Din ce e fcut Eva, de fapt

Posted on noiembrie 3, 2011 by mihaelaursa

ntr-o colecie de legende evreieti, facerea femeii apare cam aa: Cnd Dumnezeu era pe punctul de a o crea pe Eva, El a spus: Nu o voi face din capul omului, ca s nu-i in capul sus cu trufie; nici din ochi, ca s nu-i umble ochii peste tot; nici din ureche, s nu trag cu urechea, nici din gt, ca s nu fie ndrznea, nici din gur, s nu fie clevetitoare, nici din inim, s nu pizmuiasc; nici din mn, s nu fure pe alii, nici din picioare, s nu fie hoinar. O voi face dintr-o parte sfnt a trupului i pe msur ce forma cte o parte a trupului Evei, Dumnezeu spunea: Fii sfnt! Fii sfnt! ns chiar i aa, dup ce Dumnezeu a avut atta grij, femeia a ieit plin de toate greelile. Mrturisesc c pasajul m-a pus mereu pe gnduri prin maniera lui eufemist de a se nvrti n jurul unui rspuns precis. n Facerea, femeia este fcut dintr-o tsela a omului primordial, care a devenit n mai toate traducerile moderne coast. Totui, n privina traducerii lui tsela drept coast, o ipotez extrem de provocatoare i demn de toat atenia lanseaz un profesor de la University of Judaism din Los Angeles. Dup el, Eva ar fi fost fcut din baculum, respectiv din osul penisului, care nu numai c nu exist la om (spre deosebire de masculii mai tuturor speciilor de mamifere), dar i semnaleaz absena din scrot prin falsa cicatrice median, care ar justifica att referirea biblic la nchiderea crnii peste ran (Facerea 2:21), ct i recunoaterea femeii ca os din oasele mele (2:23). Argumentul este dublu articulat: pe de o parte, el pare coerent i cu pasajul citat, n care imaginile dei n retoric eufemistic dau trcoale aceleiai zone genitale. Pe de alta, trimite la detaliile anatomice concrete ale corpului masculin, n care 1) njumtirea scrotului prin custura aparent nu corespunde vreunui detaliu paralel al corpului feminin, 2) nu exist nicio cicatrice n dreptul coastelor la brbai i 3) brbaii au acelai numr de coaste ca i femeile. Tsela mai apare n Biblie, dar niciodat pentru a se referi la coast: ea desemneaz fie o parte a unei construcii (o camer lateral), fie o grind de susinere, ideea comun a acestor multiple nelesuri fiind aceea de tangent sau de brn care iese n afara unei structuri centrale. Pornind de la acest sens de baz, tsela lui Adam pare s se refere la un organ

sau la un apendice protuberant, care iese din corp. Adugnd la aceste observaii i faptul c nu exist, n ebraica vetero-testamentar, vreun echivalent lingvistic pentru penis i c, n majoritatea cazurilor, el este denumit tocmai cu eufemismul carne, Zevit conchide c argumentul se susine cu att mai bine, cu ct tsela nsi trebuie s nsemne parte generatoare de via. How about that?