Captulo 2 EL LDER: LA INFLUENCIA DE SIGMUND FREUD PSICOLOGA DEL GRUPO Y ANLISIS DEL YO En 1921 Sigmund Freud public su obra

Psicologa de las masas y anlisis del yo. En trminos del pensamiento freudiano, constituye el volumen intermedio de una triloga que contiene el germen de algunas de sus ideas fundamentales. El ao anterior haba publicado Ms all del principio del placer, en el cual introdujo por primera vez su teora del "instinto de muerte": el concepto de mrbido, como opuesto al de libido. En 1923 escribi El yo y el ello, en el cual revisaba su concepcin de la estructura mental, con la divisin en ello, yo y supery. Psicologa de las masas y anlisis del yo es importante para el estudio de la conducta de los grupos por tres razones:. i Postula una teora de funcionamiento del grupo que resulta original y coherente dentro del marco total de la teora psicoanaltica freudiana. ii Formula ideas que se han convertido en punto de partida para pensadores posteriores, y a partir de las cuales se han producido importantes desarrollos. iii Expone de qu manera el pensamiento psicoanaltico siempre se ha ocupado de la psicologa social (el hombre en relacin con otros) y de la. psicologa individual (el hombre como personalidad discreta). Antes de la publicacin de Psicologa de las masas y anlisis del yo diversos escritores haban publicado ya algunas obras tendientes a formular una teora y a presentar datos concretos sobre el hombre social. En 1916, Trotter escribi fnstincts of the Herd n Peace and War, en el cual postulaba su teora del "instinto gregario", afirmando que el hombre tiene cuatro Instintos primarios: de conservacin, de nutricin, sexual y gregario. En 1920 aparecieron dos importantes obras: The Crowd: A study of the Group Mind* de Le Bon, y The Group Mind, de McDougall. Dentro de este contexto, la obra de Freud sobre psicologa de grupo no slo puede verse como ulterior extensin de sus propias deas, sino tambin como respuesta a otras, de diferentes orgenes. En Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud analizaba dichas ideas y las evaluaba dentro del marco de la teora psicoanal tica. El interrogante bsico que Freud procuraba responder hace referencia a la ndole del instinto social en ei hombre. Los seres humanos forman grupos y se comportan de acuerdo con una modalidad social debido a un instinto bsico "dado" por a naturaleza misma del hombre, y que, por lo tanto, no da lugar a su ulterior diseccin? O el instinto social y la conducta de grupo son expresin de otros instintos, ms primarios? Freud plante el problema en funcin de tres preguntas especficas: a) Qu es un "grupo"? b) Cmo adquiere la capacidad para ejercer una influencia tan decisiva sobre la vida mental del individuo? c) Cul es la ndole del cambio mental al que obliga al individuo? Freud comenz por efectuar un anlisis detallado del libro de Le Bon. Este afirm que la diferencia entre la conducta individual y la del grupo proviene de "una suerte de mente colectiva": el grupo constituye un nuevo "ser provisional" compuesto por cada miembro individual y, de este modo, las clulas individuales se combinan para formar un organismo nuevo. Manifest, asimismo, que en el grupo desaparecen las adquisiciones distintivas y conscientes de cada individuo, de manera que surge una suerte de inconsciente racial o colectivo que conforma las bases de la cohesin y la accin grupal. De acuerdo con Le Bon, otras fuerzas que entran a funcionar en el grupo son las de "contagio" y "sugestin"; esta ltima es afn al estado hipntico. Investig el concepto de "mente de grupo" y dijo que acusa similitud con la vida mental ce los nios y los pueblos primitivos. Como resultado de su cuidadoso anlisis de la obra de Le Bon, a la que consideraba "de merecida fama", Freud plante dos interrogantes de importancia vital para la formulacin de su teora final. En primer lugar, si existe una mente colectiva, cul es el vnculo que une al grupo? Le Bon no dio ninguna respuesta. En segundo trmino, si la sugestin acta como factor * Hay versin castellana: Psicologa de las multitudes, Buenos Aires, Albatros. [T.] en la conducta grupal, de manera similar al estado hipntico, quin es, entonces, el "hipnotizador" del grupo? Freud procedi luego a realizar una resea del libro The Group Min, de McDougall. Este argumentaba que el factor organizacin es el que ejerce mayor influencia en los grupos, y deca que una multitud requiere un objetivo comn a los efectos de convertirse en grupo. Para McDougall, el contagio emocional es el proceso ms importante en un grupo, ya que lo lleva a la intensificacin de la emocionalidad. Lo denomin "principio de induccin directa de la emocin por medio de la primitiva respuesta simptica". McDougall vea sin ninguna simpata a los grupos "desorganizados", a los que tild de excesivamente "emocionales, impulsivos, violentos, veleidosos, incoherentes, irresolutos y dados a la accin extrema" (McDougall, 1920: 45). Tras mencionar cinco condiciones principales que permitiran elevar la vida mental de un grupo semejante hasta un nivel superior, declar que todas las tareas de tipo intelectual deban quitarse de manos del grupo, y encomendarse a individuos! La crtica fundamental y ms categrica que Freud hace de McDougall y Le Bon estriba en que su explicacin bsica giraba en torno del concepto (llamado "palabra mgica" por Freud) de "sugestin", a la que dichos autores consideraban un fenmeno irreductible, pero que resultaba extremadamente insatisfactorio para l. "No se ha dado

una explicacin acerca de la ndole de la sugestin, es decir, de las condiciones en que se ejerce una influencia sin adecuados fundamentos lgicos" (Freud, 1922: 37). En esa etapa, Freud realiz una contribucin tan original como fructfera al debate, introduciendo el concepto de libido para explicar la conducta del grupo. "Libido es la energa de los instintos que tienen relacin con todo lo que puede incluirse bajo el trmino de 'amor' " (Freud, 1922: 37) dijo, y argument que la fuerza de cohesin de un grupo deriva de los lazos emocionales de los miembros, que son expresin de la libido. Los dos ejemplos que cit son la Iglesia y el Ejrcito. Cada uno de estos grupos tiene una cabeza: Cristo en la Iglesia, y elcomandante en jefe en el Ejrcito; y se cree que cada uno de ellos ama a todos los miembros de su grupo por igual. Cada individuo, por lo tanto, tiene un vnculo libidinal con su lder y, en consecuencia, un vnculo similar con cada uno de los restantes miembros del grupo. Uno de los mecanismos implicados en estos procesos libidinales es el de "identificacin", mediante el cual una persona desea ser como otra, en el mismo sentido en que un nio pequeo desea crecer parecindose a su padre. Freud sostena que "la identificacin se conoce, en el psicoanlisis, como primera expresin de un vnculo emocional con otra persona" (Freud, 1922:60). En el proceso de identificacin, la persona que desea ser como otra, "intro-yecta" a esta ltima en el yo. Este concepto de "introyeccin" fue postulado por primera vez por Ferenczi, uno de los primeros colaboradores de Freud. Ferenczi crea que el beb tiende a convertir las experiencias placenteras en parte de s mismo (introyeccin), en tanto que desea alejar las dolorosas (proyeccin). Por lo tanto, en un grupo el vnculo comn se basa en una "identificacin introyectiva" de cada miembro con el lder. Por ejemplo, en la Iglesia cada cristiano incorpora en s mismo a Cristo como ideal, y se identifica con El. Sin embargo, cmo maneja el yo al objeto introyectado que, en la situacin grupal, es el lder? A esta altura, Freud recurri a su anterior concepto: el de "ideal del yo". Segn Freud, el yo se diferencia en dos partes, yo e idea! del yo; este ltimo se ocupa de la autoobservacin, la conciencia moral, la censura de los sueos, y representa la influencia central en la represin. (En su obra El yo y el ello, Freud reemplaz el ideal del yo por el concepto de supery). En el proceso de identificacin, el objeto se introyecta en el ideal del yo, sea amplindolo o reemplazndolo. Por ejemplo, en la mencin freudiana del Ejrcito, cada soldado se identifica con el comandanteen jefe y reemplaza su ideal del yo por el lder. Otro ejemplo es el de dos personas enamoradas. Para Freud, cuando uno est enamorado, el yo puede enriquecerse (mediante la introyeccin) o verse empobrecido (el yo se rinde totalmente al objeto y, de hecho, reemplaza al ideal del yo por ese objeto). Resumiendo estas diversas ideas sobre la libido, el ideal del yo y el proceso de identificacin introyectiva, Freud las combin diciendo: "Un grupo primario est integrado por una serie de individuos que han reemplazado a su ideal del yo por un mismo objeto y, en consecuencia, se han identificado el uno con el otro en su yo" (Freud, 1922: 80). Ilustr dicho postulado con el siguiente diagrama: Figura 2 La formacin de un grupo.

Objeto externo Fuente: Freud (1922: 80). EL GRUPO Y LA HORDA PRIMITIVA Hasta entonces, Freud haba utilizado el concepto de libido con el fin de entender la conducta del grupo, observando la forma ms temprana, de vnculo emocional que hall en la infancia: la identificacin. Por analoga, la relacin entre un nio y su padre se asemeja a la relacin entre el lder y los miembros del grupo o, por lo menos, se supone que los mismos procesos psquicos bsicos entran a funcionar en ambas situaciones. Freud aport entonces ulteriores comprensiones al estudiar la tribu humana originaria. Tal como se dijera ms atrs, en Ttem y tab (1912) Freud procur aplicar la teora psicoanaltica a material antropolgico. En particular, examin lo que dio en llamar la "horda primitiva", donde el grupo, gobernado por un lder desptico, eventualmente daba muerte a ese lder y formaba una comunidad de hermanos. Puede decirse que el grupo parece revivir la horda primitiva: "El lder del grupo sigue siendo el padre primitivo: el grupo todava quiere ser gobernado por una fuerza ilimitada" (Freud, 1951: 99). En Ttem y tab Freud sugera que en realidad la horda primitiva devor al lder, con lo cual incorpor sus "poderes". En el grupo, el lder es incorporado en cada individuo, ya no mediante su ingestin, sino mediante ai proceso de identificacin introyectiva, "El padre primitivo es el ideal del grupo que gobierna al yo en lugar del ideal del yo" (Freud, 1922: 100), Esto, segn Freud, tambin explica la hipnosis. El hipnotizador, cuando ordena al sujeto que duerma, se coloca en el lugar paterno y vuelve a despertar en l la relacin de sumisin bsica hacia el padre. En otras palabras, el hipnotizador se convierte en ideal del yo del sujeto. En consonancia con este anlisis de "psicologa del grupo", os principales conceptos formulados por Freud pueden sintetizarse del siguiente modo:

i) La principal fuerza operante en un grupo es la libido: el instinto sexual activo dentro de cada individuo, que es fundamental para su conducta, y no se presta a ulteriores anlisis. Esto no significa ni implica que la conducta del grupo sea sexual, en el sentido corriente de la palabra. En el orden normal de las cosas, ia libido haila su expresin ms evidente en la unin sexual de hombre y mujer. Sin embargo, tal como seal Freud, "en otras circunstancias, [los instintos sexuales] son apartados de esta meta o se les impide alcanzara, aunque siempre conservan su ndole originaria en medida suficiente corno para que su identidad siga siendo reconocible (como en el anhelo de proximidad y autosacrificio)" (Freud, 1922: 38). i) El grupo se cohesiona a travs de lazos libidinales con el lder y con los otros miembros del grupo. iii) En el grupo, los lazos emocionales derivan esencialmente de la "identificacin", que Freud describe como la ms temprana expresin de un vnculo emocional con otra persona. iv) El proceso de identificacin entraa la "introyeccin" del objeto admirado o amado en el ideal de! yo. En el grupo, ese objeto es el lder con el cual se identifica cada miembro; y, al tener el mismo objeto, en sus ideales de! yo, pueden identificarse entre s. v) El lder del grupo es como el lder de la horda primitiva y es capaz de ejercer su autoridad en el grupo porque l es, ahora, el ideal del grupo; cada miembro ha reemplazado con l, a su propio yo. El iibro, evidentemente, abunda en nuevas comprensiones, nuevas ideas e hiptesis, y ubica con toda firmeza el estudio de la conducta grupal y la psicologa del grupo dentro del marco total del pensamiento psicoanal-tico. Abre nuevas sendas de pensamiento, que seran luego desarrolladas y exploradas por Klein y otros trabajadores en este campo. Por ejemplo, el concepto de identificacin introyectiva y de desarrollo de! yo adquiri importancia relevante en el desarrollo de la teora sobre el complejo de Edipo y la formacin del supery. El libro, sin embargo, presenta un concepto que no est desarrollado en su totalidad, y que parece contener algunas contradicciones. Trtase del concepto de identificacin: el proceso mediante el cual-se forman ias relaciones. Los ejemplos que proporcion Freud para ilustrar la dea de grupos cohesionados mediante la identificacin son el del Ejrcito y de la Iglesia. Los miembros de ambos grupos se identifican con sus lderes (el comandante en jefe y Cristo, respectivamente), introyectan en sus yoes a esos lderes que ahora devienen sus ideales del yo por un proceso de sustitucin, y en consecuencia elios mismos se identifican el uno con el otro en sus yoes. Sin embargo, al observar ms de cerca estos ejemplos, vemos que parecen ilustrar procesos diferentes. En la Iglesia, el lder, Cristo, se incorpora en cada miembro y se convierte en ideal del yo de cada uno de ellos: este ejemplo ilustra el proceso de identificacin por ntroyeccin con gran exactitud. Pero el ejemplo del Ejrcito, ilustra el mismo proceso? Freud suministr un ulterior ejemplo al hablar del enamoramiento y del proceso de idealizacin. Dijo al respecto: "Vemos que se trata al objeto de la misma manera que a nuestro propio yo, de modo que, cuando estamos enamorados, desborda de nosotros una cantidad considerable de libido nar-cisista que inunda al objeto" (Freud, 1922: 74). Evidentemente, el proceso de identificacin, en este caso, no es de ntroyeccin, sino un proceso de salida; en este caso hay que invertir las flechas del diagrama freudiano (vase pg. 29 i, o sea que el movimiento se da desde el yo al objeto, y no al revs. En realidad, Freud se percat de esta manifiesta diferencia, y ofreci un examen breve e incompleto en dos pginas del cap tulo final, titulado "Posdata". All distingui entre: a) Identificacin del yo con un objeto, y b) sustitucin del ideal del yo por un objeto. No obstante, ni aun de este modo se resuelve el problema. Freud argumentaba que mientras en el Ejrcito los soldados tomaban a su superior como ideal, generando vnculos de camaradera entre s, ellos no se identificaban con aqul. "El soldado se vuelve ridculo si trata de identificarse con el general". Mientras que por el contrario, en la Iglesia los fieles se identifican con Cristo, como con los dems en el amarse el uno al otro. Da la impresin de que Freud hubiera proporcionado una explicacin para dos procesos diferentes (aunque relacionados). La identificacin por introyeccin explica los vnculos que los miembros de la Iglesia establecen con su lder, Cristo, y en consecuencia entre ellos mismos. No obstante, esto no explica los lazos creados en un grupo como el Ejrcito, o en una pareja "enamorada", donde el fluir de los afectos parece darse en direccin opuesta, es decir, desde el yo hacia el objeto.