Sunteți pe pagina 1din 17

Trupul i sufletul

TRUPUL I SUFLETUL
INTERACIUNEA DINTRE SUFLET I TRUP 1. Exist trei ipoteze tradiionale referitoare la interaciunea dintre Suflet i Trup, sau despre aciunea unuia asupra celuilalt i despre aciunea lor mpreun. Prima este numit Aflux Fizic, a doua Aflux Spiritual, iar cea de-a treia Armonie Prestabilit. (a) PRIMA interaciune, numit AFLUX FIZIC, se nate din aspectul iluzoriu al simurilor i din falsitatea ce deriv de aici. Aceasta apare, analogic vorbind, ca i cnd obiectele care se vd, deci care sunt percepute de ochi, inund mintea i determin formarea gndurilor referitoare la acele obiecte. n mod asemntor, vorbirea care este perceput de urechi, pare s inunde mintea i s produc acolo idei; la fel se produce i n cazul simurilor olfactiv, gustativ i tactil. Deoarece organele acestor simuri recepteaz mai nti impresiile pe care le primesc n lumea exterioar, iar mintea gndete i de asemenea dorete, n funcie de modul n care aceste organe sunt stimulate, vechii filosofi i nvai credeau c afluxul ptrundea de la trup nspre suflet, iar de aici au adoptat ipoteza Afluxului Fizic sau Natural. (b) Cea de-A DOUA ipotez, numit SPIRITUAL, i are originile n ordine i n legile acesteia. Sufletul este o substan spiritual, i deci, n mod evident mai pur, principal i luntric, iar corpul este material, aadar grosier, secundar i exterior; i aceast ipotez este n concordan cu legea care spune c ceea ce este mai pur ar trebui s se reverse n ceea ce este mai grosier, ceea ce este principal n ceea ce este secundar, iar interiorul n exterior. Astfel, ceea ce este spiritual ptrunde n ceea ce este material, iar nu invers, n consecin, aplicnd minii aceste legi, este normal ca gndurile s ptrund n simul vederii, n funcie de starea indus ochilor de ctre obiectele situate n faa lor, stare de care mintea dispune dup cum vrea ea. Tot la fel, gndurile percepute ptrund n auz, n concordant cu starea indus urechilor de ctre vorbire. (c) Cea de-a TREIA ipotez, numit ARMONIE PRESTABILIT, se nate din aparenele i greelile capacitii de a raiona; deoarece mintea i corpul acioneaz n acelai timp. Totui, fiecare operaie este mai nti succesiv, mai apoi simultan, operarea succesiv fiind numit Aflux, iar operarea simultan Armonie. Este ca i atunci cnd, spre exemplu, mai nti gndim iar apoi vorbim; sau cnd mai nti ne dorim ceva iar abia apoi acionm. La aceste trei ipoteze privind interaciunea Sufletului cu Trupul nu poate fi adugat i a patra, pentru c ori sufletul trebuie s opereze asupra trupului, ori trupul asupra sufletului, sau ambele nentrerupt n acelai timp. 2. Opinia conform creia Afluxul Spiritual i are originea n ordine i n legile acesteia, a fost cunoscut i adoptat de ctre nelepi i nvai, fiind preferat celorlalte opinii. Tot ceea ce i are originea n ordine este adevr, iar adevrul, n virtutea propriei sale lumini inerente, se manifest chiar i n umbra facultilor de judecat n care rezid ipotezele. Exist trei lucruri datorit crora aceste ipoteze sunt nvluite n ntuneric - ignorana asupra ceea ce este sufletul, ignorana fa de ceea ce este spiritual i ignorana n ceea ce privete natura afluxului - aceste trei lucruri trebuie mai nti explicate nainte ca raiunea s poat vedea adevrul nsui. Deoarece adevrul ipotetic nu este adevrul nsui, ci o presupunere a acestuia. Este ca i un tablou aflat pe un perete, cum am privi la lumina stelelor. Mintea i atribuie tabloului o form variind n conformitate cu fantezia sa, dar care ne apare ca fiind diferit dup venirea zorilor, cnd lumina soarelui strlucete asupra lui i nu ne reveleaz doar trsturile generale, ci fiecare dintre prile sale. Aadar, din umbra adevrului n care rezid aceast ipotez, este produs adevrul deschis, atunci cnd se cunoate ce i care este natura a ceea ce este spiritual, respectiv a ceea ce este material; precum i ce i de ce natur este sufletul uman i care este natura afluxului n suflet, iar prin suflet n mintea receptiv i gnditoare, i de aici n corp. Dar aceste subiecte nu se pot explica de ctre nimeni, dac nu i s-a ng1

Trupul i sufletul

duit de la Domnul s comunice cu ngerii din lumea spiritual i n acelai timp, s triasc alturi de oameni n lumea fizic. i deoarece aceasta mi s-a ngduit mie, am fost capabil s descriu ce i de ce natur sunt cele dou. Aceast descriere a fost fcut n lucrarea despre IUBIREA CONJUGAL: referitor la ceea ce este SPIRITUAL, paragrafele 326-329; referitor la SUFLETUL UMAN, n paragraful nr. 315; referitor la AFLUX, n paragraful nr. 380; i mai pe larg la numerele 415-422. Binele care provine din iubire i adevrul care provine din Credin se revars de la Dumnezeu nspre om i se revars n sufletul omului i este perceput n mintea acestuia. Acesta se revars n continuare din gndirea lui nspre vorbirea lui, i din voina lui n aciunile sale. Drumul pe care l parcurge afluxul spiritual precum i punctul originar din care pornete poate fi prezentat n urmtoarea succesiune: I. Exist dou lumi: lumea spiritual sau subtil, locuit de spirite i ngeri, i lumea fizic sau material, locuit de oameni. II. Lumea spiritual a existat de la nceput i continu s existe datorit propriului su soare iar lumea fizic datorit soarelui su. III. Soarele lumii spirituale este iubire pur ce vine de la Dumnezeu, care se afl n mijlocul acestuia. IV. De la soarele spiritual vine cldura i lumina; cldura provenit de la acesta este n esen iubire, iar lumina care vine de la el este n esena ei nelepciune. V. Acea cldur i acea lumin se revars amndou asupra omului: cldura n voina lui, unde produce binele iubirii, iar lumina n capacitatea sa de nelegere, unde produce adevrul nelepciunii. VI. Cele dou aspecte complementare, lumina i cldura, sau iubirea i nelepciunea, curg mpreun de la Dumnezeu n sufletul omului, mintea, sentimentele i gndurile acestuia, iar de aici la simurile lui, prin vorbirea i aciunile trupului su. VII. Soarele lumii fizice este foc pur, iar lumea fizic a existat de la nceput i continu s existe prin intermediul acestuia. VIII. Tot ceea ce provine de la soarele fizic, privit n sine, este lipsit de via. IX. Ceea ce este spiritual este mbrcat" cu ceea ce este fizic, precum un om care mbrac o hain. X. Aspectele spirituale nvemntate n acest fel n om, i permit acestuia s triasc precum o fiin raional i moral, aadar ca un om spiritual. XI. Receptarea acelui aflux este n conformitate cu iubirea i nelepciunea fiecrui om. XII. Capacitatea omului de a nelege n om poate fi elevat n lumin, adic n nelepciunea n care exist ngerii cerului, potrivit cultivrii motivelor acestuia, iar voina lui poate fi elevat n acelai mod n focul cerului, adic n iubire, n conformitate cu faptele sale. ns iubirea voinei nu este elevat dac omul nu dorete i nu realizeaz acele lucruri care i sunt date de nelepciunea nelegerii. XIII. n ceea ce privete animalele, este cu totul altfel. XIV. Exist trei niveluri n lumea spiritual i trei niveluri n lumea fizic, n funcie de care se produc toate afluxurile. XV. n primul nivel se afl limitele, n cel de-al doilea cauzele, iar n cel de-al treilea se afl efectele. XVI. Natura afluxului spiritual de la originea sa i pn la efecte este astfel evident. I. EXIST DOU LUMI: LUMEA SPIRITUAL SAU SUBTIL, LOCUIT DE SPIRITE I NGERI I LUMEA FIZIC SAU MATERIAL, LOCUIT DE OAMENI.

Trupul i sufletul

3. Faptul c exist o lume spiritual, locuit de spirite i ngeri, diferit de lumea fizic (natural), locuit de oameni, a fost ocultat pn n zilele noastre, chiar i n lumea cretin, pentru c nici un nger nu a cobort i nu a rostit cuvinte din gur, iar nici un om nu s-a ridicat ca s-l vad. De aceea, din cauza ignoranei care exist n aceast lume i a unei credine ndoielnice cu privire la paradis i infern, omul poate s fie ntr-att de orb nct s devin un ateu materialist. Mulumesc Domnului c i-a fcut plcere s-mi deschid vederea sufletului i s o ridice la cer i, mai apoi, s o coboare n infern i s-mi nfieze privirii sufleteti natura celor dou aspecte. Astfel mi s-a evideniat faptul c exist dou lumi distincte una fa de cealalt; una n care toate lucrurile sunt spirituale, numit din aceast cauz lumea spiritual; iar cealalt, n care toate lucrurile sunt naturale sau fizice, numit lumea natural sau fizic. Spiritele i ngerii triesc n lumea lor i oamenii ntr-a lor. Prin moarte, omul trece din lumea fizic n cea spiritual, n care triete pentru eternitate. Este necesar s cunoatem unele informaii despre aceste dou lumi deoarece lumea spiritual se revars n cea fizic i d natere tuturor aspectelor sale: oamenii, animalele i, de asemenea, constituie principiul vegetativ din arbori i din plante. II. LUMEA SPIRITUAL A EXISTAT DE LA NCEPUT I CONTINU S EXISTE DATORIT PROPRIULUI SU SOARE IAR LUMEA FIZIC DATORIT SOARELUI SU 4. Exist un soare al lumii spirituale i un altul al lumii fizice i aceasta se datoreaz faptului c aceste lumi sunt complet diferite una de cealalt, i n plus, o lume i are originea ntr-un soare. O lume n care toate lucrurile sunt spirituale nu poate s provin dintr-un soare ale crui produse sunt fizice, pentru c atunci ar exista doar aflux fizic, ceea ce, este contrar ordinii. Faptul c lumea provine din soare i nu soarele din lume este evident i este urmarea faptului c lumea, precum i toate lucrurile care i aparin, subzist cu ajutorul soarelui; iar subzistena este o dovad a existenei, deci putem spune c subzistena este existen perpetu. Astfel, este evident faptul c, dac soarele ar fi ndeprtat pentru o vreme, lumea sa ar cdea n haos, iar haosul acesta n nimic. Pot s certific faptul c n lumea spiritual exist un soare care este diferit de cel din lumea fizic, pentru c l-am vzut: nfricotor n aparen, avnd aproape aceeai mrime ca i soarele nostru i fiind situat la aproximativ aceeai distan de ngeri precum soarele nostru este fa de oameni. Totui el nu rsare i nici nu apune, ci st nemicat ntr-o atitudine de mijloc ntre zenit i orizont, acolo de unde ngerii primesc lumina i primvara sa perpetu de care se bucur mereu. Un om cruia i este dat s gndeasc i care nu tie nimic despre soarele lumii spirituale, poate deveni nesbuit n ideea sa despre creaia universului. Cnd ajunge s se gndeasc cu seriozitate asupra acestui subiect, el nu l percepe altfel dect ca fiind de la natur; deoarece originea naturii este soarele, cci soarele lui este ca un creator. Mai mult, nimeni nu poate avea o percepie asupra afluxului spiritual dac nu-i cunoate i originea: deoarece tot afluxul provine de la soare; afluxul spiritual de la soarele specific lumii spirituale i afluxul fizic de la soarele propriu lumii fizice. Viziunea interioar a unui om, care este viziunea minii i a sufletului, primete afluxuri de la soarele spiritual; dar viziunea exterioar care este a trupului, primete afluxuri de la soarele fizic. Atunci cnd acioneaz, afluxurile se unesc, tot aa cum sufletul se unete cu trupul. De aici, este evident n ce orbire, ntuneric i prostie pot cdea cei care nu tiu nimic despre lumea spiritual i soarele acesteia, n orbire - pentru c mintea, depinznd numai de ceea ce pot vedea ochii, ajunge, n capacitatea sa de a raiona, s fie precum un liliac care zboar noaptea n toate direciile, uneori agndu-se n hainele puse la uscat, n ntuneric 3

Trupul i sufletul

deoarece vederea minii, atunci cnd vederea ochilor se revars n ea din interior, este privat de toat lumina spiritual, i devine precum aceea a unei bufnie. i n sfrit, n prostie - pentru c omul nc mai gndete despre spiritualitate din perspectiva naturii fizice, i nu altfel, deci n consecin ntr-un mod idiot, nebunesc i nesbuit. III. SOARELE LUMII SPIRITUALE ESTE IUBIRE PUR CE VINE DE LA DUMNEZEU, CARE SE AFL N MIJLOCUL ACESTUIA 5. Lucrurile spirituale nu pot proveni din nimic altceva dect din iubire, nici iubirea din alt surs dect din Dumnezeu, care este iubirea nsi. n consecin, soarele lumii spirituale, de la care izvorsc toate lucrurile spirituale precum dintr-o fntn, este iubire pur provenind de la Dumnezeu, care este n mijlocul acestuia. Acest soare nu este Dumnezeu, dar provine de la Dumnezeu: este cea mai apropiat sfer din jurul Su, deci o emanaie a puterii lui Dumnezeu. Cu ajutorul acestui soare, Dumnezeu a creat universul; prin care se nelege unitatea tuturor lumilor considerate ca un ntreg, i care sunt att de numeroase precum stelele de pe bolta cereasc. Creaia a fost nfptuit cu ajutorul acelui soare, care este iubire pur, deci de ctre Dumnezeu, deoarece iubirea este chiar Fiina vieii i nelepciunea Manifestarea vieii de acolo i deci, toate lucrurile au fost create din iubire cu ajutorul nelepciunii. Acesta este de fapt i nelesul cuvintelor din Evanghelia dup Ioan: Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El: i lumea a fost fcut prin El (Ioan 1:1, 3, 10). Aici Cuvntul reprezint Adevrul Divin, precum i nelepciunea Divin i de aceea, aici Cuvntul este numit lumina care ilumineaz pe oricare om, aa cum nelepciunea Divin o face cu ajutorul Adevrului Divin. Cei care trag concluzia c originea lumilor se afl n orice alt surs dect n Iubirea Divin, cu ajutorul nelepciunii Divine, se amgesc precum cei bolnavi mintal, care consider c apariiile spectrale sunt oameni, fantomele - obiecte luminoase, iar fpturile imaginare le consider ca fiind reale. Universul este o creaie coerent, nfptuit din iubire, cu ajutorul cunoaterii i vei nelege aceasta, dac suntei capabili s vedei conexiunea lucrurilor n ordine, de la primele pn la ultimele principii. Aa cum Dumnezeu este Unul, aa i soarele spiritual este unul. Lucrurile spirituale nu pot oferi indicii exacte despre expansiunea spaiului, deoarece acestea deriv din el. Esena i existena, care sunt fr spaiu, se afl peste tot n toate spaiile fr a ocupa un spaiu propriu-zis; astfel Iubirea Divin este pretutindeni de la nceputurile universului i pn la marginile acestuia. Raiunea vede prea puin faptul c Divinul umple totul, iar o asemenea umplere menine totul n starea n care a fost creat iniial. Doar atunci cnd este ptruns de natura iubirii aa cum este aceasta n sine, raiunea nelege misterele creaiei. IV. DE LA SOARELE SPIRITUAL VINE CLDURA I LUMINA. CLDURA PROVENIT DE LA ACESTA ESTE N ESEN IUBIRE, IAR LUMINA CARE VINE DE LA EL ESTE N ESENA EI NELEPCIUNE 6. Este bine tiut faptul c n lume i n limbajul obinuit al preoilor, Iubirea Divin este exprimat prin foc. Atunci cnd rugciunea se face ctre focul divin, poate umple inima i aprinde dorinele sfinte de a-L venera pe Dumnezeu din cauz c focul corespunde iubirii, aadar o reprezint. Astfel a aprut Dumnezeu n faa lui Moise, ca un foc ntr-o tuf, i n acelai fel a aprut n faa fiilor lui Israel pe muntele Sinai. i astfel Dumnezeu a poruncit ca focul de pe altar s ard n mod continuu, pentru ca luminile n sfenicele din tabernacul s fie aprinse n fiecare sear. Aceste porunci au fost date pentru c focul semnific iubirea. 4

Trupul i sufletul

Cldura unui asemenea foc este doar efectul iubirii. Astfel, omul este aprins, se nfierbnt i l cuprind flcrile, iar iubirea lui este consumat n struin sau n flacra mniei. Cldura sngelui sau cldura vital a oamenilor i a animalelor n general, provine tot din iubire, i se constituie atunci n nsi viaa lor. Nici mcar focul infernului nu este altceva dect iubire, dar o iubire opus iubirii cereti. Astfel, aa cum s-a afirmat mai sus, Iubirea Divin le apare ngerilor precum un soare n lumea lor, la fel de puternic ca i soarele nostru, ngerii se bucur de aceast cldur n funcie de modul lor de a percepe iubirea ce provine de la Dumnezeu prin intermediul soarelui. De aici rezult faptul c lumina este n esena sa nelepciune; pentru c iubirea i nelepciunea, ca i Fiina i Manifestarea, sunt indivizibile, deoarece iubirea se manifest prin nelepciune i n concordan cu ea. Aceasta este la fel ca n lumea noastr cnd, n timpul primverii cldura se unete cu lumina pentru a produce germinarea, iar mai trziu, fructul. Mai mult, cu toii tim c, cldura spiritual este iubire i lumina spiritual este nelepciune deoarece omul se nclzete pe msur ce iubete i nelegerea sa spiritual este mult mrit pe msura amplificrii nelepciunii sale. Am vzut adesea acea lumin spiritual. Ea depete lumina fizic n strlucire i splendoare, pentru c ea este strlucirea i splendoarea n esena sa: aprnd ca fiind de o natur intens strlucitoare, precum hainele Domnului o dat cu schimbarea la fa (Marcu 9:3; Luca 9:29). Deoarece lumina este nelepciune, Domnul ni se arat ca fiind lumina ce se revars asupra fiecrui om (Ioan 1:9); sau ca fiind lumina nsi (Ioan 3:19; 8:12; 12:35; 36, 46). Se crede c lumina fizic provine din lumina lumii noastre, dar ea de fapt provine de la lumina soarelui lumii spirituale. Aceast credin exist pentru c percepia minii decurge din ceea ce percepe ochiul. Dar dac ar fi aa, ar exista aflux fizic i nu spiritual. V. ACEA CLDUR I ACEA LUMIN SE REVARS AMNDOU ASUPRA OMULUI: CLDURA N VOINA LUI, UNDE PRODUCE BINELE IUBIRII, IAR LUMINA N CAPACITATEA SA DE NELEGERE, UNDE PRODUCE ADEVRUL NELEPCIUNII. 7. Este bine tiut faptul c toate lucrurile sunt legate de bine i adevr i c nu este nici mcar un singur lucru n existen care s nu fie legat de cele dou. Din acest motiv exist n om dou receptoare: unul care este receptorul binelui, numit voina; i un altul care este receptorul adevrului, numit nelegere. Aa cum binele este al iubirii i adevrul al nelepciunii, voina este receptorul iubirii, iar nelegerea receptorul nelepciunii. Binele este al iubirii, pentru c un om iubete ceea ce vrea, iar cnd pune n aplicare aceasta, el l numete bine; iar adevrul este caracteristica nelepciunii, pentru c toat nelepciunea se nate din adevruri. ntr-adevr, binele care pentru un om nelept este adevr devine un bine atunci cnd acesta dorete i cnd acioneaz n aceast direcie. Cel care nu distinge bine ntre aceti doi receptori ai vieii, care sunt voina i nelegerea, i nu i formeaz o noiune clar n privina lor, ncearc n van s neleag natura afluxului spiritual. Aceasta are loc deoarece exist un aflux n voin i un aflux n nelegere, n voina omului exist un aflux al binelui iubirii, iar n nelegerea sa exist un aflux al adevrului nelepciunii. Fiecare dintre acestea provin de la Dumnezeu, direct prin intermediul soarelui n mijlocul cruia El se afl, i indirect prin cerul ngerilor. Aceti doi receptori, voina i nelegerea, sunt la fel de distinci ca i cldura de lumin; deoarece, aa cum s-a precizat mai sus, voina primete cldura cerului, care n esen este iubire, iar nelegerea primete lumina lui, care este n esena sa nelepciune. De la mintea uman exist un aflux nspre vorbire, i un aflux n aciune. Afluxul n vorbire este de la voin prin nelegere dar afluxul n aciuni este de la nelegerea prin voin5

Trupul i sufletul

. Cei care sunt familiarizai doar cu afluxul nelegerii i n acelai timp nu sunt cu cel al voinei, i care gndesc i trag concluzii de la acest nivel, sunt ca i persoanele cu un singur ochi, care vd doar o fa a obiectelor i nu vd n acelai timp i cealalt fa, sau precum ciungii, care i folosesc singura lor mn, sau precum ologii, care sar ntr-un picior sprijinindu-se n crj. Din aceste cteva observaii este clar c acea cldur spiritual se revars n nelegerea omului i produce binele iubirii i acea lumin spiritual se revars n nelegerea lui, producnd adevrul nelepciunii. VI. CELE DOU ASPECTE COMPLEMENTARE, LUMINA I CLDURA, SAU IUBIREA I NELEPCIUNEA, CURG MPREUN DE LA DUMNEZEU N SUFLETUL OMULUI, MINTEA, SENTIMENTELE I GNDURILE ACESTUIA, IAR DE AICI LA SIMURILE LUI, PRIN VORBIREA I ACIUNILE TRUPULUI SU. 8. Afluxul spiritual, tratat cu atenie pn n zilele noastre de ctre oamenii inspirai, se realizeaz de la suflet la trup, ns nimeni nu a tratat ndeajuns cum trece afluxul prin suflet i deci astfel, prin trup. Este cunoscut faptul c tot binele vine din iubire i tot adevrul credinei vine de la Dumnezeu n om, iar acele lucruri care curg de la Dumnezeu curg mai nti prin sufletul lui n mintea lui raional i prin aceasta n prile care constituie corpul. Dac cineva cerceteaz afluxul spiritual n orice alt manier, acesta este precum cel care oprete cursul unei fntni continund s caute acolo izvoare perene; sau precum cel care determin originea unui copac dup rdcini, iar nu dup seminele sale; sau precum cel care studiaz rezultatele separat de sursa lor. Sufletul nu este viaa nsi, dar este un vas al vieii de la Dumnezeu, care este viaa nsi. Toate afluxurile vin de la via, deci de la Dumnezeu. Acest adevr se exprim prin afirmaia biblic: Domnul Dumnezeu i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu (Gen. 2:7). A sufla n nri suflul vieii semnific a implanta percepia binelui i a adevrului. Domnul spune de asemenea despre El nsui: Cci dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:26): viaa n sine este Dumnezeu; i viaa sufletului este via curgnd de la Dumnezeu. ntruct afluxul provine de la via, iar viaa opereaz prin intermediul receptorilor si - cel mai intim receptor al omului fiind chiar sufletul su - ca s fie mai bine neles acel aflux, este necesar s ncepem de la Dumnezeu, iar nu de la un factor intermediar, pentru c altfel doctrina noastr ar fi ca o cru care nu are roi, sau ca o corabie fr pnze. De altfel, am vorbit n capitolele precedente despre soarele lumii spirituale n mijlocul cruia se afl Dumnezeu (cap. 5); i despre cum se produce afluxul iubirii i al nelepciunii, deci al vieii (cap. 6,7). Viaa curge de la Dumnezeu n om prin suflet, iar din suflet n mintea omului, n sentimentele i gndurile sale; iar din acestea n simuri, vorbirea concretizndu-se apoi prin aciunile corpului. Aceast succesiune aparine ordinii specifice vieii. De asemenea, mintea este subordonat sufletului iar trupul este subordonat minii. Mintea de asemenea are dou viei, una este viaa voinei i cealalt a capacitii de nelegere. Viaa voinei sale este binele iubirii, din care deriv sentimentele. Viaa capacitii de nelegere este adevrul nelepciunii, din care deriv gndurile: mintea trind prin mijloace recente i vechi. Pe de alt parte, simurile, vorbirea i aciunile reprezint viaa corpului, acestea fiind derivate din suflet prin intermediul minii n ordinea n care sunt aezate; un om nelept nelege toate acestea chiar fr o examinare ndelungat. Sufletul omului, fiind o substan spiritual superioar, primete aflux de la Dumnezeu indirect prin intermediul lumii spirituale; iar trupul, fiind compus din substane fizice, care sunt numite materie, primete aflux de la Dumnezeu indirect prin lumea natural. 6

Trupul i sufletul

Binele iubirii i adevrul nelepciunii se revars de la Dumnezeu n sufletul omului combinate, adic unite ntr-unul singur. Dar ulterior sunt desprite de oameni, fiind unite numai n cei care se las condui de Dumnezeu, dup cum vei vedea n urmtoarele capitole. VII. SOARELE LUMII FIZICE ESTE FOC PUR, IAR LUMEA FIZIC A EXISTAT DE LA NCEPUT I CONTINU S EXISTE PRIN INTERMEDIUL ACESTUIA. 9. Aceast natur i lumea ei - prin care subnelegem atmosferele i trmurile numite planete, printre care este i globul terestru pe care slluim noi mpreun cu toate lucrurile care an de an i nfrumuseeaz suprafaa - subzist numai datorit soarelui, care este centrul lor i care, prin razele luminii sale i fluctuaiile cldurii sale este prezent pretutindeni. Toat lumea tie cu siguran aceasta din propria experien. Acest lucru este demonstrat de simuri dar reiese i din scrierile care trateaz felul n care lumea a fost populat. Astfel, subzistena perpetu provine din aceast surs. De asemenea putem concluziona, cu siguran, c existena se repet mereu i mereu; deoarece a subzista perpetuu nseamn a exista perpetuu, asemeni oricrui lucru care a existat mai nti. De aici rezult faptul c lumea natural a fost creat de Dumnezeu cu ajutorul acestui soare care este o cauz secundar. Faptul c exist lucruri i fenomene fizice i lucruri i fenomene spirituale, total distincte unele de celelalte, i c originea i susinerea lucrurilor i fenomenelor spirituale provin de la un soare care este iubire pur, n mijlocul cruia este Dumnezeu, Creatorul i Menintorul universului, s-a demonstrat mai devreme. Originea i meninerea lumii fizice sunt asigurate de un soare care este foc pur. Putem astfel concluziona c cel din urm este derivat din cel precedent, iar ambii din Dumnezeu, aa cum ceea ce este posterior urmeaz dup ceea ce este anterior, i ceea ce este anterior, cel dup care este NTIUL. Soarele fizic i lumile lui sunt foc pur. S-au demonstrat toate consecinele aciunii sale, spre exemplu, modul n care se produce izbucnirea violent de foc i flcri n urma focalizrii razelor sale ntr-un punct cu ajutorul unei lentile, natura cldurii sale, care este similar cu cldura focului elementar i gradarea acelei clduri potrivit unghiului su de inciden. De aici provin diferitele tipuri de climat precum i cele patru anotimpuri ale anului. Toate aceste precum i multe alte realiti ce rezult din facultatea de a raiona, confirm cu ajutorul simurilor trupului, adevrul c soarele lumii fizice este numai foc i de asemenea c este foc n puritatea lui suprem. Cei care nu cunosc faptul c lumile spirituale i au originea n propriul lor soare, cunoscnd doar faptul c lumile fizice i au originea n propriul lor soare, altul dect cel anterior, pot confunda aspectele spirituale cu cele fizice i pot concluziona, prin semnalele false pe care le recepteaz simurile i concluziile raionale derivate din ele, c aspectele spirituale nu sunt nimic altceva dect pur i simplu aspecte fizice, i c, din activitatea acestora din urm, stimulate de cldur i lumin, se ridic nelepciunea i iubirea. Aceste persoane, pentru c nu vd nimic altceva cu ochii lor i nu miros nimic altceva cu nrile lor i nu respir nimic altceva cu plmnii lor dect natur fizic, i atribuie acesteia n mod raional toate cauzele. Astfel ei se mbib cu ceea ce este natural precum un burete care absoarbe apa. Astfel de persoane pot fi comparate cu vizitiii care njug caii n spatele trsurii i nu n faa ei. Altfel se petrece cu cei care deosebesc lucrurile spirituale de cele fizice, i le deduc pe cele din urm din cele dinti. Acetia percep afluxul sufletului n trup, percep c acesta este spiritual, precum i faptul c lucrurile i fenomenele fizice, care sunt ale trupului, servesc sufletului drept vehicule i medii de manifestare, vehicule prin care sufletul produce efecte n lumea fizic. Dac vei trage alte concluzii, vei fi asemenea unui rac, care avanseaz mergnd cu spatele, dndu-i ochii pe spate la fiecare pas, iar vederea voastr raional poate fi

Trupul i sufletul

comparat cu cea a lui Argus, ai crui ochi de la ceaf sunt vigileni, n timp ce ochii din fa dorm. Astfel de persoane se cred a fi asemenea lui Argus n gndire; deoarece ele spun: Cine nu vede c originea universului este din natur? i atunci ce este oare Dumnezeu dect extensia cea mai profund a naturii? i fac observaii iraionale similare, mndrindu-se cu raionamentele lor mai mult dect nelepii. VIII. TOT CEEA CE PROVINE DE LA SOARELE FIZIC, PRIVIT N SINE, ESTE LIPSIT DE VIA 10. Este vizibil oricrei mini raionale, chiar dac este mai puin elevat dincolo de simurile trupeti, faptul c iubirea privit n esena ei este vie i nfiarea focului ei este viaa. Dimpotriv, focul cel elementar privit n el nsui este mort (lipsit de via); drept urmare, soarele lumii spirituale - fiind iubire pur - este viu, iar soarele lumii fizice - fiind foc pur - este mort. Dar aceasta se petrece oare cu tot ceea ce provine de la cei doi sori? Exist dou lucruri care produc toate efectele din univers, VIAA i NATURA. Aceste efecte sunt produse n conformitate cu ordinea i viaa, din interior, care dau natere naturii. Situaia este diferit atunci cnd natura, din interior, determin viaa s acioneze, aa cum se petrece cu cei care plaseaz natura, care n ea nsi este moart, deasupra vieii, dedicndu-se total plcerilor simurilor i ale crnii, i subestimnd lucrurile spirituale ale sufletului, desconsidernd adevratele aspecte raionale ale minii. Acetia sunt aa-numiii MORI, ateii materialiti din lume i toi diavolii din iad. Ei mai sunt cunoscui i sub denumirea de Morii din Lume, dup cum scrie n David: Ei s-au alipit de Baal-Peor, i au mncat vite jertfite morilor (Psalmii 106; 28). Vrjmaul mi urmrete sufletul, mi calc viaa n picioare, la pmnt, m face s locuiesc n ntuneric, ca cei care au murit de mult vreme (Psalmii 143:3). Ca s aud gemetele prinilor de rzboi, i s izbveasc pe cei ce sunt pe moarte (Psalmii 102:20). i n Apocalips: tiu faptele tale: c i merge numele c trieti, dar eti mort. Vegheaz ntrete ce rmne, care e pe moarte; cci n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu (Apoc. 3:1, 2). Ei se numesc mori, pentru c moartea spiritual este adevrata condamnare, i condamnai sunt cei muli care cred c viaa este de la natura fizic, creznd astfel c lumina naturii este lumina vieii, anulnd, sufocnd i exterminnd orice idee de Dumnezeu, de paradis i de via etern. Asemenea persoane, acionnd astfel, sunt ca i bufniele, care vd lumin n ntuneric i ntuneric n lumin. Adic ei vd minciunile ca pe nite adevruri, i lucrurile bune ca fiind rele, iar deliciile rului sunt deliciile inimilor lor. Ei sunt ca acele psri i animale care devoreaz cadavre ca i cum ar fi bucate alese, iar duhorile care se ridic din morminte le consider miresme vindectoare. Acetia nu vd alt aflux dect pe cel fizic sau natural; iar dac, totui, afirm c afluxul este spiritual, aceasta nu se datoreaz faptului c ei tiu ce este acesta, ci faptului c aa a spus vreun nvtor de-al lor la fel de ignorant ca i ei. IX. CEEA CE ESTE SPIRITUAL ESTE MBRCAT CU CEEA CE ESTE FIZIC, PRECUM UN OM CARE MBRAC O HAIN. 11. Este binecunoscut faptul c ambele aspecte - activul i pasivul sunt necesare fiecrei aciuni, i c nimic nu se poate face doar din activ i nimic doar din pasiv. La fel se petrece cu ceea ce este de natur fizic: spiritualul - ca o for vie - fiind activul, iar fizicul - ca o for moart - fiind pasivul. De aici reiese faptul c orice a existat de la nceputurile acestei lumi i orice a aprut n orice moment n existen, de atunci i pn azi, exist de la ceea ce este spiritual prin mijloacele lucrurilor i fenomenelor fizice i aceasta nu numai privitor la lumea animal, ci la cea vegetal. 8

Trupul i sufletul

Un alt fapt similar este cunoscut de asemenea i anume c n orice efect care este produs exist o cauz principal i una intermediar, iar atunci cnd se produce ceva, acestea dou apar ca fiind una singur, dei ele sunt dou distincte. De aici reiese una din legile nelepciunii, i anume faptul c principala cauz i cauza secundar formeaz mpreun o cauz; astfel nlnuiesc ceea ce este spiritual i cea ce este fizic. Motivul pentru care acestea dou apar ca fiind una singur este acela c spiritualul este n fizic aa cum fibra este n muchi i sngele n artere, sau gndul n interiorul vorbirii i afeciunea n tonul vocii. Acest aspect se face simit prin mijloace de natur fizic. Din aceste cauze, ceea ce este spiritual se nvemnteaz cu ceea ce este fizic, precum un om care se mbrac cu haine. Corpul organic cu care sufletul se nvemnteaz este aici comparat cu o hain deoarece nconjoar sufletul, iar sufletul, de asemenea, se retrage i i ndeprteaz hainele vechi atunci cnd pleac din lumea fizic n propria lui lume. n plus, trupul se uzeaz (mbtrnete) precum o hain, dar sufletul nu, pentru c este o substan care nu are nimic n comun cu schimbrile naturii, care avanseaz de la nceputuri la sfrituri, gsindu-i sfritul la momentul stabilit. Cei care nu consider trupul ca fiind un vemnt al sufletului, trebuie s tie c trupul nsui este mort, i doar adaptat ca s primeasc forele vii care se revars n el prin sufletul care este de la Dumnezeu. Este bine s amintim aici concluziile eronate i anume c dac sufletul triete singur, i trupul poate s o fac, i c exist astfel n vieile lor corespunztoare o ARMONIE PRESTABILIT. Acetia de asemenea trag concluzia c AFLUXUL poate fi ori SPIRITUAL ori FIZIC i uit ceea ce este dovedit de fiecare obiect creat: faptul c ceea ce este posterior nu acioneaz din el nsui, ci din ceva ce l precede. n acest mod, nimic nu acioneaz dect din Cel Dinti, care acioneaz din el nsui, adic de la Dumnezeu. Exist deci o singur via, necreat dar capabil a se revrsa remarcabil n forme adaptate organic pentru receptarea sa. n concluzie, toate lucrurile din universul creat - n general i n particular - sunt astfel de forme. Mult lume presupune c sufletul este via i c omul triete prin propria sa via, care exist n suflet, deci prin el nsui, nu printr-un aflux de via ce vine de la Dumnezeu. Gndind astfel, asemenea persoane nnoad un fel de Nod Gordian al greelilor n care ei i nclcesc toate raionamentele minii lor, pn cnd nimic altceva nu mai iese de acolo dect nebunia ce privete aspectele spirituale. Ei continu s construiasc un labirint din care mintea lor nu va putea vreodat, s se descurce i s se retrag. De asemenea, ei se afund ca n nite peteri subterane, spnd ntr-un etern ntuneric. De la o astfel de credin provin nenumrate erori, fiecare dintre ele fiind oribil: cum este aceea c dac Dumnezeu S-a transpus pe El nsui n om, fiecare om este un fel de zeitate care triete prin ea nsi i care face lucruri bune i nelepte de la el nsui i, de asemenea, c toat credin i caritatea provin de la el nsui, nu de la bunul Dumnezeu. Aceasta pe lng alte sentimente monstruoase cum ar fi a celor din infern care, atunci cnd se aflau n lume credeau c cea care produce viaa este natura fizic. Cnd acetia privesc nspre cer, lumina acestuia le apare a fi ntuneric adnc. Odat, am auzit din cer o voce spunnd c, dac mcar o scnteie de via din om ar fi de la el nsui i nu de la Dumnezeul din el, nu ar mai exista rai n timp ce, de asemenea, nu ar exista biseric pe pmnt, i n consecin nici via etern. Pentru mai multe detalii legate de acest subiect consultai lucrarea IUBIREA CONJUGAL, 132-136, precum i ADEVRATA RELIGIE CRETIN, nr. 48. X. ASPECTELE SPIRITUALE NVEMNTATE N ACEST FEL N OM, I PERMIT ACESTUIA S TRIASC PRECUM O FIIN RAIONAL I MORAL, AADAR CA UN OM SPIRITUAL.

Trupul i sufletul

12. Aceast concluzie este o urmare a principiului stabilit mai devreme, i anume c sufletul se nvemnteaz cu un trup ca i omul care se nvemnteaz cu haine. Aceasta se petrece datorit faptului c sufletul se revars n mintea omului i de aici n trup, purtnd astfel viaa pe care o primete continuu de la Domnul i transfernd-o indirect n trup, cruia i d via printr-o uniune intim. De aici i din experimentele oamenilor reiese faptul c ceea ce este spiritual este unit cu ceea ce este material, ca i o for vie cu una moart. Astfel, omul poate s vorbeasc raional i s se comporte moral. Chiar dac pare ca i cnd limba i buzele vorbesc ele nsele i ca i cum braele i minile acioneaz la fel, de fapt gndul este cel care, n el nsui, este spiritual, el fiind cel care vorbete. Voina, care este de asemenea spiritual, este cea care acioneaz, prin organele proprii, care sunt materiale n ele nsele, deoarece sunt luate din lumea natural. Aceasta apare clar, ajungndu-se la urmtoarea consideraie: eliminnd gndul din vorbire, nu este astfel gura mut? Aadar, separai voina de aciune observnd: oare nu se vor opri atunci minile pentru moment? Uniunea lucrurilor spirituale cu cele materiale, precum i apariia vieii n obiecte materiale, poate fi comparat cu vinul excelent absorbit de un burete curat, cu sucul proaspt dintr-un strugure, cu deliciosul suc al unui mr, i cu mirosul parfumat al scorioarei. Fibrele coninute n toate aceste substane materiale, nu au n ele nsele nici gust i nici miros, ci acestea deriv din fluidele din ele; astfel, dac stoarcei acele fructe, ele devin doar nite poame goale. La fel este i cu organele trupului, atunci cnd acestuia i se ia viaa. Faptul c omul este o fiin raional reiese din uniunea dintre lucrurile spirituale cu cele naturale precum i din procesele analitice ale gndirii sale. Din acelai motiv, este evident faptul c el este o fiin moral, datorit comportamentului su. Acestea se datoreaz facultii sale de a recepta afluxul de la Domnul prin intermediul cerului ngeresc, unde este chiar reedina nelepciunii, iubirii, raiunii i moralitii. De aici reiese faptul c prin uniunea n om a ceea ce este spiritual cu ceea ce este material, un om triete att fizic ct i spiritual. Motivul pentru care el triete ntr-un mod similar i n acelai timp diferit dup moarte este c atunci sufletul su este nvemntat ntr-un corp substanial, ca i atunci cnd n lumea fizic el a fost mbrcat cu un corp material Mult lume crede c percepiile i gndurile minii, fiind spirituale, curg nesupravegheate, nu organizate. Astfel, visele care nu au vzut interioarele capetelor, acolo unde se afl percepiile i gndurile n faz incipient, ignor existena creierului, compus din materie cenuie i alb, mpreun cu glandele i ventriculele nconjurate de membrane. Acestea de asemenea nu tiu dac omul gndete normal sau nu, n concordan cu sunetul sau condiia distorsionat a tuturor acelor organe i n consecin dac el este raional i moral, n concordan cu structura minii sale. Pentru vederea raional a unui om, fr forme organizate special pentru receptarea luminii spirituale, nelegerea ar fi un nimic abstract, ca i cum vederea lui natural ar fi fr ochi. XI. RECEPTAREA ACELUI AFLUX ESTE IN CONFORMITATE CU IUBIREA I NELEPCIUNEA FIECRUI OM 13. S-a demonstrat mai devreme faptul c omul nu este via, ci un receptor al vieii ce vine de la Dumnezeu i c iubirea unit cu nelepciunea este via. S-a demonstrat, de asemenea, c Dumnezeu este iubirea nsi i nelepciunea nsi, i astfel viaa nsi. De aici rezult faptul c, att timp ct omul iubete nelepciunea, sau att timp ct el are nelepciune prin intermediul iubirii, el este o imagine a lui Dumnezeu i este un receptor al vieii primit de la Dumnezeu. Dimpotriv, atta timp ct el este n opoziie cu iubirea i manifest astfel nebunia, el nu primete via de la Dumnezeu, ci din iad, via care este de fapt numit moarte. 10

Trupul i sufletul

Iubirea nsi i nelepciunea nu reprezint viaa, ci sunt Fiina vieii. Pe de alt parte, deliciile iubirii i plcerile nelepciunii sunt caracteristici ale vieii, deoarece prin intermediul lor este manifestat Fiina vieii. Afluxul vieii de la Dumnezeu poart cu sine acele delicii i plceri, i de asemenea afluxul luminii i cldurii primvara transmit delicii i plceri minilor umane, a psrilor i animalelor de tot felul, i chiar vegetalelor, care apoi nmuguresc i dau fructe. Din deliciile iubirii i din plcerile nelepciunii, mintea se expansioneaz i se adapteaz pentru a deveni un receptor, tot la fel cum veselia i bucuria destind faa i o adapteaz influxului voioiei sufletului. Omul care este atins de iubirea nelepciunii este ca i grdina Raiului, n care se gsesc doi copaci, unul al vieii, cellalt al cunoaterii binelui i al rului. Copacul vieii recepteaz iubirea i nelepciunea de la Dumnezeu, iar copacul cunoaterii binelui i al rului recepteaz iubirea i nelepciunea ce vin de la sine. Omul care le primete ca provenind de la el nsui este nebun, cu toate c el se crede nelept precum Dumnezeu. Dar, acela care le primete ca provenind de la Dumnezeu este cu adevrat nelept i crede c nimeni nu este mai nelept dect Dumnezeu. Dar amnunte despre acest subiect se gsesc n lucrarea despre IUBIREA CONJUGAL. Voi dezvlui aici o tain care va confirma aceste fapte din Cer. Toi ngerii din ceruri i ntorc frunile ctre Domnul care este ca un soare, i toate entitile din infern i ntorc cefele ctre El. Cei din urm primesc afluxul n sentimentele voinei lor, care n ele nsele sunt dorine i fac ca nelegerea s i favorizeze; ns cei dinti primesc afluxul n sentimentele nelegerii lor, i fac voina s fie n favoarea lor, de aceea, acetia sunt nelepi iar ceilali nebuni. De fapt, capacitatea de nelegere uman slluiete n creierul mare, care se afl n spatele frunii, iar voina slluiete n cerebel, care se afl n partea din spate a capului. Cine nu tie oare c un om care este nebun, datorit greelilor permite amplificarea poftelor produse de propria sa rutate, i le susine prin motive aduse de propria sa nelegere. Pe de alt parte, un om nelept vede n adevruri caracterul dorinelor care provin din voina sa i le nfrneaz. Un nelept face aceasta deoarece i ntoarce faa ctre Dumnezeu, adic crede n Dumnezeu i nu n el nsui; dar un nebun face altfel pentru c el i ntoarce faa de la Dumnezeu, adic el crede doar n el nsui i nu n Dumnezeu. S crezi n tine nsui (n ego-ul tu) nseamn s crezi c iubirea i nelepciunea ta vin de la tine nsui i nu de la Dumnezeu. Aceasta nseamn s mnnci din pomul cunoaterii binelui i rului. A crede n Dumnezeu nseamn a crede c iubirea i nelepciunea ta vin de la Dumnezeu i nu de la tine nsui iar aceasta nseamn a mnca din pomul vieii (Apoc. 2:7). Din aceste considerente, receptarea afluxului vieii primite de la Dumnezeu este n concordan cu starea de iubire i nelepciune pe care le are un om. Acest aflux poate fi ilustrat n continuare de afluxul de lumin i cldur asupra plantelor care nfloresc i produc fructe potrivit structurii fibrelor care le formeaz, potrivit deci, receptivitii lor. Pot fi de asemenea vizualizate razele de lumin care rezult din acest aflux i ptrund n pietrele preioase modificndu-le culorile potrivit prilor lor componente, n concordan cu aceeai receptivitate, precum razele de lumin care ptrund prin lentile i prin picturile de ploaie i desfoar curcubeie corespunztoare incidenei refraciei i astfel receptrii luminii. Procesul este similar cu ceea ce se produce n minile omeneti cu afluxul ce provine de la Domnul vzut ca un soare, i se revars perpetuu dar este primit diferit, n funcie de receptivitatea fiecrui om. XII. CAPACITATEA OMULUI DE A NELEGE N OM POATE FI ELEVAT N LUMIN, ADIC N NELEPCIUNEA N CARE EXIST NGERII CERULUI, POTRIVIT CULTIVRII MOTIVELOR ACESTUIA, IAR VOINA LUI POATE FI ELEVAT N ACELAI MOD N FOCUL CERULUI, ADIC N IUBIRE, N CONFORMITATE CU FAPTELE SALE. NS IUBIREA VOINEI NU ESTE ELE11

Trupul i sufletul

VAT DAC OMUL NU DORETE I NU REALIZEAZ ACELE LUCRURI CARE I SUNT DATE DE NELEPCIUNEA NELEGERII. 14. Mintea uman are dou faculti principale: nelegerea i voina, nelegerea este cea care recepteaz lumina raiului, care n esen este nelepciune; iar voina este receptorul cldurii raiului care n esen este iubire, aa cum s-a artat mai devreme. Acestea dou, nelepciunea i iubirea, provin de la Domnul i se revars n rai, unde se afl ngerii, care o revars n lumea noastr. n plus, cele dou principii provin n comuniune de la Domnul astfel i se revars n sufletele ngerilor i ale oamenilor, dar ele nu sunt primite unite n minile acestora. Cea dinti care este primit acolo este lumina care formeaz nelegerea fiind gradat primit i iubirea, care formeaz voina. Spre binele omului, i s-a dat acestuia facultatea de a-i ridica nelegerea aproape de lumina n care exist ngerii din cer, ca s neleag ce trebuie s fac i apoi s acioneze ca atare. Astfel omul poate atinge prosperitatea n timpul vieii sale n aceast lume iar dup moarte el va fi binecuvntat n eternitate. El devine prosper i binecuvntat dac tinde ctre nelepciune i i pstreaz voina supus voinei lui Dumnezeu sau devine neprosper i n cele din urm nefericit dac face n aa fel nct nelegerea sa s fie supus voinei proprii. Motivul este acela c nc de la natere voina personal este nclinat ctre ru i dac nu este inut n fru cu ajutorul nelegerii, omul poate s se pripeasc i s dea curs slbiciunilor sale provenite din natura sa slbatic inerent. Atunci el i va distruge de dragul lui pe toi cei care nu i vor face pe plac i nu l vor tolera. Pe de alt parte, dac nelegerea ar putea fi mbuntit separat de voin, omul nu ar fi om, ci animal. Aceasta pentru c fr dominarea nelegerii deasupra voinei, el nu ar fi n stare s gndeasc i nici s vorbeasc, ci doar s se exprime prin sunete; nu ar putea s acioneze prin raiune, ci doar prin instinct. De asemenea, nu ar fi n stare s cunoasc lucrurile care sunt de la Dumnezeu i prin intermediul lor s-L cunoasc pe Dumnezeu, i astfel s fie unit cu El i s triasc n eternitate. Dumnezeu singur acioneaz iar omul permite s se acioneze asupra lui. Astfel el aparent reacioneaz judecnd dup aparene i dup cum l duce capul, dar n realitate totul i vine de la Dumnezeu. Din aceste motive bine nelese reiese care este natura iubirii voinei omului, dac aceasta este elevat cu ajutorul nelegerii i care este natura sa dac nu este elevat, n consecin putem nelege chiar natura omului. Dac iubirea voinei sale nu este elevat cu ajutorul nelegerii, omul este precum un oim care zboar n nlime i care, atunci cnd vede hrana de pe pmnt, care este obiectul dorinelor lui, cum ar fi: gini, lebede tinere sau chiar miei, coboar ntr-o secund i o devoreaz. El este, de asemenea, precum un adulter care ademenete o prostituat ntr-o pivni iar apoi urc la cele mai nalte etaje ale casei conversnd cu pretenii de nelepciune cu cei care locuiesc acolo i sunt preocupai de castitate i care, din timp n timp, se retrage din locul lui pentru a se rsfa n pivni alturi de prostituat. El este de asemeni precum un ho, care fiind ntr-un turn, pretinde c pzete cetatea de acolo, dar care, cum vede un obiect de furat care se afl jos, se repede i l nfac. Aa este omul a crui voin sau iubire nu este elevat cu ajutorul nelegerii. El rmne atunci din punct de vedere al contiinei la nivelul picioarelor, scufundat n lucrurile impure ale naturii i n plcerile simurilor. Este total altfel cu cei care i supun ispitele plcerii voinei cu ajutorul nelepciunii nelegerii. La acetia, nelegerea intr ntr-un anumit acord cu voina, acelai lucru petrecndu-se i cu nelepciunea i iubirea, acestea rmnnd mpreun la un nivel ridicat, spre suprema lor ncntare. XIII. N CEEA CE PRIVETE ANIMALELE, ESTE CU TOTUL ALTFEL

12

Trupul i sufletul

15. Cei care judec doar dup simpla aparen pe care o dau simurile trupeti, pot s trag concluzia c animalele au i ele voin i nelegere la fel ca i oamenii i de aici s concluzioneze c singura diferen const n abilitatea omului de a vorbi i de a exprima lucrurile pe care le gndete i le dorete, n timp ce animalele se pot exprima doar prin sunete. Totui animalele nu au voin i nelegere, ci doar ceva asemntor cu acestea pe care cei nvai l numesc un lucru analog. Omul este om deoarece capacitatea lui de nelegere se poate ridica deasupra dorinelor voinei sale i astfel de sus, el le poate cunoate i le poate vedea i, de asemenea, le poate stpni. Animalul este animal deoarece dorinele lui l ndeamn s fac ceea ce face. Astfel, omul este om datorit faptului c voina sa este supus de ctre capacitatea sa de nelegere, n timp ce la animal nelegerea este supus voinei sale. Capacitatea de nelegere a omului este vie i deci este o nelegere real, deoarece primete lumina care se revars din cer i pe care o asimileaz considernd-o a lui. Datorit ei, omul are o gndire analitic ce implic varietate, pe care ns o consider, n mod eronat, c ar proveni de la el nsui. Voina omului este vie, fiind astfel o voin adevrat, deoarece primete iubirea revrsat din ceruri i acioneaz din iubire ca i cum ar aciona din el nsui, ns n cazul animalelor este exact opusul. De aceea, cei care gndesc din perspectiva poftelor trupeti date de voina lor sunt comparai cu animalele; ei aprnd n lumea spiritual precum animalele. De asemenea, ei se comport ca i animalele, singura diferen fiind aceea c sunt n stare s se comporte diferit dac ei doresc aceasta. Pe de alt parte, cei care i nfrneaz poftele voinei lor cu ajutorul nelegerii, acionnd raional i nelept, apar n lumea spiritual ca i oameni, iar n ceruri sunt ngeri. ntr-un cuvnt, n cazul animalelor, voina i nelegerea conlucreaz ntotdeauna, i pentru c voina prin ea nsi e oarb, fiind un produs al cldurii i nu al luminii, face ca i nelegerea s fie oarb. De aici rezult c animalul nu i cunoate i nu i nelege propriile aciuni. Totui el acioneaz, cu toate c o face pe baza unul aflux venit din lumea spiritual, iar astfel de aciune este instinctiv. Se presupune c un animal nelege i gndete ce s fac; dar aceasta nu este deloc aa: aciunile sale sunt induse doar de iubirea natural care provine din creaie, cu participarea simurilor trupului. Motivul pentru care omul gndete i vorbete este acela c el este capabil s i separe nelegerea de voin i nelegerea lui chiar poate fi elevat n lumina cerului; deoarece nelegerea gndete i gndirea vorbete. Motivul pentru care animalele acioneaz conform legilor nscrise n natura lor i unele dintre ele (n mod diferit de muli oameni) acioneaz ca i cum ar face-o ntr-un mod raional i moral, este c nelegerea lor se supune orbete dorinelor voinei i astfel ele nu sunt capabile s perverteasc acele dorine prin crearea unor judeci vicioase, aa cum fac oamenii. Se observ c n afirmaiile de mai sus, prin voina i nelegerea animalelor ne referim la anumite asemnri i analogii cu aceste faculti ale omului. Doar n aparen analogiile primesc numele acestor faculti. Viaa unui animal poate fi comparat cu un somnambul care merge i acioneaz n virtutea voinei sale n timp ce nelegerea doarme sau cu un orb care merge pe strzi condus de un cine, precum i cu un idiot care muncete din obinuin, conform unor reguli. n mod similar, un animal poate fi comparat cu o persoan lipsit de memorie i privat astfel de nelegere, care totui tie sau nva cum s se mbrace i s mnnce mncarea pe care o prefer, s iubeasc sexul, s se plimbe pe strzi de la o cas la alta i s realizeze lucruri care i linitesc simurile i i rsfa carnea, fcnd toate acestea doar mnat de plceri care l atrag n mod incontient, dei el nu gndete i nici nu poate vorbi. Din aceste considerente este evident ct de mult greesc cei care cred c animalelor le place s raioneze i faptul c ele se disting de om numai prin nfiarea lor exterioar i prin incapacitatea lor de a exprima prin vorbe lucrurile raionale pe care le ascund n interiorul lor. 13

Trupul i sufletul

Din aceste idei eronate muli chiar concluzioneaz c dac omul triete dup moarte, i un animal va tri de asemenea i invers, dac animalul nu triete dup moarte, nici omul nu o va face. XIV. EXIST TREI NIVELURI N LUMEA SPIRITUAL I TREI NIVELURI N LUMEA FIZIC, N FUNCIE DE CARE SE PRODUC TOATE AFLUXURILE. 16. Prin investigarea cauzelor i a efectelor, s-a descoperit c exist dou niveluri: unul n care lucrurile sunt anterioare i posterioare i altul n care ele sunt mai mari sau mai mici. Nivelurile care deosebesc lucrurile anterioare de cele posterioare se numesc NIVELURI DE ALTITUDINE sau NIVELURI DISCRETE; iar nivelurile prin care deosebim lucrurile ca fiind mai mari sau mai mici se numesc NIVELURI DE LATITUDINE sau NIVELURI CONTINUE. Niveluri de altitudine sau discrete sunt precum generarea i formarea unui lucru dintraltul, cum ar fi de exemplu un nerv alctuit din fibrele sale sau orice fibr din filamentele sale; sau o bucat de lemn, piatr sau metal alctuite din prile lor i orice alt ntreg alctuit din prile sale. ns nivelurile de latitudine sau continue sunt precum creterea sau descreterea aceluiai nivel de altitudine, respectnd anumii parametri, cum sunt: limea, lungimea, nlimea i adncimea; precum volumele mai mici sau mai mari ale apei, aerului sau eterului i precum masele mari sau mici de lemn, piatr sau metal. Toate lucrurile care exist n ambele lumi, att n cea fizic ct i n cea spiritual, aparin acestor dou categorii. Att n lumea spiritual ct i n cea fizic, exist trei atmosfere distincte, n funcie de gradele de altitudine. Atmosferele lumii spirituale sunt subtile, iar atmosferele lumii fizice sunt materiale. i dac atmosferele i au originea n soarele celor dou lumi, ele conin lumin i cldur, nsemnnd c exist trei categorii de lumin i trei categorii de cldur. i dac lumina, n lumea spiritual, este n esena sa nelepciune, iar cldura este n esena ei iubire, dup cum s-a artat mai sus, rezult c exist trei niveluri sau categorii ale nelepciunii i trei niveluri ale iubirii, deci trei niveluri ale vieii. De aici rezult c exist trei ceruri ngereti: unul suprem, care mai este numit al treilea cer, locuit de ngerii de nivel suprem; unul mijlociu, care este numit al doilea cer, locuit de ngerii de nivel mijlociu i cel mai de jos care este numit i cel dinti cer, locuit de ngerii de nivelul cel mai de jos. Aceste ceruri se deosebesc i n funcie de nivelurile nelepciunii i iubirii: cei care se afl n cerul cel mai de jos, iubesc cunoaterea adevrurilor i a lucrurilor bune. Cei care se afl n cerul mijlociu iubesc nelegerea acestora, iar cei care se afl n cerul suprem iubesc nelepciunea, ceea ce nseamn c triesc conform acelor adevruri i lucruri bune pe care le cunosc i le neleg. Exist o coresponden ntre cele trei categorii de ceruri ngereti i mintea uman, deoarece mintea uman este o imagine a cerului adic este cerul n forma sa restrns. Deci, omul poate deveni, n funcie de cum i direcioneaz mintea, nger al unuia dintre cele trei ceruri datorit capacitii sale de a recepta nelepciunea i iubirea venite de la Domnul: un nger al cerului inferior dac el primete doar iubirea cunoaterii adevrului i a binelui, un nger din cerul mijlociu, dac el primete iubirea nelegerii adevrului i a binelui, un nger al cerului suprem, dac primete iubirea de a fi nelept, ceea ce nseamn a tri conform adevrului i a binelui. Despre faptul c mintea uman se difereniaz n trei categorii distincte, n funcie de cele trei ceruri cu care intr n rezonan, se poate citi mai mult n lucrarea despre IUBIREA CONJUGAL. De aici este evident faptul c ntregul aflux spiritual pe care omul l primete de la Domnul coboar prin aceste trei ceruri fiind receptat de ctre om n conformitate cu nivelul de nelepciune i iubire n care el se afl. 14

Trupul i sufletul

O cunoatere a acestor niveluri este de cea mai mare valoare, deoarece dac oamenii nu le cunosc, rmn ancorai n cel mai de jos nivel n care exist simurile corpului lor i din ignorana lor, care este un ntuneric dens al nelegerii, nu pot fi ridicai n lumina spiritual, care este deasupra lor. Astfel, naturalismul i ia n stpnire n mod spontan de ndat ce ncearc s se intereseze i s studieze despre suflet, mintea uman i raiune sau dac i extind i mai mult interesul ctre lucrurile cereti i viaa de dup moarte. Astfel ei devin asemenea persoanelor care stau n piee cu telescoape n mini privind cerul i strignd n gura mare profeii prosteti; sau precum persoanele care flecresc judecnd despre fiecare obiect pe care l vd i despre tot ceea ce aud, fr ca ns remarcile lor s fie mai mult dect logice sau raionale. Astfel ei sunt precum mcelarii care se cred anatomiti talentai deoarece au cercetat viscerele unui viel i a unei oi, doar pe dinafar dar nu i pe dinuntru. XV. N PRIMUL NIVEL SE AFL LIMITELE, N CEL DE-AL DOILEA CAUZELE, IAR N CEL DE-AL TREILEA SE AFL EFECTELE. 17. Cine nu a observat c sfritul nu este cauza, ci el produce cauza i faptul c aceast cauz nu este efectul ci ea produce efectul, n consecin, acestea sunt trei lucruri distincte care urmeaz una dup cealalt n ordine? n cazul omului, sfritul este iubirea voinei sale; ceea ce omul iubete aceasta i propune i intenioneaz s realizeze. Cauza sa este motivul nelegerii sale, efectele sunt aciunile trupului. Astfel, exist trei lucruri n om care urmeaz unul dup cellalt n ordine, n acelai mod n care nivelurile de altitudine urmeaz unul dup cellalt. Cnd acestea trei sunt stabilite, sfritul este n interiorul cauzei i cu ajutorul cauzei sfritul se afl n efect: astfel, acestea coexist n efect. innd cont de acestea, se spune n Cuvnt c toi trebuie s fim judecai n funcie de aciunile noastre, deoarece sfritul sau iubirea voinei noastre i cauza sau motivul nelegerii noastre sunt simultan prezente n efecte, care sunt aciunile trupului nostru: astfel, calitatea complet a omului este coninut n ele. Pentru aceia care nu cunosc aceste lucruri, nedistingnd astfel scopul raiunii, nu pot s evite finalizarea ideilor, gndurilor lor, nici mcar la nivelul atomilor lui Epicur, monadelor lui Leibnitz, sau substanelor simple ale lui Wolff. De aceea, ei i blocheaz nelegerea, astfel nct nici mcar nu pot gndi raional despre afluxul spiritual, deoarece nu concep ideea de progres. Dac aceast substan simpl este divizat ea cade n neant. Astfel, nelegerea rmne n lumina sa primordial (lumen), care provine din simurile trupului i nu mai avanseaz deloc. n consecin, cei ignorani tiu doar c aspectul spiritual este un aspect natural mai subtil, c animalele au raiune la fel ca i oamenii i c sufletul este precum o pal de vnt, aa cum este respiraia care iese din pieptul unei persoane atunci cnd aceasta moare. i mai au numeroase idei care nu vorbesc despre lumin, ci despre ntunericul adnc. Aa cum toate lucrurile din lumea spiritual precum i cele din lumea fizic se formeaz conform acestor trei categorii, dup cum s-a artat n capitolul precedent, este evident faptul c, inteligena const n a le cunoate i a le deosebi n mod corect, observnd ordinea n care ele apar. De asemenea, cu ajutorul acestor categorii, putem cunoate calitatea fiecrui om atunci cnd se cunoate iubirea sa; deoarece, aa cum s-a observat mai sus, sfritul care aparine voinei, cauza care aparine nelegerii i efectele, care aparin trupului, provin din iubirea sa (a omului) aa cum copacul crete din seminele sale, sau aa cum fructul crete n copac. Exist trei feluri de iubire: iubirea cereasc, iubirea lumeasc i iubirea fa de propria persoan; iubirea cereasc este spiritual, iubirea lumeasc este material, iar iubirea fa de propria persoan este trupeasc. Cnd iubirea este spiritual, toate lucrurile care provin din ea, precum formele din esena lor, au o calitate spiritual. n consecin, dac iubirea principal este iubirea lumeasc, sau iubirea de bunstare, deci material, toate lucrurile care provin 15

Trupul i sufletul

din ea, sunt precum lucrurile care se trag din originea lor primar, dobndesc o calitate material. La fel, dac iubirea principal este iubirea fa de propria persoan, deci trupeasc, considerndu-se ca fiind deasupra celorlalte, toate lucrurile care rezult din aceast iubire dobndesc o calitate trupeasc, deoarece omul care preuiete acest tip de iubire se respect doar pe sine i astfel gndurile sale sunt ndreptate doar ctre corp. De aceea, aa cum s-a remarcat, cel care manifest iubire fa de toi, iubire care este cea mai puternic, i n acelai timp este familiarizat cu evoluia de la efect la cauz i de la cauz la efect, cunoate omul n ntregime. n acest mod, ngerii cerului i cunosc pe toi cei cu care ei vorbesc. Ei percep iubirea acestor oameni din sunetul vocii lor, din expresia feei lor ei vd imaginea lor, iar din gesturile corpului lor, caracterul. NCHEIERE 19. Dup ce au fost scrise aceste pagini, m-am rugat la Domnul ca s mi se permit s vorbesc cu civa discipoli ai lui ARISTOTEL i, n acelai timp, cu civa discipoli ai lui DESCARTES i cu civa discipoli ai lui LEIBNITZ, pentru a afla opiniile lor privind interaciunea dintre trup i suflet. Dup ce mi-am terminat ruga, au venit nou oameni - trei discipoli ai lui Aristotel, trei ai lui Descartes i trei ai lui Leibnitz - i m-au nconjurat, admiratorii lui Aristotel fiind n partea stng, cei ai lui Descartes n partea dreapt, iar ai lui Leibnitz n spatele meu. La o distant considerabil, i de asemenea la distant ntre ei, am vzut trei persoane care aveau pe cap cte o cunun de lauri, pe care i-am recunoscut, printr-o percepie ce se revrsa n mine, ca fiind cei trei mari conductori sau maetrii nii, n spatele lui Leibnitz sttea o persoan care i inea poalele vemntului i care mi s-a spus c era Wolff. Acei nou oameni cnd s-au ntlnit, s-au salutat mai nti unul pe cellalt adresndu-i cuvinte curtenitoare i au nceput s vorbeasc. Dar, dintr-o dat, de jos se ridic un spirit ce inea o tort n mna dreapt, pe care a fluturat-o n faa lor. Aceasta a fost cauza pentru care ei au devenit inamici, privindu-se amenintor unul pe cellalt, deoarece au prins gustul altercaiei i al disputei. Apoi discipolii lui Aristotel, care erau de asemenea nvai, au nceput s vorbeasc, spunnd: Cine nu vede c lucrurile ptrund prin intermediul simurilor n suflet, precum omul care intr pe u ntr-o camer, i faptul c sufletul gndete n concordan cu acest aflux? Cnd un iubit vede o virgin frumoas sau pe mireasa lui, oare nu i lucesc ochii i i umple sufletul cu iubirea pentru ea? Cnd un srac vede saci de bani, nu se avnt oare nspre ei cu toate simurile i i transmite sufletului aceast ardoare, fcndu-l s-i doreasc s i posede? Cnd un om mndru aude c este ludat de altul oare nu-i ciulete urechile pentru a-i umple astfel sufletul de aceste laude? Nu sunt oare simurile trupului curile exterioare, care sunt singura intrare ctre suflet? Din aceste considerente i altele nenumrate de aceeai natur, cine poate concluziona altfel dect c afluxul vine de la natur sau c acesta este fizic?. n timp ce ei ne vorbeau, discipolii lui Descartes i ineau degetele pe fruni; iar acum, retrgndu-le, vorbir: Voi vorbii despre aparene. Nu tii c iubirea omului fa de o virgin sau o mireas nu provine de la ochii si, ci de la sufletul su; i de asemenea, c rvna omului pentru sacii de bani nu provine de la simurile trupului su, ci de la sufletul su; i de asemenea c urechea omului care devoreaz laudele linguitorilor se supune aceluiai principiu? Oare nu percepia este cea care produce senzaia? Iar percepia este a sufletului i nu a organelor de aciune ale trupului. Spune dac poi, ce determin limba i buzele s vorbeasc, dac nu gndirea; i ce determin minile s lucreze, dac nu voina? Gndul i voina sunt instrumentele sufletului, iar nu ale trupului. Astfel, ce determin ochiul s vad, urechile s aud i celelalte organe s simt, dac nu sufletul? Din aceste considerente i altele nenumrate de aceeai natur, fiecare om, a crui nelepciune se ridic deasupra lucrurilor 16

Trupul i sufletul

supuse simurilor trupeti, concluzioneaz c nu exist aflux al trupului nspre suflet, ci al sufletului nspre trup; aflux pe care l numim Ocazional, i de asemenea Aflux Spiritual. Cnd acestea au fost spuse, cei trei oameni care au stat n spatele fostelor grupe de cte trei i care erau discipolii lui Leibnitz, au nceput s vorbeasc, spunnd: Noi am auzit argumentele spuse de ambele pri i le-am comparat, considernd c, n multe aspecte, cele din urm sunt mai solide dect cele dinti, i n multe altele c cele dinti sunt mai solide dect cele din urm. De aceea, dac dorii vom aplana disputa. Fiind ntrebai Cum?, ei au rspuns: Nu exist aflux al sufletului n trup, nici al trupului n suflet, ci ele opereaz mpreun, instantaneu i de comun acord. Aceast aciune a fost denumit Armonie Prestabilit. Apoi a aprut din nou spiritul care inea tora. Acum, tora era n mna lui stng i o flutura n spatele capetelor lor. n timp ce toate ideile lor au devenit confuze i ei ipau deodat: Nici sufletul i nici trupul nostru nu tiu de partea crei ipoteze s fim. Aadar, haidei s rezolvm aceast disput prin tragere la sori i ne vom supune ideii care va iei prima n urma acestei trageri la sori. Astfel, ei au luat trei foi de hrtie i au scris pe una dintre ele AFLUX FIZIC, pe alta AFLUX SPIRITUAL, iar pe cea de-a treia ARMONIE PRESTABILIT. Le-au pus apoi ntr-o plrie. Apoi l-au desemnat pe unul dintre ei s aleag unul din bilete, acesta extrgnd biletul pe care scria AFLUX SPIRITUAL. Vznd i citind aceasta, toi au rostit, unii rspicat i clar, alii ezitnd - S ne supunem cu toii acesteia, deoarece aceasta a ieit prima. Dar apoi, brusc a aprut un nger care a spus S nu v imaginai c hrtia n favoarea afluxului spiritual a ieit prima din ntmplare, deoarece aceasta a fost PROVIDENA. Deoarece minile voastre sunt confuze, voi nu vedei adevrul; dar adevrul pur vi s-a artat prin mna celui care a extras biletul, pentru ca astfel voi s acceptai rezultatul extragerii.

17