integraron, etc. Pero lo que de una manera especial aqu nos interesa y sirve a nuestro propsito de recordar (sin fanatismos ni reclamos, pero s buscando una objetividad) las circunstancias en que volvi a funcionar el Seminario de Zamora, es el sealamiento de la actitud de la Revolucin hacia la Iglesia, actitud que, en algunos casos, pudo ser justificada, pero no ciertamente en todos los casos y, menos, en la forma que se manifest generalmente. Desde luego la Iglesia, como se le conceptu y delimit durante la Revolucin, no es defendible en todo, ni el Evangelio, de ninguna manera, la respalda: el enriquecimiento y mal comportamiento de algunos de sus miembros, sobre todo Sacerdotes y aun Obispos; el aliarse a la explotacin y a la injusticia para mantener el orden y la paz, como aparentemente algunos de ellos lo hicieron; el descuido de algunos de sus ministros en la preferencia por los pobres y los humildes, etc. Y cuando la Revolucin pugn contra tales situaciones, no hizo otra cosa que pugnar por sus ideales de justicia e igualdad. Pero, as mismo, debemos reconocer que el fanatismo y el radicalismo de algunos revolucionarios y por revanchismos y odios personales, le cargaron la mano a la Iglesia, injusta y equivocadamente, perjudicando indirectamente al mismo pueblo que trataban de redimir. Un informe sobre el particular (informe comprobable con los hechos) enviado por los Obispos Mexicanos al Delegado Apostlico en Mxico y desterrado en Washington nos muestra lo siguiente: todos los estados soportaron la ola carrancista y la Iglesia y los mexicanos perdieron enormes tesoros de arte sacro, propiedades, monumentos, documentos histricos valiossimos y la paciencia... De muchsimas casas episcopales, curatos, seminarios, colegios apostlicos, escuelas, casas de beneficencia y otras dependencias que estn al servicio de la religin, y esto a pesar que todas son de propiedad particular [] los constitucionalistas han prohibido la instruccin catlica, an en escuelas y colegios particulares, y han dispuesto que toda la instruccin sea laica. Han suprimido los peridicos catlicos y an los independientes que no defiendan el constitucionalismo; han sido aprehendidos los redactores de estas publicaciones, y los edificios han sido decomisados. Para ellos, la Iglesia encarnaba el mal, era una mascarada pagana que no pierde ocasin de ganar dinero, aprovechndose de las leyendas ms puras, ultrajando a la razn y a la virtud para llegar a sus fines. Y desarrollaban cada punto, dando nombres y ubicando edificios y dems bienes. Y para redondear todo ello, vendra la Constitucin de 1917 que, aun siendo una de las mejores del Mundo (como se ha afirmado a veces), por su contenido social, traspira en muchos de sus artculos fanatismo antirreligioso y envuelto

en contradicciones, llegando hasta desconocer la personalidad de la Iglesia (cosa que no haba hecho la Constitucin de 1857) Regreso de los Obispos pero no de la normalidad Con la disminucin en la tensin de la lucha armada revolucionaria y con el comienzo del apaciguamiento de los grupos armados, con la organizacin poltica, econmica y diplomtica de la nueva nacin, el Gobierno se desentendi un poco de la aplicacin de la nueva Constitucin y dio margen a un parntesis en la persecucin de los Obispos y de los Sacerdotes. Ante estas circunstancias, muchos de los Obispos mexicanos que estaban fuera de sus Dicesis (ya sea en los Estados Unidos o en otras Dicesis distintas a las suyas) decidieron regresar a ellas para saber lo que haba quedado en pie y para tratar de organizarlas de nuevo, si fuera posible. Sobre todo, seguan contando con el apoyo del pueblo, que, en su mayora, era catlico y sobre el cual la Iglesia segua teniendo gran influjo (sobre todo en el plano social, por las obras que esta haba realizado en su favor) y confiando en que el Gobierno seguira con su tctica de no maltratar ni atentar contra la vida de alguno de ellos. Una muestra de ello nos la da Don Leopoldo Ruz Flores, Arzobispo de Morelia, quien dej escrito lo siguiente con motivo de su regreso a Morelia: Volva yo a Morelia despus de cinco aos. Aquello fue un triunfo desde que el tren entr al territorio de la Dicesis: en cada estacin gente, msica, flores, cohetes, etc. El carro especial que llevbamos ya no poda contener en los asientos vacos la cantidad de flores y entonces inventaron con las que se me ofrecan en el camino, hacer guirnaldas con las que adornaron los carros y la locomotora misma que iba casi cubierta de flores. Al llegar a la ciudad de Morelia, aquel entusiasmo era indescriptible. Era una muchedumbre incontable, los balcones y las azoteas, llenas de gente que arrojaba flores, aplaudan y gritaban vivas. [En la catedral] la gente invadi el presbiterio, las gradas del altar mayor, el plpito y hasta las gradas de los candeleros del altar de manera que se vean muchas caras entre los mismos candeleros y floreros del altar. Se cant el Te Deum y desde el mismo altar donde iba a dar la bendicin episcopal a aquella muchedumbre, me volv hacia el pueblo, para decir unas cuantas palabras. Aunque el ambiente poltico estaba calmado, haba tensin, miedo y zozobraPero el fervor del pueblo mexicano era el mismo o mayor que el de antes y serva de consuelo y aliciente para levantar de las ruinas las Dicesis y, con ellas, los Seminarios. En Zamora sucedera algo parecido, pero tambin haba la esperanza de la resurreccin de la Dicesis y del Seminario.

31.- Negro panorama y futuro incierto del Seminario de Zamora

Como ya lo deca, no s cul de los dos momentos en la historia del Seminario de Zamora haya sido ms importante, si su fundacin por la Bula de ereccin de la Dicesis, o su reapertura, pasados los momentos ms lgidos de la Revolucin Mexicana. Ms an, podemos preguntarnos cul de esos dos momentos tuvo ms mrito, teniendo en cuenta las circunstancias y el ambiente que rode a ambos. Importancia y mrito de su fundacin ya los vimos; la importancia y el mrito de su reapertura trataremos de valorarlos, analizando un poco las circunstancias, el ambiente, las dificultades y los medios con que se contaron para realizarla. Creo que es necesario conocer todo eso para poder apreciar y dar el crdito justo a quienes lograron realizar tal hecho.

Regreso a la Dicesis de gran parte del clero zamorano

Ya veamos tambin como el Obispo de Zamora, Don Jos Othn Nez y gran parte del clero de la Dicesis, sobre todo sus ms cercanos colaboradores, haban tenido qu abandonar abandonarla, o por una orden de destierro de parte del General Amaro, o bien, por temor y miedo a ser maltratados, perseguidos o extorsionados. De 1914 a 1918, el Seor Obispo estuvo en Puebla, Oaxaca (su tierra) y la ciudad de Mxico; algunos de sus colaboradores estuvieron con l y, los ms, residieron en la ciudad de Guadalajara Nez, muchos otros Sacerdotes se fueron a otras Dicesis, donde no fueron tan marcadas las hostilidades hacia los clrigos y finalmente, algunos otros se fueron a los Estados Unidos y a algunas Repblicas de Centroamrica. Al amainar un poco el vendaval revolucionario, Obispos y clero de otras Dicesis regresaron a ellas para reanudar sus actividades, tanto cuanto esto fuera posible. Sin embargo, el Obispo y el clero zamoranos tardaron un poco ms en hacerlo, teniendo como explicacin de esta tardanza el considerar que la Dicesis de Zamora (principalmente su cabecera, la ciudad de Zamora) fue una de las que ms sufri la animadversin, los atropellos y la incautacin de bienes por parte de algunos revolucionarios., quizs por haber sido una de las Dicesis mexicanas en que ms se trabaj en pro del obrero y del trabajador, representando tal hecho un obstculo para los planes del nuevo orden social que la Revolucin y su Gobierno pretendan establecer en el nuevo pas, libre de dictaduras y patronazgos. Siguiendo las Actas del Cabildo Catedralicio, nos podemos dar cuenta exacta de la situacin y las condiciones en que Obispo y Sacerdotes fueron, poco a poco, regresando a la Dicesis. El 11 de febrero de 1918, se celebr en Zamora la primera reunin de dicho Cabildo, con un mnimo nmero de sus miembros, despus de no haberse celebrado haca tres aos, siete meses y ocho das, ya que la ltima haba tenido lugar el 3 de julio de 1914. En la reunin del 5 marzo siguiente, los pocos Cannigos (Miguel Plancarte, Antonio Mndez, el enfermo Leandro Valencia y otros) que ya desempeaban sus cargos, ante la ausencia de sus colegas, residentes an en otras partes, y deseosos de que el Derecho Cannico y el Reglamento del Cabildo se cumplieran, anotaban en el Acta de aquella sesin que ya los Coros (los Cabildos) de Mxico, Morelia, Guadalajara, Quertaro, Len y otros hace mucho tiempo que estn abiertos con asistencia de todos o la mayor parte de los Capitulares desde hace 7 meses y no han sido molestado. Ms an, le escriben al Seor Obispos, tambin ausente, para que urja a los Cannigos faltantes para que regresen y asistan al Coro (Canto diario del Oficio Divino y celebracin, diaria tambin, de la Misa Conventual). Poco a poco se fueron reintegrando al Cabildo los Cannigos Manuel Zepeda, el Vicario General, Luis Garca, Genaro Mndez del Ro, Francisco Gonzlez Arias y Ramn Contreras. Al mismo tiempo que ellos, fueron varios los Sacerdotes que, tambin poco a poco, fueron regresando a la Dicesis.

Principales obstculos a superar para el Seminario de Zamora

En cuanto al futuro del Seminario (que es lo que principalmente nos ocupa) podemos sealar varios puntos importantes para tenerse en cuenta, al tratar de analizar y valorar su reapertura. En primer lugar, el estado de la economa mexicana (que ya era un verdadero desastre) haba llegado a sus niveles ms bajos, tomando en cuenta la situacin social del pueblo de Mxico durante el Porfiriato, pero agravado por la lucha armada de la Revolucin: anarqua

poltica y militar, con todas sus consecuencias; destruccin de cosechas y ganado; abandono casi total del campo y su explotacin; capitales desaparecidos o en manos de caciques que no saban darles buen uso, etc. Y todo aquella situacin se reflejaba, necesariamente y con vivos colores, en la economa de la iglesia zamorana (de la que debera depender el Seminario): menos limosnas, menos diezmos y por lo mismo, menos participaciones para el sostenimiento del Seminario. Por otra parte, si la Dicesis contaba, antes de la Revolucin, con algunos bienes para el ejercicio de su misin, despus de aquellos aos, su situacin era alarmante y se vea sin los edificios de sus Colegios (Teresiano y Asilo), de su Seminario, de sus Conventos, de sus obras de Beneficencia y promocin humana (Escuela de Artes y Oficios, Monte de Piedad, Hospicio, Conjunto y Teatro Obreros, etc.) Pero algo que y lo que afect enormemente fue el que muchas casas, recibidas en donacin, por testamento o compradas, le fueron expropiadas, robadas o simplemente dejadas a la ruina, siendo que el fruto o el usufructo de varias de aquellas los dedicaba al Seminario. Algunas de aquellas fueron adquiridas por particulares a bajos precios y sin la debida compensacin a la economa diocesana o bien, sus inquilinos, tranquilamente, se quedaron con ellas En segundo lugar, debemos tener en cuenta que un Seminario, en cuanto a su funcionamiento como centro de formacin y educacin, depende esencialmente del Obispo y de los Sacerdotes y, para ese ao de 1918, la situacin del clero era, realmente, inquietante: el Obispo fuera de su Dicesis; muchos Sacerdotes se haban acomodado en otras Dicesis o en el extranjero y ya no regresaron; otros varios haban muerto en el destierro y haba cierto relajamiento, en el ministerio y columbres, en muchos de los que haban quedado en la Dicesis, debido a el caos y desorden que la lucha armada haba creado en el pas. Concretamente, varios de los maestros del antiguo Seminario se haban ido a otros Seminarios y se haban quedado en ellos (un ejemplo, el Padre Rafael Galvn que, de Atacheo se haba ido a Mxico y prestaba sus servicios magisteriales en el Seminario Conciliar de aquella Arquidicesis). La materia prima del Seminario, por otra parte, son sus alumnos y los del Seminario de Zamora haban sido dispersados, yendo a parar unos cuantos (como veamos) al Seminario de Castroville, pero la mayora se haban ido a sus casas y, en aquella supresin del Seminario, haban optado por darle otro rumbo a sus vidas. Pero sin duda alguna, el obstculo mayor para el Seminario y que se presentaba ms negro y doloroso para su futuro eran las Leyes de la nueva Constitucin, sobre todo las que directamente impedan, no slo su funcionamiento, sino su misma existencia. En efecto, si la mayora (no todos) de los Constituyentes en Quertaro, consideraban al Clero como un instrumento de dominio poltico y como una sucursal o apndice de un Estado extranjero como lo es el Vaticano, que hera la soberana nacional, es fcil comprender la inclusin y la aprobacin de artculos, como el 3. 24 y 130, para tratar de erradicar la influencia del clero en la enseanza, constituyendo al Estado como nico titular de la educacin y prohibiendo que los religiosos se dedicasen a la enseanza. Estas leyes ponan, desde luego, en entredicho la existencia de los Seminarios para la formacin de los curas, principales enemigos de la Revolucin y del pueblo El clausurado Seminario de Zamora y urgentemente necesario funcionando para el cumplimiento de la misin de la Iglesia zamorana tena un futuro incierto y un panorama negro.

32.- Preparando el terreno para la reapertura del Seminario (1)

Reconstruir la etapa del Seminario de Zamora en su reapertura, despus de la Revolucin, es tarea fcil, dada la cantidad de documentos que existen al respecto y que, ordenndolos, nos una visin clara y completa de la misma. Veamos, de manera general y global, los problemas con que se enfrentaba la Dicesis de Zamora para volver a tener un Seminario y es, a travs de estos documentos, como podemos darnos cuenta de quines y de qu manera los resolvieron, haciendo posible que tal institucin volviese a existir. Aunque sea de manera sinttica, me permito presentar algunos datos y sucesos pertenecientes a la reapertura del Seminario de Zamora

El alma de aquella difcil empresa

Se necesitaba, desde luego, poner al frente de aquel intento la persona adecuada para que garantizar, ms o menos, su realizacin, por lo que dicha persona debera tener agallas y la inteligencia, prudencia y relaciones suficientes que le ayudaran a llevara cabo tal empresa. Ausentes de la Dicesis el Obispo y sus principales Consejeros, as como el Vicario General y el Secretario de la Mitra, no fue aquello un impedimento para intercambiar preguntas, opiniones y sugerencias entre todos ellos, a base de una nutrida correspondencia, de tal manera que, una vez tomada la resolucin de reabrir el Seminario y de tener todos los elementos necesarios para hacer una buena eleccin de la persona que, principalmente, llevara a cabo aquella reapertura, el Seor Obispo Don Jos Othn Nez se decidi por nombrar al Padre Jos Plancarte Igarta para realizarla. Este Sacerdote, que llegara a ser luego el sptimo Rector del Seminario de Zamora y del cual hablaremos despus de manera detenida, reuna los requisitos y las cualidades que, a los ojos de todos, se requeran para llevar a cabo aquella difcil empresa. El testimonio sincero, objetivo y de sumo valor de esto nos lo da, en sus Memorias, Monseor Ramiro Vargas Cacho, sucesor del Padre Plancarte Igarta en la Rectora del Seminario y al que conoci y trat muy estrechamente desde su niez, sus estudios eclesisticos y su coaccionar en el gobierno y administracin del mismo Seminario: El P. Jos Plancarte, Rector. Era un hombre inteligente, muy culto, piadoso, ntegro, consagrado al Seminario. Era de genio fuerte, impulsivo y, por eso a veces, se le pasaba la mano; reprenda con mucha dureza y a veces hasta golpeaba y, sin embargo, todos lo queramos, todos guardamos de l recuerdos gratsimos. Es que sentamos que nos quera, se sacrificaba por nosotros, era sincero y leal, nunca una mentira, nunca un engao; cuando se le pasaba la mano en reprensiones o castigos, peda perdn en particular o en pblico, segn el caso. Estaba siempre cerca de nosotros. Por otra parte, del Padre Plancarte Igarta, bien conocidos eran su dinamismo, su experiencia en el trato y en apostolado con los jvenes, su don de gentes y, algo muy importante; su ascendiente y relaciones en la sociedad zamorana y su pertenencia a unas familias de peso en Zamora: los Plancarte y los Igarta (hermano de la mam de los Mndez Plancarte y, por lo tanto, cuado del Licenciado Perfecto Mndez Padilla y to carnal de los Mndez Plancarte, habindose hecho cargo de Gabriel y de Alfonso, a la muerte de su mam. Cuando el Seor Nez, en el mes de junio de 1918, lo invit para que le ayudase a reabrir el Seminario en Zamora, el Padre Plancarte se encontraba en la ciudad de Mxico, dando clases en la Universidad, invitacin-recto que acept de inmediato y de buena gana, trasladndose luego a Zamora y a Guadalajara para comenzar a planear el cumplimiento de aquella misin. As lo manifiesta el mismo Seor Nez a su Vicario General, radicado en Guadalajara en una de sus mltiples cartas: En estos das habl con J. Plancarte dice que ir primero a Guadalajara y hablar con Ud Lo que importa es que Plancarte vaya y all ver lo que se pueda hacer y lo comunicar a Ud. y a m

Primer gran obstculo: las leyes, emanadas de la Constitucin de 1917

Constitucional o anticonstitucional, justa o injusta, lgica o contradictoria, nacionalista o fantica, democrtica o dictatorial, exista la ley en Mxico sobre la educacin que haca casi imposible la existencia o el funcionamiento de una escuela confesional o religiosa y, ms todava, de una institucin donde se formaran los curas para la explotacin y el embaucamiento del pueblo Es cierto que, como decamos, aquel ao de 1918, en que regresa la mayor parte de los Obispos y Sacerdotes a sus respectivas Dicesis, fue una especie de comps de espera en lo relacionado con la aplicacin exacta de la nueva Constitucin, sin embargo pronto se retomara la lnea de animadversin y ataque sostenido contra la Iglesia, hasta llegar a la increble prohibicin de que los clrigos pudiesen llevar en la calle el traje talar o la sotana. A propsito de esto ltimo, es interesante conocer una carta que el Seor Nez le envi al Presidente Municipal de Zamora, en contestacin aun requerimiento y amenaza de multa y crcel para los Sacerdotes que usaran sotana fuera de la iglesia y en la que le dice, entre otras cosas: con toda atencin, manifiesto a Usted que la llamada Ley General de 14 de diciembre de 1874 elevad al rango de constitucional, form parte integrante de la Constitucin Poltica de 1857 la cual qued derogada en lo absoluto al promulgarse la Constitucin Poltica de 5 de febrero y, encontrndose derogada la ley que se invoca y no existiendo ningn otro precepto legal que prohiba el uso de determinado traje, se priva entonces a las personas del estado eclesistico del legtimo ejercicio de un derecho y se le infiere a su persona una molestia sin motivo, ni fundamento legal alguno que sirviera de apoyo al procedimiento que Ud. Indica. Las anteriores consideracionesy otras muchas me impiden en absoluto atender su atenta y comedida indicacin, quedando esta Presidencia de su cargo en libertad de adoptar la norma de conducta que crea pertinentey si llegasen a poner en prctica las amenazas de su nota, las personas a quines les afecte, harn en su defensa uso de todos los recuro legales que otorgan y conceden las leyes Si as se estilaban las cosas con relacin al simple uso de una vestimenta especial del Sacerdote, qu n se poda esperar cuando se trataba de poner en marcha el Seminario? Y, con esto, podemos imaginarnos el temor, el cuidado y la prudencia que debieron poner en prctica al reabrir el Seminario. As lo manifestaba el Seor Nez en varias de sus cartas remitidas desde Oaxaca y Mxico a sus colaboradores en Guadalajara y Zamora: Mxico 25 de junio de 1918: Sr. Nez: Habl con J. Plancarte y est de acuerdo con dar la clase o clases en la casa donde habite, que ser la de su hermano Antonio, porque la suya est arrendada y termina el contrato de arrendamiento hasta setiembre. Me parece bien que el Colegio comience en esa forma privada y, si fuera posible, que apareciera como trabajo particular de Plancarte. Haba que tomar todas las precauciones para que el proyecto no abortara. Y el 23 de julio siguiente: Me parece bien que no tengan los actos religiosos en la capilla de las Siervas, ni las clases en la Hacedura (una Oficina de Catedral). Ojal que, como deseban Ud. y Moreno, se pudiera encontrar una casa particular rentada para el Colegio. Ms an, por el temor de que aquellas cartas cayeran en manos extraas, se escriban con cierta clave, como podemos ver en varias de las cartas del Secretario Particular del Seor Obispo al Vicario General: 12 de julio 1918. Habl con Plancarte (antes de la partida de Don Faustino. Me dijo que le agradaba para Director espiritual de los hijos de Procopio (los seminaristas y el Obispo); le contest que por sus enfermedades tal vez no podra y qued aplazada la resolucin. Me alegro de que est dispuesto a ayudar a los pobres chicos (los seminaristas).

Ms adelante veremos por todos los trabajos y dificultades por los que tuvo que pasar el Padre Jos Plancarte Igarta para poder echar a andar el nuevo el Seminario, sobre todo, buscando no infligir del todo y abiertamente aquellas normas y decretos de dudosa intencin y de dudosa legalidad.

33.- Preparando el terreno para la reapertura del Seminario (2)

La carencia de dineros para sostener el Seminario
Despus planear y buscar los medios o las estrategias para resolver el problema de las leyes contrarias a la reapertura del Seminario, el Padre Plancarte Igarta, desde Zamora, y los Superiores de la Dicesis de Zamora, dispersos en Guadalajara, Mxico y Oaxaca, se dieron a la tarea de buscar las soluciones a los dems problemas que supona dicha apertura. Entre tales problemas, sin duda alguna, estaba la carencia de dinero para sostener dicha institucin. A veces se piensa que la Iglesia o que las Iglesias particulares cuentan con los dineros suficientes para llevar a cabo todas sus empresas, incluyendo los Seminarios, pero este pensamiento, muchas veces, es algo muy lejano a la realidad, pues se desconocen los verdaderos malabarismos que algunas Dicesis tienen que hacer para poder sostener in Seminario, sobre todo en aquella poca posrevolucionaria. Y la Dicesis de Zamora no fue la excepcin, ms an, se pudiera afirmar que, por haber sido una de las Dicesis ms golpeadas y saqueadas por la animadversin de algunos jefes revolucionarios, para pode abrir su Seminario tuvo que pasar por serias dificultades econmicas. Efectivamente, el sostenimiento de tal Institucin depende, casi en su totalidad, de los siguientes factores: participacin de los diezmos, de las limosnas, de las becas y donativos especiales de algunos fieles y de las cuotas de los familiares de los seminaristas Pero para 1918, todo esto estaba en cero, debido a la lucha armada y a la desorganizacin de la misma Dicesis y desde cero habra que arrancar. Por otra parte, haba otras prioridades a las que haba que atender y que no admitan ser pospuestas o retardadas, como por ejemplo la atencin de los enfermos pobres, por lo que una de las obras que se tuvo que reorganizar de inmediato fue la atencin al Hospital San Vicente, como podemos constatar por una serie de informes mensuales que del mismo entregaban a la Mitra las Religiosas que lo atendan. Por ejemplo en entregado por la Madre Natividad del Sagrado Corazn en los primeros meses de 1919, cuando ya se haba vuelto a poner en marcha dicha institucin de caridad: Enfermos curndose 11; enfermas 12; Hombres dados de alta 4; mujeres dadas de alta 1; hombres muertos 2; Mujeres muertas 3; Personal Madres de servicio 6; Hermanas Coadjutoras de servicio 5: Religiosas enfermas 6. Notas 1.- de las Religiosas enfermas dos son de la Casa Central de donde se les pasan los alimentos. 2.- de los enfermos que estn curndose a 6 les dan los alimentos personas de fuera. 3.- Uno de los muertos no recibi los auxilios espirituales por no haberse conocido la gravedad y morir unas horas despus de llegado. O bien: uno de esos enfermos ha muerto de ataque cerebral y por lo mismo no pudo recibir los auxilios espirituales, ms que la Santa Uncin

En busca de soluciones

Mientras el Obispo regresaba a la Dicesis y se reorganizaba esta, el Padre Plancarte, con apoyo de sus Superiores, se dio a la tarea de buscar algunos bienhechores del Seminario que lo ayudaran econmicamente o prestaran ciertos servicios (cocina, lavado de ropa de los alumnos, etc.) a bajo o nulo precio; consigui, entre algunos parientes y amigos que fueran proveedores de las cosas necesarias para el Seminario, como, por ejemplo, que los hermanos Verduzco Padilla entregaran un promedio de 50 litros de leche diaria al Seminario, a bajo precio y pagaderos en abonos, segn las posibilidades de la economa de este. Por otra parte se dio a la tarea de hacer efectivas la determinaciones de la Bula de ereccin de la Dicesis con relacin a la participacin del Seminario, tanto en la Gruesa Decimal, como en el 2% de contribucin de los Cannigos para el mismo Seminario y as tenemos, por ejemplo, tal contribucin de ellos en la siguiente forma: Seor Guadalupe Novoa (radicado en Guadalajara y por lo mismo con poca participacin) $ 23.85; Seor Ramn Contreras, $ 111.97; Seor Mndez, $ 96.00; Seor Carranza, $ 92.56;: Seor Luna, $ 65.41 y Seor Gonzlez Arias, $ 88.66 Ya de regreso a la Dicesis, el mismo Seor Obispo Nez, se vio obligado a escribir al Santo Padre, pidindole algunas concesiones econmicas para hacer posible el sostenimiento del Seminario. Algunos prrafos de dicha carta: En el ao escolar actual el presupuesto de gastos es de catorce mil pesos y el de ingresos, despus de aplicar al mismo Seminario el tributo conforme al canon 1356, no excede de seis mil pesos. Para cubrir este enorme deficiente estoy recurriendo a varios arbitrios como aplicar al Seminario una parte de las limosnas por la administracin del Sacramento de la Confirmacin, aplicarle tambin los estipendios de cada una de las misas de binacin (la 2 misa celebrada por los Sacerdotes en un da) (facultad que me fue concedida benignamente por la Santa Sede), exhortar a los fieles a que depositen su bolo en cepos puestos en todas las iglesias, etc. Sin embargo no consigo todava equilibrar los presupuestos de dicho Seminario y preveo que la penuria ser mayor en los aos venideros. Y da las razones de tal penuria:Desmembracin de la Dicesis de Tacmbaro y la Revolucin dieron menos nmero de habitantes y eso con la pobreza de modo que hubo de unir varias Parroquias para que los Prrocos tuvieran lo necesario para subsistir. El Obispado tiene doscientos mil habitantes en 46 parroquias. Pido humildemente su Vuestra Santidad que se digne declarar si no obstante el canon 1356, pueda yo aumentar en otro 5% el tributo para el Seminario, tanto porque la Bula Cunctis ubique de ereccin de la Dicesis,despus de determinar la distribucin de los productos decimales (da poder al Ordinario para modificar tal porcentaje segn las necesidades) y porque en esta Dicesis los nicos que pueden pagar ese 5% son los que tiene participacin en los diezmos: Obispo, Cabildo, fbrica de Catedral, los prrocos, el hospital, las fbricas, los pobres de la parroquia y no hay en la Dicesis otros beneficios, ni casas religiosas comprendidas en el canon, ni las parroquias, ni las asociaciones piadosas pueden por su pobreza pagar ese tributo.. .pide que la totalidad de la renta decimal se aplique al Seminario anualmente el 10%.

El local
No menor que los problemas anteriores fue el encontrar el lugar adecuado para la reapertura del Seminario, tanto por lo referente a no ser ocasin para un cierre por parte de las autoridades civiles, como por la carencia de recursos para conseguir un adecuado lugar. No se poda esperar que el Gobierno devolviera el Seminario de Jurez y Morelos o algunas de las otras casa de la Iglesia intervenidas y confiscadas; ni tampoco era fcil que algunos zamoranos prestaran la suya, por la dolorosa experiencia anterior de verse privados de su

propiedad por tenerlas prestadas para alguna obra de la Iglesia. Con relacin a todo esto podemos darnos una idea exacta de la situacin de tales propiedades confiscadas por un informe del 16 de agosto de 1921 al Secretario de Hacienda y Crdito Pblico de parte del Administrador Principal en Zamora: Con referencia al atento oficio que usted nmero 1559, girado por su Seccin 1/a con fecha 10 del corriente, en que se sirve pedirme informes sobre la destruccin del Ex Hospicio para nios pobres de esta ciudad y del cual se me adjunt una fotografa; le manifiesto que el estado actual de dicho edificio es ruinoso y en las mismas condiciones se encuentra el Seminario, Ex Escuela de Artes, Ex Colegio Teresiano, Ex Asilo, Convento de Capuchinas y Casa de Ejercicios, que se encuentran en esta ciudad, as como el Ex Colegio Marista y Asilo San Antonio, ubicados en la cercana Villa de JaconaA pesar de haber hecho algunos apuntalamientos en varios de los edificios antes citados, no fue posible evitar el derrumbe, sino un poco menos que en aos anteriores (Esto fue algo que no debi haber permitido nuestra Revolucin) Tanto en las Cartas del Cabildo de Catedral, como en distintas cartas de los Superiores ausentes, podemos ver cmo se hacan varias propuestas y se analizaban las distintas opciones de tal local: que los anexos de Catedral, que si la casa del mismo Padre Jos Plancarte o la de su hermano Antonio (la casa donde habite, que ser la de su hermano Antonio situada frente a la casa de las Adoratrices por la calle Hidalgo), porque la suya est arrendada y termina el contrato de arrendamiento hasta setiembre); que si alguna casa junto a uno de los Conventos para que pudieran los seminaristas cumplir sus actos de piedad, etc. Luego veremos dnde finalmente se estableci el Seminario.

33.- Preparando el terreno para la reapertura del Seminario (3)

Aunque con temor de cansar a algunos lectores de esta serie de artculos hablando con cierto detenimiento de los preparativos para la reapertura del Seminario de Zamora, despus de las Revolucin, sin embargo, me arriesgo a ello por considerar que el recuento de los problemas que se tuvieron para tal empresa y todo lo que se tuvo que hacer para solucionarlos son factores que determinan la verdadera valoracin de tal acontecimiento.

Diseando el equipo formador

Formar un equipo de trabajo para luchar por una empresa es tarea difcil y, aunque no se crea, formarlo dentro de una institucin eclesistica tambin lo es y, ms todava, formarlo para reabrir y echar a andar de nuevo el Seminario de Zamora fue una tarea doblemente difcil por las circunstancias especiales que la rodearon, como la situacin poltica, la carencia de recursos (como ya lo veamos) y, debemos agregar, la falta de personal, el reclutamiento de alumnos y otras dificultades de las que haremos mencin, aunque sea brevemente. En cuanto a la estructuracin del equipo formador del Seminario (Rector, Vicerrector, Padre Espiritual y maestros), as como del programa de estudios fue algo que se dificult bastante, tanto porque muchos Sacerdotes estaban fuera de la Dicesis, como porque los principales responsables de tal estructuracin se encontraban dispersos (el Obispo, en Oaxaca, Puebla y Mxico; el Vicario General, en Guadalajara; el Cuerpo Consultivo, formado por los Cannigos, en su mayora tambin ausentes) y los pocos Sacerdotes que estaban en la ciudad no podan ejercer plenamente su ministerio pastoral y menos el de la enseanza. Con relacin a este problema, existe una serie bastante numerosa de cartas de todos estos personajes en los que se dan propuestas y sugerencias para los distintos

candidatos a maestros y otros puestos del Seminario, propuestas y sugerencias que se iban entretejiendo lentamente, por el tiempo y la distancia. Uno de muchos ejemplos: en junio de 1918, del Obispo al Vicario General: Plancarte me propuso a Murgua para Director Espiritual y yo no resolv Ud. me habl de Murgua por primera vez para la clase de filosofa, dicindome que ya le escriba no es que yo estime poco al P. Murgua; al contrario, lo juzgo bastante apto en Teologa Moral y por eso y por su piedad y experiencia, deseo que nos ayude en la formacin espiritual de los jvenes y por consiguiente que sea Dir. Esp. Del colegio adems, hace muchos aos que no ensea filosofa, no tendr fresca la materia, ni estar al corriente de lo nuevo que hay a este respecto Y, el 12 de julio siguiente, el Secretario del Obispo al Vicario General Habl con Plancarte y me dijo que le agradaba Murgua para Director Espiritual de los hijos de Procopio (los seminaristas); le contest que por sus enfermedades tal vez no podra y qued aplazada la resolucin. Me alegro de que est dispuesto a ayudar a los pobres chicos. Si Plancarte se encarga de ensearles Dialctica, etc. Dn. Faustino podra cuidar del espritu. Esto le agradara a Dn. Procopio porque Plancarte estudi bien esas materias y las ha enseado y D. Faustino es idneo en asuntos de conciencia.

Plan de estudios, horarios y susceptibilidades

Hubo tambin problemas y discrepancias en cuanto a las materias que se podan y deban impartir a los distintos y diversos grupos de alumnos y no ciertamente por desunin, sino por las circunstancias existentes, hasta que mismo Seor Obispo, el 26 de julio, daba su opinin definitiva al Vicario General y al Padre Jos Plancarte: Juzgo necesario que todos los trabajos del colegio se hagan en el mismo local, porque dando las clases cada catedrtico en su casa, no podr haber estudio en comn y por consiguiente perdern tiempo los alumnos, pues la experiencia ensea que los muchachos poco o nada estudian en sus casas. Tampoco se podr establecer la necesaria disciplina para su educacin y formacin. Por otra parte, de todas maneras se sabr la existencia del Colegio, porque siendo pequea la tierra de Ud. (Zamora) y conocidas las personas, es imposible que pase inadvertido Se ve pues que la idea dominante de Ud. era que no hubiera clase por ahora de filosofa. Por eso al hablar yo con Plancarte le dije que ya en el terreno viera las necesidades y nos avisara. Ya hemos hablado de las dos escuelas de formacin del clero zamorano, de las dos corrientes que influyeron en gran parte de ellos: la cazariana y la plancartina, ambas dentro de las normas generales para la educacin eclesistica, ambas con carencias y con aciertos, ambas con trascendencia y ptimos frutos espirituales y culturales para la Dicesis de Zamora. Pero, para la reapertura del Seminario no faltaron (como era muy natural entonces y los es ahora en parecidos terrenos) algunas dificultades, al sentirse algunos Sacerdotes formados en Zamora desplazados por algunos Piolatinos. Pero el Obispo, con prudencia, diplomacia, objetividad y dando vlidas razones, zanj aquel problema, sin mezclar al Padre Jos Plancarte en la decisin final, por ser ste parte del conflicto, por haberse educado en Roma: Creo que debemos utilizar a cada uno segn sus aptitudes y hacer que la Iglesia reciba la recompensa de sus sacrificios al sufragar gastos extraordinarios para la educacin en Roma de algunos jvenes. No es pues por parcialidad a favor de los ex alumnos del Po Latino, sino porque creo que a quienes se le dio ms, debe exigrsele ms. Es por lo que he procurado aprovechar los servicios de esos Padres en el Seminario, sin menospreciar a los que, sin haber ido a Roma, son hbiles e instruidos De hecho,

fueron varios los Sacerdotes criollos que formaron parte del personal del Seminario en varias reas.

El reclutamiento de alumnos
Como ya apuntbamos, despus de la clausura del Seminario por parte del General Amaro, muchos de los seminaristas haban regresado a sus casas y, con el tiempo, haban decidido emprender otros caminos; adems, siendo los Prrocos el alma y el eje de las vocaciones en la Dicesis y, a raz de los ya casi 9 aos de luchas y disturbios y de que muchos de ellos haban tenido que abandonar sus Parroquias, la motivacin y el fomento de la vocacin sacerdotal eran casi nulas. De ah las dificultades con que se enfrent el Padre Jos Plancarte para conseguir elementos que integraran el Seminario. Ya en alguna ocasin le haba escrito al Seor Nez, al tratarse del asunto de las clases y materias por impartir, lo que este le comunic al Vicario General: Plancarte cree que adems de los estudiantes de gramtica, habr algunos de Filosofa, porque cuando estaba en Zamora, varios de los antiguos seminaristas le manifestaron deseos de continuar sus estudios. 23 de julio de 1918: Me parece que Ud. piensa que se van a poner varias ctedras pues dice en su carta del 5 que le parece que se pondr a Plancarte de Vicerrector y que si no ser fcil que Galvn, Martnez o algn otro de los residentes en Zamora sirvan alguna clases con una pequea retribucin o sin ella. Yo creo que por ahora se comenzar noms con una clase de gramtica y despus, al siguiente ao se pondr la de filosofa. Por el momento lo que conviene es iniciar a los alumnos en la gramtica y luego se ver qu se puede hacer, pues por el momento no habra el suficiente nmero de alumnos para las otras clases, y casi sera fastidioso estar entretenidos con dos o tres alumnos. Sucediera lo que sucediera, el Padre Plancarte se dio a la tarea de entrevistar posibles alumnos, nios, jvenes y antiguos alumnos para el Seminario, en la casa de su hermano Antonio, por Hidalgo y frente al Convento de las Madres Adoratrices. Uno de aquellos entrevistados fue el adolescente Ramiro Vargas Cacho, admitido al Seminario y ms tarde sucesor del Padre Plancarte en la Rectora del mismo y heredero de su obra de formacin en dicha Institucin. Urga la reapertura y estaba ya casi todo listo para ella.

34.- Un gran da para la Dicesis de Zamora

El lugar elegido provisionalmente
Creo que el da 2 de septiembre de 1918 debe considerarse de suma importancia para la Dicesis de Zamora, no slo para los fieles de aquella poca, sino para los fieles de todas las pocas posteriores, por el hecho acaecido en l, aunque gran parte de los zamoranos no tuviera conocimiento de tal hecho. Ese da, el Seminario de Zamora fue reabierto para continuar con su imprescindible misin de formar Sacerdotes para el servicio de Dios y de la sociedad. Efectivamente, despus de todas las opiniones, sugerencias, problemas y dificultades, el Padre Jos Plancarte Igarta, de acuerdo con el ausente Obispo, Don Jos Othn Nez, iniciaba la nueva etapa de esta Institucin, de la manera ms sencilla y silenciosa posible, pero con una gran fe y determinacin. Luego de barajarse numerosas opciones para escoger el lugar donde debera iniciar sus labores el Seminario (que si la casa del P. Jos, que si la de su hermano Antonio, que si los anexos de Catedral, que si un departamento ocupado por el Padre Salvador Martnez Silva, etc.), de decidi, aunque provisionalmente, por el anexo de la Capilla de Los Dolores.

Tal eleccin obedeci a varias razones: lo provisional, porque urga iniciar ya las clases por el calendario escolar, vigente entonces, y porque se tena la esperanza de buscar otro lugar ms adecuado a las necesidades del plantel; para tantear un poco las reacciones que surgiran por parte del gobierno civil, al enterarse del funcionamiento de aquella nueva escuelita; y la de mayor peso, porque el templo de los Dolores estaba, relativamente y para esa poca, un poco alejado del centro de la ciudad y llamara menos la atencin. Adems el lugar se prestaba para organizar los programas y actividades de los muchachos, ms o menos, con cierta oportunidad y su Capelln, el Padre Don Jos Mara Aguilar (que tambin era el Padre Ceremoniero de Catedral), le dio todas las facilidades posibles al Padre Jos Plancarte: la capilla, para los actos de piedad; el saln anexo a la sacrista, para las clases; el portalito del patio, tambin para clases, en caso necesario y finalmente el patio, de regulares dimensiones, para los juegos y otras actividades.

El grupo de formadores
Desde luego, el equipo de Maestros y Superiores era tambin provisional y fue formndose conforme las circunstancias y las necesidades lo fueron requiriendo, como le haba indicado el Seor Nez al Padre Plancarte. Al inicio, este fungi como Superior (aunque, como veremos luego, en condiciones muy especiales, por varias razones) y le ayudaban en las clases el Padre Salvador Martnez Silva (futuro Obispo Auxiliar del Seor Fulcheri), el Padre Rafael Plancarte (hermano del Padre Jos y que tena algunos otros cargos en la Catedral), Miguel Serrato Laguardia, ya Dicono (desde el 1 de junio de 1916 en la Baslica de Zapopan) y prximo Presbtero (el 21 de diciembre de 1918, en Mixcoac) y un ex Hermano Marista, Antonio Romero. Para la ayuda y asesora espiritual, el Padre Plancarte, despus de haber pretendido que le ayudara el Padre Faustino Murgua, Capelln de Sagrado Corazn y maestro en el antiguo Seminario, le pidi al Cannigo cotijense, Don Manuel Zepeda lvarez, que haba sido Prroco de La Huacana y de Ixtln, que lo auxilias en aquella tarea, a lo que este accedi gustosamente. Finalmente, para ayudarse en la disciplina, el Padre Plancarte nombr Celador al Minorista, tambin cotijense, quien haba recibido, apenas el 25 de mayo de ese mismo ao, las rdenes Menores en el templo de San Francisco y de manos del Seor Obispo Placencia y se haba incorporado ya al Seminario.

La Rectora
Indudablemente que el Padre Plancarte tena la capacidad suficiente para ejercer el cargo de Rector del Seminario, pero dos circunstancias influyeron para que lo fuera, aunque por corto tiempo, el Padre Don Antonio Guzar Carranza. En primer lugar, el Padre Plancarte tena escasos 28 aos y, aunque malitia supplet aetatem (la malicia suple la edad), no falt quien advirtiera la conveniencia de esperar un poco para darle el nombramiento de Rector y, de hecho, el Seor Nez en una de sus cartas le comunica al Seor Luis G. Garca su intencin de nombrar a Plancarte Vicerrector y, hay testimonios de que el mismo Padre Jos sugiri que se nombrase Rector al Padre Antonio Guzar. Sobre el particular y adems de lo anterior, debemos recordar varias circunstancias con relacin a este personaje y su estancia en la Dicesis y su nombramiento de Rector. Dada su capacidad y trabajo (maestro del Seminario, Superior de los Esperancistas, etc.) era un Sacerdote muy apreciado, tanto en la Dicesis, como fuera de ella. Muestra de ello es lo dicho por el Seor Nez a su Vicario General, el 23 de julio de 1918: El Sr. Herrera Pia me ha manifestado su deseo de que el P. Antonio Guzar le ayude como Rector del

Seminario en Tulancingo. Ud. ver si conviene que vaya y, en el supuesto afirmativo, le hablar al interesado para saber si acepta. Yo creo que, aunque no tiene ahora ocupacin en la Dicesis, en adelante pueda ser bastante til. Si a Ud. y a l les parece que vaya, podra ser con la condicin de que est en Tulancingo, mientras no sean necesarios sus servicios en Zamora. El mismo Seor Obispo de Veracruz, San Rafael, pretendi llevrselo a aquella Dicesis para le ayudase en ella aun como Vicario General, pero el impedimento para ello (ser consanguneo directo) y la negativa educada y respetuosa del Seor Nez para que se fuese de la Dicesis de Zamora, lo impidieron. Por todo ello, a los pocos meses de reabierto el Seminario y ya, ms o menos, estabilizado y organizado, el Padre Antonio Guzar fue nombrado Rector del mismo, quedando el Padre Plancarte como Vicerrector.

Los primeros alumnos de esta nueva etapa

En cuanto a los nios y jvenes que formaron aquel recin resucitado Seminario, podamos hablar mucho, dado que el Archivo de esta nueva etapa del mismo comenz a formarse y a enriquecerse con varios datos sobre ellos. Desde luego, debemos tener en cuenta que las circunstancias y los problemas polticos, econmicos y de personal, hacan difcil la admisin de los que solicitaban entrar al Seminario, pero se comenz a hacer con suma prudencia y cuidado. A falta de espacio, pero supliendo la brevedad con el valor y la autoridad de los testimoniado por el Seor Vargas Cacho, testigo y actor de estos acontecimientos, que nos ha dejado escrito en sus Memorias personales, me permito transcribir un poco de tales testimonios: 34.- Los alumnos.- Telogos, ninguno; filsofos creo que 3: Benjamn Serafn. Francisco Caballero y Pablo Gonzlez (los 3 se ordenaron). Como unos 40 llegbamos por primera vez al seminario, de diversas edades, quiz de 12 a 16 aos. Haba uno de 32, Jos Tapia (que se orden). Despus de unos das, 15?, de los 40, se eligieron unos 16 que comenzaron el primero de latn (entre ellos estaba yo); los otros quedaron en ao preparatorio. 35.- De esos latinistas de 1. recuerdo los nombres de: Carlos Verduzco (abogado hoy), Javier Ramos (comerciante), Rafael Lara (comerciante) Reynaldo valos (sacerdote Zamora y Texcoco), Benjamn Tapia (sacerdote en Monterrey), Jos Tapia (sacerdote), ngel Chvez (muri joven), Juan Orozco, Felipe Gutirrez, y yo37.-De los alumnos del curso preparatorio recuerdo los nombres de Luis Paz, Benjamn Gonzlez, Felipe Martn del Campo... As renaca el Seminario de Zamora, en medio de problemas, carencias, pero lleno de fe y voluntad para continuar con su trascendental misin: la formacin de Sacerdotes para la Dicesis de Zamora.

35.- Sexto Rector Antonio Guzar Valencia

Unin fraternal y vidas paralelas
Al habar de la reapertura del Seminario de Zamora, es oportuno mencionar algunos datos relativos a su sexto Rector, el Padre Antonio Guzar Valencia, nombrado como tal, pocos meses despus de dicha reapertura y cuando pareca que todo iba marchando bien y que el Seminario, poco a poco, iba tomando forma y rumbo. El Padre Antonio era sumamente apreciado, tanto por el Obispo Nez, como por la inmensa mayora del clero zamorano, ya que de todos era conocida su trayectoria como Sacerdote y como ser humano,

trayectoria, limpia y productiva y en la que se haba mostrado su entrega total y generosa a su ministerio y su bonhoma, su prudencia y su ecuanimidad en todos los cargos que haba desempeado. El Padre Antonio Guzar Valencia haba nacido en Cotija el 28 de diciembre de 1879, un ao ocho meses despus que su hermano Rafael (quien sera luego San Rafael Guzar Valencia) al que siempre estuvo profundamente ligado y del cual procur seguir sus huellas en todo: educacin, vocacin y apostolado y, aun cuando fsicamente y sicolgicamente, no eran del todo parecidos, s lo fueron en cuanto a posesin de valores, y de ideales y en cuanto a las diversas etapas de su vida, sobre todo a las primeras de ellas: ambos estudiaron las primeras letras en su pueblo natal con el maestro Fermn Mendoza; ambos pasaron a continuar sus estudios al Noviciado que los Padres Jesuitas tenan en la Hacienda de San Simn; ambos regresaron a Cotija para ingresar al Seminario Auxiliar que el de Zamora tena en aquella poblacin y ambos ingresaron juntos a este Seminario en Zamora. A ambos los orden el Seor Fernndez, Obispo Coadjutor del Seor Czares (a Rafael, el 1 de junio de 1901 en el templo de San Francisco; a Antonio, el 7 de marzo de 1903, en Catedral)

Los Padres Esperancistas

El mismo ao que fue ordenado Sacerdote el Padre Antonio, su hermano Rafael fund la Congregacin de Nuestra Seora de la Esperanza, formada por Sacerdotes que se dedicaran a dar Misiones en los pueblos de la Dicesis de Zamora y de otras Dicesis necesitadas de ellas. El Padre Rafael invit a su hermano Antonio a formar parte de aquella Congregacin y ste acept de buena gana. Con el permiso del Seor Obispo Fernndez, quien dio todo su apoyo a aquella obra, el grupo inicial lo formaron algunos Sacerdotes y seminaristas zamoranos: los Padres Benjamn Silva, Manuel Silva, J. Jess Rojas, Ignacio Custodio, el Dicono Antonio Snchez y dos Minoritas, quienes, con su Superior y Maestro de Novicios, el Padre Antonio Guzar y reunidos en Jacona, iniciaron su Noviciado con unos ejercicios espirituales, el da de Pentecosts de ese ao de 1903. Durante algn tiempo la Congregacin funcion en Tingindn (de donde era el Padre Custodio), en cuya poblacin, el 29 de junio de 1904, el da de San Pedro y San Pablo, sus miembros hicieron sus primeros votos religiosos. Se trasladaron luego a Jacona, en donde se aadieron algunos otros seminaristas telogos y, 1908, se abri una escuela, tambin bajo la direccin del Padre Antonio Guzar, para surtir de vocaciones al Instituto Esperancista, haciendo otro tanto en las Dicesis de Tulancingo y de Cuernavaca, gobernadas por Obispos zamoranos y a peticin de ellos. Pero surgieron serias dificultades entre aquella Congregacin (que ya daba excelentes frutos y de la cual se esperaban todava ms) y los Superiores de la Dicesis, dificultades que terminaron con la supresin del Colegio de Jacona y el necesario traslado de la comunidad a Tulancingo y luego a Cuernavaca y, finalmente, en 1910, fue disuelta aquella Congregacin, regresando, humildes y sumisos, la mayor parte de los que la formaban a la Dicesis de Zamora a seguir ejerciendo su ministerio. Preparndose, sin saberlo, a la Rectora y al Episcopado Despus de aquella dolorosa, pero til experiencia, el Padre Antonio Guzar se fue a Roma a estudiar al Colegio Po Latino, al que ingres el 23 de octubre de 1910 y del que, despus de obtener una Licenciatura en Derecho Cannico y un Doctorado en Filosofa y

otro en Teologa, sali el 28 de febrero de 1913, y regres a la Dicesis de Zamora cuando ya la gobernaba el Seor Obispo Don Jos Othn Nez. Apenas se iba a acomodar como maestro de Teologa en el Seminario, cuando sobrevino la infausta llegada del General Amaro a Zamora y, con l, la dispersin de casi todos los Sacerdotes, yndose el Padre Antonio, primero a la Hacienda familiar del Rosario y luego Guadalajara, donde ya vivan varios de sus hermanos y donde estuvo trabajando como Capelln interino del Templo de la Merced, en el centro de aquella ciudad. Cuando volvi la calma relativa a la Dicesis y a la ciudad de Zamora, el Padre Antonio regres a esta, pero como era imposible organizar la pastoral sacerdotal, no slo en la ciudad, sino en toda la Dicesis, estuvo bastante tiempo sin oficio, solamente ayudando en algunos ministerios y, algn tiempo, haciendo lo mismo en la Dicesis de Veracruz, cuando ya su hermano Rafael haba sido nombrado Obispo de ella, en 1919 Ya veamos como tanto su hermano Rafael como el Obispo de Tulancingo solicitaron sus servicios y como esto no tuvo lugar, dando as ocasin para que, en 1919, fuese nombrado Rector del Seminario de Zamora. Pero poco le dur el gusto al Seminario, pues el 20 de julio de 1920, el Padre Antonio fue nombrado Obispo de Chihuahua, tomando posesin de esta Dicesis el 4 de febrero de 1921 y despus de haber sido consagrado Obispo en la Baslica de Guadalupe, el 30 de enero de 1921, por su hermano Rafael, como principal consagrante, ayudado por el Seor Fulcheri (ya Obispo de Cuernavaca) y por el Seor Uranga y Senz. El 18 de diciembre de 1958 fue ascendido por la Santa Sede a Arzobispo de la misma Chihuahua, cargo al que renunci el 24 de agosto de 1969, quedando como Arzobispo Titular de Febiana. Muri el 4 de agosto de 1871.

Su paso por la Rectora

La figura del Padre, del Obispo y Arzobispo Don Antonio Guzar, no por haberle hecho sombra la de su hermano Rafael, sino por su carcter y suma bondad, pareciera un poco apagada. Pero la realidad es otra: es cierto que no deslumbr como su hermano Rafael, pero su entrega total al servicio de Dios y de sus semejantes, su bondad (para algunos aun exagerada), su carcter introvertido, su inteligencia y prudencia, fueron grandes y llenos de autenticidad. Desde luego su paso por el Seminario de Zamora como Rector, fue corto, pero en esa misma brevedad, tales valores y virtudes ayudaron a la consolidacin de esta Institucin, pues ayudado por un buen equipo de colaboradores, le supo dar rumbo y sostenimiento. Efectivamente, aquel equipo formado por el Padre Jos Plancarte Igarta, como Vicerrector; por su paisano y pariente el Padre Jos Ma. Gonzlez Valencia (despus Arzobispo de Durango), como Padre Espiritual; por el Padre Federico Salas, sencillo, discreto y tenaz, como Secretario; con el dems cuerpo de maestros de aquel incipiente plantel (Salvador Martnez Silva, Luis Nez, Rafael Madrigal, Nicols Gmez, Florencio Mora) y con el Padre Gabriel Gonzlez, como Ecnomo, se entendieron perfectamente con el Padre Antonio Guzar y, ganados por su prudencia y bondad, colaboraron con l ampliamente, aunque el mismo Padre Antonio, al dejar el Seminario para irse a Chihuahua, tena sus temores (como lo expres) de no haber sabido hacer progresar al Seminario Enseguida, al seguir hablando del Seminario, haremos mencin de algunas de las acciones de su Rectora.

36.- Buscando soluciones, bajo el signo de la incertidumbre

Urgencia de un local apropiado

El Seminario de Zamora haba sido reabierto, pero los problemas y las dificultades a los que tuvo que enfrentarse fueron muchos, agravada tal situacin por la incertidumbre y el temor de que el ambiente poltico reinante pudiese dar al traste aquella reapertura. Efectivamente y gracias al creciente nmero de solicitudes de ingreso a l, como al hecho de que varios seminaristas, que se haban retirado a sus casas o a otras Dicesis el ao de 1914, regresaban y pretendan continuar sus estudios eclesisticos, una vez que comenz a funcionar de nuevo el Seminario, el anexo de Los Dolores fue totalmente insuficiente para albergar a todos aquellos solicitantes. El Padre Jos Plancarte propuso construir dos piezas en el mismo anexo de aquella iglesia, pero no se vio factible ni prctica aquella propuesta. Pero, adems, fueron surgiendo otros problemas y otras necesidades que hacan urgente el cambio de lugar para el correcto funcionamiento de la institucin. Uno de esos problemas fue el que el horario del Seminario se tena que adaptar a los actos de culto de la iglesia de Los Dolores o al revs y que las actividades de uno y otra, en cierta forma, se estorbaban ya sea con los gritos de los chicos en recreo a la hora de ciertas funciones religiosas o con los cnticos de los fieles en la iglesia, al tiempo que los maestros impartan sus clases. Para solucionar en parte este problema, se sugiri que el Padre Jos Ma. Gonzlez fuese nombrado Capelln de Los Dolores, porque siendo tal un miembro del Seminario, podra compaginar las actividades de ambas partes. Aunque, sin duda alguna, la mayor urgencia para cambiar el Seminario a otro lugar ms apropiado y que llenara un poco ms ciertos requisitos, fue la decidida intencin de procurar una mejor formacin de los alumnos, cosa que no se lograra si no era posible llevar un mnimo de vida de comunidad por parte de los alumnos y de sus formadores. Al aumentar el nmero de alumnos, aument la necesidad de un mayor nmero de maestros y se haran indispensable que ciertos superiores conviviesen totalmente con los muchachos, como el Rector, el Vicerrector y el Padre Espiritual y en aquel anexo no haba la posibilidad para ello. Tambin eran necesarios dormitorios comunes y salones de clases ms amplios, comedor apropiado y capilla exclusiva, etc. Y, de nuevo, esto, en Los Dolores, era imposible tenerlos.

Propuestas y contrapropuestas
De todo lo anterior y de las propuestas y contrapropuestas que, con motivo del necesario cambio de lugar para el Seminario, nos dan cuenta las innumerables cartas que continuamente se cruzaban entre Obispo, Vicario General y Secretario, residentes fuera de la Dicesis y en diversas partes, as como entre los mismos y el Padre Luis E. Garca, encargado de los negocios de la Mitra en Zamora y el Padre Jos Plancarte Igarta, encargado de la reapertura y organizacin del Seminario. Desde luego se pens en la posible recuperacin del algn inmueble por parte del Gobierno para utilizarlo como Escuelita de los hijos de Don Procopio, sobre todo a partir de ciertas seales que dio el Gobierno de restituir algunos de aquellos edificios incautados, durante lo duro de la Revolucin, como luego lo veremos. Pero ante la inseguridad de aquella decisin, se buscaron otras muchas soluciones. Se propusieron tambin las piezas adjuntas a la Catedral para que los seminaristas pudiesen acudir a ella a sus actos de piedad y, siendo parte de un edificio no incautado, no se tendra que pagar renta alguna, pero la mayora de los Cannigos se opuso, alegando que, estando el Seminario tan cerca de la Catedral y buscando el Gobierno el exacto cumplimiento de la Constitucin de 1917 en lo

relativo a las escuelas religiosas, podra traer consecuencias al funcionamiento y culto de la misma Catedral, as como a la seguridad personal de cada uno de ellos. Era difcil encontrar a alguna persona en Zamora que pudiese prestar o rentar alguna casa de su propiedad para que estuviese en ella el Seminario y la razn era clara, ya que, entre los atropellos cometidos por los revolucionarios y por algunos de los gobernantes figur uno que fue muy frecuente: casa o inmueble ocupado para alguna obra de la iglesia, aunque no le perteneciese a ella, sino, realmente, a un particular, era incautada, sin valer para su defensa ni escrituras, ni testamentos, ni nada. Muchas fueron las injusticias cometidas en este rengln, de ah que hubiese pocas personas en Zamora dispuestas a prestar su casa para local del Seminario. Pero, gracias a las gestiones del Padre Jos Plancarte, Lupia Garca, aun con el peligro latente de salir perdiendo sus propiedades (y esto hay que subrayarlo, pues habla de la generosidad y el amor por el Seminario de aquella dama zamorana) acept rentar alguna de sus dos casas: o la habitada por ella, pero con la condicin de que le dejasen una o dos piezas para guardar algunas de sus pertenencias (condicin que se acepta, pero pidiendo rebaje un poco de los 50 pesos que cobrara mensualmente de renta); o bien la casa que le rentaban al Doctor Alfonso Hernndez, cuando este la desocupara. Pero, por lo pronto, no se pudo aceptar la generosa oferta de Lupita Garca, pues el Seminario no contaba con dinero para ello. El Padre Plancarte haba pensado que con las colegiaturas de algunos de los muchachos se podran sufragar algunos gastos, como la compra de tiles (pizarrones, gises, mapas, libros, etc.) o el sufragar algunos gastos de los muchachos pobres que no podan pagar nada al Seminario. Pero las cuentas no le salieron bien, de tal manera que, cuando le escribe al Seor Nez comunicndole la situacin econmica del Seminario, este le ordena al Seor Garca que suspenda la compra de algunos aparatos para la Dicesis y entregue ese dinero a Plancarte para que pueda comprar los tiles del Seminario. Por consiguiente, tampoco haba dinero suficiente para pagar aquella renta.

El Portal de Aguinaga
Por fin se opta por una casa, probablemente construida por una familia zamorana, Aguinaga, de origen vasco-navarro y que dio su nombre tanto al Portal, construido en su frente y que miraba exactamente a la espalda de la Catedral, as como a la Plazuela, situada al costado norte de la sacrista de Catedral. De la Plazuela, del Portal y de la casa de Aguinaga se contaban muchas ancdotas, tanto del tiempo de la Colonia, como de la Revolucin. Se deca que su corral haba sido el primer camposanto de Zamora. Las razones para decidirse por tal casona para el Seminario fueron adems de la economa, la cercana de Catedral y su tamao que podan hacer posible lo que se intentaba: una mejor vida de comunidad seminarstica. El Seor Ramiro Vargas Cacho, quien fuera luego Rector del Seminario, nos describe en su Diario personal aquel cambio de local, con la frescura y sencillez que se aspira en todo ese escrito y teniendo en cuenta que l vivi aquel suceso: 38.- A medio ao, cambiamos casa, nos fuimos al Portal de Aguinaga, casa grande con muchos cuartos (obscuros) y patio. Tena Huerta, pero esta no la tenamos; slo de cuando en cuando nos permitan pasar a baarnos en un bao o pequea alberca. Ahora ya el P. Plancarte tena su cuarto donde poder arreglar los asuntos con los alumnos u otras personas. El patio me parece que era inferior al de Los Dolores, menos soleado y ms chico. Esta casa estaba cerca de Catedral donde hoy est la Ford. La Casa de Aguinaga: un nuevo lugar; una nueva experiencia de vida para aquellos adolescentes y jvenes que estaban empeados en formarse Sacerdotes.

37.- No todo era negro, ni todo blanco

Un comps de espera desesperante
Aunque pareciera que haba signos de cambio, ms an, de cierto retroceso, en cuanto a la mala disposicin del Gobierno Revolucionario, casi completamente establecido, hacia la Iglesia y sus instituciones; a pesar de que haba calma y tranquilidad relativas y de que la lucha armada haba disminuido notablemente, sin embargo, se perciba que la calma y la tranquilidad existentes eran simplemente el presagio de un gran conflicto que se iba generando en el Pas, debido, por una lado, a la necesidad y urgencia que tena el nuevo Gobierno de que las Leyes emanadas de la Constitucin de 1817 se cumpliesen totalmente y, por otro, la resistencia de la Iglesia y de la mayora de los ciudadanos (que eran la mayora de los mexicanos) para cumplir tales Leyes y con la gran esperanza de que fuesen derogadas o modificadas. Y el Seminario de Zamora tambin viva aquella resistencia y se alimentaba de aquella esperanza. El Seor Obispo Nez no se atreva a regresar a la Dicesis, aunque alguna vez, en 1920) intent el hacerlo, llegando hasta Guadalajara para, de ah, entrar a Zamora por La Barca, pero hasta ah lleg, pues se dio cuenta de que el peligro para ser vctima de nuevos prstamos forzosos por parte de las autoridades en Zamora no haba terminado y que el mismo Arzobispo de Morelia, Leopoldo Ruz Flores, haba tenido que huir de aquella ciudad, disfrazado y en burro, porque era buscado para sacarle dinero para la Revolucin. Varios jefes, dizque revolucionarios, haban encontrado el camino fcil y permitido para hacerse de grandes cantidades de dinero. Adems, a la Secretara de la Mitra zamorana seguan llegando dolorosas noticias de los desmanes de algunos militares que, bajo el signo de la Revolucin, seguan cometiendo contra la poblacin catlica en la Dicesis de Zamora, segn se le informaba al Obispo y se saba en el Seminario: en La Huacana unos indios yaquis saquearon la iglesia, rompieron el Sagrario y, despus de regar en la plaza las hostias, se haban robado los vasos sagrados, la custodia y los dineros de las alcancas; en El Carrizal incendiaron el templo; el 2 de junio de 1919, estando ya de Prroco el Padre Jos Ma. Gonzlez Valencia, que haba sido Padre Espiritual en el Seminario, tambin haban incendiado el templo; el 17 de mayo de 1920 se la avisa al Seor Nez que el nuevo Gobernador de Michoacn, Pascual Ortz Rubio haba confiscado varias Haciendas y que haba exigido dinero al clero de Morelia, pero que el mismo Presidente Obregn, por telgrafo, le haba ordenado que no pidiese nada la clero y que devolviese algunos de los inmuebles confiscados.

Intentos por recuperar algunos edificios

Con anterioridad a todo esto, el Seor Obispo Nez en Mxico, de buenas fuentes, saba se que el Gobierno, para bajar un poco la tensin poltico-religiosa, nacida de tanta incautacin (algunas de ellas totalmente injustas y equivocadas), estaba pensando devolver algunos de los edificios incautados a la Iglesia, el mismo Obispo consult a una abogado oaxaqueo (con influencias en el Gobierno) para comenzar a hacer gestiones para que la Dicesis de Zamora pudiera recuperar algo de lo mucho que haba perdido y de lo cual, gran parte, como veamos, no haba quedado ni para Dios ni para el diablo. No todo en el Gobierno era malo ni anticatlico, pues haba personas dentro de l que se mostraban

tolerantes y aun ayudaban, con peligro de su cargo, a resolver los problemas y los conflictos entre Estado e Iglesia, sabindose parte de ambos. Un ejemplo: para las posibles recuperaciones, se comenz por solicitar desintervencin de La Restauradora del Obrero, escribiendo al Gobierno del Estado, pero de ah se les contest, el 26 de octubre de 1918, que tal solicitud debera hacerse a Mxico e daban las convenientes indicaciones para que surtiera efecto, ya que tal inmueble, catastralmente estaba a nombre de Luis E. Garca (el Padre) y que es conveniente manifestar a Uds. que, bajo estas bases, sera ms fcil lograr la desintervencin, ya que la Sociedad, de la cual forman ustedes parte, no se ha inmiscuido en poltica y, por lo tanto no corresponde la intervencin de sus propiedades y, al calce: CONSTITUICION Y REFORMAS Morelia, octubre 26 de 1918. P. O. del Srio. de Gobierno el Oficial Mayor Rafael Magaa. Rbrica. Tanto el Seor Obispo Nez como el Rector y el Vicerrector del Seminario, Padres Antonio Guzar y Jos Plancarte, tenan fundadas esperanzas de poder recuperar algn inmueble de los intervenidos para establecer en l el Seminario.

Otro signo esperanzador

Hablando de signos esperanzadores para una disminucin de la tensin existente para que Dicesis y Seminario funcionaran con ms libertad y mejores resultados, tenemos como ejemplo un episodio acaecido en el Seminario de Zamora y del cual el Padre Rector, Don Antonio Guzar, daba cuenta al Seor Nez, el 7 de diciembre de 1920, respondiendo a la que este haba enviado de Oaxaca, diciendo que haba posibilidades de que el artculo 3. de la Constitucin fuese modificado: Hace mucho das se present ante m un capitn, D. Roberto Torres, solicitando se le diera la licencia para dar ejercicios militares a los alumnos, tanto del Seminario como de la Escuela adjunta.. Este Sr. viene comisionado por el Gobierno del Estado para que d esas clases de militarizacin, tanto en las escuelas oficiales, como en las particulares de esta ciudad. Su aspecto y manera son de persona correcta y de clase no humilde. Insiste mucho en su propsito y yo, como era mi deber, le dije que por m mismo no podra resolver ese asunto y esto es el motivo por el cual pregunto a V. S. qu dispone sobre el particular. El referido joven militar me ofreci que pedira una carta de informacin al Sr. Rector del Seminario de Morelia y hace dos das que me la present. En ella el Sr. Martnez, Rector de dicho Seminario, alaba la conducta de los militares destinados al fin indicado en el Estado y los buenos frutos que esas clases han producido en el Seminario de Morelia, porque en lo fsico ayuda a los alumnos y tambin aumenta en ellos la disciplina de estudiantes. Yo me he formado el juicio de que esos ejercicios no seran nocivos a nuestros alumnos y que s les seran favorables para la disciplina escolar y para su fsico desarrollo. Temo, aunque ligeramente, que esa instruccin pudiera tener fines polticos. Por otra parte tambin temo que el Gobierno viera mal el que no se admitieran aqu esos ejercicios impuestos indudablemente por l mismo. El referido militar tambin me present las actas de exmenes militares de los seminaristas de Morelia, presididos y calificados por el Ilmo. Sr. Arzobispo Ruz. V. S. resolver Y, a los pocos das, le contest el Obispo Nez: Opino que puede permitir que los alumnos hagan los ejercicios militares, empleando las necesarias precauciones

Como vemos, haba ciertos indicios y grandes deseos para que la situacin poltica en contra de la Iglesia cesara y hubiera dilogo para sentar las bases y las condiciones para una buena convivencia y una urgente tolerancia de ambas partes para el bien del pueblo.

38.- Las Escuelitas o Seminarios Auxiliares

Aprovechando experiencias exitosas
Con sensatez (como obra toda persona inteligente), el Obispo de Zamora y sus colaboradores en el Seminario recurrieron a una experiencia ya vivida por otros con anterioridad para organizarlo en su reapertura y para facilitar el reclutamiento de vocaciones al Sacerdocio: el establecimiento de Seminarios Auxiliares en varias poblaciones pertenecientes a la misma Dicesis y estratgicamente ubicadas. Ya la Dicesis de Morelia, cuando Zamora perteneca a ella y antes de la ereccin de esta como tal, lo haba hecho en Len, en Zamora (el Colegio del Padre Villavicencio) y en algn otro lugar, obteniendo muy buenos resultados en cuanto al nmero y la calidad de candidatos al Seminario y al funcionamiento de ste, ya que la descentralizacin del mismo y el acercamiento a las distintas zonas del territorio diocesano facilitaban el conocimiento y la motivacin en nios y jvenes para ingresar en l y el pueblo cristiano lo senta ms suyo y ms cercano, interesndose mucho en tal institucin. El Seor de la Pea y el Seor Czares (ex alumno del Seminario Auxiliar de Zamora) haban establecido junto al edificio del Seminario en Jurez y Morelos una Escuelita para proveer de vocaciones al mismo y, ms tarde, el mismo Seor Czares haba establecido tales Auxiliares en Sahuayo, Cotija, Purpero y Uruapan, convirtindose estos establecimientos, no solamente en detonante de vocaciones, sino tambin para la cultura y aun la economa de aquellas poblaciones, ya que los transportes, tiendas, mercados, etc. vean aumentados sus ingresos, por el mayor nmero de residentes (los seminaristas y personal del Colegio) y de visitantes (los familiares de los seminaristas). Por causa de la Revolucin, no solamente se cerr el Seminario en Zamora y su Escuelita, sino que tambin aquellos Auxiliares tuvieron que desaparecer. Pero, al reabrirse el Seminario en la poca que nos ocupa, se recurri de nuevo a aquella estrategia, cuyos efectos trascendieron y fueron de suma importancia pare el futuro del Seminario de Zamora. Por ello, me parece justo e interesante hablar un poco de algunos de esos establecimientos, ya que me parece que an no se ha hecho justicia a su labor y lo que significaron para el Seminario y que todava pueden inspirar nuevos planteamientos para el reclutamiento de vocaciones.

La Escuelita de Zamora
Veamos cmo el Seminario de Zamora, habiendo iniciado su funcionamiento en el templo de Los Dolores, tuvo que ser trasladado a la Casa de Aguinaga, junto a la cual tambin comenz a funcionar una pequea Escuelita para preparar en ella a futuros candidatos al Seminario. Tal Escuelita, camuflada, se puso bajo la direccin de los Padres Nabor Garca y Luis Aguilar y, aun cuando la mayora de los maestros eran seglares, adems de los Sacerdotes mencionados, algunos seminaristas de los que haban regresado y haban recibido algunas rdenes Menores, colaboraban en ella, dando algunas clases. Pero el Padre

Antonio Guzar Valencia, ya nombrado Rector del Seminario, le escriba al Seor Nez a Mxico, el 11 de marzo de 1920, algunos asuntos relacionados con aquella Escuela: Los Padres Alejandro Amezcua y Alejandro Leero no dieron los resultados esperados en la Escuela anexa al Seminario La Escuela est bien atendidamas los Minoristas que dan clases se perjudican notablemente por no poder recibir sus clases ordinarias en el Seminario. An dudo que si a tiempo no se ponen los profesores respectivos, tuvieran que repetir su ao que al curso presente corresponde. Los frutos de aquella Escuela no se dieron a esperar, pues fueron muchos los chicos que pasaron al Seminario. En las listas de asistencia y aplicacin, firmadas por el maestro Emilio Rosales(oficialmente Director de la Escuela), podemos leer los nombres de los chicos que ah estudiaban: Francisco Mares, Alberto Pulido, Adolfo Vargas, Bernab Garibay, Julio Pardo, Luis lvarez, etc. y esto, unido al respetable nmero de solicitudes de ingreso que de los Seminarios Auxiliares llegaban, hizo necesario un nuevo cambio de residencia del Seminario y, quedando en la Casa de Aguinaga los alumnos de primero de latn y los de la Escuela, los dems pasaron a ocupar la casa ubicada en contra esquina del templo de San Francisco, por la misma calle Hidalgo (donde actualmente est una paletera).

El Colegio de Cojumatln
Se pudiera reconstruir y hablar de los dems Seminarios Auxiliares, ya que se cuentan con muchos de los informes que, ao con ao, se mandaban al Seminario de Zamora. Pero en la imposibilidad de hacerlo, slo me permito hablar un poco acerca del Auxiliar establecido en Cojumatln, ya que, con ello, nos damos la oportunidad de conocer un poco de ellos y, sobre todo, de hacerles un poco de justicia, ya que todos hablamos slo del Seminario establecido en Zamora y no de aquellos que fueron parte esencial e importante de l. Los datos siguientes estn tomados del Informe que el Seor Cura Heliodoro Moreno, Prroco de Cojumatln, envi al Padre Jos Plancarte (siendo ya Rector del Seminario), el 21 de octubre de 1921. En primer lugar, el Seor Cura Heliodoro hace una breve sntesis de la fundacin del Seminario Auxiliar de Cojumatln: A fines de diciembre de 1917, regresando de estudiar en Roma, el Padre Luis Nez Valladares (originario de Cojumatln), lleg a saludar al Seor Obispo Nez en Mxico y externndole ste su preocupacin ante las dificultades para reabrir el Seminario en Zamora, el Padre Luis le sugiere que lo haga en Cojumatln, por la paz, la tranquilidad y la libertad religiosa que existen en aquella Parroquia. En una reunin, en Zamora, en febrero de 1918, el Seor Cannigo Contreras, a quien haba encomendado el Seor Nez estudiar aquella posibilidad, de decidi por establecer un Colegio Auxiliar en aquella poblacin, pero no el Seminario, pues se seguira intentando hacerlo en la ciudad de Zamora. El 12 de marzo de 1918 se abri aquel Auxiliar (el Seminario en Zamora se abrira el 2 de septiembre siguiente), quedando como encargado el Padre Luis Nez, ayudado por el Padre Alejandro Moreno y por el maestro J. M. Corts y estableciendo las asignaturas que fueran preparando a los alumnos a los estudios del Seminario: Lengua Castellana, Geografa, Nociones de Religin e Historia Sagrada, Nociones de Literatura y Canto. Luego, al ingreso de nuevos alumnos y a la formacin de los cursos, se aadieron otras materias. El primer ao fueron 21 alumnos y los resultados de sus exmenes fueron los siguientes: 1 aprobado con muchos elogios; 6 dignos de elogio; 8 aprobados satisfactoriamente; 7 aprobados y 4 aprobados con dificultad El segundo ao, ingresaron 18 nuevos alumnos. Algunos otros datos interesantes: en los 4 aos del Informe, se separaron 7 alumnos voluntariamente, 3 expulsados por indisciplina y 3 por incapacidad intelectual Parte de

las vacaciones se hacan e comunidad y haba 2 horas de estudio y 2 para dibujo, carpintera o fotografa, segn el alumno decidiera. Se arregl un altar del templo para uso exclusivo de los actos de piedad del Colegio. Se ocuparon 5 casas distintas (segn se iba necesitando) y los fieles contribuyeron para construir una casa apropiada: 2 salones, 1 recibidor, corredor y patio amplio, etc. Se ocup el edificio el 16 de septiembre de 1921 y se bendijo el da 23 (celebran 3 Sacerdotes, asisten todos los muchachos y ms de mil feligreses de la Parroquia y familiares de los alumnos). Es innegable la suma importancia que aquellas Escuelitas o Seminarios Auxiliares tuvieron para el Seminario de Zamora y ojal, algn da, se pudiera reconstruir la historia de todos ellos, ya que es la historia misma del Seminario.

38.-La casa en Hidalgo y Ocampo

Me parece interesante el detenernos un poco en el anlisis del proceso de reapertura del Seminario de Zamora despus de la Revolucin, porque, si estamos tratando de hacer un esbozo de la historia de esta institucin, mientra ms datos conozcamos acerca de dicha apertura y de las circunstancias en que se realiz, mejor conoceremos el Seminario y, sobre todo, podremos darnos cuenta de los esfuerzos y las penurias por los que se tuvieron que pasar para conseguir tal reapertura y nos servir para comprender el sufrimiento y la angustia de quienes la hicieron posible, al sobrevenir la persecucin religiosa y ver que tanto esfuerzo y trabajo se venan abajo. A la distancia en el tiempo, nos parece fcil y sencillo el hecho de que el Seminario de Zamora se haya reabierto, pero si conocemos las circunstancias que lo rodearon, la magnitud de los problemas que se suscitaron, podremos valorar mejor la entereza, la entrega y el coraje de quienes realizaron tal apertura.

En pleno crecimiento
Decamos que el Seminario, establecido en la Casa de Aguinaga, pronto se vio obligado a ocupar otra casa, debido no slo al aumento de solicitudes para entrar a l, por causa de las Escuelitas o Seminarios Auxiliares, establecidos en varias Parroquias de la Dicesis, sino tambin porque muchos de los antiguos alumnos, dispersos por el cierre del Seminario decretado por Amaro en 1914, decidieron regresar para reanudar sus estudios eclesisticos. Efectivamente, en el curso 1919-1920, regresaron, entre otros varios los siguientes alumnos: el Dicono Manuel Magaa (de Purpero y ordenado como tal en Castroville y ordenado pronto Presbtero, en 1920); los Minoristas Juan Carranza (de Cotija y que pas luego a la Dicesis de Veracruz), Eliseo Ramrez (de Santiago Tangamandapio y ordenado en 1922), y Santiago Valencia (que pas luego a la Arquidicesis de Monterrey) y Alfonso Gutirrez (que no se orden), Luis Aceves (de Peribn que pas luego a Monterrey); los filsofos Ignacio Orozco (de Santa Ins, ordenado en 1924, Prroco excelente y conocido de muchos), Trinidad Abarca (de Tanhuato, ordenado en 1925 y Vicario en varias Parroquias), Antonio Guzar Carranza (de Cotija, ordenado en Roma en 1926, maestro del Seminario y Cannigo, posteriormente); los latinistas, Luis Mndez Codina (de Chavinda, ordenado en Roma en 1928 y maestro del Seminario), Arturo Vargas Cacho (de Tingindn, no se orden y era hermano del futuro Rector del Seminario, Ramiro), Daniel Zalapa, Daniel Estrada, Jess Rivera y Jess Valencia (que no se ordenaron) y Ezequiel Montao (de San Rafael de Pamatcuaro, sali del Seminario para tomar parte activa en la guerra cristera, regresando a l y ordenndose en 1938).

Y, como era natural, si el nmero de alumnos creca, debi crecer tambin el nmero de formadores, por lo que, a los ya enumerados antes, se aadieron el Padre Federico Salas (de Jiquilpan y ordenado en 1912 y que, siendo Prroco de Patamban, fue nombrado Secretario del Seminario); el Padre Gabriel Gonzlez (de Cotija y ordenado en 1904, nombrado Ecnomo del Seminario) y el Padre Florencio Mora (de Zamora, ordenado en 1913 y, habiendo estudiado msica en Quertaro, fue nombrado maestro de aquella materia en el Seminario.

En contraesquina del templo de San Francisco

Desgraciada y dolorosamente, nuestra intolerancia endmica de bandos ha enredado y falseado nuestra historia, de tal suerte que no contamos ni siquiera con hroes o prohombres, reconocidos con justeza y objetividad. Por otro lado, nuestra ignorancia, nuestra incultura o nuestra falta de jerarquizacin de valores, nos han llevado a acabar, paulatina y constantemente, con los testigos (documentos, monumentos y edificios) de esa misma historia y, para ello, o los destruimos, o desconocemos u olvidamos su valor y su testimonio y, con ello, seguimos destruyendo nuestra historia. Y esto lo podemos aplicar de una manera especial a Zamora. Me atrevo a decir esto con ocasin de hablar de la casa que ocup el Seminario de Zamora, despus de la de Aguinaga, en Hidalgo y Ocampo, precisamente en contra esquina con el templo de San Francisco. En ella pernoct el Padre Hidalgo, en 1910, en su paso hacia Guadalajara y en ella le dio el ttulo de ciudad (en el frente oriente de la misma, hay una placa alusiva a tal suceso); en ella, durante muchos aos, vivi el Licenciado Rodrguez Zetina y estableci su Notara, siendo este personaje parte importante de la historia de Zamora y relevante recopilador de la misma; en ella se estableci el Seminario de Zamora, durante breves aos, representando esta institucin en la ciudad algo muy importante y trascendente en distintos aspectos. En dicha casa, el Seminario pudo funcionar de mejor manera, pues cont ya con mejores espacios para su buen funcionamiento: desde luego una capilla, ms o menos amplia para el desarrollo de los actos de piedad de los seminaristas (fue entonces cuando se comenz a venerar la imagen de la Inmaculada, trada de Len, Guanajuato y que an se conserva en el actual Seminario de Jacona), un comedor con sus mesas apropiadas, salones de clase, varios dormitorios comunes, un patio amplio y corredores, para los juegos. Ms higiene, ms ventilacin, ms luz. Ms an y puesto que la convivencia continua de los principales formadores con los alumnos era de suma importancia, pudieron tener sus cuartos en dicha casa el Padre Rector (Antonio Guzar Valencia), el Padre Vicerector (Jos Plancarte Igarta) y el Padre Espiritual (Jos Ma. Gonzlez Valencia). No obstante todo esto, se tuvo que rentar otra pequea casa, por la calle de Madero y junto a donde estara luego el Monumento a La Madre, para la imparticin de algunas clases, ya que los de Hidalgo y Ocampo no eran suficientes.

Tristezas y alegras
Tanto de las Memorias del Seor Vargas Cacho, como de documentos del Archivo Diocesano y del Seminario, nos podemos dar cuenta exacta de la vida del Seminario de aquellos aos, de los principales eventos, de los personajes que en l actuaban, de las cosas gratas o ingratas que ocurran entre los seminaristas, etc. Una gran pena que tuvo al Seminario en zozobra e intranquilidad durante un mes y a causa del gran aprecio en que se le tena, fue la enfermedad del Padre Jos Plancarte y que el Seor Vargas nos describe

brevemente as: Tifoidea de aquellos tiempos sin los medios de hoy: un mes de cama, fiebre altsima, perforacin del intestino, lucha entre la vida y la muerte. Salvado por Dios y por medio del Sr. Alfonso Hernndez. Debi recuperarse. Imposible volver ese ao al Seminario. En esos das lleg de Roma el P. Luis Nez Valladares y fue nombrado ViceRector en vez del P. Plancarte. Otro episodio doloroso fue la muerte de uno de los seminaristas de 12 aos de edad, nacido en Zamora, provocada accidental, pero imprudentemente, por otro alumno de 14 aos quien, jugando con una navaja, se la enterr al primero, llegando al punta hasta el corazn. Pero tambin el Seminario y los seminaristas fueron testigos de hechos importantes y relevantes para el mismo Seminario: a fines de 1920, el Padre Rector, Antonio Guzar fue nombrado Obispo de Chihuahua y, aunque fue consagrado en la Baslica de Guadalupe, a principios de 1921, un grupo de seminaristas de Zamora, asisti a aquella ceremonia. Gran alegra hubo tambin por la consagracin episcopal del Padre Espiritual, Don Jos Ma. Gonzlez Valencia, como Obispo Auxiliar de Durango, y de otro de los maestros del Seminario, el Padre Francisco Gonzlez Arias, como Obispo de Campeche. Ambos fueron consagrados en la Catedral de Zamora por el Seor Obispo Nez y el Seminario en pleno asisti a aquella ceremonia, orgullosos y motivados.

39.- Aquiles Serdn nro. 92

Nuevos incrementos y nuevas necesidades
En el ao escolar del Seminario de Zamora 1920-1921, pareca que los fantasmas del hostigamiento por parte del Gobierno haban casi desaparecido y se iba encarrilando en su organizacin y crecimiento. Desde luego hay que hacer notar que, debido al cierre del Seminario en 1914, la Dicesis de Zamora haba suspendido el envo de seminaristas al Colegio Po Latino en Roma y, para 1920 solamente se contaba en aquel establecimiento con dos seminaristas: Antonio Guzar Carranza (de Cotija, estudiando Filosofa y que luego sera Cannigo de Catedral) y Gabriel Mndez Plancarte (estudiando Teologa, personaje importante, que luego pasara a la Arquidicesis de Mxico). Por otro lado, aquel mismo ao, seguan dando fruto los Colegios Auxiliares ya mencionados, como podemos ver con relacin al de Uruapan, en donde el Padre Arcadio Martnez (nativo de Purpero, ordenado por el Seor Nez en Mixcoac en 1918, gran amigo del Seminario y del General Lzaro Crdenas y que estaba de Vicario en aquella Parroquia) haca una gran labor en pro de las vocaciones: Luis Rentera Chevalier, nacido en Acahuato, ordenado en Roma, maestro del Seminario y Familiar del Seor Fulcheri durante varios aos; Santiago Guzmn, Alfredo Velzquez y Juan Duarte, que no se ordenaron. Adems ese ao regresaron otros alumnos del antiguo Seminario (por lo que les llamaban los viejitos), como Baldomero Fernndez, de Santa Ins, ordenado en 1930 y gran bienhechor del Seminario; Francisco Espinosa, de Villa Mendoza, ordenado en 1925; Jos Tapia, de Jacona, ordenado tambin en 1925. Por esos mismos aos ingres al Seminario el adolescente Alfonso Garca Robles, de Zamora, quien, al dejar esta institucin, fue enviado a estudiar a Pars por el Padre Ramn Martnez Silva (de la Compaa de Jess y hermano del Padre Salvador, quien sera Obispo Auxiliar

de Zamora) y, tras una larga y fecunda carrera (Embajador en Brasil, Representante de Mxico en la ONU, Ministro de Relaciones Exteriores, etc.) recibi el Premio Nbel de la Paz y le alcanz la regla de no ser profeta en su tierra. Por parte del personal docente, cabe mencionar que fue este ao escolar cuando se agreg a l el Padre Agustn Magaa que regres de Estados Unidos y dio un gran impulso y un excelente rumbo a los Planes de Estudio del Seminario, colaborando con el Padre Jos Plancarte.

Nuevas casas
Obligado el Padre Plancarte por este sostenido crecimiento del Seminario y por algunos problemas econmicos pata poder pagar las rentas de las diversas casas, se dio a la tarea de buscar nuevos locales para el Seminario que le ayudaran a solucionar ambas cosas, encontrando una magnfica oportunidad en la casa de Don Rafael Verduzco, por la calle quiles Serdn (entre Coln y Jurez, donde actualmente est el Colegio Auxilio), donde estara el Seminario hasta 1926, al iniciarse la persecucin religiosa y, luego, de 1929 hasta una nueva dispersin, despus de la cual ya no se regres a aquella casa. Desde luego, como apunta el Seor Vargas Cacho, testigo de aquel cambio, aquella nueva casa estaba menos arreglada que la de Hidalgo, pero mucho ms amplia: una capilla y un comedor ms amplios, ms dormitorios para los internos y ms recmaras para algunos otros Padres formadores, dos grandes patios, donde se pudieron practicar mejor y ms deportes. Ms todava, se consigui al lado de aquella casa, otra pequea, donde se estableci la cocina del Seminario y el personal que la atenda, comunicndose por medio de un torno (un cilindro con varios compartimientos y una abertura lateral que, incrustado en la pared, al girar, permita pasar los alimentos y los utensilios del comedor, sin que se viese de uno a otro lado de ambas casas). De todas maneras se tuvieron que rentar otras dos casas para poder solucionar el cupo de alumnos y los salones de clases: una casa del Doctor Salinas y la casa de Mercedes Mndez, ubicada esta ltima en Hidalgo, junto al antiguo Palacio Episcopal y donde est actualmente la Casa del Sacerdote.

Grandes acontecimientos
Pero para el Seminario de Zamora de estos aos, previos al Conflicto Religioso, ms que los cambios de casas y el aumento de alumnos y profesores, fueron los distintos acontecimientos en los tom parte activa y muy importante y que, necesariamente, influyeron en la formacin de los alumnos, dada su trascendencia. Sin poder referirme a todos ellos, me permito recordar algunos: Ya hablbamos del regreso del Padre Plancarte al Seminario, despus de su grave enfermedad y de su nombramiento como Rector, con el aplauso y contento de los alumnos y Superiores del mismo. Definitivamente debemos reconocer, como ya lo hemos dicho, que este Sacerdote, su ser, pensar y actuar, fue al alma y el motor de esta reapertura del Seminario de Zamora y su personalidad y sello perdurara en l durante muchos aos, con gran fruto para la misma institucin y para la Dicesis. En 1922, el Papa traslad al Seor Obispo Don Jos Othn Nez como Obispo Coadjutor de Oaxaca, pedido como tal a la Santa Sede por su anciano maestro y protector, Monseor Gillow y al que sucedi como Arzobispo de ah mismo, cargo en el que dur hasta el 5 de marzo de 1941, pero sin olvidar nunca a Zamora y menos al Seminario, a donde

regres a visitar en varias ocasiones. Los seminaristas, aunque por las circunstancias de su destierro prolongado, casi no tuvieron oportunidad de convivir con l, sin embargo supieron y conocieron el inters y la dedicacin de este Obispo por el Seminario, sobre todo en su reapertura y, tuvieron que sentir su partida. El 25 de junio de ese mismo ao de 1922, llegaba a la estacin del ferrocarril el nuevo Obispo de Zamora, Don Manuel Fulcheri, donde fue recibido por ms de diez mil personas que, de la ciudad y de muchas partes de la Dicesis, haban venido a darle la bienvenida a su nuevo Pastor. El Seminario, en pleno, estuvo presente en aquella recepcin y, desde entonces, se estableci entre Obispo y seminaristas una unin profunda, que se manifestara (como luego lo veremos) ampliamente, durante todo el gobierno del Seor Fulcheri en la Dicesis de Zamora. El 26 de julio de 1913, la Santa Sede haba decretado la ereccin de la Dicesis de Tacmbaro, formada en gran parte por Parroquias pertenecientes a la Dicesis de Zamora; pero la Revolucin haba impedido que se llevase a efecto aquel Decreto y no fue sino hasta 1921 cuando se pudo hacer tal ereccin. Este hecho tuvo y tendra importantes repercusiones en el Seminario de Zamora, ya que, al desprenderse de la Dicesis varias Parroquias, la presin para formar Sacerdotes tambin para ellas sera menor. Por otra parte, ms tarde, el Seminario de Zamora sera un auxiliar enorme para Tacmbaro, al admitir en l una considerable cantidad de seminaristas de aquella Dicesis y formarlos hasta su Ordenacin. Tambin podemos aadir a los sucesos vividos por los seminaristas de Zamora en esa poca los siguientes: la llegada a Zamora del Delegado Apostlico, Monseor Ernesto Filippi, que mucho influy en el nombramiento de varios ex alumnos del Seminario de Zamora como miembros del Episcopado Mexicano; la asistencia de todo el Seminario a la exhumacin de los restos del Seor Czares que estaban en lo que iba a ser la Catedral Nueva y que fueron trasladados a la Catedral, en el crucero sur de la misma, junto al altar del Santsimo. Definitivamente, el ser testigos de estos y otros acontecimiento ira influyendo en la formacin de los seminaristas que as conocan la historia de su Dicesis y la personalidad de sus Superiores, para poder apreciarlos y respetarlos. (Pie de imagen) Alfonso Garca Robles, ex seminarista de Zamora y Premio Nbel de la Paz

(Pie de imagen) En la casona de quiles Sern, ao de 1923

40.- Cmo era la vida en la casona de Aquiles Serdn?

Pareciera que el Seminario de Zamora, en 1922 (4 aos despus de haber sido reabierto), se iba organizando y consolidando. Esto lo podemos constatar por toda la serie de informes, memorias y documentos que sobre esa poca se conservan en al Archivo Diocesano y en el mismo Seminario y, analizndolos aun brevemente, nos podemos dar una idea de cmo el Seminario estaba funcionando, cmo se iba adaptando a las diversas circunstancias y cmo era la vida de los seminaristas, ese ao y los siguientes, en la casona de quiles Serdn.

El Horario de un da ordinario

Sabemos que mucho dependen la funcionalidad y el xito de una institucin educativa, tanto del Reglamento que la rige, como de los horarios y Planes de Estudio que se implanten en ella. En el Seminario de quiles Serdn, se procuraba que las 24 horas del da estuviesen bien aprovechas para la formacin de los seminaristas, como lo podemos ver en el siguiente resumen del Horario de un da normal: Levantarse a las 5:30 a. m. y acostarse a las 9:30 p. m., por lo que se dorman 8 horas; los actos de Piedad (Meditacin, Misa, Exmenes de conciencia, Rezo del Rosario, Lectura y Pltica Espiritual y otras Oraciones) estaba repartidas en el transcurso de todo el da, emplendose para todos ellos dos horas y cuarto; para Paseos y Recreos, tambin repartidos en el da, se utilizaban 5 horas y media; para tomar los alimentos (desayuno, comida y cena), una hora y cuarto; para el Aseo personal y del edificio, una hora; para el Estudio y Clases, todo el resto del tiempo, es decir, 6 horas. El tiempo dedicado al Recreo se utilizaba para jugar, ya sea voleibol, spiro, bsquet o para juegos de mesa (domin, ajedrez, etc.; los Paseos, de una hora, los hacan a La Luneta, a la Casita Blanca o con rumbo a Chaparaco, por el Ro. Los jueves y domingos, en que haba Paseo o Recreo largos se iban a las canchas deportivas a jugar futbol o bisbol. En algunas ocasiones, se hacan paseos ms largos y de varios das a la Sierra o a alguna Parroquia, donde el Prroco los invitaba y los atenda a cuerpo de rey. El Seor Vargas Cacho, en sus citadas Memorias, hace mencin a uno de esos paseos: Estaba yo en vacaciones en Tingindn y fui a la estacin a saludar al P. Rector (Padre Plancarte) y a algunos seminaristas que iban a un paseo. Mi pap estaba en la estacin, le pidieron permiso de llevarme y cuando parti el tren no me dejaron bajar. Lo malo era que yo no llevaba ni un centavo. El P. Rector hizo mis gastos. Fuimos a Los Reyes, a Los Chorros del Varal, a Peribn, al Tanctaro. Entre los seminaristas iba Gabriel Mndez Plancarte, sobrino del P. Rector y que ese ao se iba a Roma. En Los Reyes encontramos al P. Nabor Garca, en Peribn el Prroco era el P. Jos Morfn)

El Pan de Estudios
El 13 de octubre de 1922, el Obispo recin llegado a la Dicesis, Don Manuel Fulcheri Pietrasanta, aprobaba y firmaba un Plan de Estudios y mandaba que se siga en nuestro Seminario a partir del prximo ao escolar Por las circunstancias que privaban, se puedo elaborar dicho Plan, contando ya, no slo con local y nmero de alumnos suficientes, sino con un nmero mayor de maestros y ms dedicados al Seminario. Mencionbamos anteriormente el regreso a Zamora del Padre Agustn Magaa Mndez, quien haba estado varios aos en el extranjero (principalmente en los Estados Unidos), en donde haba prestado sus servicios de maestro en varios Colegios y Universidades de los Padres Jesuitas. Al irse a Oaxaca el Seor Nez (con el que no siempre sostuvo muy buenas relaciones), el Padre Agustn Magaa fue integrado al cuerpo docente del Seminario, aprovechando su experiencia, amplia y abierta, y su gran capacidad intelectual y su facilidad para la enseanza. l, juntamente con el Padre Jos Plancarte (que tambin contaba con la experiencia pedaggica de los Jesuitas del Colegio Po Latino, en Roma) se dieron a la tarea de elaborar un Pan de Estudios, moderno y adecuado, para el Seminario. Al ver dicho Plan, podemos ver claramente la mano del Padre Agustn Magaa, profundo humanista y gran convencido de la necesidad, conveniencia y aun urgencia de la formacin humana del Sacerdote. Una breve mirada (a quien no le interese, no la d) a dicho Plan nos convencer de ello:

El Plan de Estudios consideraba cuatro distintos Cursos: el previo (propio de la Escuelita anexa al Seminario y de los Colegios Auxiliares en varias Parroquias), el Preparatorio, el Filosfico y el Teolgico y, segn su criterio, fueron eligiendo las materias que integraran tales Cursos y las horas-semana que ocuparan cada una de ellas. En el Ao Previo se llevaran las siguientes materias, con las correspondientes horas: Religin (2 horas), Espaol (3 horas), Lectura (5 horas), Escritura (5 horas), Aritmtica (3 horas) y Geografa (2 horas). En el Curso Preparatorio, se llevaran las siguientes materias, repartidas en 4 aos: Religin (4 aos, con 2 horas semanales), Espaol (3 aos con 5 horas). Latn (3 aos con 6 horas), Aritmtica (2 aos con 3 horas) Ingls (2 aos con 3 horas). Historia (2 aos con 2 horas). Geografa (3 aos con 1 hora), Rbricas o Ceremonias Litrgicas (4 aos con hora), Solfeo (4 aos con hora), Urbanidad (4 aos con hora), Francs (2 aos con 3 horas), Algebra (1 ao con 1 hora), Geometra y Trigonometra (1 ao con 5 horas). Curso Filosfico, en tres aos: Religin (3 aos con 1 hora), Lgica y Ontologa (1 aos con 8 horas), Espaol (3 aos con 2 horas), Latn (3aos con 2 horas), Griego (3 horas con 2 horas), Ciencias Naturales (2 aos con 4 horas), Historia (3 aos con 2 horas), Canto Litrgico (3 aos con hora), Rbricas (3 aos con1/2 hora), Urbanidad (3 aos con1/2 hora), Ciencias Sociales y Polticas (1 ao con 2 horas), Cosmologa y Psicologa (1 ao con 8 horas), Teodicea y tica (1 ao con 8 horas). Curso Teolgico, en cuatro aos: Apologtica (1 ao con 6 horas), Pastoral (4 aos con 1 hora), Asctica y Mstica (2 aos con 1 hora), Sagrada Escritura (4 aos con 3 horas), Derecho Cannico (2 aos con 4 horas), Historia Eclesistica (4 aos con 2 horas), Arte Sagrado (1 ao con1 hora), Canto Litrgico (4 aos con hora), Rbricas (4 aos con hora), Urbanidad (4 aos con hora), Dogma (3 aos con 6 horas), Elocuencia Sagrada (1 ao con 1 hora) y Liturgia (1 ao con 1 hora)

El Personal del Seminario

Para desarrollar el anterior Plan de Estudios, sin dura, era indispensable que el nmero de maestros del Seminario fuese suficiente en nmero y en calidad. El Seor Fulcheri, al aprobar dicho Plan, era consciente de ello, por lo que hizo todo lo posible para solucionar aquella necesidad y dict los nombramientos necesarios. Aunque todos los nombrados tenan otras actividades, sin embargo, la mayor parte de su tiempo estuvo dedicado al Seminario y a las funciones que en l desarrollaron. El equipo formador de entonces fue el siguiente: P. Jos Plancarte, Rector y profesor, Cannigo Salvador Martnez Silva, Padre Espiritual y profesor, P. Federico Gonzlez, Vicerrector y profesor, P. Federico Salas, Secretario y profesor. Adems de ellos, fungieron como profesores de distintas materias, los siguientes: los Cannigos Francisco Luna y Jess Moreno, los Sacerdotes Luis Nez, Agustn Magaa, Francisco Garnica, Jess Ceja, Nicols Gmez, Octaviano Villanueva y Conrado Garca y Don Heliodoro Oseguera, seglar, como maestro de msica. Horarios, Estudios y Maestros iban formando y conformando aquel reabierto seminario de Zamora.

(Pie de imagen) 1923. Equipo de bisbol de Telogos en la casona de quiles Serdn

41.- Sptimo Rector Jos Plancarte Igarta (1)

Antes de hablar del Seminario del Zamora durante la persecucin religiosa, de su participacin en ella y las consecuencias que esta trajo a dicha institucin, creo conveniente y justo el enmarcar y remarcar un poco ms la figura del Padre Jos Plancarte Igarta, alma y corazn del Seminario durante muchos aos, sobre todo durante estas dos pocas tan conflictivas y complejas de nuestra historia: la Revolucin y la lucha cristera. Ms an, me permito extenderme un poco ms en este sptimo Rector del Seminario porque creo que es el Rector sobre el que ms se tienen documentos relacionados con su persona y con su obra, debido, tanto al cuidado que l tuvo de documentar el proceso del Seminario durante su gestin, como por lo abundante de su correspondencia con el mismo.

Ilustre familia
Ordinariamente, mucho influye en todo individuo la familia en la que le toca nacer y vivir y, si consideramos este factor en el Padre Jos Plancarte, adems de confirmar lo dicho, nos vemos obligados a reconocer que, en su caso, hay mucho que admirar y subrayar. Sin remontarnos a sus ancestros de los Pases Bajos o a los primeros Plancarte que habitaron en la Nueva Espaa, incluyendo al Venerable Beneficiado de Capacuaro, Don Pedro Plancarte, o a Fray Jos Plancarte, misionero, maestro y poeta del siglo XVIII, o a Don Francisco Plancarte, hombre sabio y Arzobispo de Monterrey, sino partiendo simplemente de sus abuelos paternos, tenemos ya varios elementos que hay que destacar: su abuelita, Doa Gertrudis Labastida Dvalos, casada con Don Francisco Plancarte Arceo, era hermana de Don Pelagio Antonio, Arzobispo de Mxico y Regente del Imperio de Maximiliano; su pap, Don Luis Plancarte, era hermano de Don Jos Antonio Plancarte Labastida, insigne educador y fundador de las Religiosas Guadalupanas. La familia del Padre Jos fue muy numerosa (como lo fue la de sus abuelos Francisco y Gertrudis, que engendraron a Jos Ma., Gabriel, Rafael, Miguel, Jess, Agustn, Jos Concepcin, Ma. Ignacia, Ma. Josefa, Jos Antonio y Luis), ya que sus padres, Don Luis y Doa Josefa, engendraron a Antonio (casado con Ma. Dolores Mndez), Ma. Dolores (casada con Carlos Quiroz), Carlos (casado con Ma. Concepcin Haro), Salvador (casado con Elena Matos), Luis (casado con Pomposa Verduzco), Rafael y Jos (Sacerdotes), Rosa (soltera) y Mara (casada con Perfecto Mndez Padilla y con el que engendrara a los Padres Gabriel y Alfonso Mndez Plancarte). Sin duda una familia Plancarte numerosa y de vala. Jos Plancarte Igarta naci en Zamora el 19 de enero de 1890 Un ao antes de la muerte de su to abuelo, Don Pelagio Antonio Labastida) y fue bautizado en la recin estrenada Parroquia de La Pursima. Los primeros aos de la vida de Jos transcurrieron normales y tranquilos, bajo los atentos cuidados de sus padres y en convivencia con sus numerosos hermanos. Familiares y maestros de la escuela coincidan en sealar que aquel nio era de buen carcter, listo, franco y servicial.

El seminarista
Sin duda alguna que, adems del inters familiar porque Jos abrazara la carrera sacerdotal y partiendo de la inclinacin mostrada por este, ante el ejemplo de varios miembros de la misma familia, lograron que fuese enviado a Roma, al Colegio Po Latino,

costeando los gastos la Testamentaria del to Jos Ma. Plancarte e ingresando a aquella institucin el 1 de febrero de 1901, apenas a los 11 aos, caus verdadera admiracin a superiores y alumnos su corta edad y les cay cierta gracia el ver a aquel pequeo portando con seriedad y madurez su sotana negra, su banda azul y su bonete negro. Las virtudes de aquel chico, su clara inteligencia y su buen comportamiento despertaron pronto entre alumnos, superiores y maestros del Po Latino y de la Universidad Gregoriana aprecio y respeto hacia su persona. La estancia de Jos Plancarte en Roma dur hasta el 4 de agosto de 1911 y, durante ella, consigui realizar sus estudios de Humanidades con excelente calificaciones y resultados y logr los doctorados en Filosofa y Teologa, habiendo tenido como maestros a eruditos y famosos filsofos y telogos de la poca, como a Remer, Shaff de Mara, Bucceroni y el futuro Cardenal Billot. Pero el joven Jos Plancarte no se content con slo aquellos logros, sino que, aprovechando su inclinacin y sus aptitudes para el canto litrgico, lo estudi y practic bajo la direccin del famoso compositor y msico, Lorenzo Perosi, perteneciente al grupo de compositores italianos entre los se contaban a Puccini, Mascagni, Leoncavallo, etc. Perosi nunca compuso una pera, sino que su especialidad fue la msica sacra (misas, oratorios, motetes, etc.), llegando a ms de tres mil las obras compuesta por l. Cuando se sinti seguro de su vocacin al Sacerdocio y estuvo consciente de las responsabilidades y compromisos que este encierra, Jos Plancarte solicit ser admitido a las rdenes Menores y Mayores, se pidieron a Zamora los documentos y dimisorias necesarios para recibirlas y, una vez llegados a Roma, recibi las Tonsura y las cuatro rdenes Menores, el 28 de octubre de 1908 en la capilla del Colegio Po Latino y de manos del Obispo Arcoverde; el 15 de abril de 1911 y en la Baslica de San Juan de Letrn , Catedral del Papa, recibi el Subdiaconado de manos de Monseor Respighi. Habiendo terminado sus estudios, pero no teniendo la edad suficiente para ser ordenado Dicono y Presbtero, Jos Plancarte dej Roma y el Po Latino (como ya apuntbamos) el 4 de agosto de 1911 para regresar a Zamora y esperar ah cumplir con la edad requerida para ser ordenado.

El Sacerdote
Al llegar a Zamora y cuando comenzaban los tiempos difciles de la Revolucin, Jos comenz a dar clases en el Seminario, establecido en Jurez y Morelos. Cumplidos la edad, fue ordenado Dicono el 6 de abril de 1812 en el templo de San Francisco y de manos del Seor Obispo Don Jos Othn Nez, sucesor del Seor Czares y, teniendo que esperar por lo menos hasta que cumpliera los 23 aos de edad, fue ordenado Sacerdote el 18 de enero de 1913 (la vspera de la inauguracin de la Gran Dieta de Zamora, teniendo ya en su haber la fundacin del primer sindicato obrero en Zamora, realizada el ao de 1912). Tal ordenacin de Presbtero la recibi en el mismo templo de San Francisco de manos del Seor Francisco Orozco Jimnez, Arzobispo ya entonces de Guadalajara. Como buen devoto de Nuestra Seora de la Esperanza, decidi cantar su Primera Misa en su Santuario de Jacona el da 14 de febrero siguiente. Pronto su ministerio Sacerdotal y sus proyectos de apostolado se vieron truncados con la llegada del General Joaqun Amaro a Zamora y fue testigo doloroso de desmanes de este personaje contra la iglesia zamorana, entre ellos el del cierre del Seminario y el destierro del Obispo y gran parte de los Sacerdotes. l mismo tuvo que abandonar Zamora y establecerse en Guadalajara, donde la situacin de los Sacerdotes era menos peligrosa y, en aquella ciudad, su celo sacerdotal y su capacidad para trabajar con gente joven lo encaminaron a trabajar con los grupos de la Accin Catlica de Jvenes Mexicanos. Poco tiempo despus, en 1917, fue llamado a la ciudad de Mxico para dar clases en la

Universidad Pontificia. Es aqu donde lo encontramos cuando comenzamos a hablar de las intenciones del Seor Obispo Nez de reabrir el Seminario de Zamora y de la invitacin que le hace al Padre Jos Plancarte para buscar dicha reapertura. Ya hemos visto toda la labor realizada por el Padre Plancarte en este sentido y nos referiremos un poco, en el siguiente artculo, a su vida posterior a su cargo de Rector del Seminario de Zamora. (Pie de imagen) El Padre Jos Plancarte Igarta, sptimo Rector del Seminario de Zamora

42.- Sptimo Rector Jos Plancarte Igarta (2)

El Tutor
Sin entrar en detalle a hablar de la faceta del Padre Jos Plancarte como Rector del Seminario de Zamora (puesto que al hablar de este, estamos analizando la gestin del Padre como tal), si quisiera referirme a un aspecto de la vida del Padre Plancarte, aspecto poco analizado y poco mencionado, pero que, sin embargo tuvo trascendencia, no slo en los Seminarios de Zamora y de Mxico, sino en la mismas ciudad de Zamora, en la Repblica y en el mismo mbito internacional. Me refiero a su tutora sobre los hermanos Mndez Plancarte, Gabriel y Alfonso y me atrevera a decir que, si el Padre Plancarte no hubiese hecho otra cosa de importancia ms que el formarlos y encausarlos como lo hizo, de todas maneras merecera nuestra admiracin y nuestro agradecimiento, como cristianos y como ciudadanos. Y es que, para un hombre, engendrar, dar la vida a un hijo es, ciertamente algo maravilloso, pero, en cierta manera, tambin fcil y aun placentero; pero el educarlo, el formarlo, el ayudarlo y encaminarlo a que sea un individuo de provecho para la sociedad, eso s que es difcil y complicado, por lo que se dice que es ms padre que educa y forma que el que da el ser. Y es, precisamente, a esta paternidad del Padre Jos Plancarte con relacin a sus sobrinos Gabriel y Alfonso a la que me refiero y de la cual quiero hablar un poco. Recordemos que Gabriel y Alfonso Mndez Plancarte fueron hijos de Don Perfecto Mndez Padilla y de Doa Mara Plancarte Igarta, hermana, precisamente, del Padre Jos y que, al morir esta, poco despus del nacimiento de Alfonso y ante los naturales y lgicos problemas que surgieron al volver a casarse Don Perfecto. Tal acontecimiento tuvo repercusiones, sobre todo, en el nimo y comportamiento de Gabriel y de Alfonso y el Padre Jos se hizo cargo, en gran parte, de la educacin de ambos nios, pero no, ciertamente, por falta de responsabilidad o capacidad de su padre natural para lograrlo, sino por el crecido nmero de hijos nacidos en sus dos matrimonios y por las incontables e importantes ocupaciones que tena, debido a sus cargos y oficio, aunque su figura dinmica, laboriosa y de servicio siempre influy enorme y positivamente en aquellos dos hijos. A su regreso de Roma, en 1911, se encontr con su hermana muerta, su cuado vuelto a casar y a dos nios, de excelentes cualidades, pero con una tremenda nostalgia y necesidad de la madre muerta: Gabriel de 6 aos y Alfonso de 2 aos. Por su relaciones, el Padre Jos

ayud a acomodar a aquellos nios en varios colegios, cuando estuvieron en edad escolar y ms tarde, reconociendo en ambos su inclinacin, disposicin e idoneidad para el Sacerdocio, facilit la entrada de ambos al Seminario: Gabriel, al Conciliar de Mxico y luego al Po Latino en Roma; Alfonso, tambin al Seminario de Mxico y, luego, estando ya al frente del Seminario de Zamora, a este para enviarlo, posteriormente tambin al Po Latino. Sus consejos, sus constantes cuidados e inters por seguir, paso a paso, la formacin de ambos sobrinos y aun su contribucin econmica para ella, fueron factores determinantes en el resultado final: dos egregios Sacerdotes, humanistas, literatos, etc. El influjo y la colaboracin del otro to Sacerdote, Rafael, en Gabriel y Alfonso fue menor, debido a que, poco despus de ordenado y haber prestado poco tiempo sus servicios en Zamora, fue llamado por su to el Arzobispo Francisco Plancarte a prestarlos en Monterrey.

Un fatal accidente
Como lo seguiremos viendo, el Padre Jos Plancarte ocup el puesto de Rector del Seminario de Zamora de 1920 a 1926, en Zamora y de 1927 a 1929 (por la persecucin religiosa), en Mixcoac, para regresar a Zamora en 1929. Pero nuevamente y debido a un desafortunado accidente, tuvo que residir en la ciudad de Mxico, desde 1931. As nos narra el Seor Vargas Cacho dicho accidente en sus Memorias: Vena un da de Jacona a Zamora y en la carretera se le atraves un viejito sordo que no oy el ruido ni vio antes de pasar. El Padre, aunque fren luego, ya no pudo no golpearlo; el mismo Padre lo recogi y lo llev al Hospital (parece que tambin avis en la presidencia). Se atendi al viejito, pero no pudo salvrsele, muri. Dado el temperamento del Padre, sin duda estaba dispuesto a todo; era valiente, franco, leal... pero sus amigos le aconsejaron que se escondiera. Estaba recin fundada en Zamora la masonera y se tema que quisieran hacer mritos con este accidente de un cura y qu cura! Haya sido fundada esta amenaza o no, (a veces se les echa a los masones la culpa de cosas que no hacen) Estuvo escondido varios das, pasando luego a la ciudad de Mxico, para radicar en ella provisionalmente y, aunque desde all sigui dirigiendo el Seminario, sin embargo las circunstancias lo obligaron a seguir otro camino.

La Compaa de Jess y un final doloroso

Ya estando en la ciudad de Mxico y mientras regresaba a Zamora, como lo deseaba, el Padre Jos Plancarte Igarta estuvo dando clases en el Seminario Conciliar y trabajando en la Accin Catlica y en la Comisin Central de Instruccin Religiosa. Pero el destino o la Providencia pensaban otra cosa: preparando su regreso al Seminario de Zamora, se enferm gravemente (un ntrax, agravado por su diabetes) y, despus de cinco operaciones y ya recuperado, decidi ingresar a la Compaa de Jess, pasando al Noviciado del Paso, Texas, el 7 de febrero de 1933 y, pasados dos aos, el 8 de febrero de 1935, profes en aquella Institucin, quedando como maestro ah mismo y escribiendo algunas obras de Teodicea y tica. Siempre inquieto y activo, el Padre Plancarte (ya, ahora S. J.), en 1937 y en vista de las dificultades para la formacin de los Sacerdotes en los Seminarios, sobre todo en las Dicesis ms pobres, gestion con los Obispos mexicanos la fundacin de un Seminario en Montezuma, Nuevo Mxico. Una vez hecha aquella fundacin, los aos de 1938 y 1939 fue maestro de Teologa Dogmtica y Prefecto de Disciplina de los telogos en dicho Seminario. Pero sus antiguas dolencias volvieron y, el 5 de noviembre de 1939, tuvo que regresar a

Mxico en busca de salud, aunque sin dejar de trabajar en su ministerio sacerdotal, aunque, finalmente, tuvo que ser recluido en un Departamento y atendido por unas Religiosas. Poco antes de morir y desendolo vivamente, pudo venir a Zamora a despedirse de su Seminario, de su familia y de sus compaeros Sacerdotes, as como asistir a varios eventos religiosos y Congresos, celebrados en la Dicesis. Ya ciego totalmente y postrado definitivamente en cama, sufri enormemente, pero siempre con ejemplar valor y edificante paciencia, hasta que el da 3 de marzo de 1941, a las cuatro y media de la tarde. Muri, cumpliendo 58 aos de edad, 28 de Sacerdote y 8 de pertenecer a la Compaa de Jess. Por eso, con justa razn, su sobrino el Padre Alfonso Mndez Plancarte escribi a la muerte del Padre Jos Plancarte, entre otras cosas, lo siguiente: Maestro en el sentido lleno y alto de la palabra. Padre de fecundidad sagrada y perenne. Sacerdote segn el corazn de Dios, todo esto fue el varn excelente, cuya porcin mortal acaba de tragarse la tierra y al que lloramos arrancado a nuestros ojos de carne, aunque no muerto, pues que para el cristiano de verdad-y l lo fue de verdad estricta- mdase la vida, no acaba l es de los que dejan nombre laudable; de los que ennoblecieron la tierra, de los que enriquecieron la vidaPor eso hay que decir, sobre su tumba aun fresca, una breve laude, aunque sea con la boca todava helada y hmeda y temblorosa del supremo adis a su frente El Padre Jos Plancarte Igarta merece una ms amplia y profunda biografa (algn da habr quien la escriba), sobre todo teniendo en cuenta la abundancia de material y documentos que hay para elaborarla. (Pie de imagen) El P. Jos en Roma, con los sobrinos Gabriel y Alfonso y con el hermano mayor, P. Rafael (sentado)

43.- Dos informes reveladores

Si toda institucin rindiera informes peridicos, reales y comprobables, qu rica y completa sera su historia, por los nombres, los datos, las estadsticas y todo lo que en ellos se manifiesta. Para corroborar tal aserto, me permito compartir con los lectores de esta pgina el resumen de tres informes del Seminario de Zamora de la poca que nos ocupa: uno del Padre Plancarte, Rector del mismo, al Seor Obispo y otros dos, pedidos y redactados por el mismo Gobierno. Creo que el conocerlos nos ayudar a tener una mejor visin de la historia del Seminario.

Un Informe esperanzador
Como decamos, cada ao el Rector del Seminario presentaba al Obispo, delante de todo el cuerpo formador, un informe del estado y de lo conseguido durante el curso escolar. En el del ao de 1925, haba muestras alentadoras del crecimiento y consolidacin del Seminario, comenzando con los datos de las solicitudes que para ingresar a l se presentaban, de manera que el Padre Plancarte poda asegurarle al Obispo que Zamora an puede llamarse con razn la Dicesis levtica de la Repblica, ya que las vocaciones sacerdotales son ahora

tan numerosas como antes de 1914 Y despus de presentar todo lo que se haba hecho durante el ao en relacin a la Piedad, a la Disciplina y a los Estudios, daba algunos datos importantes que podemos resumir de la siguiente forma: El Seminario, establecido ya en la casa de quiles Serdn, contaba con 71 alumnos internos (que hacan toda su vida dentro del edificio) y con 62, entre externos (slo asistan a los actos de piedad y a las clases) y seminternos (coman fuera, pero todo lo dems en el Seminario). Con el tiempo, con la capacidad del edificio y con la implantacin del Reglamento, se trataba de disminuir el nmero de externos, por las muchas dificultades que se tenan, en cuanto a disciplina y disipacin. En cuanto a la economa, se informaba lo siguiente: la pensin mensual por alumno interno era de $ 25.00; 30 de ellos pagaban slo una parte de dicha pensin (algunos pocos lo hacan con $ 5.00, la mayora, con $12.00 y tres o cuatro, con $ 20.00). El resto de la pensin de ellos la absorba el Seminario. Contaban con beca completa (no pagaban nada) 32 alumnos, a los que se les otorgaba atendiendo a su conducta, a su aplicacin y a la situacin econmica de su familia (para lo cual se consultaba a los Prrocos respectivos). Solamente 9 alumnos pagaban la pensin completa. Esto nos da una idea de la situacin econmica por la que tuvo que pasar el Seminario y los malabarismos que se tenan que hacer para sostenerlo. Revisando las listas de los alumnos de esos aos, nos encontramos con datos interesantes. Por ejemplo, en las de 1926, del 1. de latn, vemos a Victorino Ortz que aparece con calificacin de sobresaliente, a Fidencio Pea, con la de muy bien, a Luis Castellanos con la de medio mal.; en las listas del 2 de latn, aparece el recin ingresado Francisco Esquivel con calificacin de sobresaliente y a Porfirio Medina, con la de muy bien. Juntamente con el informe del Seminario de Zamora, se daban los informes de los Seminarios Auxiliares que existan en algunas Parroquias y todos ellos eran tambin positivos y esperanzadores para el futuro de la Dicesis. Algo que debemos anotar de estos aos es que, por la mentalidad y la experiencia del Padre Plancarte en su trabajo con los jvenes, los seminaristas no estaban aislado de la sociedad, como a veces se cree y as lo podemos ver por el establecimiento de la A C J M dentro del mismo Seminario para que los mismos alumnos pudiesen afiliarse a ella y, con ello, se relacionaban con jvenes zamoranos pertenecientes a la misma Asociacin, como Jos Ma. Irazaba (pap del Padre Irazaba), Benjamn Pea (pap del Fray Ramiro de la Cruz), Carlos Villegas, Jos Ayala, etc.

Un informe transparente al Gobierno

El 28 de marzo de 1925, el Departamento de Estadstica Nacional de los Estados Unidos Mexicanos, peda al Rector del Seminario respondiera a un Cuestionario para Instruccin que deber ser llenado por los Directores o Encargados de las Escuelas Oficiales o Particulares, y cuya respuesta, resumida y sin hacerle casi ningn comentario, fue la siguiente: En cuanto a la Escuela y sus alumnos: 1.- Ubicacin de la Escuela: Entidad Federativa: Michoacn. Lugar: Zamora. Pueblo: Zamora. Calle: Aquiles Serdn nro. de la casa: 104. 2.- Clases de Estudio o de Enseanza: Seminario. 3.- Clase de Escuela: Para adultos y jvenes. Diurna. Nacional. Internado, externado y semi-internado. 4.Asistencia: Nmero de alumnos inscritos: 1er ao 37; 2o, 31; 3. 22; 4,21; 5, 8, 6 11 y 9. (total: 136). En el nro. 6, se daban datos de Asistencia media, Examinados, Aprobados, Reprobados (Ejemplo: de 1 ao 6 y de 6, 1) y Titulados (ninguno, por no ser reconocidos los Estudios por el Gobierno)

En el rengln del personal docente y la economa del Seminario: 5.- Personal y Sueldos: Directores, uno con sueldo anual de $ 540.00; Profesores titulados, tres y no tienen especial sueldo; Profesores sin ttulo, cinco con un sueldo de $ 300.00 anuales cada uno; Ayudantes titulados o sin ttulo, ninguno; Especialistas, cuatro y no tiene sueldo especial; 6.- Gastos anuales: Renta de la casa $ 600.00; otros gastos $ 376.00. Autoridades o personas que sufragan los gastos: parte por los padres de los alumnos y parte por el Sr. Pbro. Jos Cabrera (era el Padre Ecnomo) y varias personas particulares. 7.- (en este rengln nada se inform). 8.- Servicio Mdico Escolar: Dr. Dn. Alfonso Hernndez Snchez, Dr. Dn. Ignacio Barragn y Dr. Dn. Jos Ma. Silva En lo que se refera a la situacin fsica del edificio: Edificios o casa destinados a Instruccin Pblica: 1. Condiciones del edificio: Pisos: 1; Piezas: mts. cuadrados 669.51; Corredores mts. cuadrados 376.00; Patios mts. cuadrados 614.54; total mts. cuadrados 1660.05. Especificaciones: Clases de pavimento: ladrillo comprimido colocado sobre piso de piedra; Altura de las piezas: 4.90 mts.; Capacidad (nro. de alumnos que pueden contener las piezas): 155. 2. Material dominante: adobe y ladrillo-Techos de madera y teja. 3. Valor del edificio o casa: Se ignora. 4. Propiedad: Particular del Sr. Dn. Rafael Verduzco Finalmente, se hacan unas Observaciones: Los alumnos semi-internos duermen fuera del establecimiento. El P. Rector es uno de los doce profesores que figuran en el no. 5, sin que, por este nuevo ttulo, tenga sueldo distinto. Lugar y fecha: Zamora, marzo 28 de 1925. Firma por el P. Rector Jos Plancarte I. el P. Luis Nez Valladares

Una inspeccin al Seminario el 2 marzo 1926

En la ciudad de Zamora de Michoacn de Ocampo, siendo las once horas y quince minutos del da dos de marzo de mil novecientos veintisis, el subscrito, Regidor de la H. Corporacin Municipal y Encargado de la Comisin de Instruccin del mismo Cuerpo Edilicio, se constituy, en compaa del ciudadano Antonio Tinajero, en el Colegio denominado EL SEMINARIO, a efecto de pasar la inspeccin y, habindose procedido a ella, result que los Salones se encuentran en muy buenas condiciones materiales y debidamente higienizados. En virtud de ser Colegio Superior, no se procedi a examinar las materias que se imparten. La inscripcin consta de 190 alumnos, divididos en 8 grupos, habiendo una asistencia diaria de 98%. Con lo que se da por terminada la presente Acta que se levant por triplicado para constancia y firmando los que en ella intervinieron. El Reg. Enc. De la Seccin de Instruccin: M. Bustos. El Rector Jos Plancarte I. Testigo Antonio Tinajero Todo pareca que iba sobre ruedas (Pie de imagen) Encabezado del Informe sobre el Seminario de Zamora al Departamento de Estadstica Nacional

44.- Negros nubarrones en el horizonte

Un breve prenotando
Como podemos ver por los anteriores Informes, pareca que todo iban marchando bien. Ciertamente, en el mbito nacional se haban dado algunos sucesos que hacan temer por el futuro de la Iglesia y de sus instituciones, pero el Seminario de Zamora se iba conformando, no existan molestias mayores por parte de las autoridades y, ms bien, se poda hablar de buenas relaciones y de cierta tolerancia. Pero aquellos sucesos aislados iban preparando, poco a poco, un movimiento de lucha abierta contra la Iglesia Catlica en Mxico y comenzaron a orse fuertes truenos y a vislumbrase negros nubarrones en su horizonte y, por lo mismo, en el horizonte del Seminario. Mucho se ha escrito sobre este perodo de la historia de nuestro pas que se caracteriz por una fuerte confrontacin entre el Gobierno y la Iglesia, confrontacin que termin en una lucha armada en la que se involucr buena parte de los fieles catlicos. Existen diversas opiniones sobre estos sucesos, muy distintos criterios para juzgarlos y encontradas maneras para exponerlos. Pero, poco a poco y a base de documentos y de ausencia de pasiones y de resentimientos, existentes en los expositores y defensores de ambos bandos, se van aclarando los hechos y se van viendo y aceptando los aciertos y los errores de ambas instituciones durante ese doloroso perodo de nuestra Patria.

Una valiosa serie de Documentos

Sin pretender hacer un anlisis o una exposicin completa de tales hechos, me permito hacer algunas breves reflexiones sobre el particular, sobre todo por la trascendencia y la repercusin que tuvieron en el Seminario y por la participacin pasiva (en su conjunto) y activa (de algunos pocos de sus miembros) que esta institucin tuvo en estas circunstancias. Para esto me he servido, en gran parte, de la valiosa y copiosa serie de documentos existentes en el Archivo Diocesano que abarcan desde el ao 1921 hasta 1932 y que la constituyen numerosas cartas, tanto de parte de los Obispos a Obregn y Calles, como de estos a los Obispos, as como de una nutrida correspondencia entre los mismos Obispos refirindose a la situacin conflictiva por la que atravesaba el pas y, en relacin a nuestra Dicesis y el Seminario, el Diario del Padre Francisco Esquivel (quien tomara luego parte activa en la lucha armada con el nombre de Capitn Villalobos), as como una conjunto de cartas en las que, tanto el Seor Martnez Silva como otros Sacerdotes, le daban cuenta al Seor Obispo Manuel Fulcheri de los diversos hechos acaecidos en las distintas Parroquias de la Dicesis y en el Seminario. En la imposibilidad de utilizar todo este material y no siendo mi intencin el profundizar en el tema general de la llamada guerra cristera, slo me permitir transcribir o citar parte de ese tesoro histrico con el que felizmente contamos.

Noticias y rumores alarmantes

Aunque ordinariamente los seminaristas de esa poca no estaban muy al tanto de todas las noticias de la ciudad, de la regin o del pas (no se les permita or la radio o leer los peridicos), sin embargo, por medio de sus maestros y superiores, s conocan los acontecimientos ms importantes en todos aquellos niveles, sobre todo lo relacionado con la Iglesia Universal, Nacional, Diocesana y Parroquial. Por otra parte, todos ellos, juntamente con sus formadores eran conscientes de la situacin de la Iglesia y del Seminario, sobre todo a partir de la Constitucin de 1917, con sus artculos abiertamente opuestos a la educacin religiosa y a la misma existencia de los Seminarios. Y as, por conducto de los maestros, de

los alumnos externos y de los propios familiares cuando los visitaban, se dieron cuenta de mucho de lo que acaeca en torno a los problemas de la Iglesia y del Gobierno. Y, pronto, una serie de acontecimientos sucedidos a lo largo y ancho del pas fueron llamando la atencin de alumnos, llenando de inquietud y zozobra sus nimos, juntamente con los de sus Superiores, quienes los motivaban para que oraran porque aquella situacin llegara a su fin y no desembocase en una persecucin abierta y a fondo. Algunas de las noticias alarmantes, sabidas y comentadas en el Seminario fueron las siguientes: el 12 de febrero, el Gobierno boicotea la coronacin de la Virgen de Zapopan; el 6 del mismo mes, estalla una bomba en la puerta del Arzobispado de Mxico, como advertencia al Seor Mora del Ro, exalumno del Seminario de Zamora, y otra en la del Arzobispado de Guadalajara, tambin para amedrentar al Arzobispo zamorano Francisco Orozco y Jimnez; en Morelia, el 11 de marzo, varios obreros suben a las torres de la Catedral y colocan una bandera rojinegra, ms an, se atreven a apualear una imagen de la Virgen de Guadalupe; el 21 de noviembre, en la Baslica de Guadalupe es colocada una bomba en el altar de la Virgen; el 1 de mayo de 1922, un grupo de gente toma la casa de la ACJM en la ciudad de Mxico, golpeando a los jvenes que ah estaban y destruyendo el mobiliario; el 13 de enero de 1923 el Delegado del Papa bendice la 1. piedra del Monumento a Cristo Rey, en el Cerro del Cubilete y es expulsado del pas por el Presidente Obregn; en octubre de 1924, se celebra un Congreso Eucarstico y, al terminar este, se consignaron ante la Autoridad a los Obispos que haban tomado parte en l y fueron expulsados de sus puestos todos los empleados pblicos que asistieron a dicho Congreso.

Los hilos comienzan a tensarse

Para comprobar la importancia y el inters de los documentos de que he hablado, me permito transcribir algunos prrafos de dos de esas interesantes cartas. El 25 de mayo de 1921, los Obispos mexicanos le escriban al General lvaro Obregn, exponindole en ella su postura y su manera de ver el problema: Seor Presidente: los infrascritos Prelados Mexicanos hemos sabido que en esferas oficiales se cree que el Episcopado es hostil al Gobierno, que hace poltica de oposicin y que, valindose de agrupaciones catlicas, trata de estorbar las acciones de los GobernantesTenga por cierto, Seor Presidente, que, sin preocupacin de ninguna especia, oir Ud. las declaraciones que pasamos a hacer con la mayor sinceridad, por creerlo as necesario, ya para defendernos de cargos calumniosos, ya para contribuir, en cuanto est de nuestra parte, a la concordia que debe reinar entre los mexicanos, sin la cual es imposible la paz. Es cierto que, a raz de la promulgacin de la Constitucin, la mayor parte del Episcopado public su protesta por ver en aquella desconocidos los ms elementales derechos de los catlicos a la enseanza de su Religin, a su Culto, a sus templos y dems edificios necesarios para el ejercicio de su accin religiosa Reconoce en esa carta los Obispos ante el Presidente, por parte de ellos, la publicacin de Pastorales y dems Instrucciones al pueblo catlico, no para incitar a la rebelin contar un Gobierno legalmente constituido, y, de parte de los catlicos, manifestaciones pblicas. Pero todo ello no es sino contra la intencin del Gobierno de regir sus conciencias y su conducta privada y pblicaas como en defensa de los ataques que se hacen contra sus derechosacciones que desaparecern, sin duda alguna, el da que desaparezcan de nuestra Constitucin esas manchas y en que se deje a los catlicos en la sincera libertad

de la que gozan en otras naciones Pero insisten en que todo lo que se hace y har, ser siempre dentro de lo que la ley marca. La respuesta del Presidente no se hizo esperar

(Pie de imagen) La carta de los Obispos al Presidente lvaro Obregn fue clara, sincera, pero respetuosa.

45.- Dos importantes y trascendentes personajes lvaro Obregn y el Episcopado

Como decamos, el General Obregn no tard mucho en contestar la carta que los Obispos de Mxico le escribieron, no preguntndole, sino afirmndole que en esferas oficiales se cree que el Episcopado es hostil al Gobierno y lo hizo del siguiente modo: Muy Seores mos: con la atencin debida me he impuesto de la muy atenta carta de Uds., fechada el cinco del actual en la cual me preguntan si en las esferas oficiales se cree que el Episcopado es hostil al Gobierno, que hace poltica de oposicin y que valindose de agrupaciones catlicas trata de estorbar la accin de los Gobernadores. En respuesta, les manifiesto, producindome con la franqueza que imprimo a todos mis actos como Ciudadano y como funcionario pblico: que durante el movimiento revolucionario (en el cual tom activa participacin) y que diera fin a la sangrienta mascarada gubernativa del usurpador Victoriano Huerta, pude apreciar la simpata bien manifiesta para aquel rgimen de parte, si no de todos, s de alguna gran mayora del clero y en consecuencia su hostilidad para la Revolucin. Ahora bien, y esto como resultado lgico de lo anterior (ya que el Gobierno actual es emanado del sufragio popular y es conquista legtima de la Revolucin) no obstante que mi ms firme propsito al asumir el Poder Ejecutivo fue y es hacer de la Ley la norma suprema de mis actos, alejando cualquier pasin, con pena vengo notando que algunos de los ms altos dignatarios de la Iglesia obstruccionan la labor del propio Gobierno en diversas formas, hacindose palpable esa obstruccin en el hecho de prejuzgar, condenndolos, simples proyectos de ley que el Ejecutivo enva al Congreso, en ejercicio de las prerrogativas que nuestra Carta Fundamental le confiere y guiado por el hondo deseo de encausar al Pas por las modernas corrientes de civilizacin y de progreso; culminando dicha labor obstruccionista en las gestiones que algunos prominentes miembros de la Iglesia Catlica vienen realizado en el vecino pas del Norte en contra del Gobierno y en perjuicio directo del pas. En cuanto a los defectos de que pudiera adolecer nuestra legislacin, no es a m a quien tocara juzgarlos, sino a las Cmaras; pues mi esfera de accin se limita a velar por el fiel cumplimiento de nuestras leyes, ya que a ello me he comprometido solemnemente con la Nacin, al asumir el Poder. Por otra parte verdadera satisfaccin me ha causado saber, por la carta que contesto, el vehemente deseo de Udes. de propugnar por la conservacin de la paz en nuestra Repblica; lo cual indudablemente veremos realizado si no perdemos de vista que lo primordial para el efecto, es tener la confianza del pueblo y que esta se alcanzar por completo, al ir realizando sus caras aspiraciones, para cuya finalidad es indispensable que sean acatadas, si obstruccin, todas las disposiciones emanadas de la

actual administracin, dictadas conforme a nuestras leyes. Sin otro particular, soy de Udes. en toda consideracin, afmo. y atto. s. s. A. Obregn. De esta manera se empezaban a conformar las posturas del Gobierno y de la Iglesia Catlica, conformacin que llegara, tras un largo y complicado proceso llevado a cabo por ambas partes, a una seria confrontacin y aun a la lucha armada por parte de los catlicos contra el Gobierno. Desde luego, en este proceso (como se puede ver en la correspondencia entre ambas partes) el Presidente Obregn trat siempre de no aparecer como perseguidor o enemigo de la Iglesia, a la que perteneca la inmensa mayora de los mexicanos, pero, en su intento de poner en prctica la Constitucin del 17, aun en aquello que se refera a la Iglesia y la perjudicaba y maniataba en su accin religiosa y pastoral, se mostr sagaz y prctico, midiendo, en primer lugar, la fuerza de dicha institucin ante el pueblo y luego, tratando de restarle prestigio a autoridad ante el mismo pueblo, acusndola de subversiva y enemiga del progreso y de la paz social, al no aceptar plenamente la Constitucin y todas las codificaciones y aplicaciones de sus artculos, aun los abiertamente persecutorios contra ella.

Plutarco Elas Calles y el conflicto religioso

Desde luego no podemos dejar de lado, al hablar de esta pgina de nuestra historia, el papel importante que el Presidente Calles tuvo en ella, ya que, al suceder a Obregn en la Presidencia, continu con la tarea de este de poner en prctica la Constitucin de Quertaro, aplicando las mismas polticas en lo referente a la Iglesia. Ya, desde su campaa hacia la Presidencia, quiso hacer distincin entre religin y clero, como lo manifest, el 11 de mayo de 1924, en el Teatro Ocampo de Morelia: dicen mis enemigos que soy enemigo de las religiones y de los cultos y que no respeto las creencias religiosas. Yo soy un liberal de espritu amplio que dentro de mi cerebro me explico todas las creencias y las justifico, porque las considero buenas por el programa moral que encierran. Yo soy enemigo de la casta sacerdotal, de los curas intrigantes, del cura explotador, del cura que pretende tener sumido a nuestro pueblo en la ignorancia a merced del explotador del trabajador. Yo declaro que respeto rodas las religiones y todas las creencias mientras los ministros del culto no se mezclen en nuestras contiendas polticas con deprecio a nuestras leyes, ni sirvan de instrumento a los poderosos para explotar a los desvalidos Y sera precisamente durante su Gobierno cuando se inici la guerra, llamada cristera, debido a que decidi, aun por la fuerza y a como diese lugar, el poner en prctica todos los artculos de la Constitucin, sobre todo los que iban encaminados a debilitar al clero catlico, en los bienes materiales, en la educacin, en el culto y en su autoridad y trascendencia en el pueblo mexicano. La aplicacin radical de tales artculos indujo a los Obispos mexicanos, apoyados por el Papa Po XI, a ordenar el cierre de los templos catlicos de todos el pas, ocasionando, con esto, que muchos de los catlicos se levantaran en armas para defender su derechos de libertad de creencia y de su prctica y exigiendo la renuncia del Presidente Calles y la derogacin de los artculos persecutorios de la Constitucin de 1917.

Breves y particulares aseveraciones

Como ya apuntaba, son muy variados y, a veces, contradictorios los juicios y las afirmaciones que sobre este conflicto religioso mexicano existen, fruto, quizs de intolerancias e intransigencias que, poco a poco van despareciendo o, tal vez, de la ignorancia y del desconocimiento de los documentos que sobre el particular existen o de la no comprensin de las actitudes, posturas y maneras de ver las cosas de los distintos bandos

y personajes que en l participaron y que no deben obligar a reconocer los aciertos y los errores que en ellos tuvieron lugar. As, por ejemplo, al hablar de estos personajes, Obregn y Calles, que mucha parte tuvieron en este conflicto, de ninguna manera podemos satanizarlos, despreciarlos y tenerlos como unos monstruos o como enemigos del pueblo de Mxico (como algunos pretenden hacerlo), ya que, si bien se les considera como perseguidores de la Iglesia Catlica, al tratar de llevar a la prctica los artculos de la Constitucin, incluyendo los relativos a la religin y su prctica, debemos entender y buscar cules fueron las motivaciones, los compromisos y los fines que los indujeron a obrar de esa manera. Por otra parte, de ninguna manera podemos restarle mrito a todo lo que en el orden econmico, industrial, educativo y otros muchos ms le dieron a Mxico. Pero dejemos todo este interesante aspecto de nuestra historia en las manos y en la pluma de quienes ms saben de ello y ayudmonos de estos datos y reflexiones para ver sus repercusiones e impacto en la historia que no ocupa: la del Seminario de Zamora. (Pie de imagen) Para juzgarlos objetivamente, se deben conocer a fondo sus motivaciones, compromisos y finalidades, antes de satanizarlos y menospreciarlos

46.- Tormenta y clausura

La Constitucin y los Seminarios
Si algunas de las leyes de la Constitucin de 1917, motivadas por el patriotismo y el deseo de progreso del pas, iban dirigidas principalmente a debilitar el poder de la Iglesia Catlica y su influencia en el pueblo mexicano, las que se referan a la educacin y a los ministros de culto eran las que ms fuerte golpeaban a dicha asociacin religiosa y, entre sus instituciones, era los Seminarios los ms afectados. Es cierto que, despus de la promulgacin de la Constitucin, hubo un comps de espera para la puesta en prctica de algunos de sus artculos (sobre todo, como decamos, de los artculos referentes a la educacin, a la enseanza de la religin y a la actividad de los Sacerdotes, como lo hemos visto en el proceso de reorganizacin del Seminario de Zamora), debido al temor y a la incertidumbre de cmo reaccionara, en general, la ciudadana, en su mayora catlica. Efectivamente, en el Congreso Constituyente de Quertaro, haba habido la propuesta de prohibir expresa y terminantemente a los religiosos el dedicarse a la enseanza, por el peligro de que el clero pudiesen difundir doctrinas contrarias a los intereses nacionales, estableciendo as el Estado una especie de monopolio educativo. En el vaco cayeron las razones dadas por algunos de los Constituyentes (Como Palavicini y Cravioto) que, entre otras muchas cosas, demostraban jurdicamente que si el artculo 3. era parte de las garantas individuales que proclamara la Constitucin, la anterior propuesta iba totalmente contra el derecho natural del hombre de elegir su propia educacin; adems, que la educacin religiosa no siempre haba sido contraria al individuo, a la sociedad y al Gobierno, como lo demostraba el hecho de que el mismo Don Benito Jurez haba sido fruto de una educacin religiosa (su padrino Cura y el seminario) y la historia de Mxico estaba llena de gente notable y valiosa para el pueblo que haba sido educada religiosamente, ms an, muchsimos de ellos haban sido ministros de culto. Pero, finalmente, aquel artculo fue aprobado.

Tambin los artculos 5, 24 y 130 haban sido bastante discutidos en aquel Congreso, ya que algunos de entre sus miembros consideraban al clero como el peor enemigo del pueblo mexicano, como un apndice del Vaticano y como un instrumento de dominio poltico (llegando algunos hasta proponer que se prohibiese el Sacramento de la confesin), mientras otros demostraban que la religin en Mxico haba cumplido un papel histrico importante y que era la institucin que poda dotar al pueblo de una moral que lo mantenga dentro de los lmites del orden y el respeto mutuos y pedan prudencia y tolerancia Todos estos artculos, tambin aprobados, juntamente con el artculo 3. presentaban serias dificultades para ser aplicados y, como era evidente, afectaban seria y definitivamente la existencia y el funcionamiento de los Seminarios, fuente y abastecimiento de ministros para la Iglesia Catlica y, eso lo podemos ver, especficamente, en el Seminario de Zamora.

Primeras borrascas
A pesar de los negros nubarrones que, en Mxico, presagiaban una tormenta en el horizonte de la Iglesia Catlica y en sus instituciones, el ao de 1925 transcurri para el Seminario de Zamora, ms o menos, tranquilo y sin contratiempos mayores en la casona de quiles Serdn: clases, actos de piedad, estudio, deportes, etc. Pero lleg 1926 y la tormenta se desat: El Presidente Plutarco Elas Calles, desde su ascenso a la Presidencia de la Repblica, haba pretendido urgir el cumplimiento exacto de los artculos de la Constitucin y sus reglamentaciones que se relacionaban con las Iglesias (recordemos: el 3, sobre la enseanza laica; el 5, contra los votos religiosos y monasterios; el 27, sobre los bienes de las Iglesias; el 130, sobre la intervencin del Gobierno en el culto y disciplina de las mismas Iglesias, desde la ley que prohiba que los ministros de culto usaran traje talar en la calle, hasta las que exigan su registro en nmero reducido de los mismos, el permiso para ejercer su ministerio y el desconocimiento de sus superiores en el orden eclesistico) Tal se declaraba en algunas de las Leyes Adicionales: El Gobierno, no reconoce jerarqua dentro de la Iglesia, y directamente se entender para el cumplimiento de las leyes y dems disposiciones sobre el culto y disciplina interna con los ministros mismos o con las personas que sea necesario... El ministro de culto o la persona que se niegue, bajo pretexto de que no puede salvar conductos jerrquicos establecidos en su religin o secta, o por cualquier otro motivo, a acatar las leyes o las rdenes que sean giradas por las autoridades sobre culto religioso o disciplina externa, sern castigadas con la pena que seala el Cdigo Penal de desobediencia a un mandato legtimo de la autoridad pblica (Ley Reglamentaria del artculo 130 de la Constitucin Poltica de 1917) O bien: ...se sanciona con penas de multa, prisin o expulsin del pas, etc. etc. a quienes cometan el delito de ejercer el ministerio sacerdotal sin permiso de la autoridad, a quienes se atrevan a impartir en las escuelas particulares otra enseanza, que no sea la de las escuelas del Gobierno... Para los efectos de esta Ley se entiende por culto pblico la prctica de ceremonias religiosas de cualquier clase que sea, fuera de la intimidad del hogar. (Ley del Cdigo Penal reformado para el Distrito Federal sobre delitos de fuero comn y delitos contra la Federacin en materia de culto religioso y disciplina externa). Ms an, la puesta en prctica de todo esto, en muchos casos, fue ms all de lo que en ellas se estipulaba...

El Seminario de Zamora es cerrado una vez ms

El Seminario, fue una de las primeras instituciones de la Iglesia en Zamora que sufri aquellos primeros embates. Superiores y alumnos, antes de sentir directamente los golpes de aquellas leyes, se daban cuenta de los principales acontecimientos que en todo el pas tenan lugar, por ejemplo: el 4 de febrero de ese ao de 1926, el Seor Jos Mora del Ro, Arzobispo de Mxico, nacido en Pajacuarn y ex alumno del Seminario de Zamora, era consignado ante el Procurador de Justicia por sus declaraciones en contra de aquellos artculos y de su anuncio de luchar, dentro de la ley y por todos los medios pacficos, para que fuesen derogados; el da 11, varios Sacerdotes extranjeros son, pblica, ostentosamente y sin la ms mnima consideracin o respeto, sacados de sus templos y expulsados del pas; varios colegios catlicos son clausurados por no impartir la educacin laica, etc. Y, el 8 de marzo, le lleg el turno al Seminario de Zamora, por orden del Presidente Plutarco Elas Calles y del Gobernador Enrique Ramrez, fue cerrado oficialmente, a la una y media de la tarde y con el natural susto de todos. Ante aquella situacin y esperando que aquel vendaval pasase, el Seor Fulcheri y el Padre Plancarte decidieron , no mandar a los alumnos a sus casas, sino enviarlos esa misma tarde a una huerta de Jacona, llamada Npoles, mientras se buscaba una solucin. Ante este doloroso hecho, una vez ms, se vio el cario y el inters del pueblo cristiano por el Seminario, pues a pesar de las duras sanciones que haba contra los que prestasen sus casas para actos de culto o para la enseanza religiosa, muchas familias de Zamora y de Jacona fueron con el Seor Fulcheri a ofrecer sus casas para que se diesen en ellas las clases y se hospedasen los seminaristas y, en unas cuantas horas, por grupos y en distintas casas, el Seminario de Zamora sigui funcionando. Jorge Moreno Mndez (Pie de imagen) Superiores y alumnos del Seminario de Zamora en agosto 18 de 1925

47.- Refugiados en la ciudad de Mxico

Se complican las cosas
El 19 de marzo de 1926, a los 11 das de haberse cerrado el Seminario de Zamora, se publicaba la Ley de Limitacin del nmero de sacerdotes en cada zona distrital, dificultando con esto an ms la labor de la Iglesia, pues, sin Seminarios y con un nmero reducido de Sacerdotes, su futuro era muy incierto. El Seor Obispo Fulcheri, a principios del mes de abril, pidi a todos los fieles de la Dicesis oraciones y rogativas para que esta Ley fuese derogada y, juntamente con el Cabildo de Catedral, con el clero de la ciudad y con varios Vicarios Forneos, representantes de otros muchos Sacerdotes, interpuso un recurso de Amparo ante el Juez de Distrito de Morelia, Amparo que fue tajantemente negado. Ante esta negativa, el 24 de abril, se suspendi el culto en todas las iglesias de la Dicesis, como protesta y presin al Gobierno, supliendo los laicos a los Sacerdotes en las iglesias, en lo que fuera posible y lcito, teniendo como resultado tal medida el que todos los templos de la Dicesis se vieran repletos de fieles. Con relacin a esta suspensin de culto, en una Pastoral, el Seor Fulcheri informaba a Sacerdotes y fieles de la Dicesis: habiendo sido negado el

Amparo que habamos interpuesto contra la ley relativa a la limitacin del nmero de Sacerdotes... hemos resuelto suspender... el culto .Y recomendaba: que guardeis una actitud absolutamente pacfica, sin dejar de emplear, dentro de esta forma, todos los medios que estn a vuestro alcance, hasta llegar a conseguir una completa libertad religiosa. Y, ese mismo mes de abril, en un Instructivo particular a los sacerdotes les deca: ...si se les exigiere el cumplimiento de la Ley, se abstendrn de ejercer el ministerio en pblico, dejando abiertos los templos y procurando quedarse al frente de ellos; si esto no fuera posible, procurarn que queden en posesin de los fieles, los cuales exigirn estos templos para los actos de culto. Los sacerdotes podrn ejercer en lo privado, defendiendo cuidadosamente la inviolabilidad del domicilio. El 23 de mayo de 1926, despus de una entrevista entre el Gobernado del Estado y el Arzobispo de Morelia y habiendo sido informado al Seor Fulcheri de su resultado, ste comunicaba a sus Diocesanos: El Arzobispos de Michoacn ha juzgado que poda admitirse el ltimo acuerdo del Sr. Gobernador de este Estado, relativo a la ley que limita el nmero de sacerdotes. Hacemos nuestra la resolucin del Metropolitano... y tenemos el consuelo de anunciar a nuestros diocesanos que queda establecido el culto en nuestra Dicesis, si bien todava limitado.

El Seminario busca su sobrevivencia fuera de la Dicesis

El Seminario de Zamora continu funcionando lo que le faltaba de aquel ao escolar, a salto de mata y a las escondidas, entre casas particulares, sustos y carreras, pero no se pudo terminar del todo dicho ao, ya que fue imposible realizar los exmenes, debido a que, a fines de septiembre, se desat con furia y abiertamente la persecucin religiosa: muchos obispos y sacerdotes fueron desterrados, las escuelas catlicas cerradas, el culto pblico prohibido y, con todo esto, los seminaristas, en su mayora, tuvieron que ser mandados a sus casas, ya que fue casi imposible el mantener funcionando el Seminario. Decimos que la mayor parte de los seminaristas fueron enviados a sus casas, porque un pequeo grupo se traslad a la ciudad de Mxico, pues el Seor Fulcheri y el Padre Plancarte, decidieron continuar en la ciudad de Mxico, con aquel pequeo grupo, ya que, por el numero de sus habitantes y la extensin de aquella ciudad, era ms fcil que el Seminario funcionara, (cosa que tambin aprovech San Rafael Guzar para trasladar su Seminario de Jalapa a la ciudad de Mxico); adems, el Seminario de aquella Arquidicesis, que ms o menos funcionaba y debido a las estrechas relaciones del Seor Fulcheri y del Padre Plancarte, as como de sus solicitudes, decidi hacerles un lugar a algunos seminaristas zamoranos. As las cosas, a fines de 1926, el Padre Jos Plancarte se fue a la ciudad de Mxico, con un grupo de seminaristas y con el Padre Antonio Guzar Carranza, como ayudante, unindoseles despus otros Sacerdotes ms, como Rafael Arroyo, Carlos Verduzco, y otros dos ms, con el mismo fin. Se establecieron en una casa de la Barranca de Mixcoac y, una vez que fue posible y prudente, el Seminario Conciliar de Mxico les permiti ampliar el nmero de seminaristas zamoranos y el Padre Plancarte llam a otros ms de los que estaban en sus casas, como por ejemplo, a Francisco Esquivel, Luis Caballero y Pablo Escoto, de Purpero quienes, en septiembre de 1927 acudieron a aquel llamado y se fueron a Mxico.

En los Separos de la polica capitalina

Pero pronto, tambin al Seminario de Mxico, que les haba dado abrigo al grupo de seminaristas zamoranos, le lleg su turno de ser clausurado por el Gobierno. El Padre

Esquivel, en sus Memorias, nos hace un interesante relato de aquella circunstancia y, en la imposibilidad de transcribirlo todo, me permito hacer una breve sntesis del mismo: El 26 de enero de 1928, por rdenes de Calles, gran nmero de policas de la capital, entraron al Seminario Conciliar de Mxico, ubicado en la calle de Regina, nmero 111, y en una accin rpida y sirvindose de gran nmero de julias, llevaron a los alumnos, a los maestros y al Obispo Auxiliar, Don Maximino Ruz y Flores, a la Inspeccin General de Polica, donde fueron encerrados en los stanos, Como a las 5 de la tarde de ese mismo da, el General Roberto Cruz, Jefe de la Polica de la ciudad, orden que todos los estudiantes del Seminario, as como los curas maestros arrestados, fuesen sacados de los stanos y llevados al patio de la Inspeccin para hablarles. Todos fueron colocados, de uno en uno, a unos cuantos metros del paredn donde haca apenas unos cuantos das, el 23 de noviembre del ao, anterior, haba sido fusilado el Padre Miguel Agustn Pro y el General Cruz comenz a leer el discurso que llevaba escrito: Pronto van a quedar libres. Pero todos ustedes deben abandonar esa absurda carrera que tratan de seguir Pero ante un claro, abierto y prolongado UUUMMM de todos los seminaristas, el General se desconcert, se enoj y se retir, ordenando que, de nuevo fuesen llevados todos a los stanos. Las primeras palabras de aquel discurso del General Cruz se difundieron en la ciudad e, inmediatamente, muchas familias llegaron a la prisin para recoger a los seminaristas y hospedarlos en sus casas. Aquella misma noche y despus de haber sido regaados por otro personaje de la Inspeccin por haberse comportado de aquella manera con el General Cruz, comenz la liberacin de los seminaristas, operacin que dur toda la noche, pues todos y cada uno fueron llevados individualmente a varias oficinas para asentar sus generales y darles la razn de su encarcelamiento. Tambin los seminaristas de Zamora fueron incluidos en aquella operacin. Son curiosos e interesantes los datos que, sobre este particular, nos dej escritos el Padre Esquivel en sus Memorias: a m me pusieron por inclustracin monstica, como consta todava en el Archivo General de la Procuradura General de la Repblica Mejicana, cuya copia tengo en mi poder, firmada y sellada por un posterior Procurador. Mientras que al manso, virtuoso y santo Javier Hernndez Ascencio todava aparece en aquel Archivo con anotacin de por ser sedicioso, por lo cual nunca pudo conseguir en la Embajada de los Estados Unidos de Mjico la visa de residencia legal en los Estados Unidos Despus de algunos das, casi todos los seminaristas zamoranos que estaban en Mxico regresaron a sus casas, a esperar mejores tiempos para seguir sus estudios sacerdotales. (Pie de imagen) Seminaristas zamoranos en su casa de la Barranca de Mixcoac con sus maestros sacerdotes Arroyo, Guzar Carranza, Plancarte, Carlos Verduzco y otros dos ms.

49.- Participacin del Seminario en la guerra cristera

Una lucha fratricida

La guerra cristera fue y seguir siendo una pgina dolorosa en la historia de Mxico, no importa la visin que de ella se tenga, dependiendo (como ya lo decamos) de la perspectiva que de sus causas y de sus efectos se tengan, ya que fue ocasin, no slo de innumerables prdidas econmicas y de una absoluta inseguridad, sino del sacrificio de miles y miles de vidas de mexicanos que sucumbieron en ambos bandos en aquella lucha fratricida: soldados del Ejrcito gubernamental y soldados de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa; sacerdotes y laicos que, sin tomar parte activa en las lucha armada, fueron ejecutados por el nico crimen de creer y practicar una religin, sin daar a nadie. El creer y afirmar que los catlicos que se sublevaron, armados, contra el Gobierno eran slo partidas de fanticos, bandoleros clericales, gavillas episcopales, equivale a no tener un mnimo de conocimiento y de criterio sobre los hechos y a exhibir un enorme y sospechoso fanatismo antirreligioso. Pero tambin el negar que en aquella lucha por defender unos derechos bsicos e inalienables (como lo son la libertad de creencia y de la prctica de una religin) hubo algunas personas que se aprovecharon para practicar secuestros por dinero y para cometer actos de pillaje y de crueldad, o, en fin, que todos los cristeros (nombre despectivo con el que se les seal entonces) eran locos enamorados de Cristo y de la Iglesia, sera estar ciego y enfermo del fanatismo contrario. Sin ahondar en el tema, me permito sealar algunos datos referentes a la participacin directa que el Seminario de Zamora o algunos de sus integrantes tuvieran en aquella contienda, participacin que fue una respuesta natural ante todos aquellos acontecimientos

Algunos Sacerdotes cristeros

Entre los Sacerdotes podemos recordar, en primer lugar, al Padre Gabriel Gonzlez, nacido en Cotija y ordenado Sacerdote en Zamora por el Seor Obispo Don Jess Fernndez el 13 de febrero de 1904. Despus de haber sido Vicario Cooperador de La Huacana, de Chilchota y de Guarachita, fue Prroco de su tierra, de donde fue llamado a Zamora para ocupar los cargos de Ecnomo del Seminario y de Profesor en la Escuela anexa al mismo Seminario. Al estallar la guerra cristera, se dio de alta como Capelln de los cristeros. Despus de los Arreglos con el Gobierno y, temeroso de correr con la misma suerte de otros muchos que haban tomado parte activa en el movimiento y que haban sido asesinados, decidi, con el permiso del Seor Fulcheri, trasladarse a la Dicesis de Cuernavaca y, luego a la Arquidicesis de Mxico, donde muri en diciembre de 1949. El Padre Miguel Guzar Morfn, nacido en 1892, haba recibido la Tonsura y las rdenes Menores en el Obispado de Zamora (hoy Palacio Federal) de manos del Seor Nez, el 1 de mayo de 1913; ya, en plena Revolucin y estando desterrado el Obispo Nez, fue ordenado por el Seor Placencia Subdicono y Dicono en el Santuario de Zapopan, el 28 de mayo y el 1 de junio de 1916, respectivamente; el 23 de diciembre de 1917, recibi la Ordenacin Sacerdotal en Santa Ins, de manos del Seor Jess Fernndez; residi algn tiempo en Durango, con su to, el Arzobispo de aquella Arquidicesis y acrrimo defensor de los derechos de los catlicos, trasladndose luego a la Dicesis de Zamora para alistarse, tambin como Capelln de los cristeros y muriendo en el campo de batalla, auxiliando a los heridos, el 6 de marzo de 1927. El Padre Enrique Morfn Carranza, oriundo de Cotija y ordenado el 23 de febrero de 1907, tambin fungi como Capelln de los cristeros y, una vez terminado el conflicto y habiendo estado algn tiempo en Cuernavaca, donde fue Asistente de la ACJM (la Accin Catlica de los jvenes) y regres a su tierra, donde fue Capelln de San Felipe y Maestro en el Seminario Auxiliar ah establecido y en donde muri el 13 de septiembre de 1960.

Algunos seminaristas cristeros

Desde luego que, entre los alumnos del Seminario de Zamora, una vez vueltos a sus casas, estuvieron a la espera de que aquella situacin terminase, para poder regresar al Seminario y terminar sus estudios eclesisticos, mantenindose al margen de aquella lucha, aunque algunos de ellos se vieron mezclados en la ayuda a los cristeros, ya llevndoles alimentos o entregando cartas y otros documentos entre los diversos grupos que combatan en la regin. Pero hubo algunos quede ellos que, grandemente motivados por las circunstancias de la persecucin religiosa y por ver truncado su ideal sacerdotal y catlico, decidieron tomar las armas y unirse al Ejercito cristero, como sucedi con Rubn Guzar Oseguera, Ezequiel Montao Oceguera y Francisco Esquivel Zavala. Debemos recordar que en el Colegio Po Latino de Roma estaban varios seminaristas zamoranos prosiguiendo sus estudios (como los Padres Mndez Plancarte, Ramiro Vargas Cacho, etc.) y hasta all les llegaban las noticias de la grave situacin poltico-religiosa por la que atravesaba Mxico y slo se contentaban con preguntar todos los detalles a los Obispos mexicanos que se hospedaban en el Colegio y que iban con el Papa a analizar aquel estado de cosas y a buscar, conjuntamente, una solucin. Entre esos seminaristas estaba Rubn Guzar Oseguera, tambin de Cotija, que decidi dejar sus estudios para venirse a Mxico y alistarse con el grupo cristero de San Jos de Gracia, comandado por Anatolio Partida. Poco dur su ardor juvenil para defender su libertad religiosa, pues muri en un de los muchos combates sostenidos en las inmediaciones del Volcn de Colima. Ezequiel Montao Oceguera, nacido el 11 de junio de 1903 en San Rafael, en el rumbo de Pamatcuaro e hijo de Luis y de Felcitas, a sus 23 aos de edad, tambin decidi tomar las armas para defender sus derechos como catlico y, una vez alistado en el Ejrcito cristero, tom parte en varios combates, saliendo con vida de aquella lucha y regresando al Seminario en 1931, del que se separ en 1932, para reingresar en 1934, teniendo que terminar sus estudios en el Seminario de San Luis Potos, a donde fue enviado por el peligro que exista de las represalias contra los antiguos cristeros. Fue ordenado Sacerdote en la Catedral de Zamora por el Seor Fulcheri el 25 de septiembre de 1938 y despus de haber estado como Vicario Cooperador en Apo, Patamban y Tanganccuaro, fue nombrado Prroco de Zacn y Zirosto, en 1942, tocndole el xodo de los habitantes del pueblo de San Juan Parangaricutiro, debido a la erupcin del Volcn Paricutn. Despus de haber sido nombrado Prroco de Tactzcuaro y de haber ejercido ah su ministerio, pidi permiso de sus obligaciones sacerdotales y se seculariz. Finalmente y por razones de espacio y de tiempo, debo mencionar a Francisco Esquivel Zavala, del que slo me permito dar unos cuantos datos, teniendo en cuenta que su biografa, adems de ser interesante y aun apasionante, puede estar muy bien cimentada, ya que, adems de haber escrito sus Memorias, es uno de los Sacerdotes de los que hay ms documentacin en el Archivo Diocesano. En lo personal, puedo informar que me he permitido, hace algunos aos, escribir una pequea biografa suya, aprovechando dichos documentos, parte de sus Memorias y el haber tenido la suerte de tratarlo y or de sus propios labios muchos datos personales y de la lucha cristera. Naci Francisco Esquivel en Purpero el 30 de septiembre de 1905 e ingres al Seminario en 1925 y, despus de haber sido apresado en Mxico con todos los dems seminaristas (como veamos en el anterior artculo), regres a su tierra y se dio de alta en el Ejrcito cristero, por el rumbo de Jacona y Santiago, llegando a adquirir el grado de Capitn, cambiando su apellido por Villalobos y dejando fama de valiente, rayando en la temeridad.

(El General vila Camacho quiso contratarlo para guardaespaldas de su inquieto hermano Maximino). Francisco se orden, despus de terminar sus estudios en Mxico (con San Rafael Guzar) y en San Luis Potos, el 18 de septiembre de 1938 en Zamora y, despus de fructuoso ministerio sacerdotal y larga enfermedad, muri en Guadalajara en 1987.

(Pie de imagen 1) Francisco Esquivel (2. sentado de derecha a izquierda) el da de sus 2as. rdenes Menores (Pie de imagen) El Seor Cura Ezequiel Montao Oseguera

50.- De nuevo en casa

Los famosos Arreglos
Ha pasado el tiempo y aun se discute si los Arreglos para terminar con el conflicto armado entre catlicos y el Gobierno y firmado por el Presidente Emilio Portes Gil y algunos de los Obispos, con la aprobacin del Santo Padre, fue el mejor o el peor de los arreglos. Creo que an falta camino por recorrer para analizar toda la documentacin relativa a ese episodio de la historia y para esperar que pasen o se calmen ciertos sentimientos y resentimientos que tales arreglos dejaron en el nimo, sobre todo, de muchos de los combatientes en el Ejrcito cristero y en algunos de sus descendientes. Son muchas las preguntas que an quedan en el aire y a las que hay que responder con la mente y el corazn fros y, aunque se deba admitir que era necesario el poner fin a aquella lucha fratricida, tambin se puede cuestionar si los arreglos que le pusieron fin fueron correctos, justos y oportunos o, ms bien, una ocasin para que al Episcopado se le diera atole con el dedo, no consiguiendo una verdadera libertad religiosa, traicionando los ideales de muchos mexicanos y se poniendo en peligro la vida de muchos de los excombatientes que, por obediencia al Papa y a los Obispos, tuvieron que deponer las armas, quedando a merced de la venganza y de las represalias de algunos de los gobernantes. Si los Obispos estaban divididos en dos grupos: por un lado los pacifstas (los seores Leopoldo Ruz Flores, Pascual Daz, Manuel Fulcheri y Antonio Guzar, entre otros) que, supuestamente, obraron con recta intencin, buscando el fin de aquella lucha y el conseguir libertad para la Iglesia; por otro lado, sin embargo, estaban los que no vean ni conveniente ni justo el llegar a tales acuerdos en los trminos puestos e impuestos por el Gobierno (el Seor Jos Ma. Gonzlez Valencia, Leopoldo Lara y Manrquez Zarate), podemos buscar y examinar las razones que a ambos bandos asistan. Se pregunta tambin si el Papa estaba lo suficientemente informado para llegar a tomar o a respaldar aquellos Arreglos.

Muchas de esas interrogantes e inquietudes aparecen ya en una carta que el General Gorostieta Velarde, Jefe del Ejrcito cristero, envi a los Obispos el 16 de mayo de 1929, pues entre otras cosas, les deca: Es una inocencia creer que abiertas las iglesias, ya se resolvi el problema de la libertad del pas. No hay libertad de enseanza, de prensa, de culto, de eleccin, de asociacin, etc. Yo peleo por la conquista de todas las libertades! Se atropella sistemticamente el derecho de propiedad, se burla la justicia, estamos los mexicanos a merced de un grupo de bandoleros que se enriquecen a costa del trabajo de una gran mayora de gente honrada, y se burla de toda tradicin por respetable que sea. Y cuando tenamos ya un buen principio de movimiento para echar a ese canalla del poder, una transitoria, falaz alianza con ellos sofoca e inutiliza nuestro esfuerzo. [] Si los seores obispos logran acabar con nuestro Movimiento spanse que habremos dejado pasar la nica oportunidad que tuvimos en nuestras manos para rehacer el orden y establecer un rgimen de derecho en Mxico.

De nuevo en casa
Cualquiera que sea el juicio que la verdadera historia d sobre estos Arreglos, lo cierto es que el Seminario de Zamora pudo regresar de nuevo y lo hizo a la casa de quiles Serdn 92, a los 3 aos despus de haber sido expulsados de ella. Cuando se tuvo por cierta la posibilidad de reabrir el Seminario en Zamora, el Padre Plancarte se puso de acuerdo con Don Rafael Verduzco y se le haban hecho algunas reformas para mayor comodidad, higiene y mejor funcionamiento: se colocaron excusados ingleses; el patio de basquetbol haba sido ampliado a arreglado; se instal un bao de regadera en el que se podan baas varios alumnos a la vez (en 1926 todava los alumnos tenan que baarse en casas particulares); se puso una hilera de lavabos para el aseo de los alumnos; la capilla haba sido ampliada; se instal un pequeo comedor para los Padres, de los cuales slo 3 tenan sus cuartos en aquella casa (El Padre Rector, el Padre Prefecto de Disciplina y el Padre Gabriel Mndez Plancarte, quien se haba venido con su to para dar algunas clases); tambin se haba adaptado un pequeo cuarto que serva de recibidor y otro para que en l durmieran algunos pocos de los alumnos, ya que mayora dorma en los anexos del templo de San Francisco; finalmente, al lado norte de la casa, se consigui otra pequea para cocina y habitacin de las Madres del Sagrado Corazn (quienes, desde entonces y hasta la fecha, con sacrificio y aun heroicidad, han hecho la comida para los seminaristas y, por lo cual, mereceran un captulo aparte en este Esbozo de Historia del Seminario de Zamora)

Antiguas y nuevas caras

Habiendo regresado de Mxico el grupo de alumnos que all se haban refugiado con el Padre Plancarte y algunos otros Sacerdotes que le ayudaban, se instalaron de nuevo en aquella casa y, poco a poco, los alumnos que se haban ido a sus casas, al cierre del Seminario, comenzaron a reintegrase a l. Algunos seminaristas antiguos (muchos de los cuales ya conocimos como Sacerdotes): Francisco Espinosa, de Villa Mendoza; Vidal Zalapa, de Paracho y ya prximo a ordenarse; Ignacio Gonzlez, de Cotija y que estuvo de Prroco muchos aos en Ario; Reynaldo valos, de Chavinda y que se orden el siguiente diciembre; Joaqun Melgoza, de Purpero; Jos Romero, de Cotija e historiador; Baldomero Fernndez, de Santa Ins y vivi muchos aos en Uruapan; Antonio Avia, de Patzmaro y primer Prroco del Calvario; Jess Garca, de Yurcuaro y futuro Obispo de Campeche; Carlos Valds, del Valle de Guadalupe y Emiliano del Ro, de Chavinda y, muchos aos,

Prroco de Tanganccuaro; Francisco Esquivel, de Purpero y despus de haber depuesto las armas y lleno de cicatrices. Algunos seminaristas nuevos: Pedro Torres, de Los Reyes y muy conocido en Zamora y por la mayora del Clero; Luis lvarez, quien muri en Roma, ya siendo Dicono y en olor de santidad y hermano mayor de los Padres lvarez Ruz, Jos, Gonzalo y Serafn, de Patamban; Jorge Vzquez, de Zamora y quien fuera muchos aos Ecnomo del Seminario y, ms tarde, Rector del mismo. El Padre Plancarte, conocindolos a todos, pronto reparti todos los cargos del Seminario entre todos ellos: celadores, sacristanes, bedeles, enfermeros, campaneros, etc. y todos comenzaron a funcionar con entusiasmo en esta nueva etapa de su carrera, buscando la buena marcha del establecimiento, no faltando, sin embargo, algunos problemas de disciplina, debido al desequilibrio natural nacido de aquellos aos de recesin del Seminario. En cuanto al personal formador, podemos decir que varios de los que haban estado estudiando en Roma, ya ordenados, se haban integrado a dicho personal, de manera que as qued formado, para el curso 1929-1930: Rector, el Padre Plancarte; Prefecto General de Disciplina, Ramiro Vargas (recin llegado de Roma); Director Espiritual, el Cannigo y ex Rector Francisco Luna; Secretario, Federico Salas; Ecnomo, Jos Cabrera y algunos de los maestros fueron los siguientes: P. Plancarte, Dogma; P. Salvador Martnez Silva, Dogma; Cannigo Francisco Luna, Moral; Gabriel Mndez Plancarte, Filosofa; Ramiro Vargas, Filosofa y Aritmtica; Agustn Magaa, Historia y Lenguas y otros ms en Humanidades: Jess Ceja, Miguel Serrato, Ignacio Estrada, y Federico Salas. De nuevo el Seminario de Zamora funcionaba con grandes esperanzas para la Dicesis y con todo el entusiasmo que aquellos aciagos aos haban motivado en la mente de aquellos maestros y de aquellos jvenes seminaristas. Jorge Moreno Mndez

(Pie de imgenes) Altar de la Capilla y cancha de basquetbol en la casa de quiles Serdn 92

51.- Nuevos nubarrones

Una peligrosa resaca
Como era de esperarse, los Arreglos entre el Episcopado Mexicano y el Gobierno para dar fin a la lucha armada, no dejaron contentos ni a muchos Obispos y fieles catlicos, ni a muchos polticos y gobernantes de los tres niveles, especialmente a los ms radicales en materia de relaciones Estado-Iglesia. A los primeros, como ya lo decamos, porque aquellos Acuerdos no aseguraban la verdadera libertad religiosa y a los segundos, porque con ellos se le daba opcin a la Iglesia de seguir obstaculizando el progreso econmico, cultural y cientfico del pas. Nacidas de este criterio, comenzaron a darse ciertas situaciones por las que la Iglesia Catlica, con justa razn, volvi a temer una nueva ofensiva en su contra y, como era natural, en el mismo Seminario de Zamora, que comenzaba de nuevo a funcionar satisfactoriamente, aquellos temores tambin se hicieron presentes. Efectivamente, en Zamora corrieron dos noticias alarmantes: que el Seor Fulcheri iba a ser expulsado del pas y que el Seminario iba a ser cerrado de nuevo. La razn de lo primero

era que el Seor Obispo era extranjero y, de lo segundo, porque ya haba otro Seminario en Morelia y no era necesaria al existencia de otro en Zamora. Ms an, se esgrima cierta Circular del Gobierno Federal en la que se supriman los Seminarios Catlicos de la Repblica. Ante esta angustiosa situacin, el Padre Jos Plancarte se traslad a Morelia y a Mxico para arreglar ambos problemas. La solucin del primero fue fcil, pues bast con presentar el Acta de Nacimiento del Seor Fulcheri para comprobar su nacionalidad mexicana. En cuanto a lo segundo, el Seor Arzobispo Ruz y Flores, que era adems el Delegado Apostlico entonces, le dijo al Padre Plancarte que, si el Gobierno se propona cerrar el Seminario, no se podra evitar aquel cierre.

Entra en juego la fe
Ante este peligro inminente, surgi la fe del Obispo, de los Superiores del Seminario y de los alumnos y, saliendo a flote en todos ellos la devocin al Sagrado Corazn de Jess, (devocin muy extendida y profunda en la Dicesis de Zamora, ya desde tiempos del Seor Czares, de Don Leonardo Castellanos, de San Rafael Guzar, del Obispo Jess Fernndez, etc.) se pens en consagrar al Corazn de Jess el Seminario de Zamora, comprometindose en tal acto, a cuidar de l y de sus cosas y que l cuidase del Seminario. El da primero de junio de 1930, Obispo, Superiores y alumnos de la Institucin hicieron este voto, con toda solemnidad y conviccin. Para quien no tiene fe o para quien no es muy afecto a esta tipo de devociones, quizs este acto no revista mayor importancia para la historia del Seminario; pero para los protagonistas de tal acto s la tuvo y, para el mismo Seminario de Zamora, a travs de su historia y desde el punto de vista religioso, sicolgico y comunitario, ha sido una fuente de confianza, de seguridad, de motivacin y de agradecimiento. Y, coincidencia, favor o lo que sea, el Seminario de Zamora no fue clausurado (aunque si tuvo que trasladarse a otra parte en algn tiempo), como lo fueron otros muchos en la Repblica Mexicana, como el de Morelia.

Ms nubarrones
Mucho ms pudiramos hablar acerca de todas las vicisitudes y zozobras por las que tuvo que pasar todava el Seminario de Zamora, debido al ambiente nacional hostil contra la Iglesia, ambiente que sigui prevaleciendo en todo el pas y, de una manera especial en el Estado de Michoacn, motivado esto por varias causas. Me permito consignar, ms abajo, algunos de esos datos. En 1928 ocup la gubernatura del Estado el General Don Lzaro Crdenas y, de acuerdo a su ideologa y programas para el progreso del Estado, implant algunas Leyes que, quirase o no, repercutan en sus relaciones con la Iglesia y en la organizacin y actuacin de esta. Ejemplos: 1) Desde luego los proyectos que, a nivel nacional, se hacan para otra Reforma ms del artculo 3., uno de cuyos artculos rezaba as: La escuela Socialista sustituye a la Escuela Laica. Desaparecen de la Repblica Mexicana todas las Escuelas particulares (Los Seminarios no podran existir). Don Lzaro trat de implantar en el Estado tal Escuela. 2) El famoso Decreto 100 por el que se permitan el ejercicio del ministerio a slo un Sacerdote por cada cien mil habitantes, teniendo aquellos que registrarse ante el Gobierno, recibir la aprobacin de este y asentando el desconocimiento de cualquier otra autoridad sobre ellos (As para qu el Seminario? 3) Un nuevo intento de clausura del Seminario de Zamora. Con relacin a esto ltimo, es interesante conocer un poco del proceso que esta situacin tuvo. Al tener noticias de parte de las autoridades municipales de Zamora de esta nueva determinacin del Gobierno de cerrar el Seminario, el Seor Fulcheri le escribi a Morelia al

que luego sera, en 1937, Arzobispo de Mxico, Don Luis Ma. Martnez, pidindole su ayuda para detener aquel peligro. Don Luis, el 16 de abril de 1932, le contestaba, entre cosas: Recib su carta de entrega inmediata y llam inmediatamente a un Abogado. Me pareci que, antes de intentar el amparo, convendra hacer alguna gestin administrativa. Tanto ms cuanto se ve claramente que las autoridades de esa ciudad interpretaron mal la Circular del Gobierno. El Abogado habl con el Srio. de Gobierno y este Sr. Ofreci comunicar hoy mismo a las autoridades de esa ciudad que el Seminario no est comprendido en la CircularPero la esperaba, pues hay una Ley que ciertamente comprende a los Seminarios, aunque anticonstitucionalment; no s si Vuestra Excelencia lo habr visto en el Diario Oficial del 17 de marzo, si mal no recuerdo

Los Seminarios Auxiliares

Dentro de estos aos difciles para el Seminario y antes de verse obligado el Padre Plancarte (por las circunstancias de su accidente), de separarse fsica y momentneamente de la Rectora, cabe mencionar la reapertura de los Seminarios Auxiliares del de Zamora en diversas Parroquias de la Dicesis. En efecto, dados los buenos resultados que esto haba tenido antes de la persecucin y temiendo un nuevo cierre del Seminario en Zamora, el Seor Fulcheri y el Padre Plancarte decidieron volver a abrir aquellos Auxiliares, teniendo en cuenta que en los pueblos haba ms tolerancia en este sentido y se poda camuflajear ms fcilmente el Seminario. Y, as, el Seminario volvi a contar con sus Auxiliares de Cojumatln, Cotija, Yurcuaro y Purpero. El 27de marzo de 1930, el Padre Plancarte le presentaba el siguiente informe al Seor Obispo con relacin a estos Seminarios Auxiliares: Hay establecidas en Cotija, Yurcuaro y Cojumatln (despus vendra la de Purpero) pequeas escuelas, cuyo objeto es seleccionar a los nios y cultivar las vocaciones que e descubran con el fin de que, tanto moral como intelectualmente, vengan los alumnos ms preparados al Seminario. Esta preparacin dura dos aos y durante ellos se insiste principalmente en al lectura, escritura, nociones fundamentales de gramtica castellana, ligeras nociones de latn y catecismo. Se ensean tambin breves nociones de historia antigua y geografa.Estimo (le faltaba algn informa sobre el particular) que todas en conjunto cuentan actualmente unos 120 alumnos No quedaba otra cosa que seguir confiando en Dios y esperar tiempos mejores, pero siempre luchando. Jorge Moreno Mndez (Pie de foto) El 1. de junio de 1930 el Seminario era consagrado al Corazn de Jess

52.- Un casi desconocido decano (1)

Acaba de cumplir 80 aos y sigue entre nosotros, aunque desconocido de muchos, conocido de muy pocos, pero con el mismo entusiasmo, con las mismas inquietudes, ms

an, vivo y a todo color Me refiero a El Misionero, peridico fundado, sostenido y promovido en el Seminario de Zamora, por los seminaristas y, como no se puede hablar del Seminario de Zamora como una Institucin trascendental, sin hablar de El Misionero, como un hecho que trascendi dentro y fuera del Seminario, me voy a permitir, antes de continuar con este Esbozo de historia, hablar un poco de la historia de este peridico (o periodiquito), por la importancia que signific y sigue significando en la formacin de los jvenes que ah se preparan para el Sacerdocio.

Humanismo y universalidad en la formacin

Si quienes ingresan al Seminario lo hacen con la intencin de servir a Dios y a la sociedad, mientras ms completa sea su preparacin para mejor realizar tal intencin, mejores frutos rendirn para la Iglesia y para la sociedad. Tuvo el Seminario de Zamora la suerte de contar con formadores verdaderamente entregados a su labor y tal entrega apasionada se convirti en la bsqueda de medios e instrumentos, cuya prctica por parte de los alumnos les sirvieran realmente en su formacin y futuro desempeo de su ministerio. Si recorremos la lista de formadores del Seminario de esa poca, 1929 a 1935, nos encontramos con ese tipo de gente valiosa, con la suficiente preparacin y positiva actitud para llevar a cabo el desempeo de su cargo con excelentes resultados. As lo comprobamos recordando a algunos de ellos: el Padre Jos Plancarte (del que ya hemos hablado), sus sobrinos, los Padres Gabriel y Alfonso Mndez Plancarte (de sobra nos es conocida su personalidad, su capacidad, su cultura, sobre todo en cuanto al Humanismo y a la Literatura), el Padre Agustn Magaa Mndez (asombroso autodidacta, de espritu universal y amplio criterio), el Padre Miguel Serrato (arquitecto, msico), el Padre Ramiro Vargas Cacho (recin llegado de la Universidad Pontificia de Roma y con un admirable sentido de servicio y de entrega) y otros ms. Indudablemente que la presencia de estos hombres al frente del Seminario de Zamora tuvo que influir tremendamente en la profundidad, en altura y en la anchura de la formacin de todos aquellos numerosos jvenes que sentan deseos de ser Sacerdotes. Sabemos que, en toda formacin, en toda educacin, mientras los horizontes y las perspectivas de los educandos se amplan, se ensancha su mentalidad, se impregnan de humanismo y su inventiva crece. Y si esto sucede en cualquier tipo de educacin, de cualquier gnero que sea, indudablemente que en la educacin de quienes se preparan en el Seminario para el Sacerdocio debe suceder de manera ms significativa, puesto que la aceptacin, con conviccin, de la doctrina de Cristo y el compromiso de comunicar, con la palabra y el ejemplo, a los dems ese Evangelio, implica el formarse con autenticidad, teniendo como base y filosofa la amplitud de miras, la universalidad de metas y objetivos, la caridad, la solidaridad, la justicia y el respeto a los dems. Es por ello que el sentido misionero que se infundi en los alumnos del Seminario de Zamora de aquella poca jug un papel muy importante en su formacin ya que tal sentido habla del humanismo (necesario en todo candidato al Sacerdocio), de la universalidad de la Iglesia (que es una de sus notas caractersticas y esenciales) y es una respuesta concreta al mandato de Cristo de ir por todo el mundo a predicar su Mensaje de justicia, de paz y de amor. Sicolgica, pedaggica y religiosamente, esta actitud y esta mentalidad deben favorecer y robustecer la buena formacin de los seminaristas. Y si a esto aadimos las circunstancias (persecucin, hostigamiento, zozobra, incertidumbre, etc.) por las que el Seminario de Zamora, Superiores y alumnos, tuvieron que pasar en aquellos aos, podemos explicarnos mejor muchas de las

buenas cosas que aquel espritu misionero hizo fructificar en aquellos alumnos, pues todos se crecieron al castigo

Breve resea
Mucho se pudiera hablar (y con detalle) de la historia de este peridico, El Misionero, decano del periodismo de la regin y del Estado, historia llena de ricas enseanzas, de heroicos esfuerzos, de luchas y satisfacciones, ya que su Archivo y su fototeca, existentes en el Seminario, son ricos y se conserva de ellos lo ms importante. Pero ante la imposibilidad de hacerlo, slo quisiera dar algunos datos sobre l, pero, sobre todo de su labor a travs de todos estos 80 aos (en especial de sus primeras dcadas de existencia), ya que el conocer un poco de l, reflejo del Seminario de Zamora, nos har conocer mejor esta Institucin. Una vez que se reestableci el Seminario, despus de los Arreglos, en quiles Serdn, se fund entre los alumnos, en 1930, el Crculo Misional, al que podan pertenecer los seminaristas que se interesaran por las Misiones, en Mxico y en el mundo entero, comprometindose a orar por los Misioneros y los paganos, a conocer ms y ms sobre los pases donde no se conoca a Cristo y a hacer algo concreto, desde el Seminario, para ayudar a la predicacin del Evangelio en ellos. Una de las primeras ideas propuestas para este fin fue la del seminarista Adolfo Guerrero Gil (haba entrado al Seminario en 1923 y partira, luego, a estudiar a Roma en 1934) fue el de la publicacin de una hojita con el tema misionero, no solamente para consumo interno, sino para promoverlo y repartirlo en las distintas Parroquias de la Dicesis, despertando y alimentando en el pueblo cristiano la idea y el sentido misionero de la Iglesia. Aquella fue idea aceptada de inmediato y, ese mismo ao (aunque sin fecha), sali el primer nmero de El Misionero, saliendo posteriormente cada mes, con la aceptacin plena de Superiores, alumnos y muchos Prrocos. Poco a poco, fue creciendo su tiraje, llegando en algn tiempo a ms de 20,000 ejemplares y siendo enviado a los 5 Continentes; pero tambin fue creciendo el inters por aquel periodiquito y, lo que fue mejor, fue fundamental la participacin decidida y comprometida de sus lectores en la Repblica Mexicana y de sus colaboradores, tanto de casa como de los pases de Misin, aunque no faltaron las dificultades y los retos: el local, la compra de una imprenta, el luchar contra la reticencia de PIPSA para venderle el papel, ya que era una publicacin religiosa

Una foto reveladora

Hablando, como deca, de los logros de El Misionero en sus primeras dcadas, no quisiera dejar pasar por alto los ms importantes, ya que, al recordarlos, lo hacemos como parte importante de la historia del Seminario. Tales logros y beneficios los podemos considerar en base a su influencia y trascendencia hacia el interior del Seminario (los seminaristas) y en base a la importancia de las obras realizadas por l fuera del Seminario. Para lo primero, se me ocurre presentar una fotografa, tomada en 1937, ya que, como toda fotografa, plasma y actualiza sucesos y personas y, a partir de ella, se nos permite remontarnos al inicio y a la continuacin de muchas interesantes biografas e historias. Fue tomada con ocasin de la partida a China, como Misionero de la Compaa de Jess, del Padre Pablito Gonzlez Zepeda, que haba sido maestro en el Seminario y que deba, en gran parte, tal vocacin al Crculo Misionero y a El Misionero. Posan con l los Sacerdotes y alumnos, integrantes del peridico, en el siguiente orden: estando en el centro en Padre Pablito, lo acompaan, sentados de izquierda a derecha Raymundo Pea (despus Sacerdote Franciscano), Ramiro Vargas Cacho (Rector), Alfonso Mndez Plancarte (maestro del

Seminario) y otro Sacerdote.; de pie, tambin de izquierda a derecha, Pedro Torres (despus Doctor en Historia y personaje importante en la Dicesis), Alfredo Valencia del Ro (Prroco despus de Tlazazalca), otro seminarista, Luis Mena (despus, Arzobispo de Chihuahua), Jorge Vzquez (despus, Cannigo y Rector del Seminario), Joaqun Paz (despus Prroco de Zamora), Gonzalo Calvillo (despus Prroco de Peribn y Tocumbo), otro seminarista, Francisco Valencia (muy conocido de todos) y Ral Gutirrez (despus, Vicario en diversas Parroquias y Prroco en la ciudad de Mxico). Sin duda alguna, el El Misionero tuvo algo qu ver en su formacin y en su futuro (Pie de imagen) Todos llevaron el sello de El Misionero

53.- Un casi desconocido decano (2)

Quizs al leer el anterior artculo referente al peridico El Misionero, ms de algn lector habr dicho que, al darle el calificativo de importante y trascendente, hay cierta exageracin... Por eso, es justo y necesario (aunque con la mayor brevedad posible) el respaldar todas mis afirmaciones, no en mi autoridad o mis simpatas, sino en el juicio de personas relevantes, en la lista de quienes en l escribieron y, sobre todo, en las obras realizadas a travs de ese pequeo y casi desconocido decano del periodismo regional.

Algunos juicios de personajes

Desde luego que todos ellos se encuentran en una serie de cartas y comunicados existentes en Archivo de El Misionero y slo me permitir transcribir algunos de ellos: Mons. Guillermo Piani, Salesiano y Delegado Apostlico en Mxico: muy de corazn bendigo a los editores, colaboradores, bienhechores, suscriptores y lectores de esta interesante hoja Mons. Juan de Unzalu y Landburo, del extranjero: ...sembrador de ideales de redencin universal, no slo en tierras de Zamora, sino tambin en otros apartados rincones Alberto J. lvarez Lomas, S. J., Misionero en Japn: No olvida nunca en sus pobres oraciones este pobre jesuita al fervoroso y queridsimo Misionero que lee con tanto gusto y consolacin y que tantsimo bien hace en muchos sitios Pedro Arrupe, S. J., Misionero en Japn y futuro Superior General de los jesuitas: lo conozco bien y lo leo con mucho gusto, ya que en l colaboran algunos Misioneros jesuitas espaoles del Japn y cuando lo reciben, me lo dan a leer P. Castro Salido, de los Padre Blanco, Misionero en frica: Cuenten no slo con mi simpata, sino con mi pobre ayudaQue vuestro simptico peridico encienda un afn de apostolado en las almas de tantos nios y jvenes, sedientos de hacer algo por Cristo J. R de Diego, S. J., ex Misionero en China: lo he ledo con gran inters, as como los dems de habla espaola que nos encontramos en este gran campamento misionero (Manila) de espera y formacin Gabriel Rodrguez de los Padres Blancos, Misionero en de frica: Yo conoca muy bien su simptico peridico misional, ya que me lo pasaba alguno de mis hermanos que lo

reciban y lo leo enteramente, admirando mucho su magnfico espritu y su ardiente afn misionero Jos Ma. Sancho S. J. Japn, Misionero en Japn: He ledo varios nmeros que v en Taura y luego aqu en Nagatzuka. Me gusta mucho Es una gran obra de apostolado el propagar en todos el entusiasmo y los deseos de ayudar con oraciones y sacrificios la obra de las Misiones La Madre Piedad Gonzlez Luna, Misionera en China: Bien sabe l (El Misionero) que desde su fundacin ha sido para mi corazn misionero algo muy amado y admirado Luis Aceves, S. J., Misionero en Japn: ...periodiquito simptico y fervoroso que llega a todas partes, llevando en sus pginas el mensaje de Nuestro Seor en favor de las Misiones

Colaboradores
Lgicamente, debemos mencionar a los alumnos del Seminario de Zamora, quienes, no solamente entregaron su tiempo y su esfuerzo para hacer posible la edicin (Jos lvarez Herrera, Ernesto Buitrn, Antonio Castro, Jos Magaa, Alejandro Ros y muchos otros ms) y distribucin (grupos entusiastas que empleaban sus recreos, alegremente, en la separacin, empaque, etiquetado, etc.) de El Misionero. Pero es interesante ver cmo, a travs de aquellos aos y posteriormente, este sirvi de palestra a muchos seminaristas que se iniciaron como escritores e hicieron sus primeros pininos como tales en sus pginas (Los hermanos Rodrguez, los hermanos Sahagn, Raymundo Pea, Luis Gustavo Franco, Jorge Medina, etc.). Varios de los formadores tambin fueron colaboradores, como los Padres Mndez Plancarte, el Rector Ramiro Vargas, el Padre Francisco Valencia Ayala, etc. Pero el mayor nmero de colaboradores y los que ms impacto causaban entre los lectores del peridico , por su constante y directo contacto con ellos fueron, sin duda, los Misioneros y Misioneras de los diversos pases de Misin y de los territorios de Misin de Mxico, como lo eran entonces la Tarahumara y Chiapas. Por citar algunos: los ya arriba mencionados en su juicio del peridico; el Padre Nicols en la India; el Padre Llorente en Alaska; el Padre Mouln, en China; el Padre Ocampo, en la Tarahumara y, mencin especial, la Madre Piedad Gonzlez Luna, quien estuvo de Misionera en China y le toc el arribo del Comunismo, siendo apresada, martirizada y expulsada, pero jams doblegada en su espritu misionero, en el servicio a los dems y en su cario hacia El Misionera

Algunas obras realizadas por medio de El Misionero

Aunque, en ltimo trmino, fueron los lectores del peridico los que llevaron a cabo una serie de proyectos, obras y actividades misioneras en nuestro pas y en el extranjero, lo hicieron, sin embargo, a travs, por medio y en coordinacin de El Misionero. He aqu slo algunas de esas obras y actividades realizadas por los lectores, pero motivados y coordinados por el peridico: - El costo casi completo de la formacin de un Sacerdote nativo de Indochina (actual Vietnam), desde su entrada al Seminario hasta sus estudios en Roma. Su nombre cristiano era Pedro Ming, sus relaciones con El Misionero fueron constantes y efectivas y de ellas son testigos las innumerables cartas que en el Archivo del peridico existen y que nos hablan del agradecimiento del Padre hacia el peridico, sus lectores y el Seminario de Zamora. - A raz de la fundacin del Seminario de Misiones Extranjeras (Misioneros de Guadalupe), varios seminaristas de Zamora fueron parte importante de la misma y todos ellos

reconocieron la parte esencial que El Misionero tuvo en su vocacin misionera. Jos lvarez Herrera, de Chilchota; Rodolfo Navarro, de Jacona; Alejandro Ros, de Paracho, Jos Magaa, de Tlazazalca, Juan Gutirrez de Chavinda, etc. Se despidieron del Seminario de Zamora e ingresaron al de Misiones, llegando, algunos de ellos, a ser Superiores General del mismo y Misioneros en Japn, Corea y frica. - Extraordinaria historia, bella pgina, escrita por El Misionero fue, sin duda, la construccin de la primera Capilla en toda frica a la Virgen de Guadalupe, cubriendo , generosamente, sus lectores el costo de la misma. En el Archivo del peridico se pueden ver el nacimiento de la idea, la convocatoria para realizarla y la respuesta generosa de miles de gentes que colaboraron con su granito de arena en tal obra. La misma imagen de la Guadalupana que se envi a dicha Capilla fue conseguida por El Misionero con el Seor Abad de la Baslica de Guadalupe, Monseor Feliciano Corts (de Jamay). - A uno de los Misioneros de frica se le compr una motocicleta para que dejase el camello y pudiese, con ella, atender mejor a sus numerosos y distantes grupos de cristianos en el Sahara. Son muchas ms las obras realizadas por El Misionero en muchos otros rdenes, pero basta con estas para probar y comprobar que, en realidad, este periodiquito ha sido, es y debe seguir siendo de importancia y de trascendencia para la Institucin que lo cre, lo ha sostenido durante 80 aos y que debe seguir sostenindolo muchos aos ms. Jorge Moreno Mndez (Pie de imgenes) El Misionero y testigos de su obra

R.M. Piedad

P. Pedro Mink

Plano Capilla

Limosnas para Capilla

P. Alejandro Ros

54.- poca decisiva para consolidarse y organizarse

Despus del anterior parntesis para hablar un poco sobre el peridico El Misionero (parte importante y esencial del Seminario de Zamora), vuelvo a retomar el hilo de la historia de esta Institucin, hablando de una nueva poca que abarc de 1935 a 1939 y que estuvo llena de problemas, de luchas y sobresaltos, pero tambin una poca en la que el Seminario de Zamora, a medida que las aguas volvan a su cauce, fue consolidndose y organizndose, hasta llegar a ser, en boca del Prefecto de Seminarios de la Curia de Roma: uno de los mejores Seminarios de Amrica Latina

Situacin poltica-religiosa
Ya hablbamos del descontento en muchos personajes integrantes de ambos bandos causado por los Arreglos a que haban llegado algunos miembros del Episcopado y el Gobierno Mexicanos, as como tambin de las intenciones del Gobierno de socializar, dentro del molde comunista, las escuelas y del problema que se suscit con el mandato del mismo Gobierno para el registro de los Sacerdotes. Y, por si esto fuera poco, el agrarismo vino a complicar ms la situacin, sobre todo por el cariz anticlerical con el que se revisti, debido,

ms que a mala voluntad, a ciertos agravios, a intereses polticos y personales de muchos lderes que crean que, a mayor despliegue y manifestacin de actitudes contra los Sacerdotes y la Iglesia, habra mayor aceptacin y favores de parte de sus superiores gubernamentales y mayor consolidacin de su posicin poltica y econmica. La situacin poltico-religiosa volvi a ser tensa y peligrosa (a tal grado que el mismo Seor Obispos Fulcheri, hombre pacfico en extremo, despus de haber sido insultado, expulsado de su casa estuvo expuesto (como ya lo decamos) a ser expulsado del pas por ser extranjero tuvo que abandonar la Dicesis y refugiarse con su familia en San ngel, Distrito Federal, para evitar mayores males. Como era natural, todos estos conflictos y situaciones tenan que repercutir en el Seminario de Zamora, de tal manera que se tuvo que luchar a brazo partido, para subsistir y hubo que ingenirselas para sortear todos aquellos inconvenientes. El zamorano Padre Salvador Martnez Silva, Secretario Canciller de la Dicesis entonces, qued encargado por el mismo Seor Fulcheri para que le estuviese informando, casi a diario, de todo lo que ocurriese de importancia en la Dicesis y, gracias ello, contamos con un gran nmero de cartas que, con este objeto, le eran enviadas al Seor Obispo a Mxico.

Algunos noticias generales

Por su inters y por la importancia que tienen tales documentos y cartas para ayudarnos a entender ms amplia y objetivamente todos aquellos sucesos, no de odas ni partiendo de simples suposiciones o fantasas, me permito transcribir algunos prrafos de dichas cartas: 9 de febrero de 1935: EL Gral. Snchez (se refiere al Gobernador de Michoacn Rafael Snchez Tapia, quien dej luego el Gobierno del Estado para ser Secretario de Economa en el segundo Gabinete del General Lzaro Crdenas) llam al Sr. Curas Arroyo y a los P. P. Salas, Serrato y Rentera y les dijo que quera un acercamiento, que ya vean la mucha tolerancia que hay y que deseaba que el clero ayudara al Gobierno para que los nios fueran a las escuelas (Recordemos que las prohibiciones de parte de la Iglesia para que los nios de familias cristianas acudiesen a las escuelas oficiales haba dado buenos resultado, en la mayora de los pueblos de la Dicesis). Los P. P. respondieron que ellos no tenan autoridad sobre el cleroPregunt el General con quin podra entenderse y le dijeron que con su Excelencia; l dijo que saba que su Excelencia estaba fuera y forzosamente haba dejado a alguno. Guillermo (Vargas, entonces Presidente Municipal de Zamora) expuso que ese alguno era yo; dijeron los Padres que yo estaba fuera y les recomend me tratasen el negocio a fin de que se diera una Circular segn sus indicaciones. Yo no pienso presentarme espontneamente, pero creo que me citar; pienso hacerle ver que slo soy un Secretario, con facultades limitadas y, como l dijo que ya los Sres. Martnez (Obispo de Morelia) y Lpez (Obispo de Tacmbaro) accedieron a sus indicaciones, le dir que voy a conseguir las Circulares de ambos para ver los trminos en que estn concebidas Y ms adelante sigue diciendo el Padre Martnez Silva: Vino el Gral. Snchez a apadrinar a un hijo de Carvallo: este seor me vino a buscar, pues quera que yo le administrara el bautismo; afortunadamente no me encontr y s que Rentera lo hizoHan quitado el Hospital a las Hermanas de los Pobres; me dicen quedar al frente una buena persona Febrero 12 de 1935 Dice el Gral. que est autorizado por el Presidente de la Repblica para declarar que no se ensear nada contra la Religin; pero elude hacer declaraciones escritas, pero aun estas seran de poca fuerza ante la ley de hecho, en la manifestacin del cinco desfilaron unos ochenta o cien nios de Ario y de aqu y gritaron

mueras a los curas y aun al Papa. Yo no veo que en absoluto pueda accederse a la solicitud del Gobernador Mayo 2 de 1935: Ayer hubo una manifestacin de nios, mujeres y hombres, con trajes y banderas rojinegras, gritos, mueras al clero, al Papa de Roma, etc. Se haba dicho que intentaran saquear los templos y hacer otras cosas; pero relativamente hubo orden; antes de la manifestacin, a la hora del repique de la alborada, rompieron un vidrio de la casa de su Excelencia

Noticias sobre el Seminario

En cuanto a las noticias del Padre Martnez Silva, relacionadas concretamente con el Seminario, podemos ver algunas de ellas: Enero 28 de 1935: Se me avis que sorprenderan a los seminaristas y le dije a Ramiro que no dieran clase hasta medio da y nada pas Y en el Diario del Seor Vargas Cacho se ratifica tal hecho, al consignar lo siguiente: Enero 29 de 1935. En la lista de notas de clases de 1935, el mes de febrero, tengo anotado que no hubo calificaciones porque se suspendieron las clases Enero 29: Aqu sigue la situacin tirante; los seminaristas con temores de que ya investigan las casas que los alojan y aun a algn profesor; en Uruapan tambin estn las cosas delicadas, aun para Avia (Antonio que, siendo aun alumno Minorista, le ayudaba al Padre Pablo Escoto en la atencin a los seminaristas, como luego veremos) y los alumnos de segundo ao Febrero 27: Hoy, entre nueve y diez, fueron detenidos y llevados a la Presidencia Luis Rentera (El P. Rentera, hombre culto e inteligente, estaba recin llegado de Roma, donde haba conseguido doctorados en Teologa y Filosofa y licenciatura en Sagrada Escritura y daba algunas clases en el Seminario) y los seminaristas de segundo ao de filosofa; los tomaron en el anexo del Calvario cuando estaban juntos platicando, sin duda, de algn asunto cientfico; por un recado equivocado, me present tambin yo y he celebrado la equivocacin, pues Guillermo (Presidente Municipal de Zamora, como decamos y amigo personal del Padre Salvador Martnez Silva) estuvo muy correcto, logr suavizar un poco la entrevista que resultaba tirante por las respuestas secas, contundentes y enrgicas de Rentera. Decidi Guillermo consignar el asunto al poder judicial y dejar entre tanto en libertad a los consignados Y ms tarde, el 2 de marzo: Hasta hoy, ningn resultado ha tenido la consignacin que hizo la Presidencia de los seminaristas y de Rentera Y el 6 de mayo: El Seminario sigue bien y todo en Zamora es normal Entre trabajos y sinsabores, que lo fortalecan, el Seminario de Zamora se iba consolidando. (Pie de imagen) Los documentos nos ayudan a entender ms amplia y objetivamente todos aquellos sucesos, no de odas ni partiendo de simples suposiciones o fantasas.

55.- La llamada dispora o dispersin (1)

Con el fin de complementar un poco la imagen de esta poca decisiva para el Seminario de Zamora para su consolidacin y organizacin, que fueron los aos de 1935 a 1939, me permito aadir algunos datos interesantes e indispensables para tener una mejor idea de tal proceso. Y, en primer lugar, algo acerca de la dispersin a que se vio sometido el Seminario a causa de las circunstancias poltico-religiosas reinantes en la ciudad de Zamora. Desde luego, quisiera aclarar algo que, hablando de los Auxiliares del Seminario de Zamora, se ha manejado errneamente: una cosa eran Los Colegios Auxiliares y otra los Seminarios Auxiliares. Los primeros, como lo sealaba el Padre Jos Plancarte en uno de sus tantos Informes, no eran precisamente extensiones del Seminario, sino que el fin de estos pequeos Colegios es preparar debidamente a los nios que pretenda ser admitidos en el Seminariollenar los huecos de la instruccin primaria y cultivar las vocaciones para el Seminario. Sus alumnos no eran seminaristas, sino aspirantes a seminaristas. En cambio, los Seminarios Auxiliares eran propiamente tales y sus alumnos s eran seminaristas. Antes de entrar en materia, recordemos que el Padre Jos Plancarte haba tenido que abandonar Zamora, siendo Rector del Seminario, debido al atropellamiento involuntario de un anciano en la Calzada Zamora-Jacona, en 1931; pero, desde la ciudad de Mxico sigui ejerciendo su cargo a travs del Padre Ramiro Vargas Cacho, que funga como Vice Rector. Como podemos ver por el apreciable nmero de cartas de ambos personajes y que existen en el Archivo del Seminario, todas ellas con las indicaciones y recomendaciones del primero al segundo y los informes de este para el primero.

Causas, motivos, razones y soluciones

En octubre de 1935 se enviaba a la delegacin Apostlica un informe sobre el Seminario de Zamora, del cual me permito entresacar algunos prrafos: Ha podido conservarse el Seminario.tiene actualmente 20 telogos, 26 filsofos y 26 latinistas... Mucho han molestado las autoridades al Seminario: por eso estn los seminaristas en tres ciudades diferentes y los de Zamora (donde estn los telogos, los filsofos y pocos latinistas) estn divididos en grupos para dormir, comer y asistir a los actos piadosos y a las clases; estas se dan ya en domicilios particulares, y en anexos de las iglesiasEn Roma estudian tres telogos y en San Luis Potos, otros tres (Entre ellos, Francisco Esquivel y Ezequiel Montao, por temor a los represalias del Gobierno por su participacin en la lucha armada) Ya veamos como el Seminario ocupaba principalmente la casa propiedad de Don Rafael Verduzco, por la calle quiles Serdn, as como otras ms y los anexos del templo de San Francisco. Pero lleg la famosa Ley 100 en la cual, entre otras cosas, determinaba que, por la Constitucin, el Seminario no poda poseer ninguna casa, ms an, que las fincas de particulares que ocupara, se sospechara o se supondra que eran del Seminario, aunque estuviesen a nombre de aquellos particulares. Aquella Ley, adems de darse a conocer en las publicaciones gubernamentales y en algunos peridicos, en Zamora fueron pregonadas en algunas de las esquinas, por lo que los dueos de las casas que el Seminario tena prestadas o rentadas corran el peligro de quedarse sin ellas y, por tal motivo, el Seor Obispo Fulcheri crey necesario y prudente que el Seminario las desocupase, pero advirtiendo que el Seminario de Zamora no se volvera a cerrar y que si no se poda tenerlo en casas de particulares, nos iramos a los anexos de los templos y, si ni en estos se poda, se daran las clases en los templos mismos. Por las mismas circunstancias adversas, los Colegios Auxiliares establecidos en Cojumatln, Purpero, Yurcuaro, etc., haban casi desaparecido o, por lo menos, ya no funcionaban con las mismas facilidades de antes. Pero, ahora, no se trataba de la subsistencia

de esos Colegios, sino de la subsistencia del mismo Seminario y, despus de buscar soluciones al problema, se decidi que el Seminario se dividiera en varios grupos y llevar algunos de ellos a otras poblaciones de la Dicesis, sealndose a Uruapan, Cotija, Los Reyes y Santa Ins, teniendo en cuenta la disponibilidad de los Prrocos de dichos lugares (a quienes se consult sobre el particular) y la posibilidad del funcionamiento de tales grupos sin los problemas y peligros que en Zamora existan. El Seor Cura de San Francisco, en Uruapan, Don Francisco Garnica, acept de muy buena gana, as como el de Cotija, Don Clemente Garca; en cambio el Seor Cura de Los Reyes, Don Jess Pimentel y el Padre Celestino Fernndez, entonces encargado de la Vicara de Santa Ins, aunque personalmente queran al Seminario y estaban dispuestos a ayudarlo, sin embargo, el primero dijo que vea muy difcil colocar seminaristas en casas particulares, debido a las circunstancias de la poblacin; el segundo hizo ver que, por la pequeez de Santa Ins y su pobreza, vea problemtico el establecimiento de una parte de los alumnos del Seminario por lo que esto significara, as como por el abastecimiento de personal docente.

La Casa Matriz del Seminario, en Zamora

Desde luego, fue doloroso para el Seminario de Zamora, Superiores y alumnos, el cambiar de golpe, debido a la obligada dispora, la organizacin y el acomodo que, desde 1929 haban venido consiguiendo. Tal acomodo lo podemos constatar, leyendo el Diario de Monseor Ramiro Vargas Cacho, quien, con nostalgia y agradecimiento, lo describe as: Para el ao 1934-35, conseguimos tres casas donde pudimos dormir y comer los telogos, es decir, que hubiera algunos cuartos para dormitorio, un pequeo comedor y quien hiciera la comida (no que nos dieran, sino que la hicieran, dando el Seminario los materiales). No recuerdo si se les pagaba a ellas o ellas daban su trabajo (esto era cosa del P. Ecnomo Las casas fueron: 1. De Lola Carln, por Morelos, cerca del Teco. Esta seorita, ya anciana, era maestra en cocina (creo que haba sido la cocinera del Seminario Antiguo) y le ayudaba otra Seorita Antonia, tambin muy buena cocinera. All pusimos, me parece, a los telogos ms adelantados, quizs unos 10. La 2., la casa de Lola Pulido, por Hidalgo, cerca del Calvario. Entiendo que tambin eran puros telogos los que vivan en este domicilio, quiz de 8 a 10. La 3. Finalmente estaba la casa de la Srta. Luz Mgica, ta carnal del Gral. Mgica (no recuerdo si esta casa la tuvimos desde el primer ao o se agreg al 2.). Alguna vez- o ms- fue el General a visitar a su ta y, sin duda, se dio cuenta de quienes eran los jvenes huspedes... Estas 3 casas era pues de internos, dormitorios y comida: salan a misa y clases. Haban otras casas donde se ofrecieron dormitorios (sin comida) para 3 5 alumnos. As Florencia Moreno (adems daba de comer a uno) como 5 les daba dormitorio; el Padre Cabrera, para 3; La Seora Orozco Viuda de Mndez, 3; Margarita Sandoval, 3 4 y el P. Luis Mndez Codina; en mi casa, 3 4; Mariquita Chevalier (mam del P. Rentera) para 3 y creo que otros ms. Algunos de los latinistas, creo que coman y dorman en su casa o en casa especialel P. Alfonso Mndez Plancarte, en la casa de Lola Padilla Como era natural, los alumnos y maestros del Seminario que quedaron en Zamora tuvieron que adaptarse a un nuevo gnero de vida en todos los rdenes: actos de piedad (misas y otros actos, a veces en la casa de Lola Carln y otras en la de Lola Pulido o Doa Amalia Ruz), las clases (ya no en salones, sino en los anexos de algunos templos), el estudio, donde se poda), deportes y convivencias, de vez en cuando y con menos peligro.

(Pie de imagen) En la dispora, los seminaristas extraaban la capilla y la cancha de basquetbol de quiles Serdn 92.

56.- La llamada dispora o dispersin (2)

Mientras que, en Zamora, la mayor parte del Seminario se iba acomodando a las circunstancias, los pequeos grupos del mismo que se haban establecido en Uruapan y en Cotija hacan lo propio. Aunque sea brevemente, podemos echar un vistazo a cada uno de estos dos grupos, teniendo en cuenta que el material documental existente, tanto en el Archivo Diocesano como en el del Seminario sobre el particular, es suficiente como para escribir largo y tendido sobre esos aos vividos en el destierro. Las cartas que el Padre Ramiro Vargas, desde Zamora y por sugerencia del Seor Cura de Cotija, les enviaba a aquellos grupitos para alentarlos y animarlos (les eran ledas a todo el grupo) y las de varios de aquellos alumnos que le contaban sus aventuras y todo lo que en torno a ellos y a su estancia en aquellos lugares suceda, son una fuente interesante y extensa de informacin sobre tales grupos. Lo curioso e increble de esta correspondencia era que el Padre Ramiro utilizaba el seudnimo de Luis M. Huerta y, al referirse al Seor Obispo, lo nombraba como el patrn Don Manuel y todo esto para evitar problemas y complicaciones, porque se lleg al extremo, por parte del Gobierno, de requisar y censurar la correspondencia privada de los Sacerdotes.

Cotija
Al principio, cuando al Seor Cura de Cotija, Don Clemente Garca, le fueron requeridas su licencia y su ayuda para establecer en aquella Parroquia un grupo de seminaristas, de los ms pequeos, ste contestaba entre otras cosas el 7 de noviembre de 1934: .. para los jvenes de aqu (Cotija) veo el asunto fcil, porque no llamarn la atencin; la presencia de otros jvenes s llamara la atencin, por lo que yo opino que s se puede atender a los jvenes de esta ciudad y algunos dos o tres de otra parte Recibirn nicamente las clases y se retirarn a sus casasEstamos a sus rdenes y dispuestos a ayudarlos lo ms que `pidamos Efectivamente, varias familias de Cotija ofrecieron su ayuda y hospedaron a varios chicos que eran de esa poblacin, formndose as un pequeo grupo que estuvo bajo la proteccin y la direccin del Seor Cura Don Clemente Garca y teniendo como encargado de l a Francisco Valencia Ayala, joven maestro de Escuelas Oficiales que haca un ao haba entrado al Seminario a la edad de 23 aos, de plena confianza y, como haba sido profesor, saba cmo gobernar y ensear a los alumnos ms pequeos. Don Pancho Valencia (como le llamaban todos y que sera luego Rector del Seminario) fue auxiliado en la enseanza de los alumnos por Ignacio Carranza, ex seminarista inteligente y culto y, poco despus por el Vicario de Cotija, recin llegado de Roma, Padre Rafael Arroyo. Algunos prrafos de la correspondencia del Padre Ramiro Vargas con este grupo de Cotija: El 19 de diciembre de 1934: os recomiendo mucho que, a pesar de estar fuera del Seminario, sigis siendo seminaristas en todo el sentido de la palabra, huyendo de lo que os aparte del noble fin que persegus y trabajando por adquirir, en medio de las dificultades, las virtudes y la santidad de vida tan necesaria al Sacerdote. A mediados de

1935: " He estado recibiendo algunas cartitas de Uds. las agradezco no slo porque me dan noticias de cmo estn, sino porque tambin veo en ellas un signo de vuestro amor al Seminario ahora impedido y del cual aun en medio de la dispersin ha querido Dios que sea yo el representante. Y a fines del mismo ao: El Sagrado Corazn los bendiga copiosamente y oiga ya nuestras oraciones y nos una, no slo moral, sino tambin fsicamente bajo el mismo techo y alrededor de un Sagrario! (Pie de imagen) En el centro, adelante: Jos Luis Sahagn y Francisco Valencia; detrs, hincados, Ral Gutirrez y Rogelio Snchez.

Uruapan
En Uruapan, tambin el Seor Cura Don Francisco Garnica Ros, al ser consultado sobre la posibilidad y su disponibilidad para admitir en aquella poblacin a un grupo de seminaristas, contest al Padre Ramiro Vargas, el 4 de diciembre de 1934: Con gusto ayudaremos en todo lo que podamos... lo de la alimentacin creo que no tiene dificultad, lo mismo que donde se viva; lo que veo ms difcil es lo de las clasesJuzgo prudente, por las circunstancias ltimas, que se espere ms das, unos 15 22 das, para ver en manos de quien quedan las cosas Pero todo se solucion, gracias al cario y a la buena voluntad de este Prroco por el Seminario, as como tambin de las de los Padres Baldomero Fernndez y Jos Tapia que lo apoyaron incondicionalmente. Algunos de los seminaristas dorman en el curato, otros en algunas casas particulares, donde tambin reciban los alimentos; para los actos de piedad, se reunan en la Parroquia de San Francisco (la nica entonces en Uruapan) y reciban las clases en algunas huertas, para no llamar la atencin como escuela religiosa El grupo estaba tambin bajo la proteccin del Seor Cura Garnica, pero lo diriga el Padre Pablo Escoto, de Purpero, recin llegado de Roma y que prestaba sus servicios tambin como Vicario de Uruapan (luego sera Vicerrector del Seminario) y fungan como celadores Antonio Avia Magaa (maestro luego del Seminario y primer Prroco del Calvario en Zamora. Gran hombre y excelente Sacerdote) y Jess Garca Ayala (de Yurcuaro y futuro Padre Espiritual del Seminario, as como Obispo de Campeche). Ambos eran an seminaristas, aunque el primero ya haba recibido las rdenes Menores. El 5 de diciembre de 1934, ya el Padre Vicerrector, Ramiro Vargas, le escriba al Seor Cura Garnica: ...estoy impaciente de que salgan cuanto antes los muchachos, pues ellos estn deseossimos y es natural que yo participe de su impaciencia; por otro lado, yo deseara que pronto fuera esto un hecho consumadopor todo esto me dice el Seor (Obispo) que le pregunte a Ud. Que le parece, arriesgndole a que nos echen fuera de un momento a otro como aqu El 15 de septiembre de 1935, ya se vislumbraba una luz al final del tnel, por lo que les escribe a los seminaristas radicados en Zamora: Hace un ao, ante un futuro incierto y nada halageo, a peticin de algunos de Uds., pasamos una de las ltimas noches a los pies de Jess Sacramentado pidindole por nuestro Seminario. Ahora no podemos hacer otro tanto por razones obviaspero he credo conveniente queacompaemos todo el da a Ntro. Seor solemnemente expuesto, dndole graciasespecialmente de la apertura y permanencia del Seminario, no obstante las muchas y grandes dificultades del presente tiempo

Y ya en diciembre de 1935, a Antonio Avia: Con gusto veo que han podido comenzar a hacer algo, esperando en Dios que todo siga as, para poderlos tener todos aqu el ao entrante, no slo sin prdidas, sino con muchas gananciasTe recomiendo mucho de nuevo a los muchachos; t sabes el peligro que tienen viviendo en casas particulares y en una ciudad como esa; no dejes de insistir en la frecuencia de sacramentos, huda de los malos amigos y diversiones profanas

(Pie de imagen) El grupo de Uruapan y Don Pancho Valencia de visita. As viva el Seminario de Zamora su dispora en aquellas dos poblaciones, esperando el da de su regreso a Zamora.

57.- Un peligro que se desvanece

Poco a poco, las aguas vuelven a su cauce
Para el ao de 1937, la situacin poltico-religiosa en la ciudad y en la Dicesis de Zamora comenz a normalizarse. Varios fueron los factores que ayudaron a la distensin de los graves enfrentamientos entre Gobierno e Iglesia zamorana, motivados por la Escuela Socialista y el agrarismo, entre los que podemos enumerar dos: en febrero de 1937, el Obispo Auxiliar de Morelia, Don Luis Mara Martnez Rodrguez, fue nombrado Arzobispo de Mxico y, en septiembre de ese mismo ao, el Papa lo nombr Encargado de la Delegacin Apostlica, con todas las facultades de un Delegado y la bonhoma, el carcter, la prudencia, la diplomacia y el don de gentes de este personaje influy notablemente en el arreglo de muchas de los problemas existentes entre Gobierno e Iglesia. Por otra parte, la salida del General Crdenas del Gobierno del Estado para ascender a la Presidencia de la Repblica tambin ayud a que hubiese menos problemas, muchos de ellos causados, no tanto por el mismo General, sino por otros personajes que queran quedar bien con l. Todo esto lo podemos comprobar por los continuos informes que el Seor Salvador Martnez Silva le enviaba a distintas partes (a Estados Unidos, por motivo de visitas y a Manila, por su asistencia al Congreso Eucarstico Internacional) al Seor Obispo Fulcheri, en cierta forma, desterrado de la Dicesis. Ya para mayo de 1937, le escriba: Por aqu estamos menos mal: en Zamora tenemos completa libertad religiosa. El Seminario sigue adelante; y en ese tenor le sigue informando el resto del ao. En mayo de 1938: No hay novedad alguna de importancia; en Mayo 23 siguiente: Se est ya arreglando la casa del Lic. Perfecto Mndez (En Jurez y Morelos, pues se la iban a rentar para que en ella residiera el Seor Obispo, ente su inminente regreso); en julio 22 de 1938, se le informa al Seor Luis Ma. Martnez sobre el estado de la Dicesis, entre otras cosas: En los ltimos meses ha mejorado en general la situacin de esta Dicesis por lo que ve a la libertad religiosa; se estableci el culto pblico en las Parroquias de Chavinda, Purpero, Penjamillo y Charapan y parece que pronto podr reanudarse en Taretan y regularizarse en Chern.

Educacin, diplomacia, tolerancia y dilogo

En octubre de 1939, acaeci un hecho que, por un momento, dio pie para que se temiera por un nuevo brote de problemas y dificultades con las Autoridades Civiles y, esta vez, a nivel Federal. Con temor de enfadar a algunos lectores o de abusar de la paciencia de otros, quisiera compartir con ellos el desarrollo de este suceso, no slo por su importancia, por su inters, por ser un retrato objetivo y fidedigno de las relaciones de la Iglesia y del Gobierno en estos aos, sino porque su proceso y los personajes que en l intervinieron son un claro ejemplo de educacin, de diplomacia, de tolerancia y de dilogo. Para esta mostrarlo, creo que lo ms apropiado es casi transcribir las cartas del Seor Martnez Silva al Seor Fulcheri sobre el particular: Anoche estuvo a verme el Sr. D. Francisco Vega, Jr. C. y me manifest ser Visitador Especial de la Secretara de Educacin Pblica, amigo del Sr. Lic. Vzquez Vela y Comisionado por l (que en breve llegar a Zamora) para tratarme un importante asunto; se revela esta Sr. Vega hombre, no slo educado, sino culto y sensato; me platic que es un antiguo revolucionario, que fue Atach de la Embajada Mexicana en Pars, Visitador de Consulados e Europa, etc. Lleg a expresarme confidencialmente y en forma, que no tengo motivos para juzgar insinceras, sus tristezas por el fracaso de la Revolucin en tal o cual orden, tuvo ciertas expresiones favorables al clero y aun habl de la Justicia Divina E informa al Seor Fulcheri del asunto de aquel importante personaje: quiere el Gobierno que se establezca en Zamora una preparatoria para que los jvenes puedan seguir luego una carrera profesional en la Universidad, y que tanto el Sr. Presidente Crdenas, como el Sr. Ministro Vzquez Vela, desean ocupar para esto el anexo de la Catedral. No quieren apoderase de l en forma violenta, sino que, con la mayor atencin, piden que se les d en arrendamiento y garantizan que, ms tarde, volver a la Iglesia. El Sr. Vega me habla de deseos del Sr. Crdenas y de darle gusto, ahora que l quiere acercamiento y armona, etc. Se fijan en este edificio por su buena posicin, por la dificultad de encontrar otros edificios adaptados para ese objetoYo contest al Sr. Vega que el clero quiere colaborar con el Gobierno en cuanto redunde en bien de la Patria, que estimamos la labor pacificadora de los espritus que intenta el Sr. Presidente Crdenas; enumer los establecimientos educativos que haba en Zamora (para Don Lzaro, haba en Zamora muchas iglesias y poca) escuelas) y los edificios que tom el Gobierno; le dije que el anexo de la Catedral era el ltimo rinconcito que nos quedaba para oficinas indispensables en una Dicesis, que nosotros no podramos conseguir otro local en arrendamiento, por el miedo que tienen os particulares a la expropiacin, que esto causara una impresin muy penosa a la sociedad, que vera que perda la Iglesia en das de paz y de inteligencia con el Gobierno lo que no haba perdido ni aun en los das ms penosos del Gobierno callista; y le dije que nosotros nada podamos hacer. Me cruc de brazos y agregu:tiene la ltima palabra el Gobierno Entonces me dice le Sr. Vega comprendo el alcance de esta expresin y los sentimientos de Uds., pero no es la mente del Gobierno apoderase, sino `pedir, solicitar el edificoAgregu finalmente que yo nada podra resolver y que tendra que comunicar este asunto a su Sra. Ilma., actualmente en Mxico. Me suplic entonces el repetido Sr. Vega que escribiera luego a Vuecencia y que diera a dicho Seor una copia de mi carta y tal es el objeto de la presente

Final feliz y sin contratiempos

Ese mismo da y ante aquella amenaza de prdida de algo que era necesario para el Gobierno de la Dicesis, como lo eran las Oficinas de la Mitra, el Seor Martnez Silva mand a Mxico al Padre Miguel Serrato y a Don Macario Ruz para que le llevasen al Seor

Fulcheri dos cartas: una en la que le explicaba la situacin y otra, con copia al Secretario de Educacin, como lo haba pedido el Seor Vega y, adems para que le enviase instrucciones de cmo debera proceder ante aquella situacin. En la primera le deca: ...no pude sacar en claro lo que hara el Gobierno en casa de una negativa; a veces me pareca ver una actitud amenazante en el Sr. Vegaa veces me pareca que era una simple intentona. Ms an, le dice el Seor Martnez Silva que se atrevi a hablarle al Sr. Vega de diversas casas donde podra ponerse la escuela preparatoria, de lo inadecuado del anexo de Catedral para tal objeto y aun del mismo antiguo Seminario de Jurez y Morelos incautado y que estaban dejando se arruinase. El Sr. Vega me dijo que el antiguo Seminario estaba ya en ruinas, ya no puede repararse y habr que abandonarlo Despus de haberse comunicado con sus respectivos jefes, el Sr. Martnez Silva y el Seor Vega terminaron aquel asunto, en paz y razonablemente: El Seor Vega ponder la exposicin que yo le hice y el Seor Ministro encontr que tenamos razn en no acceder y que no insistira ms en el asuntoprotest al Sr. Vega mi agradecimiento por su actitud y la del Seor Ministro y qued satisfecho con la ecuanimidad y cordura que ambos seores manifestaron en este asunto Y as Catedral sigui contando con sus Oficinas de la Mitra y no se llev a cabo la poco razonable y prctica sugerencia de algunos zamoranos para utilizar aquellos anexos como Escuela Preparatoria. Cuando hay dilogo, educacin, tolerancia y razonamientos, todo se puede arreglar.

58.- La Tebaida y el fin de la dispora

Acomodo necesario
El Padre Jos Plancarte, Rector del Seminario de Zamora, por las razones ya mencionadas, haba tenido que abandonar Zamora en 1931 y haba quedado como Vicerrector del mismo el Padre Ramiro Vargas Cacho. Desde la ciudad de Mxico, el Padre Placarte enviaba instruccin y reciba informes del Padre Ramiro, formndose as una copiosa correspondencia entre ambos. Pero, ante la imposibilidad del regreso del Padre Jos, el Padre Ramiro fue nombrado Rector, el 22 de marzo de 1937 y fue a l a quien le toc gran parte de los problemas del Seminario y el buscar su solucin. Desde luego, por sugerencia del Seor Fulcheri, por el peligro que entraaba para el Seor Verduzco el seguir ocupando su casa de quiles Serdn, pero, sobre todo, por la urgencia de una casa ms amplia o varias casas juntas, tanto para poder conformar mejor el Seminario en el aspecto de piedad, estudio, disciplina y deporte, como por el creciente nmero de solicitudes para ingresar a l de parte de nios y jvenes de toda la Dicesis, el Padre Ramiro se vio en la necesidad de buscar dicha casa o casas necesarias. Adems de todo esto, se vio la urgencia de terminar con los alumnos externos y seminternos por los problemas que su existencia acarreaba a la disciplina, a la piedad y al estudio en el Seminario. El mismo Padre Ramiro, en su Diario, nos cuenta cmo se comenz a trabajar en este sentido: Poco despus, ya para 1936 conseguimos que la Sra. Amalia Ruz de Gmez (abuela del P. Cobos y pariente de los Eligio y Jess Esqueda tena mucha amistad con esta casa y creo que Jess Esqueda nos la consigui), nos facilit una troje que tena en el corral, en su casa de Jurez 89, para clase de telogos. Pero no llegbamos por la puerta de su casa, sino por la casa del P.

Rentera y por la de Luz Mgica (ta del General Mgica) y despus, con dos escaleras, una de cada lado, brincbamos la barda divisoria. Slo el Sr. Luna (por su edad) entraba directamente por la casa de la seora Amalia. La troje era amplia y tena ms o menos luz; pero lo que mortificaban eran las collarejas y chinches que hay a veces en los gallineros (en el corral haba gallinas). Molestaban picando en las piernas y molestaban distrayendo al profesor, al ver esta molestia de los alumnos (todava no haba flit, ni D D T). Poco despus se consiguieron (rentadas, prestadas, donadas o compradas), otras casas, junto a la de la Seora Amalia: la casa de la Seorita Soledad Igarta, en la calle de Hidalgo (la ocuparon varios de los Padres Maestros del Seminario); otras dos ms, por la misma calle de Hidalgo, hacia el templo del Calvario (una de ellas la ocuparon las Religiosas y dems personas que se encargaron de los alimentos para el Seminario) y tambin otras dos casas, por la calle de Morelos.

Un proceso de formacin y una atinada alusin

Fue admirable la manera en que el Seminario de Zamora fue adaptando estas casas a sus necesidades, por medio de conexiones, construcciones y adaptaciones, para formar un conjunto habitacional con lo indispensable para cubrir sus necesidades bsicas y tener as la oportunidad de hacer del Seminario de Zamora, a pesar de estas carencias materiales, uno de los mejores Seminarios de la Repblica, segn una afirmacin de la misma Congregacin Pontifica de Seminarios. A este conglomerado de casas del Seminario se le llam La Tebaida, haciendo alusin a la regin espaola en la que, en el siglo IV, se establecieron muchos cristianos que, como ermitaos, buscaban vivir en la oracin y la reflexin. A las incomodidades y carencias, Superiores y alumnos del Seminario de Zamora, sobrepusieron su entusiasmo, su alegra y su optimismo. Se podra hacer una descripcin detallada de esta Tebaida, pero contentmonos con dar algunos datos, sobre todo y casi en su totalidad, para cuando ya pudieron ser trados los seminaristas de la dispora y se pudo admitir un mayor nmero de nuevos alumnos. La entrada principal estaba por la calle Jurez, nmero 100 y daba lugar a un pequeo recibidor, donde los alumnos podan ser visitados por sus familiares. Segua un amplio patio, con sus cuatro corredores y rodeado de los cuartos del Padre Rector, del Padre Prefecto de Disciplina del Seminario Mayor, del Padre Espiritual, de una pequea Biblioteca, del cuarto de msica y varios dormitorios, quedando al final el saln de los telogos que eran los que pertenecan a esta 1. Divisin. Un pequeo pasillo conduca inmediatamente a la 2. Divisin, de los filsofos de 2. y 3. y se compona de un patio, sin portales, el cuarto del piano, dormitorios y salones en un 2. piso. A la derecha de este patio, rumbo a la calle de Morelos, estaba la 3. Divisin, de los filsofos de 1., con sus dos pequeos patios, su saln y dormitorios en la planta baja y en un 2. piso. Del mismo patio de la 2. Divisin, haca la derecha, con rumbo a la calle de Hidalgo estaba la 4. Divisin, de los latinistas de mayor edad y contaba con dos patios: en el primero, un saln y los baos (de regadera de agua fra y uno de agua caliente); en el segundo patio, los dormitorios de los alumnos y el Padre Prefecto de Disciplina del Menor. Al terminar el ya mencionado patio de la 2. se encontraban la capilla y, al costado de esta, el comedor, cada uno de ellos con su propia e interesante historia: La primera con su retablo y altar, trados de la Hacienda de San Juan, ranchera de Chavinda, cuya capilla haba sido incautada por los agraristas; con sus imgenes, llenas de historia algunas y otras de gran valor artstico; con su armonio, que haba estado en el antiguo Seminario de Jurez y Morelos y que haba sido rescatado a escondidas, despus de

haber sido incautado aquel edificio; con ornamentos y ramos de metal que haban estado en el Noviciado de los jesuitas en El Llano y que haban sido regalados al Seminario por la Seor de Dvalos, heredera de aquella Hacienda y de lo que en ella qued. El amplio comedor con sus mesas de madera, tambin pertenecientes al Noviciado jesuita de El Llano y tambin regaladas por la misma persona al Seminario. Seguan luego la 5. y la 6. Divisiones de los latinistas ms chicos, con sus patios, salones y dormitorios y, finalmente una cancha de basquetbol, cuyo uso se turnaba entre todas las Divisiones. Esa era, grandes rasgos La Tebaida que servira de residencia al Seminario de Zamora por ms de treinta aos.

Sangre de mrtires, semilla de cristianos

Para quienes son creyentes, el fenmeno que tuvo lugar en los anales del Seminario de Zamora, durante y despus de esos aos de persecucin y problemas de todo tipo, no fue sino la realizacin de un dicho antiguo que aseguraba que cuando la iglesia cristiana era perseguida y muchos de sus miembros daban la vida por defender su fe, el nmero de los que se agregaban a ella aumentaba de manera sorprendente. Es admirable el crecimiento de vocaciones al Sacerdocio que tuvo lugar en la Dicesis a raz de aquellos acontecimientos dolorosos. Pero, para quienes no tienen fe, aquello no fue sino una mera coincidencia o un fenmeno explicable por la sicologa o el instinto de imitacin y de sentirse hroes. Se explique como se explique, los siguientes datos nos dan una idea de tal fenmeno: En cuanto al ingreso al Seminario, podemos dar algunos ejemplos: en 1929 ingresaron al Seminario 44 alumnos; en 1930, 60; en 1931, 64; en 1933, 36; en 1935, 38, en 1937, 50; en 1939, 57 y, en 1941, 76. En cuanto los ordenados Sacerdotes, podemos ver los siguientes datos: en 1935, se ordenaron Leopoldo Guerra y Moiss Chvez; en 1936, Luis M. Zamora, Gonzalo Navarro y Porfirio Medina; en 1937, Rafael y Pedro Ramrez, Marciano Espinoza, Jess Garca, Jess Chvez y Francisco Esquivel; en 1938, Carlos Valds, Jos Corts, Emiliano del Ro, Baltazar Espinoza, Jos Eligio, Ezequiel Montao, Federico Corts y Pedro Gonzlez. Y as podramos seguir dando otros datos semejantes de aquellos aos de La Tebaida. Se interpreten como se interpreten, los datos ah estn y son de admirarse

(Pie de imgenes) Capilla: La Capilla, cetro y corazn de la Tebaida

Grupo: con muchas carencias, pero felices en La Tebaida

59.- Ramiro Vargas Cacho, noveno Rector del Seminario de Zamora

Niez y adolescencia
Ramiro Vargas Cacho naci el 26 de septiembre de 1903 en Tingindn, en donde fue bautizado el mismo da de su nacimiento, siendo sus padres Don Antonio, nacido en Cotija y Doa Mara, nacida en Tingindn. Fue confirmado por el Seor Obispo Czares e hizo su Primera Comunin el 1. de mayo de 1911. Estando de Prroco el Seor Cura Don Ignacio Custodio (que haba sido Padre Espiritual en el Seminario de Zamora e ingresara luego a la Compaa de Jess), el pequeo Ramiro fue aclito y recibi alguna clases de latn por parte del mismo Padre Custodio, al tiempo que estudiaba sus aos de primaria en la Escuela Parroquial, con los maestros Luis Figueroa y Rafael Aguiiga. A los 13 aos y a la entrada a Tingindn de Ins Chvez Garca, en agosto de 1917, y siendo Presidente Municipal Don Antonio Vargas, la familia Vargas Cacho tuvo que salir de aquel pueblo y refugiarse en Zamora, a donde llegaron despus de dos das de camino en burro. Ya en esta ciudad y despus de algunas estancias en el Estado de Guanajuato por motivos de trabajo de Don Antonio, el adolescente Ramiro entr a formar parte del Coro infantil de Catedral, cuyos integrantes servan tambin de aclitos en la misma, asistiendo al mismo tiempo al Escuela Particular de Don Emilio Rosales, ubicada cerca del Calvario y frente al Cuartel. Por el ambiente de su pueblo, de su familia y sus experiencias en Catedral, pronto naci en Ramiro su deseo de ser sacerdote y estuvo a punto de solicitar ser admitido en la Compaa de Jess (de hecho se entrevist con un Sacerdote Jesuita que lleg a Zamora, pidindole consejo para hacer dicha solicitud)

El seminarista en Zamora
Ya vimos como en 1918 lleg de Mxico el Padre Jos Plancarte para reabrir y organizar el Seminario, cerrado durante la Revolucin, comenzando por entrevistar a varios nios y jvenes zamoranos para buscar vocaciones. El Cannigo Antonio Mndez le recomend al Padre Plancarte que entrevistara, entre otros, al infante de Catedral, Ramiro Vargas y el Padre Benjamn Serafn, Vicario de la Pursima lo llev ante el Padre Plancarte, quien lo examin y qued satisfecho de las buenas disposiciones de aquel adolescente para preparase al Sacerdocio y lo admiti al seminario, comenzando, as, a ser el protector y gran bienhechor de Ramiro, quien lleg al anexo del templo de Los Dolores, donde funcionaba entonces parte del Seminario, el 2 de septiembre de 1918. Sus compaeros de curso fueron, entre otros, Carlos Verduzco Quien se sali del Seminario y estudi Leyes), Javier Ramos y Rafael Lara (quienes se dedicaron luego al comercio), Reynaldo valos, Benjamn y Jos Tapia, ngel Chvez (quienes llegaron a ordenarse), Juan Orozco y Felipe Gutirrez. Le toc un corto tiempo que fuese Rector el Padre Antonio Guzar Valencia, futuro Arzobispo de Chihuahua, y luego el mismo Padre Jos Plancarte y como Director Espiritual al Padre Jos Ma. Gonzlez Valencia, futuro Arzobispo de Durango. La vida del joven Ramiro en el Seminario de Zamora transcurri como la de todos sus dems compaeros, viviendo las experiencias y carencias de aquellos aos, siendo uno de los ms aplicados en el estudio y observante estricto de las normas disciplinarias.

Estudiante en Roma
Estando todava como Obispo de Zamora el Seor Othn Nez, ste haba dado su aprobacin para que el joven Ramiro Vargas se fuese a estudiar a Roma la filosofa y la teologa, pero habiendo sido nombrado Arzobispo de Oaxaca, aquella decisin qued

pendiente hasta que lleg el nuevo Obispo a Zamora, Don Manuel Fulcheri, quien ratific lo planeado y Ramiro se traslad a Roma, en septiembre de 1922, para proseguir sus estudios eclesisticos, utilizando una de las becas que el Seor Arzobispo de Guadalajara, Don Francisco Orozco Jimnez tena fundadas para que seminaristas pobres de Zamora (Ramiro era uno de ellos) pudieran estudiar en el Colegio Po Latino. Aos ms tarde, el Padre Ramiro escribira sus Memorias y en ellas, de una manera muy especial, se explaya y goza en la narracin de aquellos 7 aos de su permanencia en Roma, aos que dejaran una huella profunda en el ser y en el pensar del futuro Rector del Seminario de Zamora y que, en cierta forma, nos dan una idea de su futura personalidad y estilo de gobierno, por lo que me permito transcribir algunos de esos prrafos: Roma Todava no haba yo profundizado en lo que significa Roma para un cristiano y para un seminarista; poco saba de los tesoros espirituales y materiales que all se encuentranpero, sin profundidad, saba que era Roma, que all estaba el Papa, el Colegio y la Universidad donde iba a formarme La capilla (del Colegio Po Latino) muy hermosa cuando se engalanaba y descubra sus ocultas bellezas, pero, ms que todo, centro de nuestra piedad, donde Dios nos hablara tantas cosasdonde recibiramos tantas graciasdonde viviramos aquella vida litrgica pujante, aunque todava estbamos lejos del Vaticano, aquella Schola Cantorum, fiestas de Noche Buena, de la Inmaculada, de la Semana MayorEl Colegio Po-Latino de entonces no se hubiera reconocido sin la vida espiritual alrededor de esa capilla, de la Madonna Bianca Empez el ao con los ejercicios por supuesto de San Ignacio y muy bien dirigidos por el P. Nicola Mnaco, profesor de la Gregoriana Recuerdo con gusto estos das y creo que fueron un buen principio para el ao y nueva vida en el Po Latino. Al terminarse la jornada, se apagaban las luces, Despus de la ltima meditacin y mientras cantaban el salmo Miserere, nos acercbamos a besar un crucifijo puesto en el presbiterio entre lmparas. El hombre vive de signos: Esta acto ser un recuerdo inolvidable. Universidad Gregoriana.- Filsofo.- Lleg el da de ir a clases a la Gregoriana y a primero de filosofa. La Universidad dirigida por los P. P. jesuitas de todo el mundo es la continuacin del Colegio Romano, parece que fundado por S. Ignacio de Loyola y donde han enseado grandes profesores, entre ellos San Roberto Belarmino. Por sus aulas han pasado millones de sacerdotes de todo el mundo, muchsimos Obispos y Cardenales y no pocos Papas y Santos (S. Luis Gonzaga, por ejemplo). Su nombre Gregoriana se debe a Gregorio Magno. Su sede en esos das era el Palacio Borromeo, cerca de la iglesia de S. Ignacio, va del Seminario, casa muy grande, pero que haba tenido que ser acomodada a lo que hoy era, no todo era cmodo. No s cuntos seran los alumnos de la Gregoriana, quizs 1,500todos de sotana. Salvo algn militar (seminarista en servicio); pero las sotanas eran de todos los colores: rojas (alemanes), negras (franceses), con vivos azules (espaoles), slo con banda azul (latinoamericanos), morada (escoceses)religiosos: jesuitas, franciscanos, trinitarios, capuchinosy por su puesto, en los recreos se hablaban todas las lenguas: en clases, latn en las principales, italiano, en las menos principales. El Papa.- No s precisar qu da fue la primera vez que vi al Papa; s que en mis 7 aos aprovech verlo la mayor parte de las veces que pude. S que lo am y a Po XI en particular y al Papa, por ser Papa. Y este amor fue creciendo. En el Colegio, adems del ambiente muy adicto y entusiasta del Papa, se fomentaba mucho y se nos formaba en este espritu romano En este ambiente, se preparaba a su Sacerdocio el futuro Rector del Seminario de Zamora.

(Pie de imagen) El seminarista Ramiro Vargas Cacho en el Po Latino

60.- Ramiro Vargas Cacho, noveno Rector del Seminario de Zamora (2)
Sacerdote para siempre
Ramiro Vargas Cacho fue ordenado Subdicono el 6 de mayo de 1928, en la iglesia de Santa Teresa de la ciudad de Roma por Mons. Carlos Rossi, quien fue luego Cardenal y Prefecto de la Consistorial; recibi el Diaconado en la catedral de Liorna, el 22 de septiembre de 1928 de manos del Obispo de esa ciudad, Mons. Juan Riccioni; por ltimo, cuando se lleg el tiempo de poder ver realizado su anhelo de tantos aos, iba a ser ordenado Sacerdote el ltimo domingo de octubre de ese mismo ao, da de Cristo Rey, pero, 3 das antes, se enferm, permaneciendo en cama, mientras sus compaeros eran ordenados en San Juan de Letrn, la catedral del Papa, y tuvo que esperar a recuperarse para ser ordenado; aquella ceremonia se program para realizarse el 11 de noviembre de ese mismo ao, en la capilla grande del Colegio, pero no fue posible, ya que ese mismo da, fue consagrado Obispo Mons. Cicognani, para ser enviado de Nuncio Apostlico a Bolivia (despus sera Cardenal) y, por tal motivo Ramiro recibi el Presbiterado ese da, pero en la capilla de los Padres del mismo Colegio. Muchos aos despus el Padre Ramiro conservaba vivo el recuerdo de aquella ceremonia, con la misma emocin y sentimiento. Todava permaneci en Roma algunos meses, completando sus estudios eclesisticos y obteniendo sus Doctorados en Filosofa y en Teologa. En sus Memorias recuerda aquellas ltimas vivencias en Roma, destacando, sobre todo, dos visitas al Papa: El 17 de julio de 1929, audiencia especial para los que salamos a nuestra patria, para los del Colegio solamente. El da 24 del mismo mes, otra audiencia del Papa, parece que fue a todos los seminaristas de Roma; me parece que en el Patio de San Dmaso y en ella nos dejaba como recuerdos varias recomendaciones: 1. Piedad divina y filial, piedad romana, piedad papal; 2 ciencia sagrada y profana; 3 vida eucarstica, en piedad y estudio; 4 Pureza de mente, de corazn y de cuerpo; 5 humildad, obediencia y disciplina. El 16 de agosto dejaba el Colegio Po Latino y marchaba hacia su destino en Zamora.

En el Seminario de Zamora

El 17 de septiembre de 1929 el Padre Ramiro lleg a Zamora, estando ya destinado a trabajar en el Seminario, segn lo haban acordado el Seor Obispo Fulcheri y el Padre Jos Plancarte Rector del mismo, pero antes de iniciar sus trabajos en aquella institucin, fue nombrado Vicario Cooperador de la Pursima en la misma ciudad, cargo que desempe solamente durante 45 das, pues debera estar de tiempo completo en el Seminario. En un principio, se pretendi nombrarlo Padre Espiritual de los seminaristas, pero se cambiaron los planes, ya que el Padre Antonio Guzar Carranza (llegado poco antes tambin del Po Latino y que haba ayudando al Padre Plancarte en el Seminario en exilio en Mixcoac) iba a ser nombrado Prefecto General de Disciplina, pero, finalmente fue enviado a Cotija, como encargado del Seminario Auxiliar en aquella poblacin y al Padre Ramiro se le asign aquel puesto de Prefecto General de Disciplina. A este respecto, comenta el Padre Ramiro en sus Memorias, despus de confesar que le asust un poco la posibilidad de servir como Padre Espiritual: En este puesto (Prefecto General de Disciplina) creo que no habra problema: yo estara como ayudante, puesto secundario y no de la trascendencia del Director Espiritual; adems estara asesorado por el Sr. Rector que tena ya 11 aos al frente del Seminario, de 40 aos, con experiencia, talento, ciencia, amor al Seminario y a los seminaristas y consagracin a su oficio. As nos narra el Padre Ramiro su regreso al Seminario de Zamora: De nuevo en el Seminario de Zamora, en la misma casa que haba dejado 7 aos antes (quiles Serdn 92, hoy Colegio Auxilio). Cuando llegu, en la maana del 9 de noviembre de 1929, ya estaban ah algunos alumnos antiguos, otros nuevos El Seminario, en noviembre de 1929 y para el curso escolar 1929- 1930 tena este personal: Rector Sr. Cango. Dr. Dn. Jos Plancarte Y; Prefecto Gral. de Disciplina Sr. Pbro. Dr. Dn. Ramiro Vargas; Director Espiritual Sr. Cango. Dn. Francisco Luna; Secretario. Dn. Federico Salas; Tesorero (Ecnomo) Sr. Pbro. Dn. Jos Cabrera (creo que el mismo Rector haca de Prefecto de Estudios); Profesores: Teologa Dogmtica Sr. Plancarte (Rector) y Sr. Martnez Silva, Moral Sr. Luna (no recuerdo de otros); en Filosofa: Sr. Pbro. Dr. Dn. Gabriel Mndez Plancarte, Pbro. Dr. Dn. Ramiro Vargas; Historia y lenguas P. Agustn Magaa M.; otros profesores: P. Jess Ceja, P. Miguel Serrato, P. Nacho Estrada, P. Federico Salas Yo tena Aritmtica de 1 y, adems de la Prefectura General en la Disciplina, era yo Prefecto de Capilla (encargado del culto en ella y de las asociaciones) y como el Sr. Luna no daba plticas, yo tena que dar una pltica semanal y retiro mensual, y de clases, 8 horas de Filosofa y 3 de Aritmtica. As se incrust en la vida del Seminario el Padre Ramiro y estara unido a l durante muchos aos aunque ocupara y ejercera otros cargos ms: Vicerrector, Rector (del 23 de marzo de 1937 hasta el 5 de diciembre de 1957), Vicario General de la Dicesis, Cannigo, Visitador Apostlico de Seminarios, Presidente Nacional de las Obras Pontificias Misionales, etc.

Un Rector y una obra para ser juzgados

Hablar de la actuacin del noveno Rector del Seminario de Zamora es algo difcil y complicado, debido a las numerosas y muy diversas opiniones que existen acerca de su persona, de sus criterios y de su manera de formar a los seminaristas, sobre todo, durante su gestin como Rector del Seminario de Zamora. Hay quienes lo exaltan y encumbran de manera significativa y hay quienes hablan de su cerrado criterio en varios aspectos, de que trat de trasplantar del todo el Colegio Po Latino (Horarios, costumbres, etc.) al Seminario de Zamora, de que trat de implantar un disciplina frrea y una formacin monoltica y anticuada.

Sin entrar en polmicas, adems de sus datos biogrficos antes expuestos, me permito solamente hacer una simple reflexin: tal vez Don Ramiro haya dado pie a algunos de los anteriores juicios negativos dependiendo de los criterios con que se le juzgue (algunos de ellos nacidos sin el necesario conocimiento de los hechos, slo de odas), pero sus criterios, su manera de concebir y practicar la disciplina y la formacin en los seminaristas, eran los ms generalizados entonces, l mismo haba sido formado en ellos y eran los que dictaba la Santa Sede y l solamente trataba de implantarlos. Fuera de cualquier discusin, nicamente me permitir, en los prximos artculos, exponer la historia del Seminario, durante su mandato, sirvindome de los documentos existentes, tanto en el Archivo Diocesano, como en el del Seminario y, ante ellos, cada quien podr formarse su propio sobre la obra de Don Ramiro. Pero, desde luego, lo que no se puede negar es su gran amor, su entrega desinteresada y su completa dedicacin al Seminario de Zamora. Finalmente, copio una carta del Cardenal Pizardo, Prefecto de la Congregacin de Universidades y Seminarios, existente en el Archivo del Seminario, dirigida al Padre Ramiro Vargas, el 25 de julio de 1959. Le agradecemos en envo de la Sntesis General y sus acertadas observaciones, vemos el inters que pone en la formacin recta y tradicional de los jvenes candidatos al Sacerdocio. Efectivamente hemos comprobado que sus propsitos se han realizado en el Seminario de Zamora, que Vuestra Seora ha guiado durante tantos aos, con mano segura convirtindolo (lo podemos afirmar) en uno de los mejores de la Repblica Y tengo la satisfaccin de comunicarle que el 29 del pasado mes de junio habl con el Santo Padre de su trabajo y dedicacin al Seminario. Su Santidad en aquella Audiencia, se mostr complacido por esta actividad e imparti paternalmente a Vuestra Seora su bendicin. Creo que sobran los comentarios. (Pie de imagen) No se pueden negar su gran amor, su entrega desinteresada y su completa dedicacin al Seminario de Zamora durante muchsimos aos

61.- pocas y anotaciones previas

La historia y sus pocas
La historia de la humanidad, la de los pueblos, la de las instituciones o la de los individuos se van formando con infinidad de sucesos y detalles que, como delgados o gruesos hilos, se van uniendo, entrelazando, coincidiendo o chocando y la van conformando y esclareciendo, hasta urdir un llamativo y singular tapete, testigo y maestro para los que la vamos conociendo. Ms an, en tales historias y debido a los distintos y variados elementos que las componen, podemos apreciar distintas zonas o pocas que, adems de darnos una visin ms completa de su objeto, nos permiten y facilitan su anlisis. Tambin la historia o el esbozo de historia del Seminario de Zamora que tratamos de resear en estos artculos, se ha formado de esa manera: hechos, detalles, circunstancias que, a simple vista, parecen estar desconectados, pero que, el final, se van encontrando o sucediendo, urdiendo de esta manera, una interesante y bella historia. Lo mismo, podemos

apreciar en ella distintas pocas, marcadas, precisamente por esos hechos y circunstancias que en ella han influido terminantemente. Hemos visto, por ejemplo, la poca de la formacin, organizacin y consolidacin del Seminario de Zamora en los gobiernos del Seor de la Pea y del Seor Czares; hemos recordado tambin la poca difcil y dolorosa para esta institucin, que comenz con la llegada de Amaro y la Revolucin, en al ao de 1914, continuando con la dispersin, motivada por la persecucin religiosa de Calles y el regreso a Zamora para seguir un poco de tiempo con sobresaltos y temores, pero con la firme esperanza de mejores tiempos al ir construyendo la Tebaida, a finales de los aos treinta.

Una nueva poca para el Seminario de Zamora

Para 1939, las consecuencias de la Revolucin, de la persecucin religiosa y de sus coletazos se haban dejado sentir en el aspecto religioso y en todos los rdenes, sin que se escapara el orden econmico. Antes de todos esos sucesos, la Iglesia era propietaria de bienes inmuebles que utilizaba para ejercer su misin evangelizadora y contaba con rentas y capitales para sostener sus obras, incluyendo los Seminarios; despus de aquellos acontecimientos, pasara de administradora a pordiosera de tales bienes inmuebles y pecuniarios, para poder seguir actuando, atenindose a la generosidad directa de los fieles y, para el Seminario, adems, a la renta, prstamo o regalo de locales para su funcionamiento. Pero, como ya apuntbamos, los problemas, los temores y las tensiones polticoreligiosas, al principio de los aos cuarenta, comenzaron a disminuir y, aunque el mismo Seminario sufri todava algunos contratiempos, sin embargo, comenzaron a formarse un ambiente y unas circunstancias ms propicias para una nueva consolidacin, debido a un conjunto de sucesos que, como decamos, se fueron entrelazando para conformar dicho ambiente y oportunidad. Tales sucesos tuvieron lugar tanto en el orden local, como en el estatal y nacional y, una vez conjuntados, fueron facilitando tal consolidacin. Con la separacin del General Crdenas del estado de Michoacn, el agrarismo, en su fase anticlerical (no ciertamente motivada o promovida por el General, como lo veamos anteriormente), fue disminuyendo, poco a poco, pues varios de los Presidentes Municipales, como lderes agrarios, fueron perdiendo poder y comenz a haber ms tolerancia. Por otra parte, a nivel nacional, hubo sucesos que ayudaron a la existencia de una mayor tolerancia religiosa: primero, la toma de posesin de la Arquidicesis de Mxico del Seor Luis Mara Martnez, su fina y llana diplomacia, su amistad con muchos de los principales dirigentes polticos del pas, llegaron a suavizar enormemente las relaciones del Estado con la Iglesia, no slo en la capital de la Repblica, sino en muchas otras partes de la Nacin, entre ellas en la misma Dicesis de Zamora; segundo, la llegada a la Presidencia de la Repblica del General Manuel vila Camacho, que haba estado de Jefe de Operaciones en Zamora y se haba mostrado considerado con el movimiento cristero y tolerante con la Iglesia zamorana. Y un elemento muy significativo que motiv una mayor distensin de las actitudes anticlericales y antirreligiosas de aquella poca y que ayud mucho a una mejor organizacin y a un ms libre funcionamiento del Seminario de Zamora: la Ley Orgnica de Educacin de 1942 que, aunque no modificaba el artculo tercero y s segua afirmando que la educacin impartida por el estado sera socialista, sin embargo ya no pugnaba por un socialismo al estilo ruso, sino por un socialismo forjado por la Revolucin Mexicana y condenaba los extremos a que se haba llegado por la anterior interpretacin equivocada anterior, como lamentables resultados para la tranquilidad de la Nacin En la misma Ley afirmaba que, para la ley, se afirmaba que no poda entenderse por fanatismo o prejuicio la profesin de credos religiosos y la prctica de ceremonias devociones o actos de culto

Todos estos sucesos, por las razones dadas arriba, nos ayudan a distinguir en la historia del Seminario de Zamora el inicio de una nueva poca que se extender hasta la separacin del Seminario Menor del Mayor, con la construccin del nuevo edificio para este ltimo en Jacona.

Tres prenotandos
Antes de comenzar con la exposicin de esta nueva poca del Seminario de Zamora, para una mejor comprensin de la misma y con la obligacin de puntualizar ciertos criterios personales, me permito poner a la consideracin de los lectores estas tres notas: 1) Sin duda alguna, la poca del Seminario de Zamora que vamos a analizar, ha sido una de las ms importantes (no soy partidario de adjetivarla como la poca de Oro, como algunos lo han hecho, tanto para no despertar protestas de algunos, como porque creo que es mejor afirmar que el Seminario de Zamora, como toda institucin, ha tenido pocas ms importantes y menos importantes, y nada ms). Pero si quiero insistir en que la importancia alcanzada por el Seminario de Zamora durante este tiempo y que llev al Prefecto de la Congregacin de Seminarios a decir que era uno de los mejores Seminarios de la Repblica, no fue obra de una sola persona sino del Rector en turno (padre Ramiro Vargas Cacho), de todos sus colaboradores como formadores del Seminario, del apoyo de los Obispos, de la inmensa mayora de los Prrocos de la Dicesis, de muchas Religiosas, de las familias de los seminaristas y de todo el pueblo cristiano en general. Por lo tanto la resea de esta poca no ser en honra y alabanza de una sola persona. 2) Los datos y noticias que comparta con los lectores no sern slo Impresiones personales, sino que procurar hacerlo, basndome en documentos que cualquiera puede consultar, tanto en los Archivos de la Dicesis y del Seminario (estadsticas, Diario del Seminario, cartas de Sacerdotes, religiosas, seglares, Visitas Pastorales e Informes a la Santa Sede), como en las Memorias, tanto del Seor Vargas Cacho, co mo del Seor Valencia. 3) Finalmente, ms que seguir un orden cronolgico de los hechos y acontecimientos del Seminario, durante esta poca, tratar de ir mencionado y analizando sus diversas actividades, sus diversos organismos que dentro de l existan, as como sus relaciones con otras Instituciones y organismos. Creo que esto nos dar una visin ms completa y ms profunda de esta Institucin trascendental. (Pie de imagen) vila Camacho y Luis Ma. Martnez, dos personajes que influyeron para una mayor tolerancia religiosa y mejor entendimiento entre Gobierno e Iglesia

61.-El Seminario Interdiocesano de Montezuma (1)

No se puede hablar del Seminario de Zamora sin hablar del Seminario de Montezuma, debido a los nexos especiales, a las muchas relaciones entre ambos y a las repercusiones importantes de este, tanto en el Seminario, como en la Dicesis de Zamora. Se pudiera escribir una basta monografa de dicho Seminario Interdiocesano, teniendo como base la copiosa informacin existente, tanto en el Archivo Diocesano, como en el Archivo del Seminario de Zamora, compuesta por los informes generales de Montezuma a los Obispo de Mxico, as como por los informes y calificaciones de los alumnos enviados a los diversos Seminarios y de la correspondencia de los alumnos de Zamora al Padre Ramiro. Aunque resumiendo bastante todo lo anterior, podemos, sin embargo, tener una pequea pero visin de dicho Seminario Interdiocesano y de su conexin con el Seminario y con la Dicesis de Zamora.

Su fundacin
Como veamos, despus de la persecucin religiosa y de los discutibles arreglos, la situacin para la Iglesia en Mxico sigui difcil y complicada, con graves repercusiones y dificultades, sobre todo en lo relativo a los Seminarios. El 11 de febrero de 1936, los Obispos mexicanos enviaron una carta a los Episcopados de Estados Unidos, de Inglaterra, de Espaa y otras naciones, pidindoles su ayuda para la formacin de seminaristas, dadas las circunstancias poltico-religiosas del pas y debido a la pobreza a que se haba llegado despus de la Revolucin y de la misma persecucin religiosa. Los primeros en responder fueron los Obispos de los Estados Unidos, con una respuesta concreta y surgida de una sugerencia hecha por el Papa Po XI: la creacin de un Seminario Mexicano Interdiocesano en territorio norteamericano, con la ayuda econmica y moral de parte del Episcopado de aquel pas. El Episcopado mexicano nombr al Padre Jos Plancarte Igarta (ex Rector del Seminario de Zamora y, ya entonces, miembro de la Compaa de Jess y Maestro en el Colegio jesuita de Isleta, del Paso Texas) para que visitara a todos los Obispos de Mxico y se hiciera posible aquel proyecto, investigando la posible participacin de cada una de las Dicesis, investigacin que result altamente positiva para realizarlo. Por su parte y una vez conocida la decisin del Episcopado Mexicano, los Obispos de Estados Unidos pusieron manos a la obra para cumplir su ofrecimiento, comenzando por buscar el lugar adecuado para el establecimiento de aquel Seminario y los Obispos Kelley, Gannon y Gerken, comisionados para aquella empresa, lo encontraron en el Estado de Nuevo Mxico: un antiguo hotel, rodeado de varias hectreas de bosque, situado en el Can del Ro Gallinas, a 6 millas de las Vegas, del mismo Estado. Adquirieron aquel inmueble en una cantidad cercana a los 20, 000 dlares y procuraron adaptarla lo mejor posible para ubicar en l el nuevo Seminario de Montezuma. Estando ya listo el lugar y conocida la participacin de cada una de las Dicesis de Mxico y la aportacin de econmica de parte de los Obispos norteamericanos (las dos terceras partes de los gastos, ms o menos, dando en 1937, 60,000 dlares y ya para 1952, 100,000 dlares) se pens, en un principio que aquel Seminario estuviese bajo la direccin de los Misioneros del Espritu Santo, pero finalmente se decidi que fuesen los Padres Jesuitas los encargados de dicha Institucin. En septiembre de 1937 todo estaba listo y el Seminario de Montezuma reciba a los primeros alumnos mexicanos, inaugurndose el curso el 23 del mismo mes, con 17 elementos de la Compaa de Jess y 359 alumnos, procedentes de 30 Dicesis mexicanas.

Un seminario de altura

Sin poder entrar en muchos detalles, y partiendo de varios de los informes del Seminario de Montezuma, podemos darnos cuenta de su funcionamiento y resultados a travs de sus 35 aos de existencia. Desde luego, podemos sealar que la presencia de los jesuitas en l fue sumamente importante y efectiva, dada la experiencia de estos religiosos en materia de educacin y formacin y que en el Seminario de Montezuma se implantaron varios mtodos y costumbres del Colegio Po Latino de Roma. Desde luego, su nivel acadmico fue ptimo pues se cuid de poner, casi siempre, personal docente calificado. Un ejemplo lo tenemos en la nmina del ao de 1955, con sus 18 profesores: 1 doctor en Filosofa y Teologa, 3 doctores en sola Teologa, 1 doctor en Derecho Cannico, 1 doctor en Historia Eclesistica, 3 doctores en sola Filosofa, 7 licenciados en Filosofa y Teologa, 1 Bachiller en Sagrada Escritura, 1 Ingeniero Civil, 1maestro en Pedagoga y 1 maestro en Ciencias Fsicas. Con el tiempo, el Seminario de Montezuma se incorpor como Colegio Superior a la Universidad Catlica de Washington (que, aunque catlica, tambin era civil) para conceder oficialmente el grado de Bachiller en Filosofa y Ciencias a los alumnos que llenasen los requisitos, grados que podan ser reconocidos por la Secretara de Educacin Pblica de Mxico. La Congregacin de Seminarios en Roma lleg a escribir a los Superiores de Montezuma: El Cardenal Pizardo nota, con profunda satisfaccin, el progreso continuado del Seminario bajo la paternal proteccin y con la fraternal cooperacin de las dos Jerarquas... No solamente en la perspectiva pastoral, sino en la cientfica, en la que el Seminario ha venido desarrollndose. A este respecto su afiliacin a la Catholic University in Washington, D. C. es sin duda un factor importante y, en estos tiempos, particularmente beneficioso, cuando la preparacin cultural del Sacerdote constituye crecido y valiosos caudal para un efectivo apostolado Ms tarde tambin, el Seminario de Montezuma se afili a la Pontificia Universidad Gregoriana.

Ambiente y estadsticas
Leyendo al abundante material sobre el Seminario de Montezuma, nos podemos dar cuenta del ambiente que priv entre sus alumnos durante todos esos aos. Desde luego sirvi de lazo de unin entre los alumnos de tan diversas Dicesis, lazo que perdur ms all de los aos de formacin y que los motiv a formar una fuerte Unin de exalumnos de Montezuma, que fue fuente de amistad, de solidaridad, de intercambio de experiencias, etc. En cuanto al contacto con Mxico y con las distintas Dicesis, siempre se trabaj por mantenerlo y acrecentarlo para no perder la realidad que los esperaba, como podemos ver en las continuas visitas de los Obispos mexicanos a Montezuma y de las seguidas conferencias y plticas que estos y otros Sacerdotes mexicanos sostenan con el alumnado: Don Sergio Mndez Arceo sobre el problema de la Educacin en Mxico, Don Fernando Romo. Sobre la Catequtica, el Padre Francisco Pin, sobre los Cursillo, el Padre Medina Ascensi, sobre Mariologa, etc. Las pocas estadsticas que el tiempo y el espacio nos permiten presentar, nos dan una idea de la importancia y trascendencia que este Seminario tuvo para Mxico, como la misma Congregacin de Seminarios lo expres: Esto es evidente por las estadsticas que revelan el nmero de estudiantes, el de las Dicesis que participan en el programa y, lo que es ms significativo, por el hecho de que el veinticinco por ciento del sacerdocio mexicano actual (1966) ha estudiado en el Seminario de Montezuma. Efectivamente, por el Seminario de Montezuma pasaron 3,000 alumnos mexicanos, de ellos se ordenaron 1707 y 16 llegaron al Episcopado. En 1971 el Seminario Interdiocesano, por diversas causas, fue trasladado a la Dicesis de Tula, pero la huella de los Sacerdotes montezumenses ha quedado

profundamente impresa en la Iglesia de Mxico. Respecto a la importancia y la trascendencia de Montezuma en la Dicesis y en el Seminario de Zamora, lo veremos, brevemente n el siguiente artculo.

(Pie de imagen) Vista General de Montezuma: 1.- Teologado 2.- Filosofado 3.- Latinado 4.- Sala de juegos 5.- Ros Gallinas y 6.- Almacn de agua.

62.-El Seminario Interdiocesano de Montezuma (2)

Montezuma y el Seminario de Zamora
Desde luego que antes de enviar seminaristas a Montezuma de parte del Seminario de Zamora, hubo ciertas opiniones contrarias (como era natural), en el sentido de que algunos se inclinaban ms bien a seguir envindolos a Roma, por creer que regresaban de all con una mejor preparacin o bien por las circunstancias econmicas por las que atravesaba la Dicesis y el Seminario (se pens aun en cerrarlo algn tiempo). Fueron varias las reuniones del Seor Fulcheri con los formadores del Seminario para discutir y decidir si se enviaban o no alumnos a Montezuma y quines seran los sealados (atendiendo a la capacidad econmica de sus familias). De tal manera que el tiempo apremiaba y Zamora no se decida Todava el 28 de agosto de 1937 el Padre Luis Rentera, familiar del Seor Obispo, le escriba desde Mxico al Padre Vargas Cacho, ya prximos a regresar a Zamora: Me avises su piensan Uds. ir a Yurcuaro para saludar al P. Plancarte, que saldra con nosotros el mismo viernes 3. Quiere l saber oportunamente la resolucin de Uds., porque nicamente en atencin a esa entrevista, se detendr en Yurcuaro, Yo creo que el platicar con l respecto al Seminario de Montezuma, te aportara gran utilidad, de modo que sera muy conveniente que s lo detuvieran en Yurcuaro. Pero se impuso el buen sentido, el espritu de solidaridad y la conviccin de que la mejor unidad es la nacida de la pluralidad y, ya desde el da 6 de agosto se haba tomado una decisin y, despus de deliberar a quines mandar a Montezuma, se decidi seguir la sugerencia del Padre Alfonso Mndez Plancarte, entonces maestro en el Seminario, y se eligieron 5 telogos (Carlos Valds, Luis Victoria, Jorge Vzquez,, Manuel Garca, Rafael Martnez y Pascual Villanueva), 5 filsofos (Francisco Valencia Ayala, Francisco Amezcua, Rodolfo Huerta, Gonzalo Calvillo y Rogelio Snchez) y 5 latinista (Jess Mora, Manuel Loza, Javier Cerda, Juan Silva y, por solicitud el P. Baldomero Fernndez, Guillermo Contreras. Al vapor y con la ayuda de algunos personajes de la ciudad de Mxico (entre ellos un hermano del Padre Jos Anaya y Diez de Bonilla, Secretario de la Delegacin Apostlica y futuro Obispo de Zamora) se arregl toda la documentacin necesaria y, el da 12 de septiembre de 1937, el Padre Ramiro Vargas, algunos maestros y representantes de las 4 Secciones del Seminario, as como algunos familiares, llevaron la estacin del ferrocarril de Zamora a los 15 elegidos (ms Jess Esqueda que ira por Tehuantepec y, con gusto y tristeza los vieron partir hacia su nueva aventura de formacin. A los pocos das llegaban a Montezuma, juntamente con muchos seminaristas de otras Dicesis.

Seminaristas zamoranos en Montezuma

Ciertamente, el Seminario de Zamora no fue de los que enviaron ms alumnos a estudiar a Montezuma, por varias razones, que sera largo analizar, pero si podemos explicarnos el porqu otras Dicesis enviaron casi todos sus seminaristas a estudiar a ese Seminario porque les resultaba ms fcil y posible el tenerlos all por falta de recursos y elementos humanos. Con las siguientes estadsticas, podemos darnos una idea de lo dicho: en 1950, Zacatecas tena 62 alumnos en Montezuma, Tulancingo 48, Tepic 32, Guadalajara 22, Tacmbaro 18, Cuernavaca 16, Colima 12, Zamora 12 y otras Dicesis menos que estos (Algunas tenan slo 1 y varias, ninguno). En cuanto al Seminario de Zamora en concreto y de algunos aos, podemos ver lo siguiente: en el curso 1951-1952, el Seminario de Zamora tena 15 alumnos en Montezuma; en el 52-53, 12; en el 53-54. 10; en el 54-55, 8; n el 55-56, 3; n l 59-60, 1; en el 60-61, 0 Y en el 66-67, 1. Como ya lo deca, existe en el Archivo del Seminario de Zamora una considerable cantidad de correspondencia de los alumnos zamoranos (sobre todo del alumno Francisco Valencia Ayala) con el Padre Ramiro Vargas, Rector del mismo, en la que podemos darnos cuenta exacta de la vida de aquel Seminario y de la visa de los zamoranos en l. Ms an, son numerosas las fotografas de lugares, eventos y grupos de Montezuma, fotografas que, constantemente, enviaban al Seminario de Zamora. Con todo eso se podra reconstruir la historia del Seminario de Montezuma y de sus relaciones con el Seminario de Zamora.

Nexos especiales entre ambos Seminarios

Y precisamente de tales fuentes podemos sealar algunos de muchos y profundos nexos de Montezuma con la Dicesis y el Seminario de Zamora. Desde luego debemos sealar que el primer Rector de aquel Seminario Interdiocesano fuel Padre Don Ramn Martnez Silva, jesuita zamorano y hermano del Seor Salvador Martnez Silva, muchos aos maestro del Seminario y Obispo Auxiliar del Seor Fulcheri; el Padre Luis Mendoza Guzar, nacido en Cotija, pero que, viviendo su familia en Guadalajara, ingres a aquel Seminario donde hizo sus aos de latn, pasando luego a Roma y, ya ordenado y estando, con permiso del Seor Fulcheri, en Guadalajara, ingres a la Compaa de Jess, llegando a ser Provincial de la misma, Rector del Seminario de Montezuma y del Colegio y del Convitto Po Latino; el ya varias veces mencionado Padre Jos Plancarte, Rector del Seminario de Zamora, alma de la organizacin de Montezuma y maestro ah de Dogma y Prefecto de Disciplina de los telogos. Podramos seguir hablando de esos nexos tan especiales entre ambos Seminarios, pero no podra dejar de mencionar lo que signific el Seminario de Montezuma, no slo para el Seminario de Zamora, sino para la Dicesis en general.

Repercusiones en la Dicesis de Zamora

Indudablemente que los alumnos zamoranos enviados a Montezuma a travs de los aos que este funcion all y que llegaron al Sacerdocio, influyeron definitivamente en la vida de la Dicesis y del mismo Seminario zamorano. Ambos, con este numeroso grupo de Sacerdotes formados en aquel Seminario Interdiocesano, recibieron una inyeccin de nuevas ideas, posturas e iniciativas en los diversos campos de la pastoral. Muchos de ellos llegaron para integrarse en los equipos formadores de los Seminarios Mayor y Menor, ocupando puestos importantes en ellos y poniendo en prctica muchas de las ideas educativas y formativas experimentadas por ellos en Montezuma. Sin poder mencionarlos a todos y esperando no herir susceptibilidades, pero s pidiendo comprensin por el tiempo y el espacio

y perdn por tales omisiones, me permito recordar a Rogelio Snchez, Rector del Menor, Vicerrector del Mayor y Obispo de Colima; a Francisco Valencia Ayala (de todos conocido), Padre Espiritual del Seminario Mayor y Rector del mismo, Vicario General, escritor, Prroco, promotor del Movimiento por un Mundo Mejor, etc. etc. Jorge Vzquez, Administrador por muchos aos del Seminario y su Rector; Joaqun Paz, impulsor de la Accin Catlica; Florencio Magaa, maestro en el Seminario e impulsor de la Pastoral Social en la Dicesis; Miguel Espinoza, maestro del Seminario y funcionario en varios cargos de la Mitra, y tantos otros Sacerdotes que en el Seminario o en los distintos cargos de la Dicesis en las Parroquias colaboraron, brillantemente, en la difusin del Evangelio. Creo que merece una mencin especial (por ser un representante autntico del Seminario de Montezuma en la Dicesis de Zamora y sin ninguna intencin de adulacin) el Padre Alfonso Sahagn, entre otras muchas cosas, fundador y Director de este Semanario, de una Caja de Ahorro, del Centro de Estudios 1. de Mayo, reconstructor de la iglesia de San Jos, etc. De alguna manera, la foto aqu presentada complementa las anteriores afirmaciones, sealando a algunos alumnos zamoranos en Montezuma en cierta poca: Miguel Espinoza, Ezequiel Vizcano, Rafael Barragn, Javier Lpez, Alfonso Martn del Campo, Ren Romero, Joaqun Paz, Sotero Fernndez y Jacinto Macas.

(Pie de imagen) En septiembre de 1937 llegaban los seminaristas zamoranos a Montezuma con otros muchos de distintas Dicesis de Mxico. (Pie de imagen) Se preparaban en Montezuma para un apostolado fructfero en la Dicesis de Zamora.

63.- Buen Seminario, buenos Sacerdotes

Un til y necesario conocimiento
Como ya lo apuntbamos antes, el final de los aos treintas marcaron una nueva etapa en la historia del Seminario de Zamora, sirvindole como arranque para su consolidacin y su organizacin, a pesar de las an graves dificultades existentes. Esta etapa durara hasta 1955, ao en que se separ el Seminario Mayor del Menor, para trasladarse a su nuevo edifico en Jacona, circunstancia que motiv el que se hiciesen algunos cambios en su funcionamiento, en un ambiente de espera por el ya prximo Concilio Vaticano II que, a su vez, marcara una nueva etapa en la historia del mismo. Durante estos aos, los criterios y disposiciones para su marcha estuvieron basados en las directrices de la Iglesia en esa poca, directrices que, bien o mal, se trataron de poner en prctica con pequeos y particulares toques de algunos de los Superiores. Pero antes de analizar este perodo del Seminario de Zamora, me parece interesante y aun necesario el que profundicemos un poco en la esencia de esta Institucin y en los mtodos que se siguieron para alcanzar sus fines, ya que la esencia y la organizacin de toda

institucin depende, en gran parte, de la finalidad con que fue creada, por lo que sus objetivos y el intento por alcanzarlos son los que dan la pauta para darle su adecuada estructura y para elegir los mtodos e instrumentos ms apropiados para conseguir lo que se pretende. Para conocer mejor la historia del Seminario de Zamora, como la toda Institucin, es necesario tener una mejor y ms completa idea de todos esos elementos sealados. Y, aunque se tiene una idea ms o menos completa acerca del Seminario, concibindolo como un lugar, una institucin donde se forman los jvenes que quieren ser Sacerdotes, bajo ciertas reglas y particulares circunstancias, sin embargo, son muchos los detalles y los aspectos que de ese lugar y de esa formacin que se ignoran o desconocen, ignorancia y desconocimiento que impiden valorar tal Institucin con objetividad y justicia, siendo esto motivo de poco aprecio o aun de desprecio hacia ella. De ah el inters, la conveniencia y necesidad que afirmo de profundizar un poco ms en la esencia, finalidad y mtodos de todo Seminario, aplicndolos al de Zamora.

Esencia y personalidad del Sacerdote

En todos los tiempos, en todas las culturas y en todas las religiones, la figura del sacerdote, mediador entre el hombre y la divinidad o lo desconocido, ha sido muy importante y ha influido y trascendido en toda sociedad. Los Sacerdotes, en la Iglesia Catlica, han sido un elemento esencial e importante en el cumplimiento de la labor que su fundador, Cristo, le ha impuesto. Pero debemos reconocer que su influencia y trascendencia no lo han sido slo para los miembros de dicha sociedad religiosa, sino para la humanidad en general, en el aspecto moral, espiritual, cultural y artstico. Aunque tambin es justo y necesario reconocer que algunos de ellos, lejos de estar a la altura de su misin y compromiso, han sido una lacra, no slo para la Iglesia, sino para la sociedad en general: la inmensa mayora de ellos han conquistado la cima y algunos han cado en profundos abismos. De ah la importancia que tiene el conocer exactamente la esencia y personalidad del Sacerdote y las principales caractersticas de la Institucin que los forma. Aunque la esencia del Sacerdocio la da Cristo en la institucin de tal condicin como Sacramento, sin embargo la Iglesia, a travs de los Santos Padres, de los Concilios (sobre todo el de Trento que, prcticamente, instituye los Seminarios y seala su finalidad y algunos de su aspectos formativos) y de los Papas, ha ido definiendo la figura del Sacerdote. Pero pudiramos decir que es, a partir sobre todo de Pi X, cuando de una manera especial se va clarificando, detallando y puntualizando la figura del Sacerdote catlico y su sucesor, Po XI, detalla y puntualiza la idea y la organizacin de los Seminarios, como centros formadores de Sacerdotes. Me permito transcribir algunas ideas sacadas de Exhortaciones y Encclicas de ambos Pontfices y sobre las que estn basadas, tanto la idea del Sacerdote, como de los Seminarios: Po X, en su Exhortacin Apostlica del 4 de agosto de 1904, peda al Sacerdote que fuese de tal manera su comportamiento que el pueblo cristiano, al poner con razn sus ojos en ellos, como en un espejo, pueda ver lo que ha de imitar., ya que debe intentar adquirir la santidad, no slo como una perfeccin personal, sino en funcin de los cristianos y mostrada a travs de su ministerio. Y enumera los medios para alcanzar tal santificacin: la oracin, la lectura de libros piadosos (sobre todo de la Sagrada Escritura), el examen de conciencia, el uso frecuente de la Confesin, los ejercicios espirituales y la prctica de las virtudes (sobre todo de la castidad, la obediencia y la caridad)

Formacin de los Sacerdotes

Po XI sigui insistiendo en sus Discursos, Encclicas y dems escritos en dejar una idea clara y objetiva del Sacerdote Catlico: adems de mediador entre Dios y los hombres, debe ser portador de civilizacin ya que es enviado por todas partes como pregonero infatigable de la Buena Nueva, nica que puede conservar, implantar o hacer surgir la verdadera civilizacin . Debe ser tambin artfice de paz social, puesto que es abanderado de la ley y de la caridad y, a costa de innumerables sacrificios, debe extender y dilatar en Reino de Dios en la tierra Pero, sobre todo, este Papa insisti en una mejor organizacin de los Seminarios y en la utilizacin de los mejores medios para una mejor formacin de los Sacerdotes. Para ayudar a ello, cre, el 4 de noviembre de 1914, la Sagrada Congregacin de los Seminarios y Estudios Universitarios que tendra como finalidad dictar normas y disposiciones para regular en los Seminarios todo lo relacionado Con su organizacin, la disciplina, la piedad y los estudios. Afirmaba Po XI que el Sacerdote debera ser maestro de los pueblos y luz de la tierra y, por lo tanto, era absolutamente indispensable que adquiriera una ciencia que buscara la verdad y elevara la mente. Era tal la importancia que le daba el Papa a la formacin cientfica del Sacerdote que afirmaba que el Sacerdote no poda estar en el mundo moderno a la altura de su misin, sin tener antes un preparacin adecuada. La piedad y el estudio deberan ser las principales metas de la formacin en los Seminarios. Pero el Papa hace hincapi en que los formadores en los Seminarios deberan entender que la ciencia requerida en el Sacerdote no debera ser una ciencia cualquiera, sino una ciencia del Sacerdocio, es decir, de aquella que incluye todo conocimiento que le ayude a comprender y a cumplir su misin, adquiriendo, desde luego, las ciencia de las cosas de Dios, pero tambin aquellas ciencias profanas que ayuden a la mejor comprensin de la ciencia sagrada y a una mejor trasmisin de ella hacia los fieles. El ao de 1931 y despus de una especializacin de los miembros de la Congregacin de Seminarios, de mltiples experiencias y consultas, el mismo Papa, con su Encclica Deus Scientiarum Dominus, reform todo el programa de estudios de los Seminarios y Universidades Catlicas (que debera consistir en una slida formacin en los estudios clsicos, en la instruccin y ejercicio de la Filosofa, para que los seminaristas tengan armas eficaces contra los errores modernos y puedan distinguir claramente lo verdadero y lo falso) y exigi un mejor nivel acadmico en los maestros de tales instituciones y puso especial nfasis en las exigencias para obtener algn grado acadmico en Seminarios y Universidades. Como lo veremos, sobre estos conceptos y directrices de la Iglesia, se pretendi organizar y hacer que funcionara el Seminario de Zamora en esta poca que nos ocupa. (Pie de imagen) Po X y Po XI puntualizaron y clarificaron el concepto del Sacerdote y regularon el funcionamiento de los Seminario

64.- Un Organigrama del Seminario de Zamora

Creo que para juzgar correcta y objetivamente los hechos pasados es necesario hacerlo ubicndolos en el lugar, el tiempo y el ambiente en que tuvieron lugar, ya que esos elementos

influyen de manera importante en su desarrollo y no podemos hacerlo con justicia, si tratamos de aplicarles nuestros personales criterios o la mentalidad generalmente vigente en los actuales tiempos. Digo lo anterior con ocasin de informar (y, por lo mismo, de dar oportunidad al lector de juzgar) algunos aspectos de la vida del Seminario de Zamora, durante la poca comprendida entre el ao de 1939 y los preparativos del Concilio Vaticano II. En efecto, la organizacin, el funcionamiento y los criterios seguidos durante dicha poca estuvieron marcados por ciertos factores determinantes como lo fueron las directrices de la Congregacin de Seminarios, creada por Po XI y el influjo lgico, tanto del Colegio Po Latino, como del Seminario Interdiocesano de Montezuma, ya que la inmensas mayora del grupo formador del Seminario de Zamora de ese tiempo eran egresados de ambas instituciones: Del Po Latino, el Seor Fulcheri, los Padres Jos Plancarte, Ramiro Vargas, los Mndez Plancarte, etc.; de Montezuma, los Padres Francisco Valencia, Rogelio Snchez, Guillermo Valencia, etc. Como era natural, del primero se trat de casi calcar no slo su esquema organizativo, sino aun pequeos detalles concernientes a la piedad, al estudio y a la disciplina; del segundo, una visin ms abierta, ms cercana y ms americana de los problemas de la pastoral mexicana y sus soluciones. Bajo estas circunstancias, podemos ver y juzgar al Seminario de Zamora, durante esta poca, comenzando por hacer un pequeo organigrama del mismo, organigrama que tuvo sus variantes a travs de esos aos.

El Cuerpo de Formadores
El ao de 1939, los tres niveles (disciplina, piedad y estudio) del grupo de Formadores del Seminario de Zamora estaban integrados de la siguiente manera: Rector, Padre Ramiro Vargas (luego se crearan los puestos de Prefecto de Disciplina de Divisiones Superiores y otro de Inferiores); Vicerrector, Padre Pablo Escoto; Secretario, Padre Federico Salas; Ecnomo, Padre Ignacio Snchez; Padre Espiritual y Prefecto de Capilla, Jos Ochoa; Confesores, Cannigos Francisco Luna y Enrique Amezcua. Los maestros y las asignaturas que impartan eran los siguientes: Ramiro Vargas, Teologa Dogmtica Matutina; Enrique Amezcua, Teologa Moral; Jess Arroyo (Prroco de La Pursima), Teologa Pastoral; Federico Salas, 2 y 4 de Latn y 1 de Ingls; Miguel Serrato, 2 Canto Gregoriano, Piano y Arte Sagrado; Luis Mndez, Cosmologa y Psicologa; Alfonso Mndez Plancarte, Teologa Dogmtica Vespertina, Literatura y Espaol Superior; Pablo Escoto, Historia Universal, 1 Ciencias Naturales, 2 de Francs y 1 Canto Gregoriano; Luis Caballero, Sagrada Escritura, 2 de Griego y Oratoria Sagrada; Jos Ochoa, 2 Ciencias Naturales y 2 de Espaol; Enrique Esquivel, Instituciones de Derecho Cannico, Matemticas y 2 de Aritmtica. El Seor Obispo Fulcheri y Luis Rentera, Accin Catlica a telogos y filsofos, respectivamente. Adems del anterior cuerpo dirigente del Seminario, existan dos Comisiones, la de Disciplina y la de Administracin de los bienes temporales del Seminario, integrada la primera por Luis Mndez y Jess Arroyo y la segunda por Luis G. Aguilar y Federico Salas. Con el tiempo y segn las circunstancias lo fueron requiriendo, se crearon nuevos puestos, se agregaron nuevas materias y nuevos maestros. Como lo veremos luego, para cada uno de esos cargos existan normas claras y precisas, normas que deberan seguirse para lograr el fin determinado para ellos.

Organizacin de los Alumnos

Atendiendo a las edades y al grado de estudios cursado, se establecieron las distintas Divisiones, ya que el total de los alumnos estaba formado desde chicos de 12 aos hasta

jvenes de 24 y 25 aos (con algunas excepciones, pues lleg a haber alumnos de ms de treinta aos). Al principio, slo fueron 4 Divisiones, pero, a medida que el nmero de alumnos y la extensin de los edificios crecieron, se crearon otras dos, quedando integradas, ms o menos, de la siguiente manera: en la 1. Divisin, los telogos; en la 2. los filsofos de 2. y 3.; en la 3., los filsofos de 1.; en la 4. los latinistas de 4 y los de mayor edad de los otros grados; en la 5. , los latinistas ms chicos de 2 y 3 y en la 6. los latinistas ms chicos de 1. A iniciativa del Seor Obispo Fulcheri e imitando la costumbre del Colegio Po Latino, se eligieron Patronos para cada una de aquellas Divisiones, quedando designados as, despus de algunos pequeos cambios; Para la 1. el Sagrado Corazn; para la 2, la Inmaculada Concepcin; para la 3. San Jos; para la 4, San Juan Bosco; para la 5, San Juan Berchmans y para la 6. San Luis Gonzaga. Ao con ao, en la fecha propia de cada uno de ellos, cada Divisin celebraba a su Patrono con una pequea festividad: Misa especial, Academia Literaria y un pequeo gape. En cada una de las Divisiones haba alumnos que ayudaban a los Superiores del Seminario a conservar el orden y la disciplina y para esto eran nombrados cada ao con el ttulo de Celadores, Subceladores y Suplentes, ttulo que fue cambiado despus por orden del Seor Fulcheri por el de Prefecto, Subprefecto y Suplente. Los seminaristas nombrados para ejercer estos cargos durante un ao, eran elegidos entre los de mejor comportamiento y mejor aprovechamiento y sus funciones estaban sealadas puntualmente en las normas escritas del Seminario. Como ejemplo de estos cargos, tenemos la lista del ao de 1940 (cuando an era slo 4 las Divisiones), en la que aparecen en el orden dicho los siguientes nombres: 1. Celador, Subcelador y Suplente Juan Cerda, Jess Gil y Pedro Ruz, respectivamente; 2. Jos Gonzlez, Salvador Arroyo y Alfonso Avia; 3, Jos Luis Sahagn, Alfonso Melgoza y Antonio Aguilar; 4, Ral Gutirrez, Alfonso Lpez y Jos Navarro. Algunas veces, durante el curso, haba que suplirlos, como, por ejemplo, el 18 de mayo de 1941, hubo los siguientes cambios:Debido a la renuncia de Jos Luis Sahagn, se nombr a Jess Sahagn, su hermano, como Celador de la 3, item a Jos lvarez Herrera, por la misma razn, supli a Alfonso Melgoza como Subcelador de la 4; Jos Betancourt fue nombrado Suplente de la 1. en vez de Pedro Ruz Y en agosto del mismo ao: Fue nombrado Celador de la 2. debido a enfermedad larga de Ral Gutirrez, ngel Mgica. Pocos das despus dimiti este y, en su lugar, fue nombrado Jess Fernndez Orozco. En la 3. fue nombrado Guillermo Valencia para sustituir a Jess Sahagn que enferm Existan otros cargos desempeados por alumnos, como, por ejemplo, los Bedeles que se encargaban de atender todas las necesidades de los salones de clases y eran intermediarios entre los maestros y los alumnos. La lista de ellos, tambin en el ao de 1940: para los telogos, ngel Mgica; para filsofos, Luis Navarro; para 4 de Latn, Alfredo Castillo; para 2 de Latn, Joaqun Pimentel. Adems en cada Divisin se nombraba un alumno como Enfermero y era el responsable de avisar cuando en ella alguien se enfermaba, as como de informarse si el enfermo deseaba confesarse y comulgar, para preparar lo necesario en el dormitorio para la administracin de tales Sacramentos. La lista de 1942, ya con 5 Divisiones: Elas Figueroa, Antonio Aguilar, Jos Cacho, Francisco Herrera y Tranquilino Ramrez. Cuntos nombres y cuntas historias forman la historia del Seminario de Zamora!... Existan dentro de la organizacin del Seminario de Zamora otros cargos ejercidos por personas que no eran seminaristas, como lo eran los porteros y algunos sirvientes, sobre todo para la atencin del comedor y el aseo de ciertos lugares.

(Pie de imagen) El Po Latino y Montezuma dejaron su huella e influencia en el Seminario de Zamora

65.- La Disciplina en el Seminario de Zamora

Camino y seales para llegar a la meta
Toda sociedad, toda institucin necesita normas, leyes, directrices que regulen su actividad encaminada hacia la consecucin de un fin concreto y determinado. Sin ellas, sera casi imposible o muy difcil conseguir su objetivo. Por una parte, si tales normas y directrices (que son, al fin y al cabo, sealamientos puestos en el camino que la conducirn con seguridad a la meta deseada) son excesivas, el recorrido se har engorroso y difcil y no se garantizar el alcanzar lo buscado, pero, por otra parte, si hay carencia o deficiencia de tales sealamientos, se perder el rumbo y no se llegar al objetivo. Muchas y rgidas normas ahogan; pocas o nulas reglas desorientan y dan pie al libertinaje. Para los Seminarios, como instituciones, estos principios valen y se aplican, por lo que en ellos la disciplina debe formar parte muy importante y esencial, puesto que la integran las normas y ordenamientos que deben regular su correcto funcionamiento para alcanzar su verdadero objetivo que es la formacin integral de aquellos que se preparan para ser Sacerdotes. Ms an, es la disciplina la que regula los dems aspectos de la vida del Seminario, como la piedad, el estudio y todas las dems actividades deportivas, culturales, etc. El conocimiento y el anlisis del aspecto disciplinario del Seminario de Zamora nos dan muchas luces y convenientes motivos para reconstruir su historia y para poder juzgar debidamente su funcionamiento y frutos alcanzados o no alcanzados a travs de ella. Normas y directrices del Seminario de Zamora, puntualizadas y exigidas por sus Superiores e inspiradas en los sealamientos de la Santa Sede, sobre todo a travs de la Congregacin de Seminarios, fueron formando, poco a poco, lo que seran luego sus Constituciones y sus Reglamentos. Al principio de su reorganizacin, despus de la Revolucin y de la persecucin religiosa, fueron copilndose los diversos escritos dados, tanto, por el Seor Obispo Fulcheri, como por el Padre Jos Plancarte, pero sin llegar a ser un documento en forma, un Reglamento impreso, aprobado y entregado a todo el personal del Seminario para su cumplimiento. Muchos de aquellos escritos haban sido hechos por el Padre Plancarte, tanto para el Seminario en Zamora, como para los Seminarios y Colegios Auxiliares del mismo, establecidos en varias Parroquias de la Dicesis y a ellos se fueron aadiendo las disposiciones tambin escritas de su sucesor el Padre Ramiro Vargas y, con el acopio de todas ellas, se fueron formando las Constituciones y el Reglamento de los alumnos del Seminario de Zamora, de los cuales me permito dar una pequea noticia.

Constituciones del Seminario Diocesano de Zamora

En las Constituciones del Seminario de Zamora y travs de sus distintos captulos, se habla de la Organizacin y Gobierno del Seminario, de los Superiores y Profesores en General y de cada uno de sus cargos, especficamente, de las Comisiones de Disciplina y de Bienes del Seminario y sus atribuciones y de todo lo relacionado con los alumnos (admisin,

expulsin, ordenacin, estudio, piedad, vacaciones y cargos). Su inicio es el siguiente: El Seminario Diocesano de Zamora, a norma del canon 1354, est establecido con el fin de formar ilustrados y santos Sacerdotes para la Dicesis Y, en los siguientes captulos: El Rector: Debe, en el desempeo de su cargo, tener siempre presente la mayor gloria de Dios y la recta y santa formacin de los alumnos, y de l, como de todos los dems cargos, se hace una extensa descripcin de obligaciones y atribuciones. El Vicerrector hace las veces del Rector en su defecto y le ayuda en la formacin eclesistica de los seminaristas, valiendo para el lo mismo que para el Rector algunos puntos. El Prefecto de Disciplina: Ayudar al Rector en procurar el orden y buen comportamiento de las Divisiones que tiene a su cargo y en la formacin eclesistica de los seminaristas de cada una de ellas El Prefecto de Estudios: Toca al Prefecto de Estudios del Seminario, bajo la dependencia del Rector, todo lo relativo a clases, estudios, reconocimientos, exmenes, etc. El Prefecto de Capilla: Cuidar el culto de la Capilla del Seminario y dirigir las asociaciones en ella erigidas El Secretario: Tiene a su cargo la Secretara del Seminario Los Profesores Ensear las materias que se les hayan confiado, explicarlas con solidez y claridad y dirigir a sus discpulos en los estudios y ensear provechosamente a los que no supieren El Director Espiritual: Or las confesiones de los alumnos y dirigirlos en la vida interior... tiene anexas las plticas semanales y los retiros El Ecnomo Encargado de los bienes del Seminario, debe proveer a las necesidades de todo gnero de Superiores y alumnos El Padre Colector; Organizar las donaciones peridicas de los fieles para el Seminario y preparar y hacer las colectas para la construccin de las nuevas casas Siguen luego los dems cargos y sus obligaciones: Confesores ordinarios y extraordinarios, Bibliotecario, Encargado del Gabinete de Fsica y Qumica, Director de la Academia Literaria, etc. En cuanto a la Comisin de Disciplina: Ser para consultar sobre el Reglamento del Seminario, Nombramiento de Profesores, admisin de alumnos, eleccin de libros de texto, confesores, castigos de alumnos, nombramiento de Rector, nombramiento de otros oficiales; y la Comisin de Bienes del Seminario para la unin de los beneficios del Seminario, administracin de las cosas temporales, aprobacin de cuentas, etc. En cuanto a los cargos de los alumnos, se habla de los siguientes: Encargado de la Biblioteca, Campanero, Bedeles, Familiares del Sr. Obispo, Semaneros, Maestro de Ceremonias, Sacristanes, Schola Cantorum. (Director, Archivista y Organistas, Enfermeros, Encargado de los sirvientes y Porteros.

Reglamentos
De la misma manera que las Constituciones, se fueron formando el Reglamento para los alumnos del Seminario Diocesano de Zamora y el Reglamento de los Prefectos de Divisin y dems cargos inferiores. Como decamos, se fueron reuniendo todos los elementos para conformar dichos Reglamentos, no solamente con los escritos de los aos anteriores, sino con el resultado de varias consultas sobre el particular y, en particular, sobre cada uno de los puntos de los diversos rdenes de la vida del Seminario. Existen en el Archivo del seminario la mayor parte de las respuestas y sugerencias de Superiores y profesores del mismo Seminario para la elaboracin de dichos Reglamentos y en todas ellas se nota el inters, la responsabilidad y la sinceridad de cada uno de ellos. En el Diario del Seminario, con fecha de mayo de 1940 leemos: Acaba de probar el Excmo. Sr. Obispo que se imprima el Reglamento de los alumnos y oficiales (celadores porteros, etc.) Esperamos

la revisin del Sr. Obispo y de la Comisin de Disciplina. Y, el 20 de julio de 1942 Acaba de aprobar el Sr. Obispo Diocesano el Reglamento de los alumnos del Seminario con las ltimas modificaciones Y ambos Reglamentos fueron impresos y entregados a todos los Superiores y a todos los alumnos. El Reglamento para los alumnos del Seminario de Zamora se divida en 8 Captulos (Fin del Seminario, Piedad, Estudio, Disciplina, Vacaciones, Salida definitiva del Seminario, Sanciones y Normas Generales) y un Apndice con los das de Vacaciones. En el Reglamento de los Prefectos y dems cargos estaban las normas a seguir por los alumnos Prefectos, Subprefectos (en el dormitorio, en el paseo, en los estudios) y de los Suplentes.

(Pie de imagen) Se pretendi que los Reglamentos, con todo y sus deficiencias, fueran buenos sealamientos para alcanzar exitosamente la meta

66.- Una vista rpida a la vida del Seminario

Los Horarios
Para terminar con el somero anlisis sobre la Disciplina del Seminario de Zamora y arriesgndome a que ms de alguno de los lectores de esta serie de artculos sobre se enfade, me permito asomarme un poco a la vida cotidiana y ordinaria de los seminaristas durante aquella poca, con la nica intencin de conocer un poco ms acerca de la manera en que transcurran para ellos los das, los meses y los aos de su formacin, adems de que me parece interesante el hacerlo. Y para ello, comenzar por dar alguna noticia acerca de los horarios a que estaban sujetos (con algunos pequeos cambios durante esos aos), siendo distintos para cada una de las circunstancias y perodos: para los das ordinarios, para los domingos, jueves y das de fiesta, para los ejercicios espirituales y retiros, para la Semana Santa y la de Pascua, para los das de exmenes y para las vacaciones de comunidad. Todos esos horarios sufran algunos pequeos cambios, cuando se trataba de aplicarlos al Seminario Menor (por ejemplo, levantarse media hora ms tarde). Veamos el resumen de algunos de ellos: Das ordinarios: 5:30 levantarse; 6:00 Oraciones, Meditacin; 6:45 Misa y Estudio; 8:15 Gimnasia; 8:30 Aseo; 8:35 Desayuno, Aseo en silencio y Estudio; 9:20 Clase; 10:10 Recreo;10:20 Estudio; 11.15 Clase; 12:05 Recreo; 12:15 Estudio; 13:00 Recreo y Aseo; 13:10 Examen de conciencia y Canto; 13:30 Comida y Recreo; 14:30 Descanso; 15:00 Preparacin; 15.05 Estudio; 15.50 Clase; 16:40 Recreo; 16.50 Estudio; 17:15 Clase; 18.05 Recreo Paseo; 18:50 Vuelta; 19:00 Rosario, Lectura, Confesiones y Estudio; 20:05 Cena, Visita y Recreo; 21:00 Puntos, Examen y Acostarse; 21.45 se apaga la luz. Piedad. Haciendo un pequeo resumen de lo anterior, tenemos lo siguiente: tiempo dedicado a la piedad, 2 horas con 25 minutos; al estudio personal, 4 horas con 15 minutos; a las clases, 3 horas con

55 minutos; al recreo y paseo, dos horas con 45 minutos; al aseo personal y de los distintos lugares, 55 minutos y al dormir, 7 horas con 45 minutos. Ante estos nmeros, podemos preguntarnos si la distribucin, jerarquizacin y aprovechamiento del tiempo, en un da ordinario del Seminario, era la correcta. Cada quine pude formarse su propio juicio El horario para los Domingos, Jueves y Das de Fiestas era el siguiente: 6:00: Levantarse (y sigue igual que los ordinarios); 8:15 Gimnasia (los jueves); 9:20 Estudio y Ceremonias; 10:05 Recreo; 10:15 Estudio; 11:00 Recreo; 12:00 Estudio; 13:00 Recreo y Aseo; 13:10 Examen, Comida, Visita y Recreo; 14:30 Descanso; 15: Preparacin; 15:05 Estudio; 16:10 Paseo y Deporte; 18:50 Vuelta; 19:00 Rosario (Vsperas y Bendicin). Adems, los domingos a las 10:40, salida a dar Catecismo en diferentes puntos de la ciudad; hasta las 12:15 Vacaciones de Comunidad Al leer el Diario del Seminario y las Efemrides de su Revista, llama mucho la atencin la realizacin de las llamadas Vacaciones de Comunidad y que consistan en que la mayora de los alumnos del Seminario, (filsofos, telogos y 4. de latn) pasaban mes y medio de vacaciones en algunos pueblos, sobre todo de la Sierra, viviendo en comunidad, para luego pasar 15 das con sus familiares en sus respectivos pueblos. Las razones que motivaron para organizar dichas vacaciones fueron varias y cost trabajo el llevarlas a cabo. Desde luego, fue una idea surgida de la experiencia del Po Latino y ya el Padre Jos Plancarte, durante su gestin como Rector, haba intentado implantarlas, pero por la situacin poltica y la difcil organizacin del Seminario, no le haba sido posible. Su sucesor, el Padre Ramiro Vargas, se qued con aquella idea y aquella intencin, teniendo en cuenta, por otra parte, que eran varias las deserciones de alumnos, yendo dos meses de vacaciones con sus familiares y que, adems, se notaba cierta disipacin entre los que regresaban al Seminario y, en 1937, comenz a experimentar dichas vacaciones con algunos telogos y con la ayuda econmica de algunos bienhechores del Seminario (como Don Macario Ruz, dueo de la Fbrica de cigarros La Libertad y con el apoyo y la generosidad de los fieles de las Parroquias donde se realizaron tales vacaciones. Fueron muchos los pueblos donde, sucesivamente, los seminaristas vacacionaron: Zirosto, Ziracuaretiro, Guscuaro, San ngel, Peribn, etc. Y en todos ellos fueron recibidos y atendidos por sus habitantes con cario, respeto y generosidad. Es agradable leer en muchos lugares de las diversas Crnicas del Seminario de Zamora las noticias y la descripcin que se hacen de la recepcin y el trato que cada uno de esos pueblos daba al Seminario. El horario en tales vacaciones era el siguiente: 6:30 levantarse; 7: Oraciones, Meditacin; 7:45 Misa; 8:40 Desayuno. Aseo y Recreo; 9:30 Paseo; 12:15 Estudio libre o Paseo; 13:00 Catecismo; 13:30 Aseo; 13:40 Examen de conciencia, Comida y Recreo; 15:10 Descanso; 15:45 Rosario y Estudio; 16:40 Paseo; 19:00 Catecismo; 19:55 Recreo; 20:00 Cena y Recreo; 21:00 Puntos, Oraciones y Acostarse. Los beneficios que las vacaciones de Comunidad y que los Diarios y Documentos del Seminario consignan fueron muchos, excelentes y positivos: mayor convivencia de los alumnos entre s, puestos en circunstancias distintas a las del curso escolar en Zamora; pleno y profundo acercamiento y goce con la naturaleza; innumerables y hermosos paseos (Apo, Cerro del Tanctaro, Volcn Paricutn, Chorros del Varal, etc.), incontables aventuras, experiencias inolvidables y ocasiones propicias la para manifestacin de la solidaridad y ayuda entre los mismos alumnos; contacto directo y aleccionador con el pueblo en las diversas fiestas y los varios apostolados (Catecismo, Misiones, etc.); cultivo del sentido del

agradecimiento hacia la gente (cada ao, se despedan del pueblo con una velada de despedida y agradecimiento: obra de teatro, declamaciones, cantos, etc.); y otros beneficios ms que cooperaban a una mejor formacin de los seminaristas. El hecho de que se hayan suprimido tales Vacaciones de Comunidad, sin duda alguna, habr sido por razones poderosas. El comedor y el Deo Gratias Uno de los puntos que tambin llama la atencin al enterarnos de la vida cotidiana del Seminario de Zamora es, son, sin duda, las actividades que tenan lugar en el comedor, mientras los alumnos tomaban sus alimentos. Efectivamente, la mayor parte de los das y de las horas de dichos alimentos, los seminaristas los tomaban en silencio y, durante la duracin del desayuno, de la comida y de la cena, escuchaban, en el desayuno, la lectura de alguna buena novela, de la Historia de la Iglesia o de Mxico o, en fin de cualquier obra literaria interesante; durante la comida o se escuchaba tambin una buena lectura o una escogida obra musical (clsica, pera, etc.) con sus respectivas explicaciones y anlisis; en la cena, un ejercicio de oratoria sagrada por parte de algn alumno que desarrollaba un sermn, un fervorn o algo relacionado con la predicacin. Pero haba algunos das en que haba el Deo Gratias, gritado por algn Superior y con el que los alumnos podan hablar durante los alimentos (tiempo completo o medio tiempo). Haba todo un programa de Deo Gratias: en los 3 alimentos (llegada de vacaciones, fiestas principales, Ordenaciones, etc.); a medio da y en la noche (sbados y viernes de mayo y junio, lunes y martes de carnaval, fiesta de los Patronos de las Divisiones, etc.); slo a medio da slo en la noche. As transcurra, ms o menos la vida de los seminaristas en el Seminario de Zamora durante la poca que nos ocupa. (Pie de imagen) Junto al tronante Paricutn en la cumbre del Tanctaro

67.-La vida de piedad en el Seminario de Zamora

Si el fin de todo Seminario es el formar Sacerdotes virtuoso y cultos para que puedan servir convenientemente a Dios y al pueblo, indudablemente que el rengln de la piedad debe jugar un papel importantsimo entre los instrumentos utilizados para alcanzar tal fin. Y el Seminario de Zamora no fue la excepcin y, al leer los siguientes renglones, nos podremos dar cuenta de cules eran los actos de piedad que, en esta poca que nos ocupa, los seminaristas zamoranos practicaban, actos que alimentaban su vida interior y que, en cierta forma, iban conformando en ellos una espiritualidad con ciertas caractersticas propias. Se podra juzgar si tales actos fueron o no fueron los ms adecuados, o si eran demasiados pero lo que si se debe aceptar que la intencin con que se disponan y se practicaban era para buscar que el joven que se preparaba para el Sacerdocio viviese ms unido a la Divinidad para, as, poder servir mejor a la sociedad y ser un verdadera puente entre esta y aquella. Se

saba entonces (como se sabe ahora) que si en los candidatos al Sacerdocio no existe una verdadera y slida piedad, nacida de la conviccin y no como fruto de una costumbre o de la imposicin de la prctica de ciertos acto, tales candidatos terminarn siendo slo unos beatos (en el sentido peyorativo de la palabra), o unos rezanderos, pero nunca obtendrn la base y el sustento de una espiritualidad autntica que los lleve a ser lo que deben ser. Debemos tener en cuenta, para entender mejor la vida de piedad del Seminario, que en la Iglesia Catlica existen diversas corrientes de espiritualidad, distintas maneras de entender y de aplicar (pero correctamente) el Evangelio, es decir, existen varios caminos que conducen a una misma meta: la mejor unin con la Divinidad. Todo ello lo podemos ver, principalmente, en el sello propio y caracterstico que cada uno de los fundadores de Instituciones o Congregaciones Religiosas intent esculpir en ellas, dndoles ciertas notas o caractersticas especiales: San Francisco de Ass, la pobreza y la humildad; San Juan Bosco, la alegra, La Madre Teresa, la caridad, etc., Por razones ya dichas (Po Latino y Montezuma, regenteado por jesuitas), la espiritualidad que se intent inculcar en el Seminario de Zamora, fue la de San Ignacio de Loyola y, as, la mayor parte de los actos de piedad eran una copia o calca de los practicados en aquellas dos Instituciones.

La capilla del Seminario

Aunque no todos los actos de piedad se realizaban dentro de la capilla, la mayora de ellos y los ms importantes s tenan lugar en ella y, por lo mismo, era necesario que dicho lugar fuera el ms apropiado y tuviera todos los elementos necesarios para la prctica de tales actos. De hecho, muchas de las principales vivencias de los seminaristas durante su formacin, tuvieron lugar en la capilla del Seminario. De ah la inquietud de los Superiores, principalmente del Seor Fulcheri y del Seor Vargas, porque el Seminario contara con un lugar adecuado para servir de capilla. Cuando se instalaron en La Tebaida se fueron adaptando algunos salones como tal, pero fue hasta 1939, cuando el Seor Obispo dispuso que, aun a costa de sacrificios se erigiese una capilla en forma. El 31 de enero de 1940 se lee en el Diario del Seminario: Por fin hoy estrenamos la nueva capilla, amplia y relativamente hermosa, la mejor desde que el Seminario anda rodando (1914). Esperamos que en ella las ceremonias puedan salir bien y con ellas la formacin de nuestros seminaristas ganar mucho. El Excmo. Sr. Obispo vino a bendecirla. Al da siguiente, 1. de febrero, celebr su Excia. Revma. en ella y das despus erigi el Viacrucis Efectivamente, aquella nueva capilla servira mucho en la formacin de los seminaristas, no solamente por una mejor celebracin de de los actos litrgicos, sino porque podran practicar los dems actos de piedad con mayor comodidad y aprovechamientos: mayor amplitud, mejor iluminacin, presbiterio, pequea sacrista y coro.

Los actos de piedad

Para tener una visin ms completa de la vida de piedad del Seminario de Zamora en La Tebaida, me permito mencionar algunos de los actos de piedad practicados diariamente por los seminaristas, dando una breve explicacin de cada uno de ellos. Cuando sonaba el timbre o la campana para despertar a los seminaristas, mientras se vestan, rezaban el Te Deum, un himno de Accin de gracias que ayudaba a cultivar en ellos la virtud del agradecimiento con el Creador y les haca conciencia de aprovechar bien el nuevo da, confiados en su ayuda.

Al llegar a la capilla se rezaban las Oraciones de la maana y se iniciaba la Meditacin que, ordinariamente duraba media hora. A veces se utilizaba un libro apropiado y que contena una meditacin para cada da del ao y era leda por uno de los lectores de la capilla, nombrado de antemano. Era una lectura pausada, dejando adems ciertos espacios de tiempo prolongados para que cada quien hiciese las reflexiones apropiadas. Otras veces, se les permita a los alumnos elegir cada uno un libro con el tema escogido por ellos mismos, tema sobre el cual hacan versar sus propias reflexiones. El silencio y la tranquilidad facilitaban la serena y profunda reflexin para aplicar lo meditado a la vida prctica. En seguida se celebraba la Misa, centro y culmen de la liturgia sagrada, y para ayudarla se nombraban cada semana quienes deban hacerlo. El Examen de conciencia, tanto del medio da, consista en ir repasando mentalmente las distintas etapas de la maana o de la tarde y ver en qu se haba fallado o no, para poder poner corregirlo. Esta prctica estaba basada en el principio y el convencimiento de que la mejor sabidura es el conocimiento de s mismo, sin el cual no podremos conocer a los dems. El rezo diario del Rosario era para fomentar la devocin a la Virgen, tan importante en cualquier tipo de espiritualidad catlica y, ms todava, en la espiritualidad sacerdotal. La Lectura Espiritual se haca, o bien, en comunidad en la capilla o individualmente y consista en leer unos 15 minutos algunas pginas de libros piadosos o de formacin: Imitacin de Cristo, Vidas de Santos o algn tema de espiritualidad. Cada ocho das se tena la Hora Santa, delante del Santsimo y, ordinariamente, se utilizaba para su desarrollo algn libro escrito especialmente para tales circunstancias. Tambin, cada ocho das, el Padre Espiritual daba una Pltica a los alumnos sobre muy variados temas y de inters para todos. Cada mes, haba un Retiro Espiritual, impartido por el Padre Espiritual y sobre temas adecuados a la formacin seminarstica. Finalmente, cada ao, al comenzar el curso escolar se practicaban los Ejercicios Espirituales, durante una semana y en riguroso silencio. Ordinariamente los imparta un Sacerdote de la Compaa de Jess y segn el mtodo ignaciano, seco y profundo, pero efectivo y vivificador. El horario, adems de los actos de piedad ordinarios, abarcaba 3 horas de meditacin, bajo la direccin del Padre que los imparta y 1 Pltica, dada por el mismo Sacerdote. Adems de todos estos actos de piedad, los seminaristas practicaban otros muchos, como las oraciones de antes y despus de clases y de antes y despus de los alimentos, etc. La prctica, buena o mala, de todos ellos iban formando o pretendan formar en ellos un espiritualidad que los llevar a ser autnticos Sacerdotes, hombres virtuosos que predicaran ms con el ejemplo que con la palabra. (Pie de imagen) la nueva capilla, amplia y relativamente hermosa, la mejor desde que el Seminario anda rodando (1914)

68.-Un poco ms de la vida de piedad en el Seminario de Zamora

Para terminar con estas breves alusiones a la vida de piedad del Seminario de Zamora, en los aos previos al Concilio Vaticano II, me parece interesante el hablar brevemente de dos factores y experiencias importantes y trascendentes en la vida de los seminaristas de aquella poca: las Asociaciones Piadosas, las Obras Pontificias Misionales y la Direccin Espiritual. Mucho se pudiera hablar, sobre todo de esta ltima, pero slo dar a conocer algunos detalles de estas experiencias.

Las Asociaciones Piadosas en el Seminario de Zamora

Si los seminaristas, durante su formacin, deben prepararse, concreta y aun experimentalmente, para su futuro ministerio sacerdotal, El Seor Fulcheri y los Superiores del Seminario trataron de establecer en el Seminario de Zamora algunos de las Asociaciones que, al mismo tiempo que les ayudaban a los jvenes a buscar una mejor vida espiritual, los ponan en contacto y prctica directa de dichas organizaciones, de tal manera que no les fueran extraas y desconocidas, cuando estuviesen ya trabajando en algunas de las Parroquias de la Dicesis. Las principales de ellas fueron las siguientes: La Accin Catlica. Aunque ya desde mediados del siglo XIX se trat en la Iglesia Catlica de organizar a los laicos para defender los derechos de la Iglesia, fue el Papa Po X quien comenz a darle forma a tal organizacin para unificar las fuerzas del laicado para situar de nuevo a Jesucristo en la familia, en la escuela y en la sociedad, siendo su sucesor, Po XI el que le dio nombre y directrices, buscando Restaurarlo todo en Cristo (cultura, ciencia, poltica, economa, etc.), creando as una forma de apostolado jerrquico, en la que los laicos se comprometan a difundir el Evangelio y a practicarlo en los ambientes propios de cada uno. Uno de los principales adaptadores de tales directrices para fundar la Accin Catlica Mexicana en sus cuatro ramas fue el Seor Obispo Fulcheri y l, personalmente y ayudado por el Padre Luis Rentera, se adjudico el impartir en el Seminario de Zamora las clases de Accin Catlica y de fundar en l la rama de los jvenes (la ACJM), convencido de la necesidad de que los futuros sacerdotes, si en realidad trabajaran con los laicos en aquella organizacin, deberan conocerla y practicarla. La Congregacin Mariana. Si la mayora de los superiores y maestros del Seminario de Zamora de aquella poca se haban formado con los Padres jesuitas, tanto en el Po Latino como en Montezuma, era natural que establecieran en l dos Asociaciones, muy practicadas y fomentadas por dicho Instituto Religioso y que, con el tiempo, se haban convertido en una especia de banderas de la espiritualidad ignaciana, abarcando las dos principales devociones y cultos en la Iglesia Catlica: a Mara (Congregacin Mariana) y al Sagrado Corazn de Jess (el Apostolado de la Oracin). La primeras Congregaciones Marianas haban sido fundadas por el Papa Gregorio XIII, en el ao de 1584 y adoptadas por los jesuitas, (convencidos de su importancia y eficacia en la formacin de los jvenes), las fueron estableciendo en todos sus Colegio de Espaa, Italia, Alemania, Francia, Polonia, Rusia, etc. y, luego, en Amrica y frica. El principal objetivo de la Congregacin Mariana es el culto a la Virgen Mara, honrndola con diversos actos de piedad y con una vida apegada al Evangelio. El Apostolado de la Oracin. Esta Asociacin, nacida tambin para los laicos, constituye una asociacin de fieles que, por medio del ofrecimiento diario de s mismo, se unen al Sacrificio Eucarstico en el que se renueva constantemente la obra de nuestra

Redencin y, de este modo, coopera a la salvacin de todo el mundo, por medio de una unin vital con Cristo, de la que depende toda fecundidad del apostolado La importancia de esta Asociacin de desprende, claramente, de su misma definicin y, aplicada a la formacin de los seminaristas, era el aterrizaje prctico de varias verdades teolgicas y pastorales, por lo que era un buen instrumento para crecimiento espiritual y de preparacin para su futuro ministerio.

Las Obras Pontificias Misionales

Siempre se ha tenido como verdad indiscutible que quien no es misionero, nos es verdadero catlico, quien no se interesa por difundir y ayudar a que se difunda, de alguna manera y segn sus propias posibilidades, el Evangelio de Jesucristo en todo el mundo, no puede preciarse de ser un autntico cristiano y, menos, autntico Sacerdote. Esta realidad tambin se tuvo muy en cuenta para la formacin de los futuros Sacerdotes en el Seminario de Zamora y se procur convencerlos de dicha realidad, dndoles a conocer la Obra Misionera de la Iglesia y motivndolos a colaborar en ella, de diversas formas. A esta conviccin debemos aadir que el Padre Ramiro Vargas fue, durante muchos aos, el Director Nacional de las Obras Pontificias Misionales en Mxico, por lo que este hecho influy notablemente en el establecimiento y florecimiento del espritu misionero del Seminario de Zamora. Propagacin de la Fe (fundada en Francia en 1820 para orar y ayudar econmicamente a las Misiones), la Santa Infancia (creada en 1843 tambin en Francia con el fin de formar a los nios catlicos en el inters espiritual y salvfico por los nios de los pases no cristianos), la Obra de San Pedro Apstol (fundada en 1889 para colaborar en la formacin de los candidatos al Sacerdocio y al Vida Religiosa de los nativos en los pases de Misin. El conocimiento y la colaboracin entusiasta y decidida de los seminaristas zamoranos a estas Obras fructificaron en excelentes acciones que llamaron la atencin aun a nivel nacional y de las cuales se pudiera hacer una extensa, interesante y constructiva exposicin.

La direccin espiritual en el Seminario de Zamora

Se podr discutir la forma, pero la conveniencia, necesidad e importancia de la Direccin Espiritual en los Seminarios es algo que se debe acepta ya que es un instrumento importantsimo en la correcta formacin de los seminaristas. Desde luego que debemos entender claramente lo que es una recta y positiva Direccin Espiritual. Ciertamente no nos referimos a la manipulacin mental o a cierto lavado de cerebro por parte de un Sacerdote hacia el candidato al Sacerdocio (quizs algunos as lo juzguen o lo practiquen, errneamente), sino a la asistencia o ayuda clarificante y positiva de un Sacerdote (especialmente calificado para ello por su educacin, su experiencia, su honorabilidad y dignidad) con relacin al discernimiento de la vocacin, a la verdadera prctica de los valores humanos y sacerdotales en el seminarista y, sobre todo y de manera especial, a todo lo relacionado con el compromiso del Celibato Sacerdotal. No es desde luego la Direccin Espiritual una serie de sesiones y tratamientos sicolgicos (Esto jams podr suplir o llenar las necesidades de una verdadera Direccin Espiritual y s puede entorpecerla. Recordemos en Monasterio Benedictino de Cuernavaca), ni puede la Direccin Espiritual reemplazar la bsqueda personal del seminarista de su verdad y de la construccin de su futuro.

Analizando las cualidades exigidas para el Director Espiritual en las Constituciones del Seminario de Zamora, nos damos cuenta de la importancia que se le daba a este personaje y ms nos convencemos de ellos, cuando vemos los nombres de algunos de los Sacerdotes que ocuparon dicho cargo en el Seminario de Zamora: San Rafael Guzar Valencia, Francisco Luna, Celestino Fernndez, Ramiro Vargas, Francisco Valencia, Jos Luis Sahagn, Eduardo Gutirrez, etc. Sacerdotes ntegros y experimentados.
(Pie de imagen: Una foto de San Rafael Guzar)

Para muestras de la calidad de los Padres Espirituales del Seminario de Zamora, con un botn basta: San Rafael Guzar

69. Los estudios en el Seminario de Zamora El estudio

Juntamente con la virtud, el Seminario debe cultivar la ciencia en los jvenes candidatos al Sacerdocio ya que, una vez ordenados, deben no slo debe ser testigos y ejemplos de la prctica de la vida cristiana, sino tambin deben ensear a los fieles la doctrina de Cristo y todo aquello que les ayude a ser fieles seguidores del mismo. Para esto ltimo, el Sacerdote debe poseer un buen bagaje de ciencia, no slo de la eclesistica, sino tambin de todas aquellas que le ayuden a ejercer de la mejor manera su ministerio. En el Seminario de Zamora, analizando todo lo que se refiere a la vida de estudio de los seminaristas durante esta poca que nos ocupa, se manifiesta el inters de los formadores del mismo por conseguir esta meta. Son muchos los aspectos que en este rengln podramos revisar, pero nos contentaremos con hacerlo con slo algunos de ellos.

El Profesorado
En primer lugar y por las Actas y el Diario del Seminario, se nota que el grupo o sector del Seminario de Zamora que ms reuniones efectuaba era el de los maestros, al que ms consultas se le haca por parte de la Rectora sobre todo lo que se relacionaba con el Plan de estudios, con los libros de texto, con el profesor adecuado para cada materia, as como tambin con los horarios, las calificaciones, los exmenes, la premiacin, etc. Aunque hubo algunos casos en que algunos maestros no eran del todo aptos y competentes para la imparticin de su materia (como consta por algunas observaciones hechas con motivo de una Visita Apostlica al Seminario), sin embargo casi siempre se buscaba la persona adecuada, se procuraba enviar a especializarse a varios maestros en diversas materias y se segua la sugerencia y recomendacin especial y directa al Seminario de Zamora de la Congregacin de Seminarios para que todo el personal nombrado para la docencia y formacin en el Seminario se dedicase nicas y exclusivamente a esos cargos y slo atendiesen otros que no los distrajesen demasiado fuera del Seminario. Otro dato en que se revela el inters de los formadores del Seminario de Zamora por buscar la mejor manera de formar a los seminaristas en la ciencia fue cuando el Seor Vargas Cacho y el Padre Agustn Magaa se enfrascaron en una larga, profunda e interesante discusin sobre el contenido y la forma del Plan de Estudios del seminario. Ambos personajes publicaron artculos sobre el particular, defendiendo su propio punto de vista y aquella discusin lleg hasta la Sagrada

Congregacin de Seminarios y esta dio su opinin sobre aquel. Haya tenido la razn quien la haya tenido, (creo que ambos la tenan en varios puntos) aquella situacin fue una muestra del inters que se tena por buscar la ms apropiada manera de preparar a los seminaristas en la ciencia para un mejor ejercicio de su posterior ministerio.

Cmo era la enseanza

Debemos decir que hubo cierta poca (sobre todo en los inicios del funcionamiento del Seminario, con el Seor de la Pea y como sucedi en la mayora de los Seminarios) en que se tena como criterio absoluto para el Plan de Estudios que la ciencia eclesistica estaba muy por encima de la profana y, por lo tanto no se pona especial atencin a esta ltima. Pero, ya ene tiempo del Seor Czares hubo cierta apertura y entraron de lleno a formar parte de los estudios del Seminario algunas ciencias como la fsica, la qumica, las leyes civiles (esto teniendo en cuenta que la mayora de los alumnos del Seminario no iban para el Sacerdocio, sino que seguan otras carreras. Una vez pasada la Revolucin y la persecucin religiosa, en el Seminario de Zamora, como en otros muchos Seminarios de la Repblica, se tuvo otra visin de la preparacin cientfica del Sacerdote y as se lleg a escribir: A travs de los estudios, se buscar inculcar altos ideales y generosa entrega; se tiene un concepto negativo del mundo; y ese mundo necesita hombres buenos e instruidos, segn la mente del Magisterio de la Iglesia, dispuestos a esclarecer la tiniebla del error y encender la luz de la verdad. O bien, teniendo como meta templar el raciocinio de los seminaristas con las puras aguas de la filosofa racional cristiana; introducirlos poco a poco en el dominio de las ciencias naturales que resultan tiles al hombre; pero sobre todo fortificar el corazn y la inteligencia con un estudio prolongado de la teologa escolstica y las Sagradas Escrituras, acudiendo a los modelos que ofrecen los Padres y Doctores de la Iglesia. Y aunque en el Seminario de Zamora se notaron ya algunas tendencias un poco distintas del esquema del Plan de Estudios del Po Latino, sin embargo se sigui teniendo en muy en cuenta las directrices de la Congregacin de Seminarios.

El Plan de Estudio
Teniendo en cuenta algunos ligeros cambios hechos durante los aos de esta poca, podemos resumir el Plan de Estudios del Seminario de Zamora en sus tres etapas de la siguiente manera: En Teologa se vean las siguientes materias: como principales, Teologa Dogmtica (que versaba sobre las verdades tericas de la fe, respecto a Dios, a Cristo, a Mara, a la Iglesia, etc.), Teologa Moral (sobre el estudio del bien y el mal en el comportamiento humano), Sagrada Escritura, Historia Eclesistica y Derecho Cannico Las materias secundarias o complementarias: Liturgia, Oratoria, Teologa Pastoral, Asctica y Mstica y, algunos aos, Arte Sacro. En Filosofa: Lgica, Cosmologa, Psicologa, Metafsica, tica, Teodicea, Historia de la Filosofa, Historia de la Literatura, Historia Patria, Historia Universal, Espaol Superior, Sociologa, Accin Catlica, Catequtica y Ciencias Naturales (Fsica, Qumica, Biloga). En Latn: Latn, Griego, Francs, Espaol, Religin, Historia Sagrada, Geografa, Aritmtica, Algebra, Geometra, Lectura y Ortografa y Caligrafa. El nmero de clases por semana variaba segn la importancia de la materia y, as, a las materias que daban nombre a los Cursos (Teologa, Filosofa y Latn) se les daba el mayor nmero de horas (de 6 a 7) y durante todos los aos sealados para ellas: cuatro para

Teologa y Latn y 3 para Filosofa. Haba algunos que solamente tenan 1 hora a la semana. El Canto se imparta en todos los Cursos, as como la Instruccin Fsica. Ordinariamente los textos los elega el profesor, pero era aprobado en la reunin de maestros; algunos de ellos daban Apuntes, por ejemplo, el Padre Luis Mndez Codina, daba sus folias, es decir, su obra filosfica, mimeografiada; el Padre Jos Luis Sahagn, unos excelentes notas sobre Preceptiva Literaria; el Padre Rogelio Snchez, sus escritos de Sociologa, etc. La imparticin de las distintas materias ocupaba menor tiempo a los alumnos que el estudio de las mismas, de tal manera que las horas de Estudio se aprovechaban al mximo. A este Plan de Estudios, como veremos en seguida, se aada una serie de interesantes y productivas actividades que servan para el ejercicio y el mejor aprovechamiento de los alumnos en las diversas materias.

(Pie de imagen): Nadie podr negar la calidad de los Padres Mndez Plancarte, maestros del Seminario de Zamora

70.- Ms sobre el estudio en el Seminario de Zamora

La Escolstica
No se podra hablar del estudio en el Seminario sin dedicar unas lneas para hablar de la Escolstica, es decir, del mtodo que en Filosofa y en Teologa domin durante muchos aos en la enseanza de estas dos materias, como sucedi en la inmensa mayora de los Seminarios. El Mtodo Escolstico utiliz la filosofa grecolatina y aun algo de la arbiga y judaica para comprender y explicar las verdades del cristianismo, tratando de coordinar la fe y la razn, subordinando sta a la primera y considerando a la filosofa como la sierva (ancilla) de la teologa. La aplicacin de este Mtodo en la enseanza de los Seminarios tuvo su inicio con el Papa Len XIII quien supona que la crisis de la cultura en el mundo no se deba, en ltimo trmino a lo social o poltico, sino a lo intelectual, como lo escribe en su Encclica Aeterni Patris en la que dice que el hombre se ha dedicado a filosofar, basndose en la sola razn, prescindiendo de la fe, por lo que aboga por una filosofa, fundada en la razn, anclada en lo real y abierta a la fe, contribuya a la salud de la inteligencia humana y facilite la profundizacin en la comprensin de la vida cristiana, haciendo, de esta manera, que la teologa, mostrando la riqueza y el contenido de la fe, coopere al progreso de la razn Y, para esto, propone como gua a Santo Toms de Aquino, al mismo tiempo que pugnaba por reeditar las obras de este Santo para que fuesen conocidas y aplicadas al estudio de la filosofa y la teologa en las Universidades y los Seminarios de la Iglesia Catlica, a travs de las obras filosficas y teolgicas de los tomistas que serviran de textos en tales instituciones. Ms tarde, en 1920, la Congregacin de

Seminarios sugera y prescriba que en la enseanza en los Seminarios la filosofa racional ocupase el primer lugar, ya que era la verdadera ciencia del hombre y que tal era la Escolstica, cultivada por los Santos Padres y elevada por el genio del ngel de las Escuelas (Santo Toms) a un grado de perfeccin, que no ser quizs posible alcanzar, mucho menos sobrepasar As mismo, en otro comunicado, dicha Congregacin recordaba que tal enseanza, como haba sido ordenado por Len XIII, debera ser impartida en latn; aunque no se prohiba que explicaciones o aclaraciones posteriores pudiera el maestro hacerlas en lengua verncula. Vemos con esto el por qu la utilizacin del Mtodo Escolstico en el Seminario de Zamora. Mucho se pudiera hablar de este Mtodo y su aplicacin, como mucho se puede discutir acerca de su verdadero valor, recordando que no hay mtodo alguno perfecto. Slo me permito aadir una breve consideracin: a la Escolstica, entre otras varias cosas, se le critica por su tendencia a recurrir excesivamente a los argumentos de autoridad y de abandonar la ayuda de otras ciencias; por limitarse, en cierta forma, a slo repetir y analizar los textos religiosos antiguos y los de la Biblia, que son los que forman la Revelacin Divina; por su armazn lgico, excesivamente rgido y por su estructura esquemtica de exposicin, refutacin y defensa. Pero debemos admitir que tal mtodo ayud y foment la especulacin y el razonamiento, factores importantes en la formacin de la inteligencia y la voluntad del estudiante.

Las Academias Literarias y la entrega de premios

Sin duda alguna que elementos importantsimos en la formacin de los estudiantes del Seminario de Zamora de aquella poca fueron las Academias Literarias. Mucho tuvieron qu ver en su fundacin, impulso y desarrollo los Padres Gabriel y Alfonso Mndez Plancarte, mientras estuvieron como maestros en el Seminario. Tanto por el Diario del Seminario como por la carpeta especial que existe en el Archivo del mismo en la que se conserva una buena cantidad de Programas de dichas Academias, nos podemos dar cuenta de la variedad, asiduidad y riqueza de tales eventos, ya que, adems de la celebracin del motivo por el que se celebraban, eran una muy buena ocasin para que los alumnos se esforzaran por cultivar sus diversos conocimientos y para que se fuesen acostumbrando a hablar en pblico. Podemos enumerar siquiera algunas de ellas: Cada una de las Divisiones en que estaba organizado el Seminario celebraba anualmente a su Santo Patrono con una pequea u sencilla Velada Literario-Musical, relacionndola con la vida y los valores propios de cada uno de tales Patronos. Academia Misional: como ya veamos, el espritu misionero entre los alumnos del seminario fue muy cultivado y arraigado de tal manera que, patrocinadas por el peridico El Misionero, se celebraban Academias con el tema de las misiones, participando en ellas formadores y alumnos. La formacin literaria de los seminaristas tuvo especial motivacin y cultivo en la Academia de San Juan de la Cruz en la que fueron alma y vida primero los Padres Plancarte, el Padre Francisco Valencia y el Padre Jos Luis Sahagn. Viendo los programas de dichas Academias vemos los asiduos participantes en ellas y nos explicamos el por qu de la existencia posterior de tan buenos literatos como el Padre Luis Gustavo Franco, los Padres Alfonso y Leopoldo Rodrguez, Vicente Girarte, etc. Cada ao, en la fiesta de Santo Toms de Aquino se celebraba la reparticin de premios del curso anterior, con asistencia del Obispo, desarrollndose tan evento enmarcado con una Academia. Una de ellas, la de 1940, la resume el Diario del seminario de la siguiente

manera: Celebramos la fiesta de Santo Toms con toda solemnidad. La parte religiosa t la Academia salieron bien. En la Academia hablaron: en latn, David Palafox de S. Escritura, Ral Gutirrez de Psicologa; en espaol: David Mndez en prosa, Francisco Elizalde en verso. El Sr. Obispo distribuy los premios y, al final, hizo uso de la palabra Para la distribucin de los premiso (que mucho incentivaban a los seminaristas), haba una serie de normas y disposiciones, por ejemplo, en cuanto los estudios y calificaciones, obtena en cada materia suma cum laude (con la mxima alabanza) quien sacaba 4 de promedio (siendo el 4 la mxima calificacin) de todo el ao, 4 de parte del profesor en el examen final y 4 de parte del rplica en el mismo examen; se obtena magna cum laude (con gran alabanza) quien obtena, en el anterior orden, dos 4 y un 3; finalmente era merecedor de una accsit (se acerc) quien sacaba un 4 y dos 3. En esa misma ocasin se daban premios a la conducta del alumno A todo lo anterior, habra que aadir la celebracin de varios Congresos realizados con toda solemnidad y de gran altura por y en el Seminario de Zamora. Un ejemplo de ello fue el Primer Congreso Eucarstico-Misional del 16, 17 y 18 de agosto de 1944, cuya invitacin rezaba as: El Seminario de Zamora se complace en invitar a Ud. Al Congreso Eucarstico-Misional que con el fin de honrar a Jesucristo en el Augusto sacramento y fomentar la devocin a la Eucarista y el celo por las Obras Misionales, ha organizado Algunos de los ponentes en la Sesin de Estudio de tal Congreso fueron Francisco Valencia Ayala, Salvador Arroyo, Raymundo Pea, Ral Gutirrez, Luis G. Arceo, Salvador Martnez Silva, Jos Luis Sahagn, Genaro Garca, Rogelio Snchez, Rodolfo Navarro, Antonio Guzar y Ramiro Vargas. Poesas, Obras de Teatro y Cantos corales fueron el marco de la celebracin de esos tres das. Para uno de esos Congresos, el Padre Gabriel Mndez Plancarte escribi y declam su extraordinaria poesa El cliz. Adems, a la celebracin de los Congresos Nacionales sobre las Misiones o sobre la enseanza catequtica en diversas partes de la Repblica, el Seminario de Zamora siempre enviaba un grupo de seminaristas a participar en ellos, principalmente como oyentes. (Pie de imagen) Se propuso como gua y mtodo de enseanza a Santo Toms de Aquino, el ngel de las Escuelas

71.- Final de una poca y final de una serie

Como ya lo habamos dicho, con el cambio del Seminario Mayor a Jacona y su separacin del Seminario Menor, as como con los preparativos y la celebracin del Concilio Vaticano II, termin una poca para el Seminario de Zamora e inici otra. Antes de cerrar la serie de artculos que pretendieron ser slo un esbozo de la historia de esta Institucin trascendental, quisiera por lo menos mencionar otros elementos que formaron parte importante de la vida de los seminaristas de esta poca y de su formacin. De todos ellos se pudiera decir mucho y todo sera interesante para quienes tienen inters en conocer la historia del Seminario de Zamora; pero casi todo ello quedar en el tintero, esperando otra pluma y otro tiempo para salir a luz y darse a conocer. Bstenos, por ahora, siquiera conocer la existencia de algunos de esos elementos, parte importante de tal institucin.

Breve mencin de algunos de ellos

Biblioteca.- La rica y abundante Biblioteca del Seminario de Zamora, con la llegada de la Revolucin y de Amaro, termin casi en nada, con excepcin de varias obras que el Padre Miguel Serrato pudo rescatar, a escondidas y de noche, del edificio incautado por el Gobierno. No fue sino hasta finales de la dcada de los 30 cuando se comenz a formar la actual biblioteca y cristalizar la idea del Seor Fulcheri y del Padre Jos Plancarte de que el Seminario contara con una buena biblioteca. El Padre Alfonso Mndez Plancarte, durante su estancia en Zamora, abog, sugiri y actu para que aquel suelo se hiciese realidad y, poco a poco, por medio de compras y de donaciones, su acerbo creci y creci, llegando a contar, en la actualidad con ms de 53,000 volmenes, entre los que se cuentan verdaderas joyas, tanto por su antigedad (algunos del siglo XVI), como por su contenido. Muchas pginas se podran escribir acerca de los tesoros que esta biblioteca encierra. Tambin debemos mencionar que, adems de otros varios, uno de los principales responsables del crecimiento de esta biblioteca fue el Padre Pedro Torres, sin olvidar que varios Sacerdotes han dejado sus bibliotecas particulares para el Seminario. Hemeroteca.- Rica y abundante tambin es la Hemeroteca del Seminario, compuesta por colecciones de muchsimas revistas y peridicos, no slo de corte religioso (Dogma, Moral, Sagrada Escritura, Pastoral, etc.) o eclesial (Losservatore Romano, la Revista Eclesistica, etc.) sino tambin de otros rdenes, como el histrico (Cuestiones Histricas, por ejemplo), el jurdico (las obras de Don Clemente de Jess Mungua) y cultural (bside). Se tiene como probable la apertura de Biblioteca y Hemeroteca a investigadores de fuera del Seminario para que, segn los deseos de la Comisin Pontificia para los bienes culturales de la Iglesia, tengan acceso a la cultura e informacin cristiana. Publicaciones.- Como palestra y preparacin de los seminaristas al desarrollo de la comunicacin y difusin del Evangelio, se contaba en el Seminario con dos principales publicaciones: El Misionero (del que ya hablamos en alguno de los artculos anteriores) y Spes, revista oficial del Seminario que, adems de ser un campo propicio para el ejercicio de la pluma de los seminaristas, era un lazo de unin entre el Seminario y varios Sacerdotes y laicos, quienes, mes a mes, la reciban y lean con inters. El primer nmero de Spes sali en junio de 1945 y se le llam as en honor de la Virgen de la Esperanza, teniendo como precursor y fuente inspiracin un peridiquito llamado El pollito que, rsticamente y a manera de ensayo, haba salido un mes antes entre los seminaristas. Spes contaba con variadas e interesantes secciones, como Dogma, Filosofa, Historia, Poesa, Cuento y una muy gustada, chispa de la revista: las efemrides. Deportes.- Teniendo muy en cuenta la importancia del deporte en la formacin de los aspirantes al Sacerdocio por todos los valores que esta disciplina encierra, el Seminario, desde que pudo hacerlo, promovi varios deportes entre los alumnos, sobre todo el basquet, el voli, el beis y el futbol, llegando a contar cada una de ellos con excelentes equipos, capaces de competir con xito con equipos de fuera de primer nivel. Teatro.- Las representaciones teatrales, en todos los rdenes (sainete, comedia, drama, etc.) realizadas por los seminaristas, fueron parte muy importante en su formacin y sirvieron de manera excelente, tanto al esparcimiento, como al descubrimiento de verdaderos prospectos de la actuacin. La Schola Cantorum.- Dentro de la organizacin del Seminario de Zamora ocup un lugar muy importante la Schola Cantorum, es decir el grupo de seminaristas que formaron el Coro del Seminario, tanto con las voces infantiles, como en las de los mayores. Si revisamos

el Diario del Seminario nos damos cuenta de esta afirmacin, pues era la Schola la que daba un toque especial a todas las festividades ms importantes en la Catedral (Semana Santa, sobre todo), en los Cantamisas y en las fiestas del Seminario. El Padre Gonzalo Gutirrez elev la calidad de dicho Coro a grandes alturas, de manera que recibi excelentes juicios y alabanzas de parte de los Maestros Bernal Jimnez y Romano Piccuti. Existen en el Archivo del Seminario varios Programas de algunos Conciertos que la Schola daba en algunos de los templos de la ciudad. Pudiramos y debiramos hablar de otras tantas cosas del Seminario de Zamora, como una pequea biografa de muchos Superiores y maestros del Seminario que dejaron en l honda huella; de los apostolados que realizaban los seminaristas (Catecismo en varias partes de la ciudad, la crcel, etc.); del Servicio Militar que prestaron los seminaristas (aun con el acuertelamiento de algunos de ellos (Ernesto Buitrn y Julin Snchez) en medio de la incongruencia gubernamental que los obligaba al dar dicho servicio, pero no les permita votar en la elecciones; de las estadsticas del Seminario en cuanto a ingresos y egresos y los porcentajes de logro de vocaciones; de sus relaciones con otros Seminarios, con la Santa Sede, con el Obispo; del excelente e invaluable servicio de cocina, prestado por la Madres del Sagrado Corazn; y de otros muchos asuntos. Todo ello queda pendiente.

Agradecimiento y despedida
Como decamos, el cambio del Seminario Mayor a Jacona y los preparativos y celebracin del Concilio Vaticano II marcaron una nueva poca en su vida. Ya a mediados de los aos 50, se senta la necesidad de cambios en varias estructuras y actitudes de la Iglesia y de sus instituciones, sin excluir a los Seminarios. La idea de construir un edificio apropiado para el Seminario ya se vena manejando desde el tiempo del Seor Fulcheri, pero la muerte de este (junio de 1946) hizo que tal proyecta tuviera que esperar, aunque en el mes de agosto del mismo ao Proyecto del nuevo Seminario de parte del Arquitecto Lemus, de Morelia. Tal espera no dur mucho ya que, el nuevo Obispo, a su llegada, en 1947, aprob y respald plenamente la construccin del nuevo edificio. Teniendo abundancia de documentos, se puede reconstruir perfectamente la historia de la construccin del Seminario Mayor de Zamora en Jacona, pero tambin quizs otras personas y ms tarde hagan tal reconstruccin Por ahora, slo me resta agradecer como siempre a GUIA su hospitalidad y a los lectores el que hayan seguido, con paciencia y resignacin, este ya larga serie de artculos sobre el Seminario de Zamora.

(Pie de imagen) El cambio del Seminario Mayor a Jacona y los preparativos del Concilio Vaticano II marcaron una nueva poca en la historia del Seminario de Zamora.

Jorge Moreno Mndez