La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introduccin 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. Ideas pedagogicas de paulo freire 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introduccin A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a travs de su participacin y propuestas en los procesos de enseanza aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexin y la praxis educativa, proponiendo sistemas tericos y prcticos, procedimientos y estrategias, mtodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigacin tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedaggicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus races latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intencin, claro est, abarcar en estas breves pginas, el trabajo que realiz durante toda su vida Paulo Freire. Queremos slo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoracin crtica de su obra educativa, que l mismo denomin "Pedagoga del Oprimido", "Pedagoga de la Esperanza" o "Pedagoga de la Liberacin". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoracin del Sistema Educativo presente para el momento de la aparicin de Paulo Freire (Educacin Tradicional o como l la llamase en sus escritos "Educacin Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histrico en el que se inici su desempeo como pedagogo progresista, resaltando los rasgos ms caractersticos de su biografa; en tercer lugar, presentamos los principios ms significativos de su propuesta pedaggica y por ltimo hacemos una valoracin crtica de su obra. 2. Educacion Tradicional Al hablar de la corriente humanstica de la pedagoga en la actualidad, no podemos obviar la preocupacin que existi en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denomin "Educacin Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educacin eminentemente vertical, donde el educando es un receptculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b.El educador impone las reglas del juego y su concepcin al educando, estableciendo una relacin como opresor oprimido en la realidad social.

c. La funcin del educando, es adaptarse al orden establecido que se produce a travs de u proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidindole el dilogo (dificultar en todo el pensar autntico). d. Invasin cultural. 3. Contexto Historico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un perodo de intenso conflicto poltico en que las "luchas de clases" en Amrica Latina , adquieren fuerza expresiva. Por eso el momento histrico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educacin, a la poltica y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. El perodo entre los aos 60 y 70 en Amrica Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Entre los ms importantes estn: el triunfo y consolidacin de la Revolucin Cubana (1959-1961) y, la instalacin del primer gobierno socialista en la regin (1962); el avance relativo y la consolidacin de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos polticos de izquierda (slo de rgimen populista). Surge adems, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administracin Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolucin cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas econmicos, polticos y educativos del continente latinoamericano. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesa agraria tradicional y, promover el agrocomercio en la regin; en segundo, la diversificacin y expansin del proceso de industrializacin a travs de importaciones durante el perodo de consolidacin y, la penetracin de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y Amrica Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras polticas, econmicas y sociales. Este tambin fue un perodo en el que se dieron los primeros sntomas de Crisis de hegemona. No entr la burguesa tomndose claramente atributos y percepciones en las decisiones polticas econmicas de algunos pases del continente. En particular, las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas como un perodo entre una crisis de estado oligrquica en los aos 30 y, tentativa de establecer una hegemona del capitalismo industrial burgus en las sociedades sudamericanas de los aos 60. A diferencia de esa tentativa o activismo poltico de las masas, provocaron un choque con la burguesa que conllev un golpe de estado y un control administrativo de ste por los militares, como ltimo chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparicin de movimientos populares revolucionarios en Amrica Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histrica de cada pas. Por eso, una propuesta de Freire para una educacin como prctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los crculos educativos) era una opcin atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los

que l mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio"; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. En este perodo, debido a la superestructura poltica, jurdica y democrtica burguesa de la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas polticamente, llevndolas, algunas veces, al enfrentamiento con el estado capitalista. Por lo tanto, la poltica anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administracin de los pases latinoamericanos, no alejados de resistencias, violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de transformacin y liberacin de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar, la dictadura militar que surgi en Argentina durante el perodo de 1976 a 1983, aniquil a opositores polticos a travs de detenciones, torturas, asesinatos, y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. As, pues, la dcada de los 60 y 70 se caracteriza como perodo frtil para el nacimiento y receptividad de una pedagoga como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre los escenarios de la educacin progresista del mundo crtico. Otra de las consideraciones histricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es, probablemente, la accin de la Iglesia Catlica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medelln del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visin sobre los fines de la Educacin en Amrica Latina. 4. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire, nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921; sus padres Joaqun Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. Su primera Infancia, la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos, es criado muy devotamente, con verdadero cario pegado al crucifijo. A los diez aos de edad se muda Vizinhancas de la capital Pernanbucana a 18 kilmetros de Recife. A los trece aos Paulo pierde a su padre. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y, sus primeras experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. A los 22 aos ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. Antes de concluir sus estudios, se casa en 1944 con la profesora Elsa Mara Costa con quien procrea cinco hijos. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. Fue director de Educacin y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954. En los aos 50 funda el instituto Capibarib. A finales del ao 59 tuvo sus primeras experiencias en educacin superior en la ctedra de filosofa en la Escuela de Servicio Social. En el ao 1960 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia del

Educando en la Universidad de Recife. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. En Septiembre de 1964 es exiliado a la Repblica de Bolivia. Luego del golpe de estado en ese pas se va a Chile al lado de su familia. En este pas vive desde 1964 hasta 1969, trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educacin de Chile y, como Consultor de la UNESCO, junto al Instituto de Capacitacin e Investigacin de la Reforma Agraria de Chile. En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias. Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. Paulo Freire fue tambin profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educacin. En los aos 1970 fue invitado a presentar su mtodo de alfabetizacin en el Instituto de Educacin de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedic a asesorar varios pases del Africa recientemente liberada de la colonizacin europea, ayudndoles a la implantacin de sus sistemas de educacin. En esos pases procuraba elaborar sus polticas en base a los principios de la autodeterminacin. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras ms importantes de Freire que es Carta a Guin Bissau. En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagoga. En 1986 muere su primera esposa. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana Mara Araujo, una exalumna. El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educacin del municipio de Sao Paulo. Paulo Freire visit como convidado una centena de ciudades de todo el mundo, incluyendo las de Brasil. As pudo apreciar modos de hacer, sentir y actuar de los siguientes continentes: Amrica del Norte: USA, Canad, Mxico; de Amrica Central: Nicaragua, Costa Rica y otros; en Amrica del Sur visit todos los pases; en el Continente Europeo estuvo en: Portugal, Dinamarca, Suecia, Italia; en el Continente Africano: Senegal, Kenia, Tanzania; en el Continente Asitico estuvo en Japn, Irn e India; en Oceana estuvo en Nueva Zelanda y Australia. Es de resaltar que en cada pas recibi un sin numero de reconocimientos a su labor pedaggica y educativa. A Paulo Freire se le fue otorgado los ttulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete universidades. Por sus trabajos en el rea educacional, recibi, ente otros, los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Blgica 1980); "Premio UNESCO de Educacin para la Paz" (1986) y "Premio Andrs Bello" de la Organizacin de Estados Americanos como educador de Continentes (1992). El 10 de abril de 1997 publica su ltimo libro, titulado: "Pedagoga de la Autonoma: Habilidades necesarias en la prctica educativa". Paulo Freire falleci el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo, vctima de un infarto agudo de miocardio. 5. Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagoga humanista espiritualista. Humanista porque centra en el hombre toda la problemtica educativa siendo el objetivo bsico de sta la humanizacin. Espiritualista porque coloca en el espritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el

hombre habla, escribe, realiza es expresin objetiva de su espritu. Freire considera que toda accin educativa debe ir precedida de una reflexin sobre el hombre, qu

es?, cmo es?, para qu?, por qu?, para quin?, contra qu?, contra quin? a favor de qu?, a favor de quin?, no existiendo una educacin neutra. La educacin liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histrico. Los hombres, pues, son praxis. "Praxis que siendo reflexin y accin verdaderamente transformadora de la realidad, es fuente de conocimiento y creacin". Freire se opone a la "educacin bancaria", imparte la educacin que denomina "liberadora" o "problematizadora", que se identifica con lo propio de la conciencia, cual es su intencionalidad, en este sentido es un acto cognoscente, afirma la dialogicidad. De esta manera el educador no es slo el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el dilogo con el educando. Esta educacin liberadora tiene como objetivo fundamental la organizacin reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captacin mgica o ingenua de la realidad, busca desapretar la reflexin crtica hacia situaciones existenciales concretas. En estrecha relacin con esta idea de la educacin liberadora aparece su idea del dilogo. Para entender mejor el planteamiento pedaggico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagoga del oprimido donde resalta su mtodo de alfabetizacin; el dilogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo, para llegar a una Pedagoga de la Esperanza. a. Pedagoga del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberacin del oprimido, viene dada en primer lugar en su alfabetizacin. En la cual comienza un camino de conocimiento crtico de la realidad y a asumir posturas frente a ella. Freire convida a los analfabetos a salir de su apata y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos, propicindoles un desafo en comprender que ellos tambin son hacedores de cultura. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura, est venciendo, o dando el primer paso para sentirse importante, y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. Los participantes del "crculo de cultura", entran en dilogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representacin de la realidad a ser decodificada, responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo, profundizando en sus lecturas del mundo. El Mtodo de Alfabetizacin: El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados, como Gabriel Marcel acostumbraba a decir, los hombres son espectadores con y en el mundo. Esa toma de conciencia, no se da, sin una toma de conciencia crtica. No basta, entones, con saber leer que "Eva vio una uva", dice Freire, es preciso comprender cul es la posicin que ocupa Eva en su contexto social, que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. Las actividades de alfabetizacin exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario mnimo universal" entre los alfabetizandos. Es trabajando este

universo por el cual se escogen las palabras que formarn parte del programa. Estas

palabras colocadas, necesariamente, en orden creciente de menor a mayor dificultad fontica, unidas dentro de un contexto ms amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras". A travs de las palabras generadoras y la combinacin de sus elementos propician la formacin de otras palabras. "La codificacin" y "descodificacin" de la palabra generadora permitirn al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como combinacin de fonemas susceptibles de representacin grfica. Al objetivar de esta manera una palabra generadora, el alfabetizado se motiva no slo para recomponer y componer nuevas palabras sino tambin para escribir su pensamiento. Tomemos la palabra MARACA, usada en toda Venezuela para designar un instrumento musical y, que facilita la comprensin del alfabetizando: Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situacin concreta: hombres y mujeres bailando joropo; Se escribe simplemente la palabra: MARACA

Se escribe la misma palabra con las slabas separadas: MA RA CA

Se presenta la familia fontica de la primera slaba: MA ME MI MO MU

Se presenta la familia fontica de la segunda slaba: RA RE RI RO RU

Se presenta la familia fontica de la tercera slaba: CA CE CI CO CU

Se presenta a continuacin las familias fonticas de la palabra siendo esta decodificada:

MA ME MI MO MU RA RE RI RO RU CA CE CI CO CU Este conjunto de familias fonticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos, para formar nuevas combinaciones fonticas que necesariamente deben formar palabras de lengua espaola. Se presentan entonces las vocales:

AEIOU En sntesis, en el momento en el que el alfabetizando articula las slabas, forma nuevas palabras, ella o el, estn alfabetizados. El proceso requiere, evidentemente, profundizacin, que se aborda en la "Post-alfabetizacin. La eficacia y validez del Mtodo consiste en partir de la realidad del alfabetizando, de la que l conoce, le da un valor pragmtico a las cosas y hechos de su vida cotidiana, de sus situaciones existenciales. Respetando el sentido comn, y de l partiendo, Freire propone la superacin del alfabetizado. La Postalfabetizacin: Fruto de su experiencia en su paso por Africa, Freire hace fuerte nfasis en el proceso de Postalfabetizacin, como indisolublemente asociado a la fase de alfabetizacin. En una carta dirigida a los coordinadores de los crculos culturales en San Tom de Prncipe, Freire enfatiz los siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetizacin: Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura, lectura y matemticas. Profundizar ese conocimiento a travs de una introduccin sistemtica a los rudimentos bsicos de las categora gramaticales y aritmticas (operaciones fundamentales). Continuar, de una forma ms profunda, la lectura de las realidades a travs de lecturas de varios textos como ms variados y ricos temas. Desarrollar las capacidades para el anlisis crtico de la realidad y expresin oral de esa realidad. Preparar a los alumnos para el estadio siguiente, en el cual, debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstruccin nacional, se les debe preparar a travs de cursos tcnicos (nunca un entrenamiento tecnicista).Es decir, esos cursos de entrenamiento de recursos humanos sern desarrollados especficamente con una visin crtica y, a travs de eso, con una visin global, que se opone a una visin dirigida y alienada, de sus propias actividades. En resumen, el trabajo de Paulo Freire es ms que un mtodo que alfabetiza, es una amplia comprensin de la educacin que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza poltica que le corresponde. De manera esquematizada podemos decir que el "mtodo de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialcticos e interdisciplinadamente entrelazados:

Una investigacin temtica por la que el alumno y el profesor buscan, un

universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive; las palabras y temas centrales de su biografa. Una tematizacin, por la cual ellos codifican y decodifican esos temas,

ambos buscan su significado social, tomando as mismo conciencia del mundo Una problematizacin, en la cual, ellos buscan superar una primera visin mgica por una visin crtica, punto de partida para la transformacin del contexto vivido. a. Pedagoga Dialgica y Educacin Liberadora

Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. El concepto de educacin parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. En la educacin como prctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento econmico y movimiento de superacin de la cultura colonial en "sociedades en trnsito". El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando, desde el punto de vista del oprimido, no construye una sociedad democrtica en sociedades "abiertas". Para l esas sociedades no pueden ser construidas por elites, porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una poltica de reformas. Esa nueva sociedad se podr constituir como resultado de la lucha de masas populares, como nicas capaces de operar tal movimiento o cambio. Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientizacin y de movimiento de masas. Para llegar a esa conciencia, que al mismo tiempo es desafiante y transformadora, es imprescindible el dilogo crtico, y la palabra en la convivencia.

El Dilogo

En estrecha relacin con esta idea de la educacin liberadora aparece su planteamiento del Dilogo. Para Freire el dilogo es indispensable para el desarrollo del hombre; sin el dilogo no puede existir una autntica educacin, as como la educacin "liberadora" es dialogal, mientras que la "bancaria " es monologal. Considera Freire para que el dilogo pueda darse es necesario: El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del dilogo, el amor es tambin dilogo, de all que no puede darse en la relacin de dominacin. La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante. Fe en los hombres, es un acto a priori del dilogo. Esperanza, no hay dilogo sin esperanza; si los sujetos del dilogo no esperan nada de su quehacer, no puede haber dilogo. Un pensar crtico, un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creacin.

La superacin de la contradiccin entre educador y educandos implica que:

"Nadie educa a nadie... nadie se educa slo... los hombres se educan entre s, mediatizados por el mundo". a. Reflexiones ms Recientes: Pedagoga de la Esperanza

Paulo Freire public, en Brasil, en los primeros 5 aos de la dcada de los 90, seis importantes libros: Una educacin en la ciudad (1991), Pedagoga de la Esperanza (1992), Poltica y Educacin (1993), Profesora si, ta no (1993), Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). Son obras que revelan un Paulo Freire

ms literato y potico en un pensamiento analtico histrico y en evolucin permanente. En estas obras, Freire revela una preocupacin profunda por una cuestin: Qu tipo de educacin necesitan los hombres y las mujeres del prximo siglo, para vivir en este mundo tan complejo, de globalizacin capitalista de la economa, de las comunicaciones y de la cultura y, al mismo tiempo, de resurgimiento de nacionalismos, de racismo, de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. Nuestro tiempo necesita, una educacin para la diversidad, necesita de una tica de la diversidad, y de una cultura de la diversidad. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural, capaz de abrir, de prestar atencin a las diferencias, respetndolas. En este nuevo escenario la educacin deber, y ser preciso reconstruir el saber de la escuela y la formacin del educador. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueo del saber, el profesor deber ser ms creativo y aprender con el alumno y con el mundo. En una poca de violencia, de agresividad, el profesor deber promover el entendimiento con las diferencias, la escuela deber ser un espacio de convivencia, donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. Paulo Freire en todo su desarrollo pedaggico hace hincapi en la importancia del dilogo como el canal en el que se da la verdadera educacin liberadora. Resalta en el dilogo las cualidades que ste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformacin del alumno, donde el educador interviene propiciando la enseanza pero dejndose llenar junto al educando de ella. Para Freire la educacin debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histrico, a la crtica de su realidad y a la intervencin transformadora de sta. Este proceso lo debe asumir la educacin como prctica liberadora a travs del dilogo que permite la interaccin del educando con el educador y su realidad. Esta visin de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano, la Iglesia en el redescubrimiento de su opcin preferencial por los pobres asume y promueve la liberacin de los oprimidos como prctica evangelizadora. MEDELLIN: La Iglesia latinoamericana propone, al respecto de la educacin, en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln los siguientes aspectos: La tarea de la educacin como prctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados, analfabetos, indgenas) para que ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medelln 4,3). En la educacin liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. La educacin es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas", teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artfice de su xito o de su fracaso". Por ello la educacin debe ser

creadora en todos sus niveles, debe basar sus esfuerzos en la personalizacin de las nuevas generaciones, profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre autodeterminacin y promoviendo su sentido comunitario. La educacin debe ser abierta al dilogo, para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y as promover la comprensin de los jvenes entre s y con los adultos. Como toda liberacin es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo, la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. Cristo pascual, "imagen del Dios invisible", es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre, para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medelln 4,9). El Dialogo La Iglesia siempre a tenido al dilogo, como un valor fundamental en el vnculo que favorece la relacin interpersonal con Dios y con el hermano. Documentos pontificios abordan el dilogo como instrumento de unidad, de bsqueda de la verdad, como vehculo que posibilita la transformacin y el cambio tanto personal (conversin) como de estructuras. En uno de sus ms recientes Encclicas (Ut Unum Sint, promulgada el 25 de Mayo de 1995), el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del dilogo (refirindose ste al Ecumenismo): La capacidad para el dilogo est impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. El hombre es de hecho "la nica criatura sobre la tierra quien quiso Dios para s, entonces, el no puede encontrarse a s mismo excepto a travs de una sincera donacin de s mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal. El concepto de "dilogo" puede, adems aparecer como una prioridad cognitiva; todo dilogo implica una totalidad de la dimensin existencial. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer; el dilogo entre comunidades involucra una particular va de subjetividad de cada uno. Por otro lado, el dilogo no es simplemente un intercambio de ideas. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. Eclesiam Suam n 53) Funciones del dilogo: el dilogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversin; el dilogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad as se resguarda la verdad; el dilogo conduce a la cooperacin prctica. Frutos del dilogo: el redescubrimiento de la hermandad, la solidaridad en el servicio de la humanidad, el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la bsqueda de la salvacin, el aprecio por los otros, el crecimiento de la comunin y la cooperacin.

Por ltimo hay que resaltar, que la educacin deber ser conducida por el y para el dilogo del hombre que participa activamente en la construccin del bien comn, es decir, en la construccin de la "civilizacin del amor" 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora

EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptculo de conocimiento El educador impone las reglas del juego e impone su concepcin al educando, y de esta manera expresa una relacin similar entre opresor y oprimido en la realidad social. La funcin del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a travs de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidindole el dilogo. Invasin cultural.

EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. Enseanza aprendizaje. Exposicin dialogada

Nadie educa a nadie, y nadie se educa a s mismo. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo.

Se utiliza el dilogo, a travs de la palabra. Reflexin accin no pueden ir juntos, pero se relacionan. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crtica en el educando Sntesis cultural

8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. A.

Ventajas del Mtodo de Freire

Despertar el espritu crtico, es decir, no quera solamente ensear a leer y a escribir, sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba, es por esto que l deca, que la democracia slo poda llegar a travs del desarrollo de ese espritu crtico y de una actitud de lucha. Su mtodo es lo opuesto a lo que l denomin "Educacin Bancaria", ya que sta desconoce el sentido histrico del hombre, la cual se da como un "acto de depositar", es decir, los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que, deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento, lo cual, imposibilita toda accin reflexiva y crtica de la realidad existente. Se genera la educacin que el denomina "liberadora" o "problematizadora", la cual ya no es un acto de slo depositar, sino que va a generar la superacin de la contradiccin educador educando, por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicacin, con el dilogo que sirve de vehculo en el proceso del aprendizaje. El dilogo es el que permite la existencia autntica de la educacin, por cuanto ste es indispensable parta el desarrollo del hombre, ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crtica de los educandos, para que sean stos los que desarrollen el sentido de anlisis, el poder de capacitacin y la compresin de la realidad.

Se crea el mtodo de alfabetizacin que permitir dejar atrs la manipulacin del educando y la domesticacin del mismo, por cuanto se trata de algo ms que de ensear a leer y a escribir, es ante todo, concienciar, ensear a reflexionar y expresar sus vivencias y su situacin con el medio, es decir, despertar al analfabeto para que tenga un sentido crtico y reflexivo de su realidad.

A.

Desventajas:

Si el opresor domina la pedagoga de la liberacin, cmo puede el oprimido desarrollar su pedagoga 9. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) Documentos del Concilio Vaticano II, Decreto: Unitatis Redintegratio; Declaracin: Gravissimum Educationis. Juan Pablo II (1995), Encclica: "Ut unum sint" Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln (1968) UNA (1986), Filosofa de la Educacin, Una, Caracas www.paulofreire.org/pfreire.html www.ppbr.com/ipf/bio/latino.html www.ppbr.com/ipf/bio/esposa.html www.ppbr.com/ipf/bio/europia.html www.ppbr.com/ipf/bio/brasilero.html