PROYECTO ARQUEOLGICO HUACAS DEL SOL Y DE LA LUNA

GUIN TURSTICO El presente documento, tiene por finalidad ser una gua de informacin sobre la investigacin, conservacin y acondicionamiento turstico en la huaca de la Luna, lo que ha permitido llegar a ser un modelo de gestin que involucra la participacin de la comunidad de la Campia de Moche. Se encontraran prrafos en cursiva que son textos introductorios o de recomendaciones a tener en cuenta para el guiado en el sitio. INICIO: CENTRO DE VISITANTES
Dar la bienvenida a la capital del mundo moche, donde se realiza desde 1991 el Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y la Luna. Tener en cuenta que nuestro grupo es heterogneo y por tanto, siempre preguntar si es la primera vez que vienen, y sus lugares de origen. De la respuesta depender la manera en que el gua oriente al grupo. Se trata de capturar el inters de la audiencia (generar expectativa).

Por ejemplo: [Saludo: buenos das, buenas tardes, hola, etc.]. Mi nombre es XXXXXX. Bienvenidos a las huacas del Sol y de la Luna, tambin llamadas huacas de Moche, y al proyecto arqueolgico que aqu se lleva a cabo. Durante los ltimos 18 aos, este proyecto viene trabajando en la investigacin, conservacin, difusin y desarrollo de la comunidad del entorno, abocando sus labores principalmente en la huaca de la Luna. Huaca es un trmino quechua y aymara muy difundido y complejo, que se utilizaba ya desde la Colonia para designar monumentos prehispnicos. Tiene mltiples significados, pero todos se relacionan con lo sagrado, y por lo tanto, con el culto y las ofrendas. Les invito a conocer este centro ceremonial de la cultura Moche. Probablemente muchos de ustedes han estado antes aqu o en otro sitio arqueolgico, pero despus de esta visita, les aseguro que lo admirarn ms. Uds. no slo visitarn este lugar, sino que aprendern algo ms sobre la vida de los moches y su compleja ideologa. Tendrn la oportunidad de fotografiar y hacer preguntas, conforme nos acerquemos y ubiquemos en ciertas reas. Para ello manejamos un circuito diseado especialmente para nuestros visitantes. Este Proyecto Arqueolgico de la Universidad Nacional de Trujillo, se inici en el ao 1991, con el apoyo econmico de la Fundacin Ford. Posteriormente, se estableci un convenio entre la Universidad Nacional de Trujillo, la cervecera Backus (de la cual seguimos recibiendo apoyo) y la Municipalidad Provincial de Trujillo. En el ao 2002 se cre el Patronato Huacas del Valle de Moche, asociacin conformada por personas ilustres de nuestra ciudad, que apoyan en diversas actividades culturales y administran los fondos privados obtenidos por el Proyecto. Actualmente, contamos tambin con el apoyo de la World Monuments Fund de Estados Unidos y el Fondo de Contravalor Per-Francia, siendo as como se sostienen los trabajos de investigacin, conservacin, puesta en uso social y proyeccin comunitaria.
Debemos sealar lugares estratgicos o paradas (sealizacin del recorrido) para tener secuencias ordenadas. Estas paradas servirn para tratar, en lo posible, de cumplir los tiempos correctamente. En caso de haber muchos grupos aglomeramiento, se tiene un plan de contingencias para priorizar ciertas paradas y hacer un cambio en el circuito tradicional para evitar decirles a los turistas que esperen demasiado tiempo.

SUBIDA AL MONUMENTO
Esta parada podra ser considerada para explicar el medio geogrfico de la cultura Moche en el tiempo y el espacio, sobre el entorno donde se desarroll, y resaltar la importancia del cerro sagrado: el cerro Blanco como Alec Pong, lo que significa en lengua yunga JEFE CERRO. Tambin se deben mencionar algunos aspectos histricos, cronologa, extensin, etc., y resaltar que este lugar es considerado la capital de la cultura Moche y que esta ciudad estaba constituida por tres elementos arquitectnicos principales: huaca del Sol, huaca de la Luna y el ncleo urbano.

Nos encontramos en el distrito de Moche, a slo 8 km de la ciudad de Trujillo, y a 30 msnm aproximadamente. Es en este valle que la cultura Moche instal su capital hace ms de 1500 aos. La cultura Moche se desarroll desde los aos 200 al 850 de nuestra era y abarc la costa norte del Per, desde Piura por el norte, hasta el valle de Nepea (Ancash) por el sur.
Es importante situar cronolgicamente a la cultura Moche con el desarrollo cultural mundial.

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Como pueden apreciar, el valle del ro Moche es un tpico escenario natural de la costa norte peruana, ligado a la vida en contacto con la naturaleza y a las actividades productivas agrcolas, es un ambiente desrtico, alterado ocasionalmente por las cadenas andinas, e irrigado por el ro Moche. Por otro lado, este valle ofrece otros tipos de atractivos ms ligados a la industrializacin de la vida moderna, siendo el ms significativo el sistema de irrigacin Chavimochic. La canalizacin de sus aguas a travs de un complejo sistema de acueductos, ya desde tiempo de los moches, permiti el desarrollo de la agricultura y de sociedades complejas. En la actualidad, la agricultura sigue siendo la actividad econmica ms importante de la regin. La Campia de Moche constituye el asentamiento inmediato a las Huacas y es el nico escenario que, a pesar de la cercana a la ciudad conserva, en parte, su entorno tradicional y algunos vestigios de la ancestral cultura Moche. Actualmente, la comunidad se beneficia de la actividad turstica y desarrolla actividades econmicas como el transporte pblico, gastronoma y artesana. En ese sentido, el Proyecto viene ejecutando actividades que benefician a la comunidad local, habiendo iniciado un trabajo con los artesanos orientado al fortalecimiento de sus capacidades, con la finalidad de contribuir a la mejora de su calidad de vida. La sociedad Moche logr un alto nivel de organizacin poltica, religiosa y social. Aqu podemos observar la huaca del Sol que creemos fue el centro poltico-administrativo; la huaca de la Luna, el centro ceremonial religioso y, entre ambas huacas, el ncleo urbano. Este complejo arqueolgico debi alcanzar unas 100 hectreas de extensin. MURO DE PRUEBAS Antes de continuar con la visita, permtanme explicarles acerca del muro que se encuentra sobre la estructura perimetral sur. Lo llamamos el Muro de Pruebas y fue construido en el ao 1994 con la idea de observar el comportamiento de los materiales originales expuestos a la intemperie, en especial, a los fuertes vientos abrasivos del sitio. Este muro fue construido con adobes originales reutilizados, es decir adobes hallados en el suelo, entre los escombros. Sobre su cara sur se colocaron fragmentos de relieves pintados, que se encontraron tambin en el suelo y los escombros, fuera de su contexto original. En este muro se realizaron tratamientos de consolidacin del barro y fijacin del color con diversos materiales qumicos y naturales, en distintos porcentajes, utilizados en la conservacin de sitios arqueolgicos como Chan Chan, en este valle, y Sechn, en el valle de Casma, ms al sur. Muro de Proteccin: antes de ingresar Huaca de la Luna es un complejo arquitectnico que fue creciendo con el tiempo y no todo funcion a la vez; sino que viene a ser una sucesin de edificios construidos unos sobre otros en distintas pocas. Esto lo entenderemos de una mejor manera cuando visitemos el patio ceremonial. Estamos ingresando por el lado sur del monumento, porque por aqu se iniciaron los trabajos de excavacin, gracias al descubrimiento del mural en relieve con el rostro de una divinidad que algunos investigadores llaman Aia-pc. El descubrimiento fue realizado por el director Ricardo Morales en octubre de 1990, habilitndose entonces este camino para ingresar al monumento. El acceso original al templo durante la ocupacin moche se ubic al norte del complejo arquitectnico, a donde nos dirigiremos ms adelante. Desde aqu observamos restos de lo que fuera un gran muro que se proyecta desde el cerro Blanco. Posiblemente fue construido no solo para delimitar el templo, quizs tambin para proteger al monumento de los fuertes vientos. Este muro pudo haber tenido una altura de 3 a 4 metros. PLAZA DE SACRIFICIOS
En esta rea se le brinda al turista informacin acerca de los sacrificios: tipos, ideologa (porqu los hacan, quines eran los sacrificados, etc.) sobre las evidencias encontradas. Relatar la secuencia del ritual del sacrificio y resaltar la importancia de la iconografa y de las escenas de sacrificio que aparecen en la finamente trabajada cermica moche.

En este lugar se han identificado reas que evidencian el ejercicio de los sacrificios humanos, ritual que se ha practicado en la mayora de las culturas complejas del mundo.

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La iconografa de la cermica moche muestra escenas de batallas rituales y presentaciones de ofrendas donde se observa la prctica de sacrificios humanos. Durante muchos aos se pens que los sacrificios humanos formaban parte de la mitologa pero que no fueron practicados en la realidad, salvo en un sentido simblico. Los hallazgos realizados demostraron lo contrario. Tres son los contextos en donde se han registrado evidencias de sacrificio humano: [sealando] la plaza reciente de los sacrificios (llamada plaza 3a), la plaza antigua de los sacrificios (o plaza 3c) y el recinto de los prisioneros (en la plaza 3b). Descripcin de la plaza antigua de sacrificios En la parte baja del afloramiento rocoso (plaza antigua de los sacrificios), los arquelogos encontraron en 1995 numerosos esqueletos. Se cree que estas practicas fueron mas frecuentes durante pocas de fenmenos naturales, como durante un evento El Nio, y se hacan con la finalidad de calmar la furia de sus dioses, rendir culto a la fertilidad agraria y garantizar el desarrollo econmico de la sociedad; tambin rendan culto a la fertilidad social, para garantizar la reproduccin de sus descendientes y de esta manera mantener el equilibrio entre la naturaleza y la sociedad. Las ltimas investigaciones postulan la existencia de un calendario ritual, que programaba estos actos de renovacin. Historia del ritual El ritual se iniciaba con un combate entre grupos de la misma sociedad. Los vencidos eran despojados de sus armas y vestimentas y, una vez sometidos, eran conducidos a estos templos para ser sacrificados. En estos recintos, posiblemente se les encerraba para ser preparados por una sacerdotisa, quien se encargaba de darles de beber alucingenos y as cumplir con el acto de purificacin. En estos recintos se hallaron ceramios con representaciones de prisioneros de guerra desnudos, de rodillas y atados con una soga desde el cuello hasta las manos. Esta evidencia de la soga se ha encontrado en los esqueletos, de la misma forma.
Es importante mencionar que estas plazas han sido sometidas a un proceso integral de conservacin. Estn protegidas con cubiertas provisionales y cuentan con un sistema de drenajes areos y subterrneos, que permiten la captacin y evacuacin de las aguas de lluvia hacia el sector sur de la plataforma donde no perjudica a la arquitectura. Por otro lado, estos espacios estn abocados al monitoreo ambiental (humedad relativa y temperatura e intensidad luminosa) y al mantenimiento permanente de sus estructuras y cubiertas.

PATIO CEREMONIAL
En esta zona se explicar el sistema constructivo, la superposicin de edificios y la renovacin del poder. Se debe dar una idea de las fechas de cada templo y se identificar a los dioses y el carcter de templo.

Los estudios en la huaca de la Luna han permitido identificar una sobre posicin de 5 edificios. En principio los arquelogos identificaron 6 edificios y les asignaron las letras A, B, C, D, E y F, desde arriba hacia abajo, pero luego se dieron cuenta que el edificio B era una remodelacin del C, por lo cual quedaron codificados como A, BC, D, E y F, siendo el A el ms reciente y el F el ms antiguo. Aqu observamos algunos restos del ltimo edificio (edificio A) [sealamos hacia arriba]. Nosotros nos encontramos caminando sobre el penltimo edificio (edificio BC) y abajo [sealando] observamos los relieves del edificio antepenltimo (edificio D). Los muros decorados que estamos viendo constituyeron, para cada edificio, el lmite este del patio ceremonial. Vemos entonces que el templo de la Luna no fue construido en un solo proyecto arquitectnico. Cada cierto tiempo era enterrado el edificio intencionalmente (entierro ritual), llenando con adobes los espacios arquitectnicos, y construyndose encima un nuevo edificio, no slo ms alto, sino tambin ms ancho porque se adosaban nuevos muros escalonados como fachada en los lados de la plataforma. Este acto estara relacionado con la renovacin del poder del templo, y por lo tanto de la elite que lo manejaba. De los cinco edificios superpuestos conocidos, los tres ltimos mantuvieron el mismo patrn arquitectnico.

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Frente al muro este (edificio B) Estos tres edificios superpuestos visualmente expuestos, presentan el mismo diseo del llamado por algunos investigadores Dios Aia-paec (que significa en yunga: el hacedor), y corresponden al 3ro, 4to y 5to edificio respectivamente. Esta divinidad llamada tambin el Degollador o el Dios de las Montaas, era una de las divinidades de la cultura Moche. Tiene los ojos de bho, colmillos de felino y alrededor de su cabeza, olas de mar o tentculos de pulpo. Rodeando su cabeza se observan diseos estilizados de peces (lifes) o serpientes. Algunos estilos en los diseos han variado ya que eran hechos por diferentes artesanos artistas en distintas pocas, pero los iconos son los mismos. Pueden apreciar el perfecto estado de conservacin de los relieves policromos. En este sector los trabajos de investigacin y conservacin preventiva se iniciaron en el ao 1995. Slo se ha hecho conservacin. No se ha realizado ningn tipo de restauracin, por lo cual, todo lo que se aprecia en la visita es original. Adems, los conservadores realizan diariamente un control y monitoreo de diferentes agentes de erosin como son la humedad, temperatura, intensidad luminosa, color, acarreo elico. Tcnica Pictrica La tcnica pictrica utilizada en Huaca de la Luna es un temple en base a una sustancia adhesiva extrada del cactus San Pedro, utilizaban como aglutinante y permite fijar los pigmentos y colorantes sobre los enlucidos planos o en relieve de tierra arcillosa. Los tonos de la pintura que observan fueron logrados con pigmentos inorgnicos, de naturaleza mineral (xidos de hierro, aluminio, slice) salvo el negro que es carbn vegetal. La materia prima utilizada para la pigmentacin de los murales polcromos de Huaca de la Luna y los dems sitios moche como el Brujo y Sipn, proviene de fuentes locales. Frente al muro norte Aqu observamos una remodelacin en este muro de color blanco, pues detrs de la pintura blanca presenta una decoracin similar a la del muro este, con el Aiapaec como motivo principal. Por alguna razn, los arquitectos moches decidieron enlucir este muro, posiblemente para remodelar. Son muy constantes las remodelaciones en sus templos, pues se han encontrado pinturas superpuestas hechas en diferentes pocas y suceda tambin con las fachadas. El muro norte que conforma el patio ceremonial, es la evidencia ms clara de los cambios y remodelaciones que han sufrido durante el tiempo. Como resultado del trabajo de arquelogos y conservadores, se ha podido definir tres enlucidos policromados superpuestos, demostrando as que el patio ceremonial en uno de sus momentos de ocupacin tena altorrelieves policromos en sus cuatro muros lmite. Refirindonos debajo y al lado derecho del muro norte Aqu observamos una tumba original profanada por huaqueros, encontrada como muchas en huaca de la Luna. Sin embargo, los arquelogos han podido rescatar algo de informacin. Para su cubierta utilizaron vigas, probablemente de algarrobo, tambin caa de guayaquil, caa brava y soguilla, entre las evidencias posiblemente encontradas figuraran ceramios, mates y metales. En la parte superior pueden observar evidencias de relieves del ltimo edificio. En esta plaza se encontraron tumbas, y en cada una de ellas, piezas nicas de cermica escultrica con representaciones, por ejemplo, de un quenista, un guerrero y un pato guerrero. Los artesanos ceramistas de la Campia de Moche elaboran actualmente rplicas de estos ceramios los cuales pueden ser apreciados en nuestra Plaza de Artesanos. Recinto esquinero del edificio BC En esta esquina, ustedes pueden ver lo que se denomina recinto esquinero, que dentro de los patios ceremoniales cumpla una funcin especial. Se trataba de un ambiente que revela el carcter destacado de las actividades que se realizaban durante los eventos ceremoniales que tenan lugar en el patio. Tena un techo a dos aguas y los muros exteriores estaban finamente acabados con relieves policromos de diseos complejos con temas marinos. Aqu los diseos muestran cabezas de serpientes o peces y aves rapaces.

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rea de adobes El material bsico para la construccin y rellenos fue el adobe; estos adobes originales fueron extrados de las excavaciones y su composicin es de limo, arcilla y arena, tambin se han encontrado elementos orgnicos, aunque en poca cantidad para determinar que era un componente indispensable. Su medida promedio es de 28 x 18 x 13 cm. Segn el color de la arcilla, existen tres colores de adobes: el gris, amarillo y marrn. Estos presentan marcas que posiblemente eran hechas para identificar la contribucin de diferentes grupos de comunidades en la construccin de la arquitectura monumental. En el Proyecto tambin se elabora adobes de las mismas dimensiones que los adobes moches, y que son empleados en el reforzamiento de las estructuras. Estos adobes se fabrican con el material de escombrera, cumpliendo con uno de sus objetivos: el de reutilizar el material y no perjudicar el ecosistema de la Campia de Moche, depredando sus suelos. Recinto esquinero del edificio D
Ascendiendo la rampa nos detenemos para explicar al grupo lo referente al recinto esquinero del tercer edificio.

Esta es otra excavacin donde se descubri el muro sur del patio ceremonial del tercer edificio y presenta decoraciones del dios degollador o Aiapaec. Aqu tambin encontramos otro recinto esquinero con diseos de peces o peces raya, aves y tentculos de pulpo. Esto comprueba que los moches repetan sus construcciones, respetando los mismos espacios, diseos y usos. Es decir, seguan patrones arquitectnicos y decorativos. En este ambiente denominado recinto esquinero 2, se muestra en uno de sus muros interiores, la evidencia de un rotulado y codificacin de los adobes [sealar el rotulado hecho con tiza], los que fueron objeto de una intervencin a nivel de anastilosis realizada en el ao de 1996. La anastilosis es una tcnica de conservacin que consiste en reintegrar a las estructuras piezas faltantes originales. Esta tcnica de intervencin se realiz por que los dinteles de caa que conforman las hornacinas se encontraron completamente apolilladas y los adobes fracturados. Es por ello que hubo la necesidad de reemplazar los dinteles por otro de algarrobo, previa codificacin y registr para evitar confusiones durante la intervencin. Con esta intervencin se ha podido lograr estabilizar la estructura que en su exterior muestra relieves policromos. Muro sur Este es un muro histrico para el Proyecto, porque fue el primero que se encontr en 1990 y dio inicio a las investigaciones en el ao 1991. Presenta relieves policromos del Degollador Aiapaec, tal como hemos observado en el muro este, y los trabajos de conservacin se culminaron en el ao de 1994. Muro oeste del patio ceremonial Hemos recorrido el patio ceremonial, habiendo identificado tanto el muro este, como el muro sur. Ahora nos encontramos frente al muro oeste del mismo patio del cuarto edificio. Vemos el rostro del degollador decorando el muro, y dos ingresos o entradas originales muy estrechas, es decir la gente poda acceder formando una fila. En este lado podemos apreciar una excavacin en donde se encontraron evidencias de recintos con nichos. En el relleno de adobes que cubra el tercer edificio se hall una cmara que contena ceramios enteros y fragmentados, restos seos de animales, as como huesos humanos que fueron extrados de otras tumbas y enterrados en este sitio como ofrendas. Salas Hipstilas Nos encontramos en la parte alta que corresponde al ltimo edificio (Plataforma I, edificio A). Esta rea fue denominada Salas Hipstilas por presentar recintos con pilares y pilastras que sirvieron de soporte a un techo a doble agua. Presentan enlucidos con pintura de color blanco y se han encontrado muros anchos y delgados, vanos [espacio sin adobes] de acceso, ventanas y hornacinas.

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En estos ambientes se encontraron tambin restos seos de roedores, llamas y sardinas; vegetales, fragmentos de metales, textiles y cermicas. Probablemente las Salas Hipstilas habran sido ambientes que habran funcionado como lugares preparatorios o antesala de las actividades rituales que se realizaban en el patio ceremonial. PARTE SUPERIOR DE LA PLATAFORMA I Huaca del Sol Desde aqu podemos contemplar parte del valle de Moche, y observar la Huaca del Sol, conocida tambin como Capuxaida (Capujaida). Por los contextos arqueolgicos encontrados, parecera ser que cumpli un rol ms de tipo cvico-administrativo que religioso. Y es posiblemente la estructura de adobes ms grande de Amrica. Se utilizaron alrededor de 140 millones de adobes para su construccin. Sus dimensiones eran posiblemente de 345 metros de largo por 160 metros de ancho y 30 metros de altura. Lamentablemente fue fuertemente saqueada. La huella ms clara de esta barbarie se encuentra en la mutilacin de ms de 2/3 partes de su estructura, cuando en 1604 se desviaron las aguas del ro Moche para erosionar la pirmide y saquear asi los tesoros que supuestamente contena. Ncleo Urbano Desde 1994 hasta la fecha, se vienen realizando trabajos en el ncleo urbano, que es la amplia planicie que se observa ahora entre las dos huacas, y que tiene unos 500 m de huaca a huaca. En esta planicie se ha identificando dos grandes avenidas, adems de callejones, corredores, canales para el abastecimiento de agua, plazas y viviendas, que nos permite entender el complejo como una ciudad cuyo ncleo urbano presentaba zonas de residencia, de produccin de distintas manufacturas (cermica, orfebrera, textiles, ornamentos de piedra, hueso y conchas, alimentos, chicha, etc.) y a la administracin propia de la ciudad. Los residentes participaban en diferentes actividades (rituales, cultos, ceremonias) bajo el mandato de los principales dignatarios de la lite urbana. La gran avenida paralela a la Huaca de la Luna, posiblemente funcionaba como gran eje de circulacin para fiestas y ceremonias, y al mismo tiempo para separar el templo de la Luna del ncleo urbano. El estudio de las evidencias culturales recuperadas ha dado a conocer algunas caractersticas de la poblacin mochica que vivi en esta parte del complejo. Por ejemplo, en su consumo alimenticio encontramos productos marinos y de camlidos domsticos. Y en menor proporcin aves como guanay, piquero, gaviota, pelicano; y mamferos como cuyes, muca o sarigeya, viscacha, lobo marino, venado, etc. En cuanto a los vegetales, destacan el maz, frijol, pallar, lcuma y otras especies vegetales utilizados para la construccin como el algarrobo, carrizillo, bamb. Plataforma Uhle Aqu, en el lado este de Huaca de la Luna, al pie, tenemos la plataforma Uhle, la cual recibe dicho nombre por ser estudiada por primera vez por el investigador alemn Max Uhle, en 1898. Desde 1999, es estudiada por temporadas, por arquelogos franceses y peruanos, dirigidos por Claude Chauchat. La plataforma Uhle tuvo dos momentos de ocupacin y luego ampliaciones. Una de sus funciones fue la de servir de receptculo a tumbas de personajes de la lite. Ahora avanzamos hacia el sector norte de la huaca de la Luna. Forado Colonial En la poca colonial (entre siglos XVI y XVIII) se formaron las llamadas compaas de huaqueros para el saqueo de complejos arqueolgicos, por entonces una actividad lcita y obtener la mayor cantidad de tesoros prehispnicos, siendo esto aceptado y protegido por la corona espaola. Estas compaas se conformaban de espaoles, criollos e indios de diferentes procedencias sociales. La mano de obra la proporcionaban los negros esclavos e indgenas. Las huacas fueron explotadas del mismo modo que una mina. Para el caso de huaca de la Luna, el forado ms grande, que es el que vemos ahora, tiene 17 metros de largo, 7 m de ancho y 13 m de profundidad aproximadamente. El material extrado fue colocado hacia el norte, sobre la plaza principal, cubriendo lo ltimos escalones de la fachada.

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ALTAR MAYOR O DE LAS OFRENDAS Este espacio se ubica en la esquina noreste de la plataforma. Los actos que se realizaban en este lugar podan ser vistos desde la gran plaza ubicada al norte. Este lugar, para los investigadores, viene a ser uno de los ms importantes del templo, pues aqu se pudo realizar el ritual de la presentacin de la copa. Despus que la sangre de los guerreros vencidos era vaciada en la copa para cumplir con el acto de la fertilidad, es precisamente en este altar, segn la iconografa, donde el sacerdote reciba esta copa de manos de una sacerdotisa u otro personaje importante. Este altar presenta motivos de olas que terminan en cabezas de zorro. Aqu tambin observamos tres pinturas superpuestas sobre el muro este. Una est representando al Aiapaec o al dios de las montaas, con bculos, y expresa una estrecha relacin con los atuendos de los oficiantes, usados en las ceremonias litrgicas. Otras muestran solo la cabeza del Aiapaec de la cual emergen aves y en otros casos serpientes, con terminaciones de cabezas de zorros, muy parecidas a las decoraciones de los escalones.
Ahora vayamos a nuestra prxima parada hacia la fachada norte de este templo. Durante este tiempo el gua podr pedir una opinin acerca del recorrido, la informacin, en general de la visita, si les parece importante, etc.

FACHADA PRINCIPAL (NORTE) Nos encontramos ahora en el sector norte de la plataforma principal del Templo Antiguo de la huaca de la Luna, una de las reas ms importantes por concentrar los siguientes componentes [sealando]: La fachada escalonada del templo, La plaza ceremonial ms extensa y de uso colectivo La rampa que une esta plaza con la plataforma principal del templo antiguo y El recinto con el tema complejo Estos descubrimientos forman parte de uno de los monumentos de la cultura Moche mejor conservados, a pesar de que su antigedad, como ustedes saben, se remonta a los primeros momentos de la era cristiana hasta mediados del siglo VII. La plaza ceremonial tiene un largo de 175 metros (eje norte-sur) y un ancho de 90 metros. La presencia de murallas que la cercaban, as como el acceso nico y controlado ubicado al norte, nos permite deducir que funcionaba como espacio ritual restringido para determinados sectores de la poblacin. La fachada escalonada muestra relieves policromos que revelan la importancia ritual de la plaza ceremonial, como tambin expresa el desarrollo de un complejo discurso iconogrfico. Este descubrimiento nos ha permitido conocer la composicin de todo el frontis norte, es decir tener una idea de la organizacin de los escalones, la distribucin de la iconografa en ese espacio y las relaciones que tienen entre si. Comenzaremos a describirlo comenzando de abajo hacia arriba. 1 ESCALN: guerreros y prisioneros En este escaln se representa el desfile de guerreros triunfantes conduciendo prisioneros luego del combate ritual. A partir de la vestimenta y las panoplias, se puede asegurar que tanto vencedores como vencidos son moches. Un personaje de alto rango dirige a los guerreros que llevan sobre su espalda la porra y el escudo de sus adversarios vencidos. Observamos que los prisioneros estn desnudos y son conducidos por una misma cuerda amarrada del cuello. Delante de la procesin, un personaje estara luchando con un gran saurio. 2 ESCALN: oficiantes o danzantes Sobre un fondo blanco, observamos oficiantes o danzarines. Estos son personajes que estn mirando de frente y cogidos de las manos, visten una tnica roja que les llega hasta la rodilla y decorada con crculos amarillos; tambin poseen un tocado triangular. Estos forman parte del ceremonial que se realizaba en esta poca.

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Altarcillo A un costado se encontr un altarcillo construido despus que la huaca fue abandonada, y junto a la misma, un fardo funerario chim. El altar tiene elementos parecidos a los de la cultura chim y chachapoyas, pues en la pequea puerta de ingreso hay dos dolos tallados en madera con parecido estilo Kulap. A ello se le suman semillas de ishpingo, trados de la selva. 3 ESCALN: araa decapitadora En este escaln, notamos un personaje en forma de araa, la cual posee brazos humanos a cada costado del cuerpo. En su mano inferior tiene un cuchillo tumi y en la mano superior sostiene una cabeza humana decapitada. La araa tiene una relacin con el culto al agua y a la fertilidad de la tierra y, por ende, a la deidad de las montaas que tambin se asocia con los ros y serpientes. Los miembros de las araas estn pintados en bandas de colores rojo, blanco, amarillo y negro. La presencia de la araa decapitadora dentro de este discurso iconogrfico [sealando la fachada principal del templo] puede explicarse a partir de algunas analogas simblicas entre su comportamiento y los ceremoniales moches. Por ejemplo, si entendemos a la araa como un animal que captura a sus vctimas utilizando sus hilos, podramos hacer una analoga con los prisioneros capturados y conducidos mediante cuerdas. Tambin podramos tener en cuenta la analoga entre el hecho de que las araas extraen el lquido vital de sus vctimas y el que en los ritos moches de sacrificio se extraa la sangre de los prisioneros sacrificados. 4 ESCALN: pescadores Aqu se representa una divinidad conocida como el Dios Marino, con atributos de pescador y cazador de leones marinos, segn la iconografa mochica. Se caracteriza por llevar una cuerda que termina en cabeza de serpiente sosteniendo un pescado estilizado. Muestra un cinturn de serpientes dobles y su tnica roja termina en flecos amarillos. Su boca presenta colmillos y los cabellos erizados alrededor de la cabeza. Sus pies representan pequeos rostros. 5 ESCALN: ser mtico Aqu se representa felinos con dos cabezas, donde un felino posee una cola de bordes aserrados que termina en la segunda cabeza felinica. En una de sus patas delanteras sostiene una cabeza humana decapitada. Sus patas traseras son mostradas con grandes garras. 6 ESCALN: serpiente y Aia-pc Comprende la rampa adosada a la pirmide, decorada con el movimiento ondulante de una gigantesca serpiente y su continuacin presenta paneles con el rostro de Aiapaec con extremidades de aves rapaces. La serpiente representa el ro, el agua y la consecuente fertilidad de la tierra. 7 ESCALN: Dios de las Montaas En el ltimo escaln se representa al Aiapaec, conocido como Dios Decapitador o Dios de las Montaas. Porta en una mano una cabeza decapitada y en la otra un cuchillo ceremonial tipo tumi. De sus hombros y su cintura salen serpientes con cabezas de cndor. Aqu podemos notar un discurso ideolgico similar al complejo arqueolgico El Brujo, en Magdalena de Cao. Es interesante notar la presencia de divinidades decapitadoras (araa, ser mtico, Aiapaec) y otros personajes (guerreros, prisioneros, danzantes) que de alguna manera nos remiten tanto a los ritos como a los mitos asociados al sacrificio humano. Conservacin: Proceso y fachada Es importante entender que la continuacin de los trabajos de excavacin permitir una mejor interpretacin de los contextos descubiertos. Mientras tanto los trabajos de conservacin van reforzando los relieves expuestos y asegurando su adherencia al muro, pues el estado de conservacin es de extrema fragilidad, a pesar de haberse encontrado los relieves casi completos y con pocas prdidas, gracias a la proteccin de la arena que se acumul en estas partes inferiores, despus del abandono del edificio. La fachada principal fue intervenida paralelamente a los trabajos de excavacin de la plaza. Podemos apreciar el resultado final del proceso conservador, el cual implic una limpieza de las capas de barro y

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chorreras de arcilla adheridas a los relieves, una consolidacin de la estructura de los escalones y la fijacin del color de los relieves. Como resultado de la intervencin se ha podido definir tres estratos de enlucidos pintados y alrededor de 15 capas superpuestas de color en los relieves que conforman la fachada. Actualmente en este espacio se realiza diversas actividades de monitoreo. Por ejemplo, se monitorea el acarreo elico [cuando el viento transporta la arena] con la instalacin de cajas de madera sobre la cabecera del muro y el piso. El monitoreo del color es ejecutado a travs de un equipo que registra la intensidad del color. El mantenimiento permanente de las estructuras es realizado dos veces al ao. Finalmente, mediante el uso de un luxmetro se controla la humedad, la temperatura y la intensidad luminosa. Recinto sacro de la plaza ceremonial: temas complejos En este lado, la esquina noreste de la fachada norte, se ubica un recinto sobre una pequea plataforma rectangular, a la que se accede por una rampa, estos son la proyeccin de los prisioneros del frontis norte. La parte interna de este recinto esquinero est enlucido y pintado en blanco. Adems, muestran graffitis elaborados por los moches con algn objeto punzo cortante. En el lado externo del recinto est representado el combate ritual entre un conjunto de pequeos guerreros emparejados, y en el otro lado el que se ha denominado tema complejo 2. Fuera del recinto esta representado el tema complejo 1. La rica iconografa indicara una estrecha relacin con las ceremonias religiosas que se desarrollaban en esta plaza. Esta decoracin recargada y de apariencia barroca es el arte mural moche ms complejo, sofisticado y mejor conservado conocido hasta el momento. Los temas complejos estn compuestos por grupos de imgenes en alto relieve sobre un fondo blanco; son escenas relacionadas con la guerra, el sacrificio de prisioneros, la pesca, la fauna, la flora y el universo y podran representar diversos mitos de la sociedad moche. Para el arquelogo de Proyecto, Moiss Tufinio (2006) los temas podran resaltar la actividad de la pesca, la que estuvo regida por la aparicin de la luna y las constelaciones. Es importante mencionar el gran parecido de estos murales con aquellos descubiertos en el Complejo Arqueolgico El Brujo en 1990, donde los investigadores de ese proyecto arqueolgico han sugerido que estos diseos corresponden a un Calendario Ritual. An es poco lo que se conoce sobre su significado, ya que es un descubrimiento bastante reciente. Sin embargo, la sofisticacin de los temas y la complejidad de los motivos representados, la forma como se combinan los elementos humanos y naturales, otorgan a estas escenas un alto contenido simblico. Conservacin del recinto sacro El recinto sacro present algunos problemas en su estructura como desplomes y fracturas en el ngulo superior que conforman el muro norte y este. El primer paso que realizaron los conservadores fue estabilizar y consolidar la estructura. Para ello fue necesaria una intervencin a nivel de anastilosis similar al realizado en el recinto del patio ceremonial. Es decir, los conservadores tuvieron que desmontar parte del muro con relieves, para colocar unos maderos en forma de L dentro de la estructura logrando estabilizar mediante este procedimiento el problema estructural. Finalmente se coloc las reglas grficas que observamos en la parte central de estos muros, con el propsito de monitorear al milmetro alguna inclinacin existente. Actualmente se realiza el monitoreo de color, humedad y temperatura. PANEL DE SALIDA Recuerden que hemos ingresado por el lado sur del templo, pero la entrada principal o ingreso era originalmente por el Norte, a travs de un acceso ubicado en el muro norte de la plaza ceremonial [sealar], cerca de donde estamos ahora. Este dibujo nos ilustra claramente como era este templo en su ltimo momento de ocupacin (o sea el edificio A). Como pueden ver tiene una imponente fachada con una gran rampa de acceso, patios internos, recintos esquineros todos ellos completamente decorados con motivos de sus rituales y dioses.

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Hemos recorrido el Templo Antiguo de huaca de la Luna, aquel utilizado hasta el ao 650 d.C., constituido por las plataforma I y II y las plazas 1, 2 y 3. En la parte superior, desde aqu pueden apreciar el Templo Nuevo, aquel utilizado entre el 650 d.C. y el 850 d.C., momento de abandono de la ciudad, y se encuentra actualmente en proceso de investigacin y conservacin. Se ubica al noreste del Templo Antiguo, y es estructuralmente ms pequeo.

Durante nuestra visita de hoy hemos conocido y aprendido muchos aspectos en la vida de los moches o mochicas que, seguramente desconocamos. Se dan cuenta como ahora despus de 1500 aos podemos contemplar y transitar por este lugar sagrado que encierra tantos misterios an por resolver gracias a los trabajos del equipo del Proyecto Arqueolgico Huaca de la Luna.
Una vez terminado el recorrido, seguramente nos someteremos a preguntas, tratar de ser claro, preciso y siempre pensando en controlar su tiempo. Le indicaremos al grupo por donde ser el recorrido de salida. Hablarle de otros sitios a visitar en la zona y en la Ruta Moche que complemente su experiencia.

Esperamos recibir nuevamente su visita, que pasen un buen da, y gracias por acompaarme.

Actualizado al 21 de setiembre del 2009 1

El presente guin turstico del recorrido en el monumento arqueolgico Huaca de la Luna ha sido elaborado por el equipo interdisciplinario de Huaca de la Luna: especialistas en Turismo, Arqueologa y Conservacin del Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y de la Luna.