Sunteți pe pagina 1din 1

Black Pantone 253 U

opinii

Falacios i peren
Intruziunea fenomenului minciun n politic
Oana Albescu
Minciunile au fost ntotdeauna considerate unelte necesare nu numai de ctre politicieni sau demagogi, ci i de ctre oameni de stat Hannah Arendt, Adevrul i politica.
nglobnd politicul. Rousseau ne avertizeaz n schimb c cei care vor s trateze politica i morala separat nu vor nelege nimic niciodat despre niciuna dintre ele. Rousseau a crezut n posibilitatea factorilor politici de a edifica o societate bun, dar a gndit aciunea politic sub semnul unor idealuri i valori morale. Axiologic, ca i la Platon sau Aristotel, valoarea suprem a oricrei ordini social politice i morale rmne omul. n ntreaga sa oper, Rousseau se nfieaz ca un spirit dominat de pasiunea adevrului. S privim atent la fragmentul autorului din Confesiunile, cartea 1: Iat singurul portret de om, zugrvit ntru totul dup natur i n ntregul su adevr care exist i care probabil va exista vreodat [] vreau s nfiez semenilor mei un om n tot adevrul firii lui, i omul aceasta voi fi eu. Rousseau refuz compromisul i spune n Scrisoarea ctre Cristophe de Beaumont : am cutat n cri adevrul; n-am gsit dect minciun i eroarentreaga instruciune public se va afla necontenit n minciun, atta vreme ct cei care o dirijeaz vor avea interes s mint, i numai ei au nevoie ca adevrul s nu fie spus. De ce m-a face complicele acestor oameni? Rousseau sesizeaz tendina puterii spre corupie i degradare. n Contractul social, autorul afirm c toate guvernmintele din lume, odat nvestite cu for public, uzurp, mai curnd sau mai trziu, autoritatea suveran i nu s-a vzut niciodat un popor odat corupt revenind la virtute. Kant i elaboreaz doctrina etico politic prin subordonarea politicii moralei i dreptului i opineaz c politica adevrat nu poate face niciun pas fr ca mai nti s-i fi adus omagiul moralei, i dei politica n sine este o art grea, totui mpreunarea ei cu morala nu e nicio art, cci morala despic nodul pe care politica nu-l poate dezlega de ndat ce amndou intr n conflict. Orice politic trebuie s plece genunchii n faa dreptului. Se remarc din concepia autorului ideea unei pereniti a valorilor morale fundamentale i din Legea moral deducem imposibilitatea relativizrii acestor valori. n Filosofia i condiia moral a cetii se spune c adevrul este unul singur, iar aciunea conform adevrului nu poate fi confundat moral i valoric cu aciunea contrar acestuia, c politica privete omul ca mijloc, ns morala, dimpotriv, vede n fiecare om un scop i o valoare. Legea moral afirm acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altcuiva totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. De remarcat este exemplificarea moralei de prim instan i moralei de a doua instan, pornind de la personajele homerice Ahile i Odiseu. Ahile reprezint morala clasic din Etica Nicomahic, Aristotel. Ecuaia lui Odiseu se fundamenteaz pe credina c minciuna aduce cu ea salvarea. Paradigma lui Machiavelli se pliaz pe morala de a doua instan, pentru c Machiavelli postuleaz remediul rului prin ru, pornind de la premisa c oamenii sunt ri, dominai de pasiuni i construiete o etic a puterii, pe care Kant o repudiaz, fiind antagonic principiilor sale menionate anterior. Machiavelli spune c n arta guvernrii e important s tii s te foloseti de exemplul vulpii i al leului i c un principe adevrat este necesar s par milos, credincios cuvntului dat, omenos, integru i religios, i chiar s fie; dar n acelai timp s fie pregtit ca, atunci cnd nu este nevoie de asemenea comportare s poat s se comporte tocmai dimpotriv, astfel c aparenele primeaz, mai mult dect valorile. Hannah Arendt opineaz c politica este

rticolul de fa are elul unei introspecii asupra unei dezbateri litigioase din contemporaneitate. De ce este politica viciat? De ce se leapd politica de vemntul religios i ncorporeaz elemente caustice care ngreuneaz realizarea a ceea ce Aristotel denumea scopul suprem al politicii Binele? S ne ndreptm atenia asupra literaturii de specialitate, care a tratat i descris exhaustiv sorgintea, semnificaiile i consecinele unui fapt repudiat, dar din ce n ce mai frecvent minciuna n politic. A. Barnes argumenteaz n lucrarea sa Sociologia minciunii c proiecia minciunii i tolerana fa de aceasta i gsete manifestare n arena politic i n principal n domeniul militar i reitereaz o serie de definiii ale minciunii. Voi aminti aici perspectivele care caracterizeaz cel mai bine matricea minciunii i actualitatea fenomenului. n acest sens, politica este perceput ca o art de a conduce oamenii ducndu-i de nas, dup cum opineaz Isaac DIsraeli, i natura politicii n minciun reprezint arta de a convinge oamenii s cread n falsiti binefctoare n scopul unui rezultat pozitiv. Avnd n vedere acest aspect, John Arbuthnot identific ca un locus al dilemei minciunii tocmai sfera politic, amintind societile n care nu se distinge ntre popor i elita care rspndete falsitile binefctoare. Autorul amintete c niciun om nu minte cu mai mult graie dect care crede n minciuna sa i i avertizeaz pe conductorii partidelor de pericolul de a crede n propriile minciuni. Este foarte interesant perspectiva care trateaz minciuna i ca fraud lingvistic, omul minind folosindu-se de ambiguitatea limbii. Astfel c Emil Cioran afirm c poporul romn nu e la nivelul limbii pe care o vorbete. G. Liiceanu ncearc s ridice problema instrumentalizrii minciunii, mai precis ncercarea de a deturna minciuna de la scopul natural de a vtma. Merit s atragem atenia asupra distinciei ntre morala de prim instan i morala de a doua instan, care se pot ntruchipa, dup prerea mea, n diferenele dintre paradigmele eticopolitice. Aadar, n viziunea lui Platon i Aristotel regsim ideea subordonrii moralei fa de politic n virtutea scopului superior al acesteia. Hegel remarc iniial asemnarea dintre Platon i Aristotel n ce privete rolul conferit politicului i modului de rezolvare a relaiei acestuia cu morala i spune c politicul la Aristotel este, ntocmai ca la Platon, prius. Antagonic, paradigma lui Machiavelli stipuleaz politica ca un domeniu autonom, separat de religie i de moral n sensul ei tradiional. Similar, Hans Morgenthau susinea necesitatea separrii absolute dintre ceea ce este moral dezirabil i ceea ce este politic real. Astfel c nu putem aplica n domeniul politicii concepte morale abstracte. Natura uman este la Morgenthau, similar cu a lui Edward Carr i Hobbes, viciat, egoist, neschimbtoare, ndreptat ctre lupta de putere. Hegel, aa cum afirm R. Polin, este cel care afirm i demonstreaz prin paradigma sa, n filozofia modern, unitatea moralei i a politicii. El aduce n discuie o doctrin profund nou, privind raporturile dintre moral i politic, care depete antinomia. Polin consider c n acest fel Hegel reuete s surmonteze toate atitudinile anterioare: etic fr politic, politic fr etic, politicul nglobnd eticul i eticul

locul privilegiat al minciunii instituionalizate, c exist o ascensiune istoric a minciunii politice i c societatea contemporan este pe cale de a realiza Minciuna Absolut cealalt fa a Cunoaterii Absolute. De asemenea, autoarea argumenteaz c istoria minciunii ne arat c minciuna este un instinct primar al oricrui regim politic. O alt perspectiv interesant pe care a vrea s o aduc n discuie este cea a lui Leo Strauss despre minciunile nobile, mai exact minciuna nu este vzut ca un fenomen negativ, att timp ct este folosit pentru o cauz nobil. n Cetatea i omul, Strauss discut miturile lui Platon din Republica i spune c miturile politice sunt absolut necesare pentru o bun funcionare a unui stat. Heidegger, comentnd mitul peterii din Republica, spune c polisul conine n mod potenial adevrul suprem, astfel c formarea nfptuit ntre zidurile cetii i poate revela adevrul absolut aceast idee se regsete i n Politica, unde Aristotel spune c un rol aparte n conservarea i asigurarea stabilitii polisului revine educaiei morale. n opinia mea, itinerariul minciunii nu este complet fr reiterarea refleciilor lui H. Arendt i ale lui Jacques Derrida referitoare la emergena minciunii n politic. Derrida, situeaz refleciile lui Arendt n tradiia pe care o denumete pseudologie i de asemenea autorul se delimiteaz intenionat de conceptul de eroare postulat de Nietzsche. Derrida spune c pe cnd erorile sunt greeli despre adevrul a ceea ce deja exist, minciunile sunt deliberate i au o dimensiune etic ireductibil. Minciuna este, n viziunea autorului, un act intenional cu implicaii etice. Astfel c ncercarea lui Nietzsche de a privi adevrul i minciuna ntr-un sens extramoral reprezint o abordare antinomic. H. Arendt stabilete o legtur peren, intim ntre politic i minciun i relaioneaz minciuna cu un moment originar, istoric i cu un moment exterior istoriei. Datoria de a evita minciuna, n concordan cu Sf. Augustin i Kant, este un imperativ sacru. n scopul elaborrii unei istorii a minciunii, Derrida extrage urmtoarele implicaii pozitive din lucrrile autoarei. n primul rnd, H. Arendt, precum Nietzsche, ncerc s distaneze rolul minciunii n politic de judecile morale; de asemenea este recunoscut expectativa autoarei de a delimita graniele politicii trm al pluralitii. Consecutiv, se remarc funcia interpretativ i conexiunea cu aciunea imaginativ de a schimba lumea: ntre minciun i aciune, aciune n politic, manifestarea propriei liberti prin aciune, transformarea faptelor, anticiparea viitorului exist o afinitate esenial. Minciuna n politic, aa cum accentueaz Derrida i Arendt, nu implic ntotdeauna o fals eviden despre trecut, dar i o accedere nspre viitor. H. Arendt a aprat gloria aciunii politicii i a argumentat c n ciuda caracterului de falsitate, n politic regsim i grandoarea i demnitatea. De ce politica nu-i convertete pe cei care o practic i o slujesc n nite lupttori ai Binelui n Cetatea imaginat de Aristotel? Cred - i credina aceasta va fi de neclintit c aseriunile lui Max Weber, i anume calitile importante pentru un politician sunt pasiunea, simul responsabilitii i intuiia i politica este o vocaie, sunt de fapt sfaturi demne de luat n considerare pentru a eluda orice intruziuni care pervertesc ceea ce reprezint pn la urm tiina, arta i practica guvernrii societilor umane politica.

Mi-e prieten Platon, dar mai prieten adevrul(Aristotel)

26

TRIBUNA

NR.

178 1-15 februarie 2010

26

Black Pantone 253 U