Sunteți pe pagina 1din 8

Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS

GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a XIII-a


Kassel, 28 iunie 1907
Astzi i mine sarcina mea va consta n a v arta calea de acces la lumile superioare adaptat epocii actuale, acea cale practicat mai ales ncepnd cu secolele al XIV-lea i al XV-lea n colile zise oculte i care este cea mai adecvat pentru omul actual. Vom nelege mai bine despre ce este vorba dac vom arunca mai nti o privire asupra evoluiei viitoare a omului. Am vorbit despre evoluia uman n cursul etapelor planetare Saturn, Soare, Lun i Pmnt. Or, pentru cel care gndeste numai n sensul actual este greu s-i imagineze cum se poate ti ceva despre viitor. Trebuie s ne fie clar c anumite legi guverueaz att viitorul ct i prezentul. Cel care este familiarizat cu aceste legi poate arunca o privire spre viitor. Pe planul realitilor materiale, nimeni nu se mai ndoiete c se pot prevedea ntr-un mod ntru ctva profetic, calculndu-se cu mult vreme nainte, eclipsele de Soare i de Lun, formarea unor constelaii. Pe plan material, nimeni nu se ndoiete de aceasta. Fiecare tie, de asemenea, c omul de tiin poate prezice ceea ce se va produce cud se amestec dou substane ntr-o retort. Este o profeie care are legtur cu faptele exterioare din domeniul simurilor, se poate face aceasta cnd se cunosc legile care guverneaz interaciunea substanelor. La fel, ncepem s cunoatem, n tiina spiritului, legile care guverneaz cursul vieii omeneti, i din aceast cauz se poate, de asemenea, prevedea ce se va ntmpla n viitor. Bineneles, aici se ridic o obiecie, care s-a regsit la filosofii tuturor timpurilor: dac am prevedea ceea ce se va produce n viitor nu ar mai fi vorba de libertate uman. n acest caz, se confund previziunea unui fapt viitor cu predestinarea. De aceea n diferite sisteme filosofice cu privire la acest subiect au fost emise cele mai stranii afirmaii, cci nici un filosof, cu excepia lui Iakob Bhme [46] n-a putut face aceast deosebire. A vrea s v fac mai clar acest lucru printr-un exemplu. Imaginai-v c stai aici i c afar se afl dou persoane. Vedei de la distan ce fac. Suntei, prin aceasta, cel care determin ce fac ele? Nu, dumneavoastr le vedei, dar cele dou persoane acioneaz n deplin libertate. Prin observarea lor nimic din ceea ce fac

ele nu este determinat. Gndii-v acum la un clarvztor care vede ceea ce se produce n viitor. El, de asemenea, nu face dect s vad; acest fapt nu determin totui evenimentele. Dac aceste evenimente din viitor ar fi determinate n prezent, aceasta nu ar fi o viziune a lor. Se va nelege clar aceast diferen numai dup o ndelung reflectare asupra deosebirii dintre predestinare i previziune. Astzi nu a insista asupra aspectului Pmntului n etapele planetare Jupiter si Venus. As vrea s v spun altceva, ca s v putei face o imagine despre evoluia viitoare a omului. A vrea s v fac cunoscut ceva care provine din Misteriile cretine cele mai vechi, din aceeai coal hristic a adevratului Dionisie; o nvtur care a fost mereu prezent n colile esoterice cretine. Acolo se lua ca punct de plecare comparaia urmtoare: Eu v vorbesc. Dumneavoastr auzii cuvintele mele, auzii gndurile mele, care sunt mai nti n sufletul meu, pe care eu vi le-a putea ascunde, dac nu le-as transpune n cuvinte. Eu le transform n sunete. Dac ntre mine i dumneavoastr n-ar fi aer, nu ai putea auzi cuvintele mele. Cnd eu pronun un cuvnt oarecare, n acel moment aerul este pus n miscare; de fiecare dat, prin cuvintele mele pun tot spaiul aerian ntr-o anumit stare vibratorie. Tot spaiul aerian vibreaz n funcie de felul n care sunt pronunate cuvintele mele. S facem un pas n plus. Imaginai-v c ai putea lichefia aerul apoi l-ai solidifica. Azi chiar se poate solidifica aerul; tii c apa poate exista sub form de vapori, c poate fi rcit, i atunci devine lichid, i c se poate solidifica ca ghea. Acum imaginai-v c eu pronun cuvntul Dumnezeu. Dac ai putea s solidificai aerul n acel moment, cud sunt prezente undele sonore, ar cdea o form de exemplu, o form de cochilie; la cuvntul Lume ar cdea o alt form. Ai putea capta cuvintele mele, i fiecrui cuvnt i-ar corespunde o form aerian cristalizat. Acest exemplu era dat n scolile cretine. Un lucru este, mai nti, un cuvnt pronunat, apoi el devine o form solid; dar nainte de a deveni solid acest lucru era un gnd ascuns n interior. Cretinul i fcea urmtoarea idee: Creaia n marele Univers este ca i Creaia realizat aici, n spaiu. Creaia a pornit de la ideea despre lucruri, dup aceea divinitatea a transmis gndul n spaiu. Ceea ce vedei n exterior, plantele, mineralele, reprezint astfel de cuvinte divine solidificate. V-ai putea imagina tot ceea ce exist sub form de unde sonore ale Verbului cosmic divin. Cretinul spunea: Tot ceea ce vd, eu vd ca un Cuvnt divin solidificat. i el distingea Tatl n cele ascunse, care nu s-a exteriorizat nc, Verbul sau Fiul, care rsun n spaiu, apoi Verbul solidificat, Revelaia. n acest fel nelegei ntr-un sens mai profund nceputul Evangheliei lui loan: La origine era Cuvntul (sau Logosul), i Cuvntul era la Dumnezeu, i un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era, la nceput, la Dumnezeu. Totul s-a fcut prin El i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr El. Tot ce a fost creat s-a nscut din Cuvnt. Acestea trebuie luate ct mai mult posibil ad litteram, i atunci vom recunoaste puterea creatoare a Cuvntului sau Logosului. n sens cretin, ceea ce se afl pe locul al doilea este Cuvntul sau Logosul. Logosul trebuie s fie tradus prin Cuvnt; acesta spune c tot ce exist n exterior, toat Creaia, are ca origine Cuvntul creator neexprimat, care a rsunat ca vorb, c el este la originea a tot ce exist. Dac ne-am ntoarce suficient de mult n timp, tot ceea ce cunoastem: animale, plante, minerale, le-am auzi rsunnd sub form de cuvinte n spaiul cosmic, aa cum auzii astzi cuvintele mele, cci aerul nu era atunci suficient de rece pentru a le face s cad ca forme solide.

Dac v reprezentai acest lucru, putei spune: Verbul era odinioar creator. Omul de astzi este un debutant fa de ceea ce fceau predecesorii si, zeii, care i erau superiori. Cndva zeii au creat lumea prin Cuvnt i acest act creator s-a transformat apoi n creaia din jurul nostru. Ceea ce se poate realiza astzi n regnul vegetal, animal i uman, n domeniul sexualitii, este o form modificat, rezultat din fostul Cuvnt creator dumnezeiesc; omul poart n el o natur superioar i una inferioar. Forma sa final include sexul, iar n laringele su omul are nceputul unui nou organ productor. Cndd emite un cuvnt, el face un prim pas spre ceea ce va realiza mai trziu. Omul este un nceptor fa de ceea ce au realizat odinioar zeii. O nou form de producere va nlocui-o pe cea veche. Aa cum n prezent omul produce cuvinte cu ajutorul laringelui, n viitor laringele su va deveni un organ de producere; el va da natere la creaii din ce n ce mai evoluate i din ce n ce mai dense. Ceea ce astzi nu este dect aer va fi n viitor entitate. Cnd Pmntul se va transforma n Jupiter, Cuvntul va fi creator n regnul mineral; n etapa Venus laringele va produce plante i aa mai departe, pn va fi n msur s dea natere semenului su. Laringele a cptat forma sa actual cnd a putut evacua aerul din plmni sub form de sunet. Ceea ce noi doar putem s ne spunem n prezent, vom putea produce n strile viitoare ale evoluiei terestre sub o form durabil. n final, laringele va fi organul prin care omul va da natere semenului su, fr ajutorul sexualitii. El va transforma laringele ntr-un organ de reproducere. Privind evoluia laringelui su, vedem cum va fi omul viitorului. Un proces enigmatic ne dovedeste c laringele este legat de anumite stri evolutive: la subiecii masculini maturitatea sexual provoac o modificare a vocii; tnml i schimb vocea. Laringele este la nceputul evoluiei sale, sexualitatea la sfrsitul su. Lucrurile din natur manifest astfel de legturi subtile. Viaa noastr sexual este pe cale de dispariie. Laringele nostru, organul vorbirii, va fi n viitor un organ creator. n mod asemntor, am putea vorbi despre numeroase aspecte privind dezvoltarea n viitor a acelor organe pe care omul le-a adaptat la sistemul su respirator pe Pmnt, dar care aparin sistemului inimii. Vom vedea, n continuare, cum se pot prevedea strile viitoare ale omenirii, prin antrenamentul introdus n Europa cu ncepere din secolul al XIV-lea, cum i poi dirija mai bine modelarea dezvoltrii interioare, atunci cnd te lai pur i simplu n voia lumii. coala numit iniierea rosicrucian se potrivete cel mai bine omului actual. Pentru cel care nu a auzit vorbindu-se prea mult despre el, rosicrucianismul are o reputaie proast. Iar dac ceea ce spun crile despre el i ceea ce tiu erudiii ar fi adevrat, rosicrucianismul nu ar fi dect o escrocherie. Cei care judec astfel rosicrucianismul se neal. Noi dorim ns s vorbim despre adevratul rosicrucianism, care a luat natere sub impulsul dat de o individualitate care se ascunde sub numele de Christian Rosenkreutz i care a dat natere micrii rosicruciene n anul 1459. Precizez c ceea ce vei afla n continuare este expus ca exemplu, asa cum a fost i ceea ce am spus ieri n legtur cu iniierea cretin. Din aceast cauz v voi prezenta n

continuare cele apte trepte ale iniierii rosicruciene, care nu sunt parcurse neaprat n aceeai ordine. Voi prezenta mai nti acele trepte pe care fiecare trebuie s le ia n considerare n ceea ce privete rosicrucianismul. Prima treapt este studiul, a doua dobndirea cunoaterii imaginative, a treia dobndirea scrierii oculte sau secrete, a patra pregtirea pietrei filosofale, a cincea corespondena dintre mica lume microcosmos i marea lume macrocosmos, a asea trirea vie a macrocosmosului i a aptea beatitudiuea divin. Calea rosicrucian conduce cel mai sigur i cel mai direct la cunoasterea cretinismului; numai c iniierea cretin este mai potrivit pentru cel care poate persista n credin i este ptruns de sentimentele pe care le-am descris ieri. Dimpotriv, calea rosicrucian se adreseaz celor care sunt capabili s fac o legtur ntre adevrurile cretine i adevrurile lumii exterioare. n acest fel cretinismul, va putea fi aprat mpotriva oricror agresiuni exterioare. Cretinismul este o conceptie despre Univers n raport cu care nu eti niciodat destul de nelept pentru a-l nelege deplin. Totui, calea rosicrucian este cea mai adecvat omului actual. n sens rosicrucian, practicm studiul acestuia cnd cultivm gnduri care nu mai au nimic de-a face cu lumea simurilor. De fapt, lumea occidental cunoate numai n cazul geometriei ceea ce se numete o activitate de gndire cu ajutorul unor gnduri libere. Iat de ce colile hristico-gnostice utilizau cuvntul mathesis pentru ceea ce are legtur cu adevrurile superioare, cu Dumnezeu, cu lumile superioare, cci acestea trebuie s fie independente de percepia senzorial, aa cum matematicile sunt independente de percepia senzorial. Un cerc trasat cu cret este imperfect; adevratul cerc nu poate exista dect n gndire, i tot ce nvai despre cerc nu o putei face dect n gndire. Matematica ne nva s gndim independent de percepiile senzoriale, cu ajutorul cercului pe care l construim n gndire, al triunghiului care se construiete n spirit, a crui sum a unghiurilor se ridic la 180. Este oarecum incomod s nvei s gndeti fr ajutorul obiectelor senzoriale i pentru cea mai mare parte a oameulor nu exist alt domeniu propice pentru acest lucru dect teosofia. nc de la nceputul v-am spus: Din punct de vedere logic, comoara sa de cunotine este perfect inteligibil. Dar, dac vrem s descoperim adevrurile prin noi nine, trebuie s recurgem la clarvedere. Pentru a o nelege, logica este de ajuns. Numai epoca noastr materialist putea concepe mainile de calculat, cu ajutorul crora se gndete fr a fi eliberat de simuri. Copilul trebuie s nvee s sesizeze lucrurile fr s recurg la simuri. Pentru tiina educaiei va avea o importan enorm felul cum educaia va fi influenat de cunoaterea spiritual. tiina spiritului este de asemenea o coal bun pentru gndirea eliberat de simuri. Tot ce am spus cu privire la Saturn, la Soare, la mdularele constitutive ale omului nu putei vedea; aceste lucruri trebuie s le sesizai printr-o gndire eliberat de simuri. Nimeni nu trebuie s cread c se poate forma fr s neleag lucrurile din punct de vedere teoretic. Partea bun este c tocmai aceste obiecte perceptibile pentru simuri nu exist; datorit acestui fapt se dobndete o gndire care depete senzorialui. Din aceast cauz, pentru unii la nceput este suficient s se preocupe de ceea ce spune teosofia despre lucrurile inaccesibile simurilor. Acestea

sunt gndurile care au fost expuse n colile rosicruciene, gnduri care se ntipreau n mod temeinic. Cei ce vor s mearg mai departe vor gsi un mijloc bun de dezvoltare a gndirii pure n crile mele Adevr i tiin i Filosofia libertii [47]. Aceste cri sunt pur i simplu o gimnastic a gndirii liber de simuri. n alte cri faptul de a muta un gnd dintr-un loc n altul nu nseamn mare lucru. n operele citate, gndurile nu pot fi deplasate. n geneza acestor cri personalitatea mea a creat numai prilejul ca aceste construcii de gnduri s ptrund n lumea simurilor. Este suficient s te druieti acestui lucru pentru ca gndurile s se nasc, nlnuindu-se. Cel care se consacr acestei munci citind cartea n ntregime, face s se nasc n el o for care dormita. Nu este uor, dar acest efort este cel mai bun lucru ce poate fi realizat. A doua treapt este imaginaia, cunoaterea imaginativ care caracterizeaz att de bine cuvintele lui Goethe [48]: Orice lucru trector este numai simbol. De fapt, numai acela care a dobndit o sigurant n gndirea sa ar trebui s se ocupe cu aceasta, altfel exist riscul de a cdea n extravagan. De asemenea, trebuie este o condiie prealabil s ai un cap foarte limpede. Nimic nu mpiedic mai bine rtcirile dect o gndire clar i nimic nu predispune mai mult la aceasta ca o gndire confuz, ca lipsa de logic. n sensul cel mai larg, imagniaia ar putea fi caracterizat prin aceea c privim toate lucrurile din jurul nostru n felul n care privim o persoan. Observai faa unui om: -vedei cum se formeaz riduri, care apoi dispar; nu v limitai la a le descrie, le numii surs sau tristee. Sursul omului v reveleaz o stare sufleteasc senin. Nu doar deducei o stare interioar din cea exterioar, aceasta din urm este un semn direct al interiorului su. Sau vedei nind o lacrim: nu suntei un fizician care judec o lacrim numai dup legile gravitaiei, ci tii c lacrima este expresia tristeii interioare a sufletului. i discipolul rosicrucian ajunge la o stare n care ceea ce percepe n exterior devine pentru el expresia, s spunem, a spiritului Pmntului: o anumit plant, o brndu de toamn, va deveni pentru el expresia melancoliei existenei pmnteti, alte plante expresia voioiei existenei pmnteti. La fel cum o fizionomie surztoare este expresia unei stri sutleteti de veselie, florile Pmntului sunt expresia unei stri de veselie sau tristee a Pmntului. i Goethe nu are n vedere o simpl imagine exterioar cnd vorbeste, n Faustul su, despre spiritul Pmntului. n Sui, Prin Leagn Un O O La val de toate i ocean pnz-n rzboiul vremii-n vuiet schimbare m via-dogoare frmnt via, cobor m n viscol de n cern! mormnt, fapte, vnt , etern

i dumnezeirii-i es un viu vesmut. Faust-Noapte, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982

[49]

Pentru el, spiritul Pmntului devine ncetul cu ncetul ceva care triete n Pmnt, i ntre el i ntreaga natur nconjurtoare se stabilete o realitate spiritual-psihic. A vrea s v fac s simtii o anumit stare n cadrul acestei naturi. Discipolul rosicrucian se plimb i vede micile picturi de rou atrnnd pe toate plantele. El trebuie s-i aminteasc de vechea ar a ceurilor (Nebelheim), unde aerul era ncrcat de picturi de cea, unde omul avea o cu totul alt relaie cu natura. Cnd discipolul rosicrucian se plimb pe cmp i vede picturile de rou, el i spune: Aceasta este ceea ce n vechea ar a ceurilor era dizolvat n aerul atmosferic. i o amintire profund urc n el privind epoca atlantean. Antrenamentul pentru imaginaie a fost mpins pe o treapt superioar de discipolii colilor rosicruciene din Evul Mediu, precum i de discipolii Sfntului Graal. V voi da, sub form de dialog cci nu-l pot formula altfel , un exemplu privind aceast imaginaie. Maestrul i spunea elevului: Privete planta, vezi cum iese din sol, cum i expune Soarelui florile, cu organele lor de fecundare, cum coboar razele Soarelui, determinnd nflorirea i coacerea fructului. Discipolul rosicrucianismului, la fel cu cel al Sfntului Graal, trebuie s fac s triasc aceast imaginaie, aceast reprezentare n sufletul su. Or, pentru tiina materialist exist ceva profund semnificativ: planta este comparat cu omul. Dar atunci ar trebui comparat rdcina cu capul i floarea cu organele genitale ale omului, pe care el, pudic, le ascunde; pentru plant rdcina este capul, omul este o plant inversat, animalul este o plant numai pe jumtate inversat. Iat de ce rosicrucienii spuneau: Priveste planta cu rdcina n pmnt i organele de fecundare ndreptate cu inocent spre Soare. Privete animalul, coloana vertebral i este orizontal, apoi omul, care este cu totul inversat. Planta, animalul i omul sunt simbolizate, n devenire, prin cruce! Crucea este plant, animal i om. Acum nelegem cuvintele lui Platon: Sufletul lumii este crucificat pe crucea lumii. Sufletul lumii, care semnific totul, este crucificat n plant, n animal i n om. Ieri am vzut cum sngele din rnile Mnttiitorului a alungat egoismul de pe Pmnt. Astfel, aceast lance este o prevestire a lncii de un ordin superior, care este raza solar spiritualizat. i Sfntul Graal orienteaz privirea spre caliciul omenirii, ce se formeaz pornind de la largine, care va fi tocmai organul reproductor purificat al viitorului, cum este cazul plantei, n prezent. Acesta este conceptul profund al Sfntului Graal, i asa era el explicat pe treapta imaginativ discipolului rosicrucian i elevului Sfntului Graal. Comparai aceste imagini ntr-o vedere de ansamblu: caliciul vegetal, sexualitatea nvluit n dorin, Sfntul Graal, caliciul eliberat de doriu; comparai-le cu conceptele raionale, aride i prozaice pe care le propune tiina actual i vei vedea deosebirea dintre imaginaie i gndirea pur raional, vei avea procesele Univerului ntreg cuprinse n imagini! Acest

lucru este foarte important, deoarece conceptele pur raionale de care dispune omul actual nu sunt creatoare; la cel care mbrac aceste concepte n imagini ele sunt realmente creatoare. Acest lucru era resimit alt dat i trebuie luat n seam chiar i n educaia copiilor. n legtur cu aceasta, as vrea s v spun cteva lucruri. Astzi se spune cu uurin: Ce prostii ne-au nvat strmoii nostri; este vorba de povestea cu barza! Trebuie s le spunem copiilor adevrul. Dac descendenii nostri ne vor trata cum i tratm noi pe naintaii nogtri, vor rde i ei de noi i vor spune: Bunicii notri au crezut c omul este produsul unei coacionri materiale! i ei vor privi napoi, spre acel timp n care oamenii explicau copiilor, prin spirit, acest proces. n epoca cnd sa nscut mitul berzei, cei vechi credeau ei nii n el, cci tiau perfect c la naterea unui om sufletul coboar din lumea spiritual; ei au pus ntotdeauna aceasta n raport cu ceva naripat. Iar dumneavoastr l putei regsi n jocurile de copii, de exemplu n cntecelul: Zboar crbuule, Tatl tu e Mama ta e-n Pomerania Zboar crbusule, zboar. la a zboar, rzboi, Pomerania, ars,

Acest zboar este neles ca o imagine a sufletului omenesc, cci pe atunci exista o idee vag despre spaiul astral i despre corpurile care zburau i coboarau de acolo n lumea fizic. Dar ce este Pomerania Pommer sau Pummerle, ceea ce este acelai lucru? Nu este nimic altceva dect numele unui copil. Pomerania sau ara lui Pummerle este ara copiilor, de unde mama i aduce copilul. Acest lucru poate fi explicat pornind exclusiv de la lumea spiritual. Dac v amintii c aceast imagine a berzei care aduce copiii este efectiv o imagine a unui proces spiritual, reincarnarea, vei sesiza ct este de important ca omul s primeasc mai nti ceva sub form de imagine, cci starea sa sufleteasc este cu totul alta dac se comunic copilului mai nti un proces spiritual sub form de imagine; el poate primi atunci cu veneraie sfnt explicaia procesului fizic. Vei putea crede i dumneavoastr n barz cnd vei ti c ea este o imagine a sufletului care zboar spre incarnarea sa. Cunoaterea dumneavoastr va da aripi fanteziei copilului, i dac recunoatei adevrul, din acesta va emana un fluid misterios care se va transmite copilului. Aa se ntmpl cu toate imaginaiunile. Copilului i se poate spune totul. Dac v pune ntrebarea: Ce este viaa de dup moarte?, conduceti-l la o pup de fluture: ca fluturele care zboar din pup, aa zboar i sufletul din corp, doar c nu se poate vedea. Dar numai acela care crede el nsui n aceasta i pentru care zborul fluturelui afar din pup este, pe un plan inferior, acelai lucru cu ceea ce se produce pe un plan superior pentru suflet va prezenta copilului lucrurile n mod convingtor. Cnd tiina spiritului va cufunda din nou oamenii n nelegerea lumii spirituale, trezind imagini corespunztoare n inimile lor, ei vor fi, de asemenea, capabili s educe copilul cu totul altfel, fr s-i ofere adevruri raionale aride, care l abrutizeaz. Mai ales nu trebuie s-i angajm n grotesc i comic, ci s-i facem s vad clar ce lucruri de via importante se ascund dincolo de aceste adevruri.

A treia treapt pe care omul trebuie s-o ating este nsuirea scrierii oculte. Ea nu const n a nva o scriere ca n viaa curent. Cu siguran, multe din semnele scrierii noastre au la origine imagini oculte, dar nu sunt nici pe departe ceea ce este scrierea ocult. Aici este vorba de a te regsi n marile fore uuiversale care acioneaz n lume. i trebuie s constatm c un proces evolutiv trece n altul. Luati exemplul unei plante: ea face semine; n smn se afl punctul de plecare al unei noi plante. Dar dac ar fi posibil s verificai procesul, ai vedea c nimic din vechea plant nu trece n cea nou. In realitate, din punct de vedere al materiei, ntreaga plant moare; noua plant este n ntregime nou, numai un anumit proces de micare trece n noua plant. Dac avei cear i un sigiliu, imprimai sigiliul n cear, dar nimic din sigiliu nu trece n cear; se transmite numai forma. Aa se ntmpl cu orice proces evolutiv. Vechea materie n descompunere nu furnizeaz dect ocazia. Aceasta se exprim prin mpletirea a dou spirale care nu intr n contact. O asfel de trecere este prezent dup cultura atlantean; ea dispare ca treapt de cultur i ia natere o nou cultur, ncepnd cu cultura indian. i aceast trecere trebuie s fie simbolizat prin cele dou spirale. V-am spus c aproximativ n anul 800 Soarele rsrea n semuul Berbecului; mai nainte, el apruse n semnul Taurului, n cel al Gemenilor i nc i mai nainte n Cancer. Cultura grecolatin, care coninea n germene cultura noastr, a coincis cu epoca n care Soarele rsrea n Berbec. Cultura precedent, cea caldeo-egiptean, coincidea cu epoca n care Soarele era n constelaia Taurului. naintea ei a fost cultura protopersan, n care Soarele rsrea n Gemeni, iar cultura protoindian s-a dezvoltat cnd Soarele era n Cancer, i semnul Cancerului a fost reprezentat primul prin cele dou spirale nlnuite. A putea s v explic astfel fiecare semn al Zodiacului, plecnd de la adevrata sa semnificaie. Grafia literelor a ieit din natur i este expresia forelor i legilor care domnesc n natur. Dac cunoti semnele scrierii oculte, ncepi s iei din tine. Ptrunzi n substraturile tainice ale naturii. Avei n felul acesta o vedere general a primelor trei trepte ale cii rosicruciene: studiul, cunoaterea imaginativ, nsuirea scrierii oculte. Mine vom aborda celelalte trepte, ncepnd cu pregtirea pietrei filosofale.