Ruxandra Cesereanu

Reeducarea prin tortur a studenilor din nchisoarea Piteti (1949-1952)

ntre 1949-1952, n Romnia comunist, a avut loc n nchisoarea de la Piteti (considerat de unii analiti ca alctuind laboratoarele diavolului) un fenomen abominabil cunoscut sub numele de reeducare studeneasc. Eseistul Virgil Ierunca l-a numit fenomenul Piteti (n cartea cu acelai titlu). n general (deci cu mult nainte de a fi fost adaptat de comuniti), reeducarea ine de o pedepsire necorporal, de meliorismul raionalist al secolului luminilor, de sentimentul de corijare dorit de justiie care i impune, dup un lung rzboi atroce mpotriva corpului, abstinen i recuperare etic. Reeducarea se nate iniial dintr-un fel de penalitate platonic: nu corpul trebuie pedepsit, cci el este oricum deczut, ci sufletul, singura materie ispititoare i demn de recuperat (adevrata reeducare de acest tip va avea loc n aproape toate nchisorile din Romnia, nainte de marea amnistie din 1963-1964, dar mai ales la Aiud, n cadrul cluburilor de reeducare). Deinutul politic de la Piteti infirm aceast peniten autoimpus a justiiei: el nu mai este un subiect juridic n sens clasic, ci un cobai, iar corpul i sufletul lui nu mai sunt o investiie moral i social, ci un deeu. n cadrul reeducrii de la Piteti, supliciul devine un spectacol dilatat al agoniei cu uile nchise. Tortura clasic era crud i rigid, dar reglat, nu dezlnuit ca n lumea modern. Lentoarea supliciului clasic depindea nu att de agonia corporal ct de ncercarea de salvare a sufletului penitentului. n reeducare, scopul este mutilarea prin terfelire a sufletului, dup o schingiuire trupeasc atroce. Dat fiind c anticomunismul era considerat crimen majestatis, supliciul din reeducare era un ceremonial al unei Puteri care simte ca ofens orice i scap de sub control i care, ca atare, cere rzbunare. Din supliciul reeducrii de la Piteti lipsete un element clasic, poporul, dar un auditoriu-spectator exist totui, atta doar c el este alctuit din viitoarele victime (care sunt reeducate mai nti vizual i auditiv); blasfemiile, tortura, lipsa oricrei msuri, atmosfera apocaliptic dau uneori senzaia de Carnaval, dar este vorba despre un Carnaval tragic, fr trucarea sacrificiului. Dac aberaiile torionare erau, n general, hazardate i neregulate, reeducarea de la Piteti ncearc omogenizarea lor, cci noua tehnologie de a schingiui ambiioneaz s fie extins nelimitat, reeducarea dorindu-se a fi o tehno-politic a pedepsirii, n fapt o baie de snge fr monotonie disciplinar. Atta timp ct tehnica punitiv corporal pretinde c este terapeutic, totul este permis fiindc totul este posibil. Comparnd fenomenul Piteti cu alte metode de reeducare, Banu Rdulescu (n revista Memoria) arat n ce const originalitatea malefic a experimentului romnesc: victimele erau

alese cu precdere dintre studeni, acetia triau n aceeai celul cu torionarul care, de preferin, trebuia s fie cel mai bun camarad al victimei, schingiuirea era reluat contrapunctic i dup reeducare, iar pentru a supravieui, fosta victim era silit s devin clu. La rndul su, Virgil Ierunca pune n paralel fenomenul Piteti cu splarea creierului i cu sinuciderea personalitii, procedee chinezeti nsoite de tortur fizic, dar fr ca ea s fie infinit ca la Piteti; Virgil Ierunca amintete i de splarea creierului ca mutilare exclusiv psihic sau de metoda numit ncercarea sau proba. Comparndu-le cantitativ i expresiv, fa de reeducarea prin snge de la Piteti, metodele chinezeti sunt mai blnde; dar blndeea schingiurii mentale este aparent. Iniial, reeducarea a fost susinut din dou puncte de vedere opuse, att de Cain, ct i de Abel: unul clama reeducarea prin violen (Eugen urcanu), altul prin non-violen i propagand (Alexandru Bogdanovici, care ar fi ajuns, poate, la o metod apropiat de cea chinezeasc, dac autoritile ar fi avut rbdare; metodei sale i se mai spunea i autoreeducare). Testat la Suceava, prin non-violen, reeducarea a euat; reluat amplu i machiavelic la Piteti, att la nivel moral (blasfemie, trivialitate) ct mai ales fizic (tortura de uzur), reeducarea prinde rdcin. Tehnica lui Eugen urcanu i formula sa predilect era aceea de a stoarce. Studenii au fost cei pe care s-a mizat n primul rnd, astfel ca prin reeducarea lor s fie slbit rezistena anticomunist. Ei au fost triai n funcie de virulen i de gradul de periculozitate: erau vizai studenii cu aptitudini cretine, aa-ziii studeni mistici, clasificai dup tria lor moral n reeducabili i catolici (fanatici anticomuniti). n opinia unei victime vinovate (categorie propus sugestiv de Viorel Gheorghi n Et ego Srata-Piteti-Gherla-Aiud), a unui reeducat la Piteti care depune mrturie despre faptul c a fost victim, dar i c a fost silit s fie torionar efemer, nuanarea fenomenului Piteti este subtil: aceea ntre a fi n infern (situaie de care au parte toi deinuii politici) i a face parte din infern (situaie specific doar pentru reeducai). Chiar dac reeducaii nu au fost sfini, ci doar oameni, ei au dovedit slbiciune, dar nu ticloie, explic Viorel Gheorghi, cu excepia, firete, a celor care aveau vocaia de schingiuitori. Acelai mrturisitor refuz pentru sine att postura de victim, ct i pe aceea de vinovat, considerndu-se a fi doar un om cu destinul su, dei tot el este cel care a propus categoria de victim vinovat. n ultim instan, ns, n opinia sa de martor att al capitulrilor prin snge de la Piteti, ct i al celor morale de la Aiud, comportamentul uman are doar dou limite extreme: ticloia la i eroismul sublim, ntre ele existnd variate comportamente cenuii care nu trebuie blamate atta timp ct nu ating limita de jos. Reeducarea avea patru etape, fiecare reprezentnd cte o bolgie specializat. Prima, demascarea extern, consta n obligativitatea victimei de a deconspira ceea ce tinuise la ancheta oficial. Torionarul avea n aceast etap funcia unui duhovnic negru, spovedania victimei trebuind s fie o inventariere a unor culpe politice apte s satisfac auditoriul. Cea de-a doua etap, demascarea intern, consta n denunarea celor care-i facilitaser victimei viaa n detenie. A treia etap, cea mai atroce, demascarea moral public, era pus sub

semnul patologicului, cci victimele trebuiau s blasfemieze (masochist, autoflagelator i cu o voluptate disperat) valori-tab (precum familia sau Dumnezeu); cea de-a treia etap desvrete decderea uman, fiind o groap comun n care trebuia aruncat i renegat trecutul, haznaua libidourilor refulate, cum o numete Marcel Petrior (Fortul 13 Jilava). Delirul lua proporii uriae, avnd ca scop final desacralizarea i vulgarizarea oricrei valori morale, umane, religioase, etc.; erau preferate spovedaniile perverse, cei mai chinuii fiind studenii teologi i fiii de preoi (exista chiar o poetic a supliciului, celor din urm nscenndu-li-se liturghii negre). Unii mrturisitori vd n autodemascare un spectacol de spovedanie neagr, cci inversndu-se modelul sacru, la captul 'confesiunii' urma 'angajamentul' de a nu mai repeta greala i de a fptui conform indicaiilor, ntocmai ca n cazul energumenului pregtindu-se s-i mplineasc un canon ce s-l cureasc (Mihai Rdulescu, Casa lacrimilor neplnse). Cea de-a patra etap fcea trecerea de la condiia de victim la cea de clu, proasptul reeducat trebuind s fie apt s conduc demonstrativ procesul de reeducare al celui mai bun camarad din celul, pe care l va tortura exemplar. Referindu-se la aceast coabitare victimclu n aceeai fptur, Mihai Rdulescu propune conceptul de complex urcanu. Demascarea exterioar era dublat de cea interioar, util pentru statuarea noului homunculus propus de comunism neo-omul, iar reeducaii erau supui pavlovian unor teste fizico-morale, fiind folosii ca i cobai. Unii trectori prin reeducare consider c schingiuirile aveau loc din sadism abisal, dar i din invidia torionarilor fa de cei care nu cedaser i a cror rezisten i sfida pe cei care cedaser. Dac reeducaii prin snge de la Piteti nu sunt totui nite reeducai reali, ci nite indivizi dresai (cci, dei mutani o vreme, marcai i obsedai de Piteti, dup ieirea din nchisoare, majoritatea vor depi trauma), dac ei nu se identific ntr-adevr cu agresorul, ci doar mimeaz acest lucru, trecerea de la stadiul de victim la cel de clu se face, dup Alina Mungiu (Istoria romnilor dup 89), prin ritualizarea credinei. n cea de-a patra etap mai ales, reeducaii se dedubleaz schizoid, iar scindarea este descris ca o decorporalizare n care sufletul este spectator, iar trupul, actor: Parc eram dedublat. Aveam impresia c duhul meu sttea departe i ascult cum strig trupul meu... Aveam senzaia c m vd pe mine nsumi de la o distan oarecare, apoi ncet-ncet cele dou fiine s-au apropiat una de alta contopindu-se. ncepeam s preiau controlul asupra mea nsumi. (Octavian Voinea, Masacrarea studenimii romne n nchisorile Piteti, Gherla, Aiud). Tot n timpul celei de-a patra etape, dar i dup reeducare, apare din partea proaspeilor reeducai devenii reeducatori o competiie satanic n a chinui i a spiona. Aceast concuren avea ca scop legiferarea desolidarizrii i accesul ntre aleii lotului de schinguitori imuni la tortur. Tortura putea fi aplicat n oricare din cele patru etape, ea nu avea limite temporale sau medicale i era obligatorie. Costin Merica (Trmul gheenei) amintete, de pild, cazul unui schingiuit care ajunge s-i adore n delir clul, cerndu-i s-l biciuiasc n locurile nevtmate pn atunci, pentru a testa durerea. Orict de spectaculoas ar fi fost demascarea i autodemascarea, substratul reeducrii era tortura, doar astfel ajungndu-se ca victimele s

aib reflexe pavloviene. Costin Merica enumer trei soluii posibile n faa reeducrii: refularea, moartea i nebunia, ns doar cea dinti depinde de voina celui torturat. Sinuciderea era utopic, reeducarea nu putea fi evitat, iar victimele erau silite s supravieuiasc doar ca s devin cli. Disperarea victimei devenit torionar era dramatic; D. Bacu (Piteti, centru de reeducare studeneasc) prezint cazurile unor reeducai care i contientizau condiia de epave umane i care, la origine, erau inoceni, dar, odat devenii torionari, absolut puri rmneau doar cei mori n timpul torturilor. Nu zadarnic amintete D. Bacu de persecuiile la care erau supui primii cretini (autorul pledeaz pentru ideea de satanizare i de laborator antichristic la Piteti), dei se cuvine o specificare: dac acetia deveniser martiri pentru i prin credina lor, murind eroic, n cadrul fenomenului Piteti, martiri sunt doar morii, cei vii, chiar dac inoceni cndva, au un statut hibrid. Coborrea lor n infern i autoterfelirea cu patos isteric, pervertirea psihologic, le confer statutul de mutani (cci termenul de suflete faustice este inadecvat) i chiar de fpturi spurcate (termenul i aparine lui Marcel Petrior). Dilema fenomenului Piteti const n judecarea condiiei confuze de victim-clu, de hibrid, culpabilitatea problematic, inocena preschimbat prin dresaj concret n culp. Cci, dac nu exist o vinovie originar, exist una dobndit pe parcurs. Marcel Petrior i compar pe reeducai cu martirii ori eroii ncercai de Dumnezeu: Avram, Iov, Hristos, Pavel (ultimul, n cazul reeducatorilor redevenii victime); cel mai des apare numele lui Iov, dar observaia pe care o face Marcel Petrior (Secretul fortului 13) este aceea c, dac n acest caz, Diavolul s-a atins doar de trupul lui Iov, n privina celor care au trecut prin experimentul de la Piteti, Diavolul s-a atins i de sufletul lor, pe acesta mutilndu-l mai grav. Mihai Rdulescu (Casa lacrimilor neplnse) va insista pe similaritatea schingiuirilor din reeducare cu martiriile cretine, cu specificarea c martiriul reeducailor a fost mai ndelungat dect acela al sfinilor cretini. De altfel, tot scenariul reeducrii este pus de Mihai Rdulescu n paralel cu martiriul lui Hristos, pn i n elementele sale colaterale: astfel autoritile penitenciare care au tiut i ngduit tortura ntre deinui au jucat rolul unui Pilat din Pont demonizat, care nu aude i nu vede, nu fiindc nu poate s fac aceasta, ci fiindc nu vrea. Deoarece scopul ardent al reeducrii era negaia metafizic (uciderea lui Dumnezeu) i autonegaia uman (omul ipostaziat ca i creaie diabolic) Mihai Rdulescu recomand studierea acestui fenomen n colile teologice, ca revers al creaiei lui Dumnezeu. n ultim instan, esena fenomenului Piteti este obinerea unui om invers celui iniial (omul pe dos), prin instaurarea autodemolrii: Omul, n loc s-l urasc pe dumanul care l-a adus n starea aceasta de distrugere fizic i moral, ajunge s lupte mpotriva propriei persoane. mpotriva propriei lui existene. Se pune total n slujba adeversarului... (Octavian Voinea, Masacrarea studenimii romne n nchisorile Piteti, Gherla, Aiud). Dumitru Gh. Bordeianu (Mrturisiri din mlatina disperrii), o victim silit s devin clu efemer i care vede n fenomenul Piteti o satanizare intens, vorbete despre mlatina

disperrii n care se aflau reeducaii, despre o disperare maculat i solitar. El este silit s l loveasc tocmai pe cel pe care-l considera a fi mentorul su; l lovete confuz, incapabil s mai gndeasc i comentariul su este autoculpabilizator: C am lovit tare sau nu, nu mai are nici o importan, ci faptul c am lovit omul care-mi era cel mai drag i de la care am nvat attea i attea lucruri... Am lovit omul pentru care eram capabil s merg la moarte. De altfel, Dumitru Gh. Bordeianu nu va mai avea putere nici s-i cear iertare mentorului su, nici s-l priveasc n ochi, iar atunci cnd i el va fi torturat, va simi c ispete de fapt pentru lovitura dat celuilalt. Autorul va reveni asupra mlatinii disperrii care nseamn neputina de a te sinucide pentru a evita tortura continu i neputina de a lupta brbtete cu schinguitorii; mlatina disperrii mai nseamn apoi i necredina cu de-a sila (n liturghiile negre de Crciun sau Pati) ori chiar nebunia. Punctul maxim al experimentului de la Piteti l constituie tortura ntre victime sau tortura prin noi nine, cum o numete Dumitru Gh. Bordeianu: torionarii alei dintre fostele victime torturau silit (atunci cnd nu era vorba de sadici), ca nite mecanisme stricate, ntr-un delir colectiv; au fost cazuri n care, n timp ce i chinuia victima, torionarul plngea, iar victima i cerea s fie lovit, astfel ca torionarul s nu fie schingiuit la rndul su. Maltratat de prieteni silii s-l chinuie, Dumitru Gh. Bordeianu mrturisete despre o trire exaltat i maladiv: n loc s triesc ura i rzbunarea, triam plcerea i satisfacia - s'ar prea paradoxal - c cei care m loveau, nu o fceau din ur, ci pentruc erau nebuni, constrni i torturai s fac ceeace fceau. n clipa aceea, i-a fi strns n brae i le-a fi srutat rnile i vntile depe corpul lor. Schingiuiete ca s nu fii schingiuit, iat maxima nchisorii moderne de la Piteti, loc unde, nu doar nietzscheean, ntre 1949-1952, Dumnezeu murise. ncercarea de a prelungi experimentul de la Piteti i n alte nchisori eueaz (dei fenomenul este testat la Gherla, mai ales, unde prinde rdcin, efemer, apoi la Canal n aa numitele nopi ale Sfntului Bartolomeu, dar i n alte spaii de detenie, la Trgu-Ocna, de pild), chiar dac, pentru a reui, torionarii selecteaz deinui btrni, miznd pe incapacitatea lor biologic de a rezista la tortur. n 1952, reeducarea prin snge este stopat, datorit scurgerilor de informaii, drept care lotului iniial de torionari (au fost selectai doar cei care avuseser tangen cu legionarii) i se nsceneaz un proces, iar Eugen urcanu (ppu a reeducrii, dar i ppuar al demascrilor, cum l numete un nalt funcionar al aparatului de represiune) i civa dintre complici sunt executai. Din documentele privitoare la ancheta lui urcanu i a comandamentului su reiese c torturile au fost indicate i aprobate de autoritile comuniste (dei acestea au pretins doar c au ngduit reeducarea, nu i c au ordonat-o) i c urcanu nsui a fost instruit anume pentru demascri. Declaraiile reeducatorilor anchetai sunt n mod flagrant dirijate de anchetatori, doar astfel fiind posibil amendarea oficial a experimentului de la Piteti ca fiind un prilej de antrenare a unor spioni legionari intra i extra-penitenciari sau ncercarea de acreditare a imaginii c reeducarea era o prob de clire a legionarilor viznd un antrenament terorist pentru rezistena n muni sau o trambulin pentru infiltrarea n posturi cheie ale regimului comunist. Cea mai paradoxal

acuz de la procesul nscenat a fost aceea de a proiecta n reeducai umbra unor kamikaze camuflai, victime care au acceptat schingiuirea pentru a-i compromite pe cli; cum altfel dect printr-o absurditate ar fi putut Puterea comunist din Romnia s justifice sadismul i zelul torionarilor! De altfel, n timpul procesului i naintea lui, cteva din fostele victime de la Piteti au parte iar de dedublare, datorit torturilor practicate de Securitate, pentru a-i face pe martori s joace dup un rol prestabilit. Dup executarea lui Eugen urcanu (anchetaii din lotul reeducailor susin posibilitatea unui urcanu cit nainte de moarte) ia natere n detenie contrareeducarea, dificil cu att mai mult cu ct reeducaii (victime-cli) dobndiser reflexe de dedublare schizoid. Mai trziu, va fi iniiat a doua reeducare, cu precdere la Aiud, o reeducare strict mental (spre deosebire de cea de la Piteti), nrudit cu metodele chinezeti, urmrind compromiterea i desolidarizarea deinuilor, n special a legionarilor, n edine publice (cluburi de reeeducare). Ea este echivalent etapei propus cndva de Alexandru Bogdanovici la Suceava.

n opinia mea, ns, problema fenomenului Piteti rmne n continuare ambigu i deschis interpretrilor, iar mutaia produs de acest experiment este una teologic, marcnd, aa cum susine D. Bacu, trecerea de la om ca i creaie divin, la om ca divinitate creatoare infernal.