JOGOS AFRICANOS E AFRO-BRASILEIROS NO CONTEXTO DAS AULAS DE EDUCAO FSICA* Alesandro Anselmo Pereira Luiz Gonalves Junior Petronilha

Beatriz Gonalves e Silva

Resumo A Lei 10.639/2003, que altera a Lei 9394/1996, torna obrigat o ensino de Hist e rio ria Cultura Afro Brasileira e Africana na educa o b sica. No entanto, percebemos uma lacuna quanto ao cumprimento desta lei dentro das instituies educacionais, particularmente no componente curricular Educa o Fsica. Assim, o objetivo deste estudo foi, inicialmente, fazer um levantamento sobre jogos, brincadeiras, danas e contos de origem africana e afro-brasileira para, em um segundo momento, realizar aplica o das mesmas em uma interven o em aulas do Projeto Recrea o da Prefeitura Municipal de S o Carlos, e, finalmente, observar como se d desenvolvimento de tais o atividades junto aos participantes e se estas contribuem na forma o de identidade negra positiva de crianas negras e n o negras e no respeito diversidade tnico-cultural. Tratou-se de uma pesquisa qualitativa com coleta de informaes realizada por meio do registro sistem das observaes em di de campo. Consideramos que possvel tico rio vivenciar, de forma reflexiva, a hist de diferentes culturas, inclusive a africana, e ria que as vivncias, os di logos e a reflexes foram de extrema import ncia para afirma o, compreens o e respeito de diferentes culturas e identidades. Introduo Dia-a-dia as pessoas se deparam com as diferenas existentes e aparentemente consolidadas pela sociedade, acreditando, por vezes, que situaes constrangedoras desencadeadas atravs de apelidos, brincadeiras mal intencionadas, especialmente no ambiente escolar, s o atitudes corriqueiras, as quais devem ser aceitas como naturais pela fora do contexto em que se vive, como, por exemplo, acreditar que afrodescendentes s o seres humanos inferiores. Ao brincar e jogar na rua ou na escola podemos sentir em situaes de acolhimento tnico-cultural: valoriza o, receptividade, conforto e alegria. Como tambm, em situaes de tolhimento tnico-cultural: desvaloriza o, constrangimento, desconforto e tristeza. De um modo ou de outro s o momentos de aprendizagem que, no entanto, oscilam entre prazer e dor, devendo as primeiras serem encorajadas e as segundas banidas de nossa sociedade.
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Referncia: PEREIRA, Alesandro A.; GON ALVES JUNIOR, Luiz; SILVA, Petronilha B. G. e. Jogos africanos e afro-brasileiros no contexto das aulas de educa o fsica. In: XII Congresso da Association Internationale pour la Recherche Interculturelle (ARIC): di logos interculturais: descolonizar o saber e o poder, 2009, Florian polis. Anais... Florian polis: UFSC, 2009. p.1-18. (ISBN: 978-85-87103-36-9).

A partir de nossa vivncia e contato com a Lei 10.639/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educa o Nacional 9394/1996, tornando obrigat o ensino de rio Hist e Cultura Afro ria Brasileira e Africana na educa o b (BRASIL, 2004) nos sica sentimos estimulados e desafiados a desenvolver interven o e estudo sobre o tema, relacionando-o ao contexto da Educa o Fsica, especialmente por percebermos, lacuna quanto ao cumprimento desta lei no citado componente curricular. Devido a dificuldades de desenvolvimento da interven o em aulas regulares de Educa o Fsica resolvemos realizar a mesma junto ao Projeto Recrea o da Prefeitura Municipal de S o Carlos, o qual ocorre em escolas da rede pblica municipal, no contra-hor das aulas regulares. O citado Projeto atende crianas de 7 a 12 anos, rio menos favorecidas economicamente e moradoras das imediaes da escola e tem por premissa trabalho educacional realizado por meio de atividades recreativas, esportivas e de lazer, tais como: atletismo, nata o, tnis de mesa, hip hop, jogos diversos, kung fu e futebol. Salientamos termos realizado nosso estudo em uma das escolas do Projeto, localizada no bairro Santa Felcia. O objetivo deste estudo foi, inicialmente, fazer um levantamento sobre jogos, brincadeiras, danas, contos, entre outros, de origem africana e afro-brasileira para, em um segundo momento, realizar aplica o das mesmas em uma interven o em aulas do Projeto Recrea o da Prefeitura Municipal de S o Carlos, e, finalmente, observar como se d desenvolvimento de tais atividades junto aos participantes e se estas contribuem o na forma o de identidade negra positiva de crianas negras e n o negras e no respeito diversidade tnico-cultural.

A luta do Negro O continente africano e seu povo foi dominado por Portugal entre os sculos XV e XX. Tal pas controlava o comrcio de especiarias, se apropriou de recursos na costa africana e ainda apreendeu negros para o tr de escravos. Somente em 1910, alguns fico pases deste continente iniciaram seu processo de independncia. Portugal resistiu ao movimento e sofreu uma campanha que o esgotou social e economicamente, culminando com a Revolu o dos Cravos, em 1974, quando todas as colnias portuguesas na frica tornaram-se independentes (ANDRADE, 1992). A frica possui 30 milhes de quilmetros quadrados de superfcie e abriga diversas civilizaes, etnias e culturas. Estdividida politicamente em 53 Estados, sendo que a mdia relativa per capita muito baixa na maioria de seus pases, sobretudo

entre a popula o negra; a minoria branca ainda controla o poder poltico, a explora o dos recursos econmicos e a fora de trabalho em quase todo continente. Hbaixo desenvolvimento industrial (ANDRADE, 1992). Se por um lado tais problemas ainda se fazem presentes, fruto da domina o europia no perodo da coloniza o, por outro lado, de acordo com Nascimento (citado por ABRAMOWICZ e col., 2006):

O legado egpcio fundamenta um desenvolvimento em todo o continente africano, assim como o saber greco-romano fundamenta a civiliza o ocidental de origem europia. Desse modo, diferentemente do pensamento comum, a frica possui cultura, cincia e tecnologia sofisticadas desde tempos remotos. (p.100).

No passado colonial brasileiro muitos negros, capturados como escravos em diversas regies da frica, eram embarcados em tumbeiros destinados, inicialmente, aos portos de Recife e da Bahia. Durante a viagem alguns negros morriam devido s pssimas condies ou mesmo suicidavam-se; no Brasil, eram escravizados e quando reagiam eram aoitados e por vezes assassinados pelos senhores ou capatazes. Muitos, por outro lado, conseguiam fugir e formavam os quilombos (ANDRADE, 1992). Segundo Giffoni (1974) a presena de grande quantidade de negros no Brasil causou mudanas importantes na forma o brasileira, tanto com rela o aos aspectos culturais, bem como com rela o aos aspectos sociais trazidos pelas famlias e transmitidos entre as geraes. De acordo com Abramowicz e col. (2006), a influncia dos negros foi de intensa forma o da cultura brasileira, por exemplo, com algumas canes conhecidas at os dias atuais, entre elas, Escravos de J , cujo objetivo passar pedras de um participante a outro de uma roda no ritmo em que a msica cantada. Em Gana, pas da frica, as crianas tm uma can o muito parecida com esta. Ainda com rela o a msica, o rap reaparece com forte manifesta o afro-brasileira, denunciando a opress o e a marginaliza o sobre a popula o pobre, composta, em sua maioria, por negros.

Nele, a fora da musicalidade africana est presente em circuitos que unem os negros dos Estados Unidos aos negros do Brasil, principalmente do Rio de Janeiro e de S o Paulo. Tanto os ritmos marcados e repetitivos, como a fora da palavra, e especialmente da palavra cantada, remetem a caractersticas das

sociedades africanas; as letras das msicas de rap denunciam a opress o e a marginaliza o a que est o submetidos os habitantes das periferias dos grandes centros urbanos, em sua maioria negros e mestios (SOUZA, 2006, p.138).

Outras contribuies de import ncia cultural africana no Brasil s o, na msica e na dana: o carimb o jongo, o samba e o cacuri nos instrumentos musicais: o , ; atabaque, o agog, o berimbau, o afox e a ganz nas lutas: a capoeira; na religi o: o ; candombl e a umbanda; na culin o vatap o caruru, a muqueca, o acaraj e a ria: , feijoada; no idioma, palavras como: marimbondo, quilombo e moleque. De acordo com Souza (2006) os africanos tambm trouxeram para o Brasil tcnicas de produ o de objetos, como modelar e cozer o barro utilizado para confec o de recipientes, bem como padres estticos presentes nas formas, nas decoraes e no colorido. Apesar de tais contribuies, ainda vivenciamos, no Brasil, preconceitos e discriminaes. O decreto n1331, de 17 de fevereiro de 1854, por exemplo, estabelecia que as escolas pblicas do pas n o podiam admitir escravas, e as previses de instru o para adultos negros dependiam da disponibilidade do professor (BRASIL, 2004). Buscando minimizar e acabar com tais posturas, a luta do movimento negro impulsionou a cria o da lei n 10.639/2003, a qual obriga o ensino da Hist e ria Cultura Afro Brasileira e Africana na educa o b (BRASIL, 2004). sica Tal lei altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educa o Nacional, n9.394, de 20 de dezembro de 1996, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino da "Hist e Cultura ria Afro-Brasileira e Africana". Essa decis o destaca a contribui o dos negros na constru o e forma o da sociedade brasileira e tem o mrito de trazer aos estudantes do ensino b os conhecimentos acerca das relaes tnico-raciais e das hist sico rias afrobrasileira e africana (BRASIL, 2004). Especificamente na de Educa o Fsica, os Par metros Curriculares rea Nacionais - PCNs - (BRASIL, 1997) indicam a import ncia de se: conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se contra qualquer discrimina o baseada em diferenas culturais, de classe social, de crena, de sexo, de etnia ou caractersticas individuais e sociais(p.7). O mesmo documento indica ainda que:

A Educa o Fsica permite que se vivenciem diferentes pr ticas corporais advindas das mais diversas manifestaes culturais e se enxergue como essa variada combina o de influncias est presente na vida cotidiana. As danas, esportes, lutas, jogos e gin sticas compem um vasto patrimnio cultural que deve ser valorizado, conhecido e desfrutado. Alm disso, esse conhecimento contribui para a ado o de uma postura n opreconceituosa e discriminat diante das manifestaes e ria expresses dos diferentes grupos tnicos e sociais e s pessoas que dele fazem parte (BRASIL, 1997, p.28-29).

N o se trata, porm, conforme esclarece Freire (2005), de realizar justaposi o de culturas, muito menos no poder exacerbado de uma sobre as outras, mas na liberdade conquistada, no direito assegurado de mover-se cada cultura no respeito uma da outra, correndo risco livremente de ser diferente, de ser cada uma para si (p.156). No que diz respeito a cultura corporal, Gonalves Junior (2007) destaca:

...observamos comumente nas aulas de Educa o Fsica, a predomin ncia do esporte como contedo por vezes exclusivo, o que acaba por reduzir o universo da cultura corporal, circunscrevendo-o, n o raro, ao contexto cultural estadunidense e/ou europeu do futebol, voleibol, basquetebol e handebol, em detrimento das potencialidades que podem ser exploradas ao propor a vivncia de outras pr ticas corporais (jogos, brincadeiras, danas, lutas), oriundas da diversidade cultural de diferentes povos que construram e constroem o Brasil para alm dos europeus, tais como os indgenas e africanos.

Neste texto e contexto passamos a expor algumas pr ticas culturais africanas e afro-brasileiras relacionadas a jogos, brincadeiras, danas e contos, por n levantados s ou elaborados para esta interven o e estudo.

Jogos Africanos e Afro-Brasileiros Segundo Prista, Tembe e Edmundo (1992) o jogo e a brincadeira sempre estiveram voltados para o mbito educacional e prepara o para vida. O jogo est alm dos limites fsicos e psicol gicos, pois todo jogo tem algum significado. De acordo com Huizinga (1971) o jogo ultrapassa os limites da atividade puramente fsica ou biol gica, tendo capacidade de criar ordem, deslocando-se da imperfei o do mundo para uma perfei o tempor ria. Para Huizinga (1971) trata-se o jogo de:

Atividade livre, conscientemente tomada como o sria e n exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total. uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com a qual n o se pode obter qualquer lucro, praticado dentro de limites espaciais e temporais pr prios, segundo uma certa ordem e certas regras (p.16).

De acordo com Maranh o (2006) os jogos na cultura africana, assim como em outras culturas, possuem algumas particularidades em rela o a gnero, idade e nmero de participantes. Alguns jogos na cultura africana s o praticados somente por meninas e outros somente por meninos. Afirma ainda ser fundamental levar em considera o o contexto em que se desenvolve(u) o jogo para haver compreens o e respeito cultura. Neste estudo, chamaremos de jogo, genericamente, atividades ldicas como brincadeiras, danas, cantos, dramatizaes e afins.

Procedimentos Na primeira fase do estudo realizamos um levantamento de jogos, brincadeiras e danas africanos ou afro-brasileiros a partir da nossa vivncia, de material bibliogr ou da internet, bem como da constru o de atividades ldicas com enfoque fico nas relaes tnico-raciais que contribussem na forma o de uma identidade cultural negra positiva. Na segunda fase do estudo realizamos uma interven o atravs vinte aulas junto ao Projeto Recrea o da Prefeitura Municipal de S o Carlos, sendo que participaram da mesma 40 crianas, ap di s logo com elas e seus respectivos pais e respons sobre veis os objetivos do trabalho, procedimentos metodol gicos e uso dos dados para divulga o cientfica, os quais as autorizaram atravs da assinatura de termo de consentimento livre e esclarecido a participar e a n a divulgar os dados em meios acadmicos. s O cotidiano da interven o foi todo sistematicamente registrado em di de rio campo, que, de acordo com Bogdan e Biklen (1994), o relatos escritos daquilo que o s investigador ouve, v, experiencia e pensa no decurso da recolha e reflectindo sobre os dados de um estudo quantitativo .

Resultados

A seguir apresentamos a descri o de alguns jogos, entre parnteses a fonte da atividade, sendo a descri o, o objetivo e o resultado por n escrito com base em nossa s pesquisa, experincia e situaes em campo, conforme registro em di rios:

1. O que frica? (MARANHO, 2006) Descrio: A atividade consistiu em escrever e/ou desenhar o que as crianas sabiam sobre a frica (ver Fig. 1). Realizamos uma conversa inicial com as crianas sobre a frica, perguntando a elas o que sabiam a respeito, se conheciam pases de lpessoas , origin rias, se alguma delas possui descendncia etc. Na seq ncia fizemos a distribui o de uma folha de papel, l comum, l de cor e/ou giz de cera para as pis pis crianas se expressarem atravs da escrita e/ou desenhos que representassem o que sabem sobre a frica. Objetivo: Identificar qual concep o de frica as crianas possuam e dialogar sobre a mesma; despertar a curiosidade de conhecer os pases e as etnias que compem tal continente; estimular pesquisa pessoal delas em seu meio familiar sobre sua descendncia e se possuem alguma de origem africana. Resultado: Ao analisar as respostas das crianas, percebemos que as mesmas, em sua maioria, apresentaram insistentes menes a florestas, animais, indgenas e muita pobreza, conforme os relatos que seguem: frica tem povos indgenas, tem muitos A bichos asi ticos, tem um animal que gosto muito o le o, na frica tem muitos lees (Aluno 1); frica tem le o, ona, tigre, macaco, gavi o, passarinho, macaco, ona Na pintada(Alunos 5, 15, 16, 23 e 32); frica um pas muito pobre onde as pessoas A moram em barracos, na selva tem muitos animais. A copa do mundo de 2010 vai ser na frica do Sul (Aluno 25); Amaznia, frica, eu imagino que seja, um lugar maravilhoso, cheio de flores, com muita rvore para n respirarmos, este lugar cheio s de maravilhas, como p ssaro, le o, cobra linda e brilhante, leopardo... O que eu acho mais chato de tudo porque os seres humanos jogam fogo na frica e da frica vai para Amazonas e assim continua... Na hora que eles colocam fogo os animais saem correndo, mata bastante animal, destr a nossa natureza e polui o ar(Aluno 39). i

Fig. 1: Crianas expressando o que sabem sobre a frica

2. Escrever uma histria do negro e outra do branco (MARANHO, 2006) Descrio: Distribumos uma folha de papel e l comum para as crianas, pis orientando-as para, num primeiro momento, passar um trao no meio da mesma. Num segundo momento, pedimos para desenharem em um dos lados da p gina uma pessoa negra e escrever uma breve hist relacionada ao desenho e, na outra metade da ria p gina, desenharem uma pessoa branca tambm escrevendo breve hist relacionada a ria este desenho (ver Fig. 2). Objetivo: Possibilitar, a partir dos desenhos e hist criados pelas crianas, realiza o rias de roda de conversa sobre status e papel social que elas relacionam as pessoas brancas e negras, se a raa/cor da pele influencia os valores atribudos a estas pessoas. Resultado: Ao desenharem e/ou descreverem a personagem negra e a branca, percebemos que elas atriburam valores sociais, econmicos e estticos superiores as personagens brancas, por exemplo: minha menininha era muito negra, mas ela A conhecia uma menina branca queria ser igualzinha a ela, elas brincavam muito e a amiguinha dela falou: eu vou viajar, mas voc pode ficar cuidando da minha casa, respondeu a menina negra sim (Aluno 1); uma vez uma menina negra, ela n o Era gostava de ser negra porque ningum gostava dela ent o resolveu sair para andar, de repente ela encontrou um gnio no meio do caminho, oba vou fazer um pedido eu quero ser bonita (Aluno 3); menino pobre era o negro e o menino rico era o Branco O (Aluno 11); menina negra n o tem muita coisa para brincar, mas feliz, a m e dela A n o tem muito dinheiro para comer ela n o chora. O menino loiro ele tem muita coisa para ele poder brincar e n o feliz, a m e tem muito dinheiro para comprar p o e ele faz birra(Alunos 8, 9 e 17); Negra, vida pobre, ela cata lixo para sobreviver, toda sua

famlia cata lixo para viver, come comida do lixo, porque n o tem dinheiro, estudo, casa, vida rica, a vida do branco muito bom ter carro, casas e tudo que bom, mas afinal tem estudo, n o come comida do lixo, tem tudo(Aluno 21).

Fig. 2: Crianas criando hist de um personagem negro e um branco ria

3. O que capoeira? (Os autores) Descrio: Para Oliveira (1993) trata-se a capoeira na atualidade de jogo-de-lutadanada", ou seja, ao insinuar, representar e encenar golpes, o capoeirista brinca de lutar e, de forma ldica, realiza a capoeira como jogo, alm disso, a musicalidade tpica das rodas flui como dana na corporeidade dos jogadores-danarinos. Em nossa atividade, inicialmente, pedimos para as crianas escreverem e/ou desenharem o que conheciam sobre capoeira. Foi realizado di logo acerca do que sabiam a respeito, se algum j havia praticado ou conhecia algum que praticasse. Na seq ncia distribumos uma folha de papel, l comum, l de cor e/ou giz de cera para as crianas se pis pis expressarem atravs da escrita e/ou desenhos que representassem o que sabiam sobre capoeira. Para finalizar convidamos todas as crianas que conheciam movimentos da capoeira apresentassem para as demais para jogarem juntas, inicialmente de modo livre, depois em duplas e finalizando com uma roda (ver Fig. 3 e 4) com todas batendo palmas na cadncia de trs tempos tpicas da capoeira. Acrescentamos acompanhamento de instrumentos caractersticos (berimbau, atabaque, reco-reco, pandeiro, agog, chocalho etc) e, em alguns momentos, msicas de capoeira tocadas em CD. Objetivo: Identificar os conhecimentos que as crianas possuam sobre capoeira e possibilitar vivncia/reflex o da movimenta o e musicalidade dessa pr da cultura tica

afro-brasileira desenvolvida pela necessidade hist rica do negro escravizado no Brasil libertar-se. Resultado: Percebemos que algumas crianas desconheciam a capoeira, mas que outras tinham contato com esta pr corporal, inclusive enquanto praticantes. Entre as frases tica escritas pelas crianas destacamos: capoeira nasceu na frica, os africanos que A inventaram a ginga(Aluno 1); n o sei nada de capoeira(Alunos 3, 8, 10, 14, 16, Eu 20, 27, 31, 34); Capoeira uma luta (Alunos 7 e 33); capoeira nasceu na frica A que os afro descendentes negros brincavam tinham instrumentos musicais o berimbau e chocalho (Aluno 9); capoeira veio da Capital do nordeste (Alunos 11, 17 e 24); A conheo bastantes coisas sobre a capoeira, ginga, meia lua, voc sabia que eu j Eu fiz capoeira (...). Eu conheo o berimbau (Aluno 12); capoeira um esporte pouco A praticado pelas pessoas, na minha escola tem capoeira(Aluno 25); s vi uma vez, Eu foi na televis o(Aluno 26). A capoeira despertou grande interesse aos participantes na vivncia e mesmo em outras ocasies no decorrer da nossa interven o.

Fig. 3 e 4: Crianas vivenciando o jogo e a musicalidade caractersticas da capoeira

4. Labirinto (PRISTA; TEMBE; EDMUNDO, 1992) Descrio: Os jogadores colocam-se de frente um para o outro, tendo um uma pedra numa das m os, sem que o outro saiba em qual. Na aresta inicial do Labirinto s o colocadas duas pedras diferentes, sendo uma de cada jogador. O jogador que tem a pedra estende as m os ao colega, tendo este que adivinhar em qual das m os est Se . conseguir a sua pea deslocada em uma aresta do labirinto. Sen o adivinhar a pea do que estendeu as m os que movimentada. Este procedimento repete-se at que a pedra de um dos jogadores chegue ltima aresta. O jogo termina quando a pedra de um jogador chegar ltima aresta.

Objetivo: Proporcionar s crianas aprendizado de jogo de cultura africana praticado em Niassa, cidade localizada em Moambique. Resultado: As crianas disseram desconhecer o jogo do labirinto (ver Fig. 5 e 6) at ent o e que gostaram muito de pratic uma das crianas inclusive comentou que era -lo, muito bom saber que na frica existiam jogos interessantes.

Fig. 5 e 6: Ilustra o de um labirinto e di sobre a vivncia do jogo. logo

5. Matacuzana (PRISTA; TEMBE; EDMUNDO, 1992) Descrio: Consiste em lanar com as m os pedrinhas ou castanhas de caju do solo para o alto. Os participantes podem ir formulando ou alterando as regras como: jogar a semente para cima e pegar com a m o contr , ria quem deixar cair semente que jogou devolver as que ganharam em outras partidas etc. , Objetivo: Proporcionar s crianas aprendizado de jogo de cultura africana (ver Fig. 7) tipicamente praticado nas cidades de Maputo, Manica, Niassa e Tet, localizadas em Moambique. O jogo semelhante a Chincha ou Trs Marias denominaes mais , utilizadas em Portugal e no Brasil. Resultado: Ao final, na roda de conversa, as crianas lembraram j terem ouvido falar de Moambique em outro jogo e disseram acreditar serem as crianas de lmuito felizes, pois conheciam muitas brincadeiras diferentes e divertidas. Outras crianas disseram ser o jogo parecido com a nossa chincha.

Fig. 7: Crianas jogando Matacuzana

6. My God (PRISTA; TEMBE; EDMUNDO, 1992) Descrio: No jogo My God (Meu Deus) colocamos latas (de achocolatado, ervilhas, milho ou similares) e dividimos o grupo em dois, cada um em uma das laterais da quadra ou p No centro empilhamos as latas (em torno de 5). Um grupo tem por tio. meta derrubar as latas com uma bola (de borracha ou de meia) e/ou queimar as crianas do outro grupo impedindo que estas empilhem as latas novamente. Ganha o jogo o grupo que conseguir fazer mais pontos empilhando todas as latas, passando a perna por sobre elas, derrubando-as a seguir e finalmente gritando God Cada grupo faz o My . papel de defensor das latas por um tempo pr-fixado, por exemplo, 5 minutos. Ganha o jogo o grupo que, neste tempo, conseguir mais vezes montar e derrubar as latas gritando God My . Objetivo: Proporcionar s crianas aprendizado de jogo de cultura africana (ver Fig. 8) praticado nas cidades de Maputo e Niassa, localizadas em Moambique.

Fig. 8: Crianas jogando God My Resultado: Ficamos surpresos com o gosto que as crianas tomaram por este jogo, pois n o queriam mais parar, na roda de conversa ao final da atividade todas as crianas destacaram o quanto gostaram.

7. Mancala (Disponvel em: http://www.jogos.antigos.nom.br/mancala.asp - Acesso em: 27 fev. 2009) Descrio: jogado, tradicionalmente, em duplas em um tabuleiro de 6 orifcios (covas) de cada lado contendo 6 sementes ou pequenas pedras em todos esses. No tabuleiro h ainda um dep sito em cada extremidade, onde s o guardadas as sementes (ver Fig. 9). A movimenta o das sementes tem o sentido anti-hor (em algumas rio verses do jogo sentido hor conhecido como "semeadura" (coloca o das sementes rio) ou pedras) e "colheita" (retirada das sementes ou pedras). Cada jogada consiste em escolher uma cova do seu lado, retirar suas 6 sementes e distribu-las pelas outras covas, sendo obrigat distribuir 1 semente em cada no sentido estabelecido (anti-hor ou rio rio hor colocando tambm uma semente em seu respectivo dep sempre que passar rio), sito por ele, pulando, no entanto, o do outro jogador caso passe pelo dep sito dele. Quando as 6 covas de um jogador estiverem vazias, o companheiro colocar todas as sementes que estiverem na sua metade do tabuleiro em seu dep sito, somando-se ent o as sementes de cada um, sendo que quem tiver mais sementes ganhar jogo. o Objetivo: Proporcionar s crianas aprendizado de jogo de cultura africana (ver Fig. 10) diretamente relacionado ao plantio/colheita que trabalha o raciocnio l gicomatem tico. Resultado: Desde o incio do jogo as crianas se mostraram muito concentradas, cada qual desenvolvendo estratgias pr prias para obter mais sementes em seu dep sito, consequentemente ganhar o jogo. Apenas uma criana disse conhecer o jogo de antem o, apesar de n o se lembrar das regras.

Fig. 9: Ilustra o de um tabuleiro de mancala com 6 sementes em cada cova

Fig. 10: Crianas jogando Mancala com tabuleiro adaptado feito a partir de caixas de ovos

8. Cacuri (SILVA; CARDOSO, 2007) Descrio: dana afro-brasileira executada ao som das caixas do Divino (pequenos tambores que acompanham a dana) animada por cantor que puxa a dana e cujos versos, de improviso ou conhecidos, s o respondidos por um coro formado pelos danadores. danado em roda principalmente nas ruas de S o Lus, capital do Maranh o, tem suas origens na Festa do Divino Esprito Santo. Ap o derrubamento do s mastro do Divino, que encerra a obriga o religiosa, as caixeiras se renem para vadiar esta parte profana da festa conhecida como , lava-pratos Trabalhamos junto . s crianas com a msica: Caranguejinho tandando, tandando. Caranguejinho t andando, t andando. Tna boca do buraco, caranguejo sinh T boca do buraco, . na caranguejo sinh , na qual n e as crianas nos desloc . s vamos pelo espao cantando, batendo palmas e simulando a pegada do caranguejo, variando s vezes pegando (tocando) o p do companheiro. Objetivo: Proporcionar s crianas aprendizado de dana de cultura afro-brasileira com caracterstica ldica e relacionada religiosidade. Resultado: Nenhuma criana manifestou j conhecer a dana, mas todas participaram, apesar de no incio ficarem um pouco acanhadas, principalmente os meninos. No decorrer da atividade meninos e meninas foram se soltando e brincando mais uns com os outros, principalmente ao tocar nos ps dos colegas como que imitando o pegar caranguejo e/ou o pinar deste. O ritmo das palmas e do cantar tambm foi melhorando durante a pr tica.

Consideraes Finais No incio da interven o, as crianas do projeto demonstraram falta de conhecimento sobre a frica, pensamentos racistas e discriminat rios, os quais s o refletem o imagin de parte da sociedade brasileira. rio De acordo com Silva (2001), alm da omiss o e distor o hist rico-cultural, a presena dos estere tipos em livros did ticos, na mdia e em outros materiais pedag gicos ou de opini o pblica fortalece a rejei o inconsciente a um saber importante para a forma o de uma identidade cultural livre de preconceitos.

A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que o negro internalizando uma imagem negativa de si pr prio e uma imagem positiva do branco, tende a se rejeitar, a n o se estimar e a procurar aproximar-se em tudo do indivduo estereotipado positivamente e dos seus valores, tidos como bons e perfeitos (SILVA, 2001).

Por outro lado, nos aproximando do trmino da interven o percebemos, com base nos di de campo, outra vis o surgindo acerca da frica e dos afro-brasileiros, rios vis o que destacava haver coisas positivas oriundas da frica e de seus filhos. Consideramos com o presente trabalho que possvel vivenciar, de forma reflexiva, a hist de diferentes culturas, inclusive a africana, pouco lembrada na ria escola, apesar da legisla o atual (Lei 10.639/2003). Conforme Maranh o, Gonalves Junior e Corra (2007) observaram em estudo similar, neste tambm notamos que as crianas passaram a ter outra percep o de frica e conseq entemente outra percep o de negro e cultura negra, sendo que tal mudana, tambm reflete na forma o da identidade da criana e no despertar de um novo olhar de si e do outro. Percebemos que as vivncias, os di logos e a reflexes foram de extrema import ncia para afirma o, compreens o e respeito de diferentes culturas e identidades. Esperamos, primordialmente, que esta seja uma contribui o que auxilie o trabalho dos educadores no meio escolar e n o escolar.

Referncias ABRAMOWICZ, A; SILV RIO, V. R; OLIVEIRA, F; TEBET, G. G. C. Trabalhando a diferena na educao infantil. S o Paulo: Moderna, 2006. ANDRADE, M. C. O Brasil e a frica. S o Paulo: Contexto, 1992.

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SOUZA, M. M. frica e Brasil africano. S o Paulo: tica, 2006. Perfil Profissional dos Autores Alesandro Anselmo Pereira Licenciado em Educa o Fsica pela Universidade Central Paulista (UNICEP) em 2007. Atualmente cursa Especializa o em Educa o Fsica Escolar (lato-sensu) na Universidade Federal de S o Carlos (UFSCar); trabalha como tcnico no Departamento de Educa o Fsica e Motricidade Humana (DEFMH/UFSCar); membro do Ncleo de Estudos de Fenomenologia em Educa o Fsica (NEFEF/UFSCar) e da Sociedade de Pesquisa Qualitativa em Motricidade Humana (SPQMH); tem se dedicado a estudos tnico-raciais.

Luiz Gonalves Junior Licenciado em Educa o Fsica pela UNESP-RC em 1989; Mestre em Educa o (Currculo) pela PUC-SP em 1993; Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP em 1998; P s-Doutor em Cincias Sociais pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa - Portugal em 2003. Foi vice-presidente do Conselho Municipal de Esportes e Lazer) da cidade de S o Carlos. avaliador do Sistema Nacional de Avalia o da Educa o Superior do Ministrio da Educa o. Atua como Professor Associado do Departamento de Educa o Fsica e Motricidade Humana da Universidade Federal de S o Carlos (DEFMH/UFSCar) desde 1995, j tendo sido Coordenador e ViceCoordenador do Curso de Educa o Fsica. Coordenador do Curso de Especializa o em Educa o Fsica Escolar (lato-sensu) da UFSCar; Coordenador do Ncleo de Estudos de Fenomenologia em Educa o Fsica (NEFEF) desde 1996; S cio-Fundador, Pesquisador e atual Vice-Presidente da Sociedade de Pesquisa Qualitativa em Motricidade Humana (SPQMH). credenciado no Programa de P s-Gradua o em Educa o da UFSCar. Desenvolve pesquisa nas linhas Pr ticas Sociais e Processos Educativos e Estudos Socioculturais do Lazer. Desenvolve extens o comunit com ria lazer e educa o popular junto a comunidades de baixa renda da periferia da cidade de S o Carlos.

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva Professora Titular de Ensino-Aprendizagem - Relaes tnico-Raciais da Universidade Federal de S o Carlos (UFSCar), pesquisadora do Ncleo de Estudos

Afro-Brasileiros da UFSCar e Coordenadora do Grupo Gestor do Programa de Aes Afirmativas da UFSCar. Realizou est de P gio s-Doutorado em Teoria da Educa o, na University of South Africa, em Pretoria, frica do Sul (1996). Por indica o do Movimento Negro foi conselheira da C mara de Educa o Superior do Conselho Nacional de Educa o, mandato 2002-2006. Nesta condi o foi relatora do Parecer CNE/CP 3/2004 que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educa o das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Hist e Cultura Afro-Brasileira e ria Africana e participou da relatoria do Parecer CNE/CP 3/2005 relativo s Diretrizes Curriculares Nacionais para o curso de Pedagogia. Foi professora visitante na University of South Africa (1996), na Universidad Autonoma del Estado de Morelo, in Cuernavaca, Mxico (2003). Participa ativamente do International Research Group on Epystemology of African Roots and Education da Georgia State University/USA.