LITERATURA POPULAR MITURILE FUNDAMENTALE ALE SPIRITUALITII ROMNETI

Literatura popular este o parte semnificativ a folclorului romnesc, care nseamn totalitatea produciilor nelepciunii unui popor (artistice, literare, muzicale, plastice, coregrafice, dramatice), create i transmise prin cuvnt i practici de ctre popor. Folclorul face parte integrat din cultura naional i definete spiritul unui popor. La UNESCO, Romnia figureaz cu trei cuvinte: dor, doin i colind, care definesc, ntre popoarele lumii, specificul spiritual al romnilor. Primele producii ale literaturii populare au fost publicate de ctre poetul Vasile Alecsandri n culegerea Poezii popolare. Balade:(Cntice btrneti) din 1852 , al crui moto a devenit celebru: Romnul e nscut poet, despre care bardul de la Mirceti afirma c este nzestrat de natur cu o nchipuire strlucit i cu o inim simitoare. Trsturile ale folclorului : -Caracterul oral reprezint trstura specific fundamental a literaturii populare i const n faptul c aceasta este creat, pstrat prin viu grai, de la o generaie la alta, de ctre rapsozi. -Caracterul tradiional are n vedere existena, n cadrul literaturii folclorice, a unui sistem prestabilit de mijloace de expresie artistic, ntr-o diversitate nesfrit de variante , tipuri de variante sau de opere folclorice noi. -Caracterul colectiv reprezint particularitatea operei literare folclorice de a fi produsul artistic al unei contiine colective. Numai colectivitatea asigur drept de circulaie n mai multe arii geografice unui produs folcloric creat de un individ anonim. -Caracterul anonim este direct determinat de oralitatea folclorului. Opera literar folcloric nu este marcat de identitatea vreunui autor individual, ns poart pecetea talentelor umane care au participat la desvrirea ei. -Caracterul sincretic reprezint contribuia mai multor modaliti artistice(sau a mai multor arte) la realizarea unor opere folclorice: de pild, poezia (doina, balada )se cnt sau se scandeaz n ritmul jocului(ca strigturile); colindele se cnt dar se i reprezint ntr-un spectacol n care mbrcmintea, obiectele i instrumentele tradiionale au semnificaii precise; formulele de inovaie sau tmduitoare (descntece curative, vrji, blesteme) presupun nu numai un text, ci i un ritual, o gestic cu valoare magic. Teme i motive: -comunitatea om-natur cu motivele: transhumana, testamentul, alegoria via-moarte (balada-Mioria) -jertfa pentru creaie cu motivul zidului prsit ,al surprii zidurilor, al visului, al soiei zidite, motivul lui Icar (balada Mnstirea Argeului) -tema iubirii cu motivul adoraiei, jluirii, mndriei, blestemului (doinele) -binele i rul, cu nvingerea binelui asupra rului, n basmele i povetile populare -dorul, o simire romneasc unic, un sentiment complex care exprim iubire, durere, jale, speran -jalea este exprimat mai ales n cntecele populare i este un cuvnt (ca i dor) intraductibil -nstrinarea, cu motivul dezrdcinrii, cuvntul acas este specific romnilor, nu nseamn casa personal, ci o stare de spiritualitate, de asemenea unic -revolta este o atitudine spiritual regsit mai ales n doine, cu motive diverse ca: haiducie, nenoroc, ctnie 1

-ireversibilitatea timpului este o tem filozofic a mitologiei romneti ilustrat n doine, balade populare i care a fost preluat de cei mai m,ari poei romni n poezia cult(M.Eminescu, L.Blaga) Creaia literar popular cuprinde: -poezia obiceiurilor: obiceiuri de Crciun i de Anul Nou (colinde, Pluguorul, Capra, Ursul), obiceiuri de primvar (Vergelul, Junii, Smbra oilor), rituri de invocare a ploii(Paparudele,Scaloianul), obiceiuri de seceri (Cununa, Drgaica). -poezia ceremonialurilor de trecere: obiceiuri legate de momente importante din viaa omului: naterea, nunta, moartea(oraiile de nunt, cntecul miresei, cntecul bradului, Zorile, cntecul mare de petrecut, bocetele) -poezia descntecelor:de deochi, de dragoste, de boal -creaia liric n versuri:doina (de dor, de jale, de haiducie, de ctnie, de nstrinare), cntecul propriu-zis (cntece despre cntec,despre relaiile de familie, de iubire, de dor, cu tem social, de nstrinare, de munc)i strigtura (urtura, strigtura la jocul popular) -creaia epic n versuri: balada popular (fantastic, vitejeasc, pastoral, familial) -creaia epic n proz: basmul, legenda, snoava -creaia aforistic i enigmatic: proverbe, zictori, ghicitori Literatura romn este destul de bogat, dar totui poeziei populare i se d o mare importan. ns, din dorina de a aduce completri, de a umple golurile, de a stabili o tradiie, istoricul literar romn, a deschis un mare capitol al folclorului. Fr ndoial c acest folclor, orict ar cuprinde elemente de circulaie universal, are individualitatea sa inefabil i conine momente de mare poezie. E mai firesc ns, s se considerm valoarea fondului tradiional oral, motiv de inspiraie i de prelucrare n literatura cult. Poeziile populare culese de Vasile Alecsandri i basmele lui Ion Creang sunt documentele de la care n mod firesc trebuie s pornim . Vasile Alecsandri a mprit poezia n cntece btrneti, doine i hore. Aceast mprire este cea mai potrivit deoarece determin trei ipostaze ale sufletului autohton. Prin cntecul btrnesc, de structur epic, cntreul mprtete istorii aflate din btrni, n doine liricul i exprim ,,dorul, care e uneori dragoste, alteori nostalgie, ,,jalea de a fi singur, nstrinat, i ,,voinicia. Horele cu strigturile i chiuiturilelor, sunt preferate n timpul jocului i conin aluzii erotice i mici nepturi. Importana capital a folclorului nostru, incontestabila lui valoare, n msura n care e mbogit de culegtorul artist, st n aceea c literatura modern, se sprijin pe el,i muli scriitori sunt de origine rural. Atenia scriitorilor a fost ndreptat asupra temelor care constituie tradiie autohton. S-au creat astfel nite mituri, care constituie punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. Aceste mituri sunt nutrite din ce n ce mai mult de mediile literare,devenind pilonii unei tradiii autohtone. Mitul - este o istorie sacra, un eveniment primordial care a avut loc la inceputul timpului. (Mircea Eliade) Cu ecoul cel mai larg este mitul transhumanei, al Mioriei nzdrvane, care are ca punct de plecare cntecul btrnesc publicat de Vasile Alecsandri. Proporiile mitului au crescut pn ntr-atta nct s-au fcut comparri cu ,,Divina Comedie i muli scriitori, istorici literari, l consider momentul iniial al oricrei culturi autohtone. Acest mit simbolizeaz existena pastoral a poporului romn i chiar unitatea lui n mijlocul real al rii reprezentat de Munii Carpai, exprim viziunea franciscan-panteistic a morii la individul romn. Trei ciobani se coboar n vale cu turmele. Unul vrncean, altul ungurean, altul moldovean, cruia Mioria, oaia nzdrvan, i destinuie gndul uciga.n presimirea morii, moldoveanul i rnduiete fr ur, nmormntarea, pregtindu-i un eden terestru, ciobnesc:

Oi brsan, De eti nzdrvan i de-a fii mor n cmp de mohor, S spui lui vrncean i lui ungurean Ca s m ngroape Aice aproape, n strunga de oi S fiu tot cu voi; n dosul stnii S mi aud cinii.

Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag! Fluiera de os, Mult zice duios! Fluiera de soc , Mult zice cu foc! Vntul cnd va bate Prin ele-a rzbate -oile s-or strange, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge!

Dup ce turmele s-au adunat la groapa pstorului, moartea devine,,miresa lunii, ,,crias i nhumarea lund nfiarea misterului nupial: Iar tu de omor Soarele i luna S nu le spui lor, Mi-au inut cununa; S le spui curat Brazi i pltinai C m-am nsurat I-am avut nuntai, Cu-o mndr crias Preoi, munii mari, A lumei mireas; Paseri, lutari C la nunta mea Psprele mii A czut o stea; i stele fclii!

Mitul estetic, al jertfei pentru creaie - Meterul Manole (Monastirea

Argeului, din culegerea lui V. Alecsandri) are un efect puternic. Tema acestui mit, este de o circulaie mai larg dect teritoriul rii, ns versiunea romn este original i autohton, nct se leag de vestita biseric de la Curte-de-Arge, a lui Neagoe, devenind pentru literatura noastr un mic Notre -Dame-de-Paris. Legenda vobete, de Negru- vod, ns fr a insista asupra identitii mnstirii, dar tradiia s-a oprit asupra celui mai strlucit monument al locului. Aceast legend se regsete i la popoarele vecine, dar cu greu se poate dovedi de unde a pornit. Ea n-a devenit mit dect la noi, i prin mit se nelege o ficiune ermetic(greu de neles), un simbol al unei idei generale. Ridicarea la valoarea de mit este proprie literaturii romne. Meterul Manole ncepe, din porunca domnului,ridicarea bisericii,ns tot ce lucreaz ziua se surp noaptea: Meterii grbea, Dar orice lucra Sfrile-ntindea, Noaptea se surpa! Locul msura, A doua zi iar, anuri mari spa A treia zi iar, i mereu lucra A patra zi iar Zidul ridica Lucra n zadar! n vis ns, i se arat lui Manole cum s nchege monumentul: O oapt de sus Cea-nti soioar, Aievea mi-a spus Cea-nti sorioar C orice am lucra Care s-a ivi Noaptea s-a surpa Mni n zori de zi Pn-om hotr Aducnd bucate n zid de-a zidi La so ori la frate. 3

A doua zi, prima femeie care se zrete este chiar soia lui Manole. Meterul devine egoist,ngenuncheaz i l roag pe Dumnezeu s dezlnuie o furtun spre a o opri. ,,D, Doamne, pe lume Brazii s-i despoaie O ploaie cu spume, Paltini s ndoaie, S fac praie, Munii s rstoarne S curg iroaie, Mndra s-mi ntoarne, Apele s creasc S mi-o-ntoarne-n cale, Sufl, Doamne-un vnt, S-o duc de vale. Sufl-l pe pmnt, Dar soia lui, care avea o credin marital de nezdruncinat, merge neovitoare spre locul lucrrii. Manole o urc pe schele i glumind o zidete repede, spre a nu fi nduioat de plnsetele tinerei femei gravide: ,, Manoli, Manoli Metere Manoli! Zidul ru m strnge, Viaa mi se stinge! n continuare se mai adaug c voievodul , gelos fiind, a ridicat schelele bisericii, ca zidarii s nu mai poat face o alta altcuiva. Ei au scpat srind cu aripi fcute din indril. Manole ns a murit, prefcndu-se n fntn. Acest mit este un mit estetic, care a fost dezvoltat i simbolizeaz condiiile creaiei umane, ncorporarea suferinei individuale n opera de art. n moarte Meterului Manole i n indiferena voievodului pentru fiina lui concret se poate vedea un simbol al obiectivitii absolute a creaiei.

,, Sburtorul este un mit erotic (care sub alte nume exist i la popoarele vecine).
Sburtorul este un demon frumos, un Eros adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntilor iubiri. ncepnd cu I. Eliade Rdulescu, nu este liric romn care s nu fi reluat mitul n diferite chipuri . Nota romantic a acestui mit este ntemeierea lui pe tradiii populare. Conform credinei populare Zburatorul se ntruchipeaz din visul celei ce ptimete de focul dragostei. n literatura romn Zburatorul este ntruchiparea dorului de brbatul iubit i ntruchiparea ideal a iubitului. Dei el atac fetele tinere, neveste prsite i vduvele el nu este un demon nsetat de snge. Nevnd o literatur de analiz a dragostei, muli poei romni au cobort la momentul primitiv, la personificarea invaziei instinctului erotic la fete. Caracteristic la toate aceste compuneri e totala iraionalitate a crizei. Un alt mit este cel al etnogenezei - Traian i Dochia, mit care simbolizeaz geneza nsi a poporului romn. El i-a ncntat pe romancierii notri, ncepnd cu Asachi (primul care a formulat acest mit). n colinde acest mit circul sub numele de Traian, de Dochia, de Dochia. Asachi a rspndit povestea Dochiei, fata lui Decebal, urmrit de Traian i prefcut de Zamolxe, la rugmintea ei n stnc, pentru a scpa de urmritor. Mitul pare ndoielnic, dar se afirm c n anii 1877-1878, n Neam, un anume btrn tia de Dochia lui Dochiel, care a fugit pe Ceahlu ca pstori i care a fost prefcut cu oile ei n stnc de Maica Precista. ,, Pe nlimile Cahlului, aproape de vrf se afl i astzi o stnc ieit n mijlocul unei mici pajiti i avnd n jurul ei cteva mici bulbucturi pietroase; pe acea stnc o nchipuiete tradiiunea de Dochia, iar prin bulbucturi nchipuiete oiele. Aceast form a legendei a avut rsunet i mitul a luat consisten i stpnete contiinele. Aceste patru mituri nfieaz patru probleme fundamentale: situaia cosmic a omului, problema creaiei, a culturii, sexualitatea i naterea poporului romn.