Daca privim familia din perspectiva existenei umane, se poate afirma c ea este izvor i albie a vieii.

Familia este prima societate natural care se sprijin pe legtura indisolubil dintre brbat i femeie i care se completeaz cu o lume nou n care apar copiii. Familia confer omului ajutor i siguran celui dinti pas pe care l face n via i fr de care nu poate face altul. Dac Dumnezeu a zis ,,nu este bine s fie omul singur pe pmnt, nseamn c familia este nsi viaa i cea dinti instituie, mam a tuturor celorlalte, unitate primordial a ntregii societi, purtnd n sine toata viaa, precum poarta celula energiile materiei.n cultura ortodox, familia reflect n constituia ei misterul Sfintei Treimi. Dup cuvntul Mntuitorului care a spus c ,,Eu i Tatl Una suntem, n chip asemntor, brbatul i femeia, prin cstoria lor, alctuiesc o singur fiin, n lumina Sfintei Treimi. De aceea, taina cununiei ncepe cu invocarea Sfintei Treimi ,,Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: [], s v binecuvnteze pe voi. S v dea via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i n credin. S v umple de buntile cele pmnteti i sa v nvredniceasc de desftarea buntilor celor fgduite. n lumina comuniunii treimice, familia constituie Biserica cea mic, n timp ce Biserica constituie familia cea mare. Familia devine un mijloc de a promova nu doar valorile lumii acesteia, ci mai ales, valorile vieii venice, scopul ei fiind acela de a lrgi hotarele mpriei lui Dumnezeu. n sensul acesta ne sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur: Folosii-v cu nelepciune de viaa de familie i vei fi primii n mpria cerurilor i v vei bucura de toate bunurile. Atta timp ct privim familia numai din perspectiva uman i nu o raportam n Treime, la Biserica ntreag, nu vom nelege c familia poart n ea taina iubirii dumnezeieti. Astfel n ciuda unei bimilenare istorii, familia cretina este ameninat astzi de numeroase primejdii, care vin din interiorul sau din exteriorul ei: adulter, divor, pcate mpotriva firii, avort,abandonulcopiilor,etc.Familia cretin ca i toate celelalte instituii cu rolformativ-educativ, luate ca valori tradiionale, se confrunt cu o real criz. Starea de criz trebuie s ne pun pe gnduri i s fie supui judecii morale toi factorii implicai (krisis = judecat ).Valorile tradiionale cretine sunt ntr-un real proces de diluare sau de substituire. Cel mai clar exemplu l avem cu libertatea: toi url dup libertatea de a tri n patimi i dac le vorbeti despre stpnirea poftelor, te vor privi ca pe un duman. ntr-o lume n care omul este supus procesului de dezintegrare, mai putem oare ndjdui n vorba printelui Stniloae restaurarea omului i a familiei?Dac facem o incursiune n spiritualitatea romneasc, familia cretin se nscrie cu propriile ei valori. n afirmaia femeii romnce, care i numea soul omul meu se cuprinde o ntreag teologie sau mai precis o antropologie cretin, deoarece soul era pentru ea omul dat ei de ctre Dumnezeu, cu care i ntea copiii, i cretea, i ducea la Biseric i i tria viaa n cea mai perfect curenie trupeasc i sufleteasc, lipsit de orice imaginaie pervers a csniciei. Avea deci, sentimentul unei teofanii n cei pe care Dumnezeu i i-a dat. Viaa de familie se baza pe fidelitate i devotament ca valori religios morale izvorte din credina i frica de Dumnezeu. Cultul fecioriei pn la cununie i a fidelitii pn la moarte cum se exprima marele duhovnic Arsenie Boca, au fost piatra neclintit prin care s-a fortificat sufletul romnesc n familia tradiional.Exista aadar o ruine sacr fa de pcatele, care astazi pentru soul/soia contemporan au devenit virtui: cstoriile de prob, fr legtura sacr a tainei Nunii, desfrul liber, perversiunile sexuale din cadrul cuplului sau cu alte cupluri, avorturile n mas, etc. Ne trim drama unei societati, care, dei mai vorbete despre Dumnezeu, L-a transformat de mult ntr-o noiune contractual (m rog Lui ca s-mi ajute n afaceri, s-mi dea sntate, etc.), i pe Care, aa cum spunea Petre Tutea (ranul imperial), l-am fcut bun doar pentru a ne binecuvnta pravaliile sau ca propagand publicitar pentru a ne afia un look electoral.Din punct de vedere social, soarta

unei tinere familii romneti st nc din clipa ntemeierii sub semnul demagogiei, atunci cnd mirii sunt asigurai de ofierul strii civile c: n Romnia statul ocrotete familia. Nimic mai cinic dect aceast minciun spus ntr-un cadru festiv. n realitate statul ia numai act de ntemeierea familiei i att. Indicatorii statistici arat clar o criz a tinerei familii. La trei cstorii corespunde un divor. Familia nu mai este un refugiu protejat, ci locul unde refuleaz nemplinirile din viata public: scderea nivelului de trai, nesigurana serviciului, marginalizarea social, etc. Familia este un loc din ce n ce mai puin sigur, zilnic aflm de orori comise contra copiilor, mamelor, soiilor, prinilor. Familia sufer n prezent i un alt gen de atac pe care l-am putea numi ideologic. O ntreag propagand n mass media ncearc s ne inoculeze ideea c familia este o instituie depit, iar bunul familist este anacronic.De la micrile feministe care proclam amurgul datoriilor pn la reclamele stupide de genul eu s ajung devreme acas?, eu s calc i s cos?, se insinueaz imaginea cuplului liber, fie el i homosexual, ca substitut al familiei tradiionale. Emanciparea cuplului este ns o mod cu consecine nefaste, prima dintre ele fiind numrul alarmant de copii nscui n afara cstoriei: 23% din total n anul 2000, avnd tendin de cretere. Cuplul liber nu poate oferi unui copil normalitatea i grija pe care acesta ar gsi-o ntr-o familie tradiional. De ce a intrat n familia cretin taina frdelegii? Asistm n ara noastr la renaterea unui pgnism domestic, ce nainteaz insistent spre un cult al goliciunii, ruinnd familia din interior i din exterior. Din interior, prin trdarea iubirii i a sfineniei, iar din exterior prin nsuirea unor modele strine (de peste ocean).Astfel sub privirea neputincioas a colii i a Bisericii se traseaz coordonatele unei noi civilizaii civilizaia afrodisiac, n contrast frapant cu modelul tradiional rnesc care se ndrjete s nu dispar. De la scenele pornografice televizate, de la dansurile libidinoase din discoteci, la leciile ce se predau n cabinetele de planificarea familiei, n toate e pus la cale atentatul mpotriva castitii, una din cele mai de seam virtui pe care se ntemeiaz viaa n snul familiei i se afirm ordinea divin. Toate acestea i multe altele pe care nu lear mai suporta hrtia sau cugetarea omului aezat, descoper tarele unei omeniri moderne care i-a pierdut credina n Dumnezeu, care a uitat ruinea dintre oameni i a ncetat s se mai jeneze de ceva. Ceea ce altadat se petrecea n rarele cuibare de desfru, astzi se dorete s se fac deschis. Degradarea erotic este considerat de Sfntul Apostol Pavel de o gravitate deosebit, o adevarat tain a frdelegii implicat n subminarea valorilor familiei de astzi. A dori s mai amintesc, n final, de starea avorionist, care reprezint plaga vremii noastre, precum lepra n antichitate. La nceputul cretinismului trei pcate erau considerate cele mai grave: apostazia, uciderea, i desfrnarea. Avortul cred c este sinteza celor trei mpreun i poate ceva mai mult. Nici un motiv nu justific actul criminal al uciderii ftului; cauza frdelegii nu este alta dect lipsa de iubire matern i patern. n concluzie ce-i de fcut? S credem c omul/familia mai poate fi restaurat, dar nu mine, ci astzi. Sufletul familiei trebuie aprat prin catehizare i implicare asupra tuturor categoriilor sociale i de vrst; prin nmulirea rugciunii i a tririi vieii duhovniceti, etc. Destinul familiei romneti atrn de spusele Sfntului Apostol Pavel: Cel ce seamn n propria sa carne, va secera stricciunea; iar cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera viaa venic (Galateni 6, 8). Familia i va reveni din dilema ei, atunci cnd oamenii nu se vor mai privi ca obiecte, ci ca subieci teofori, chemai s se mntuiasc unul pe cellalt.