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Universidad Nacional Autonoma de Mexico Escuela Nacional de Artes Plasticas

Miquizamoxtli (ellibro de la muerte): C6dice contemporaneo con el tema de la muerte en el Valle de Mexico.

Tesis para obtener el titulo de licenciatura en Artes Visuales que presenta

Javier Alejandro Villalbazo de la Torre.

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Director de tesis Jose Daniel Manzano Aguila. Mexico D.F. 1999

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Agradecimientos.

A todas las personas que colaboraron con su apoyo en la elaboraci6n de esta investigaci6n.

Dedicada a Eduardo 1972-1996.

(ndlce.

Pagina.

Notas.

37

Introducci6n.

Capitulo 2: EI Mas Alia. 2.1 La muerte en el Mexico

38

Capitulo 1. EI Libro.

Prehlspanico 2.2 Sacrificios y entierros.

39

1.1 Aspectos hist6ricos dellibro. 1.2 Los libros en Mesoamerica 1.3 Los libros en la Nueva Espana. 1.4 EI libro como forma de arte. 1.5 Los Libras alternatlvos. 1.5.1 Origen y desarrollo de los libros aHemativos.

8
11

2.3 La idea del Mas Alia para los muertos. 42

17

21
26

• •

Conclusiones. Notas.

64 66

30

Capitulo 3: Miquizamoxtli (el libro de la Muerte).

67

1.5.2 los libros alternativos en Mexico. 32 3.1 Prefiguraci6n dellibro. 3.1.1 Bocetos y maquetas.

70
72

Conclusiones .

35

3.2 Configuraci6n dellibro. 3.2.1 Estructura de la imagen. 3.2.2 Tecnica xilogrSfica. 3.2.3 Pictografla 3.2.4 Encuadernaci6n. 3.3 La lectura.

75 76 77 88 89

90
95

Notas .

Conctusiones. Glosario de terminos e nahuatl. Entrevistas. Referencias bibliograficas de las imc\genes. Bibliografia.

96
98
101

106 108

Introducci6n.

humana, en libros lIamados c6dices. De tal modo que la propuesta plasfica de aste documento se finca en 1a utilizaci6n de materiales y tecrncas que

La presente investigaci6n titulada Miqu;zamoxtli (el libro de la muerte): c6dice contemporaneo con e1tema de la muerte en el Valle de Mexico. Tiene un earacter te6rico-practico y lIeva el prop6sito de explorar te6ricamente la antigua creencia mesoamericana de la existencia de un lugar al cual se dirigen los hombres despues de su muerte, y se apoya ptasficemente en la configuraci6n del libra de artista lIamado Miquizamoxtli. Cabe senalar que esta inquietud tematlca la he venido indagando como soporte teortco en el desarrollo reflexivo de mi propuesta ptastica a 10 largo del devenir como estudiante de la licenciatura en Artes Visuales en la Escuela Nacional de Artes Plasticas, explotanoota en la experimentaci6n formal como soporte conceptual dentro de las areas de pintura yestampa.

facilitan la expresi6n del contenido tematico, estableciendo puentes entre esta antigua creencia religiosa respecto a la muerte de los mexicanos asentados en el Valle de Mexico y los actuales habitantes de esta ciudad. Mezclando personajes y situaciones propias de la concepci6n tradicional con elementos de la cotidianeidad actual, marcando una relacion de equivalente entre dos tiempos distintos: el pasado y el presente de un mismo lugar; configurando un testimonio grafico que refleja la aprehensi6n que tengo de mi propia realidad como productor plasnco, en este momento inmerso en el contexte urbano conternporaneo.

EI contenido de la investigaci6n se reparte en tres capJtulos.En el primero se hace una reflexi6n en torno al origen y desarrollo del significado del

La realizaci6n de un libro de artista con estas caracteristica tematica, sigue la tradici6n prehlspanlca de registrar eventos trascendentes de la existencia

significado de tioro; la evoluci6n y transforrnacicn que ha sufrido su eontenido y su uso, desde los primeros libros heehos en tablillas de areilla, hasta los

ejemplares mas recientes inmersos en el area de las Artes Phasticas; se explora persistentemente en la busqueda del significado que tiene la producci6n de libros artfsticos en el seno de la plastica contemporanea
I

(el libro de la muerte), el cual es el resultado de la reflexi6n en tomo a la concepci6n mesoamericana sobre la muerte y la investigaci6n alrededor de 10 que lIamamos Libro Alternativo, desprendilmdose en esta propuesta grafica contenidos que reflejan 1a idea de la muerte
conternporaneo.

mediante la revisi6n del material que existe en torno a estos lIamados libros alternativos; acudiendo a estos de manera directa en exposiciones,

en el Valle de Mexico

examinando cataloqos y entrevistando a diversos artistas plasncos que se han dedicado a la elaboraci6n de esta forma particular de expresi6n artfstica. EI segundo capitulo se consolida en la recopilaci6n y el analisis del material bibliografico al rededor del concepto de muerte en Mesoamerica.

Particularmente atiende a la descripci6n de los tres lugares destinados a los hombres que mueren, segun la creencia prehispanica de los antiguos mexicas: el Mictlan (Iugar
0

regl6n del inframundo de los muertos), el

Tonatiuhichan (La casa del Sol) yel Tla/oean (Iugar 0 casa del dios Tlaloc).

EI tercer capitulo atiende a todos los aspectos, tanto tecrucos como conceptuales del proceso de elaboraci6n del c6dice titulado: Miquizamoxtli

Capitulo 1: EI Libro

1.1 Aspectos hist6rlcos del libra.

las necesidades administrativas y de registro econ6mico, legal, religioso y literario.

EI libro es considerado como el depositario del conocimiento que millones de seres han adquirido a 10 largo de su existencia hace muchlsimos anos, dicho conocimiento se expresa y se transmite mediante el lenguaje, materializando en la escritura; surge para comunicar y expresar su pensamiento, sus necesidades y emociones, para describir el mundo que Ie rodea.
II

En fin todo

su pensamiento, desde el rudimentario, hasta el que contenia sus mas elevados y sutiles sistemas ".1

Hace ya muchos siglos en Mesopotamia en las culturas de obeid y warka, en la antigua Uruk fue creada la escritura en tablillas de arcilla, mediante un sistema pictogrSfico que empleaba palabras signa y palabras sonido; esto nos dice que mezclaban valores ideograficos y silablcos, para representar objetos, ideas, cosas, ya fueran concretas 0 abstractas; este sistema constaba de 900 signos, el cual requeria de un profundo conocimiento de
este,

La aparici6n de la escritura en epocae tan remotas se debe a que

existIan condiciones sociales, econ6micas y culturales propicias, a un notable esfuerzo de abstracci6n y a la necesidad de registrar los eventos pasados,
Fig. 1. Tabli11asbabil6nicas de arcilla.

En Sumeria, dos mil anos antes de que se redactara la Biblia, existia ya una amplia literatura escrita con mitos, epopeyas, himnos, lamentaciones, proverbios, fabulas y ensayos. En Egipto y en el extremo oriente se sabe de la escritura desde antes del 1700 a. C. Tanto en China como en Japan la escritura no es de tipo alfabetico, esta compuesta por un repertorio de signos, que corresponde cada uno a un semantema.

Debido a que no desarrollaron la escritura, como fueron los penos y los

germanos.

La escritura lIega a perfeccionarse con el desarrollo del alfabeto a

partir de otros pueblos. A diferencia de los hombres de Oriente los griegos, reflexionan acerca de las caracteristicas propias de la escritura:

invariabilidad, generalidad y precision, la generalidad radic6 en no cambiar. La palabra al despojarse de todas sus resonancias particulares, lograba que su significaci6n fuera universal e intemporal. "La palabra escrita revela de esta suerte la existencia superior de ideas puras, en las cuales las casas, y los seres no serian sino imagenes aproxirnadas'". Los griegos dan a la

escritura un profunda sentido 16gico,intelectualizando la cultura.

i
Fig. 2. Caligrafla china de Hsu Chi chang (155~1636).

..
I

Fig. 3. Pagina del Antiguo Testamento escrita en griego.

Con el tiempo, se fundaron bibliotecas, universidades, colegios y seminarios dedicados al estudio de las ciencias y artes, pero es hasta, el s. XV en el que, la cultura occidental alcanza su maximo f1orecimientoyexpansi6n. Gracias a la invenci6n de la imprenta de Gutemberg en 1445, el libro adquiere, la posibilidad de multiplicarse indefinidamente por medios mecanicos, la imprenta represent6 una verdadera revoluci6n cultural lntroduciendose por doquier. EI libro impreso, cae en poco tiempo en las manos de rices

burgueses quienes se dedican a difundir las obras de mayor demanda, como las Biblias, misales, breviarios, gramaticas elementales, calendarios e indulgencias, haciendo de ello una mera industria. Por otro lado ciertos

estados se dedican a editar libros que apoyan sus intereses politicos e ideol6gicos. Ellibro sa acciona positivamente como, elemento de formaci6n

y unificaci6n de las lenguas, contribuyendo, ademas, al aumento de los

grupos letrados.

Fig. 4. Imprenta de Gutemberg.

to

1.2 Los IIbros en Mesoamerica.

los que contienen imagenes de las grandes culturas: maya, azteca, mixteca, zapoteca, otomi, purepeeha, etc. Que surgieron y se

En las civilizaciones de Mesoamerica se produjeron notables expresiones de pensamiento, a traves de su religi6n, eosmogonfa, arte, eiencia y tecnica; miles de personas revelaron su amplia capaeidad inteleetual, su asombrosa espiritualidad y la posibilidad de expresar a traves de estos medios su poder creativo y su capacidad raeional. Mediante signos de toda tipo, grabados en piedra, areilla, madera, piel
0

desarrollaron en Mesoamerica".4

papel; trataron de

significar heehos. nombres, casas, lugares y personajes, y relacionarlos entre 51; variadas formas, instrumentos y rnetodos surgieron para

conservar el eonoeimiento acumulado de la realidad y la fantasia. Bernal Dlaz del Castillo describe estos libros como "Libros de su papel cogidos a
dab/eces como 8 manera de panos de Castilla". 3

Los hombres mesoamericanos elaboraron numerosos c6dices, "Ia patabra c6dice deriva del lalfn codex (Iibro mauscrito) y se les llama asi a
Fig. 5 Pagina del C6dice Borb6nico representando Is dualidad Mictlantecuhtli-EMcati.

11

Dichos c6dices son pict6ricos par que son imagenes a plctopraflcos porque, estan escritos mediante dibujos. Estos manuscritos trataban diversos temas

que reflejaban los mitos, la magia, la religi6n, la historia, la ciencia y la poesla, EI mundo real e ideal se encontraba plasmado, en numerosos

c6dices que el tiempo, la ignorancia y el fanatismo de los hombres, destruy6. En general los rellgiosos espaftoles que describen los c6dices prehlsparucos como documentos importantes, ricos en contenido, de gran belleza Y Que trataban todos los temas. Francisco Burgoa se refiere a la elaboraci6n de los c6dices en largas tiras de corteza arboles (aman) 0 piel de venado, sobre las cuales dibujaban con caracteres tan abreviados Que una sola palabra expresaba el lugar y fecha can todos los nombres de los dioses, cuevarios, Y victorias que hablan celebrado, tarnbien aparecian pintados distintos animales, aves, plantas, hombres y muchos otros objetos. Estos libros

contenfan los conocimientos religiosos, cientificos, filos6ficos y cosmog6nicos del hombre, prehispanlco. Miles de estos c6dices fueron destruidos por la conquista, hoy en dia quedan muy pocos ejemplares (menos de 20) y son conservados como verdaderos tesoros, tanto en Mexico como en el extranjero.
Fig. 6. l1acuilo c6dice Binclobonense.

12

Los c6dices son realizados por pintores

dibujantes que, tuvieron un

profundo, conocimiento de su propia lengua, eran escogidos desde muy j6venes y podlan ser hombres
0

mujeres que poselan habilidades artfsticas,

estas personas eran designadas con el nombre, de tlacuilos que deriva de la palabra azteca tlacui/oa (los que escriben pintando), estos escritores
0

requerfan de una preparaci6n baslca en el sistema

metodo de escritura y

posteriormente formaban parte de una clase especializada. Los tlacuilos se dedicaban a la escritura de tiempo completo; estos documentos tenlan una naturaleza an6nima, y algunas veces eran colectivos; existlan tlacuilos especializados en la escritura especffica de los documentos religiosos, econ6micos
0

civiles y estos documentos se resguardaban en el amoxcalli

0

(amoxW-libro, Calli-casa)

casa de los libros por la ctase dirigente,

asegurando su conservaci6n y el control exclusivo del saber alcanzado, refrendando asl el poder. Aunque los tlacuiJos eran los unlcos que podian escribirfos, mucha gente los podia leerlos, esto se hacla extendiendotos horizontalmente en el piso, as! ellector podia comenzar la lectura al principio, en medio 0 al final del documento segun fuera necesario.

Fig. 7. PlIgina del c6dice Borb6nico, ' •. parte p. 7.

13

Los c6dices se clasifican de acuerdo a: • • Su 0"gen, segun la civifizaci6n a la que pertenecian. EI tema 0 asunto mas importante del documento: calendartco-rltualee ruedas, hist6ricos, geneal6gicos, econ6micos. etnograficos. • La 6poca. tomando en cuenta la Conquista, antes y despues: prehlspanlccs 0 cotoniales.

cartoqraflcos (lienzos, mapas y pianos),

rniscelaneos (de litigios y de historia natural),

catecismos indlgenas y del grupo rechia/oyan.

EI soporte,

los prehlspanicos de: Papel (amatl), piel de venado, tela de

algod6n tejida en telar de cintura y papel de maguey; y los coloniales en papel europeo, tela industrial y pergamino.

Su farmata:

banda en composici6n vertical, tim de piel 0 de papel en

composici6n horizontal (segun como se guarde recibe el nombre de rollo o biombo), lienzo de tela (tradicional 0 industrial), hojas de papel (amate 0 europeo), panel de piel, tela 0 papel (uniendo varias superficies del mismo material para obtener una superficie mayor).
Fig. 8. Uenzo de Quetzpalan.

14

Los c6dices se nombran segun el nombre del lugar donde se conservan: vindobonensis (de Viena), dresdensis (de Dresde), borb6nicus (del Palais Bourbon); el p08eedor: Borgia, Fejervary Mayer, Cospi; de la instltucl6n que 10 guardaba Vaticano; del Inv8stigador: Nuttall; del lugar de origen y del tema principal: calendario, mapa, censo, etc.

Fig. 9. C6dice Borgia p. 7.

IS

Entre estos Iibros, los mas sobresalientes que se encontraban eran las
ruedas pintadas, en cada una de elias se podian diferenciar los anos, meses

semanas y dlas; otro tipo de libro es elHamado: lana/8mat/ (Iibro de la cuenta de los dlas), el cua! es una tipo de calendario sagrado destinado a la consagraci6n de los dlas festivos y religiosos, las fechas de nacimiento y matrimonio, rites y ceremonias; despues de la conquista, algunos

funcionarios eclesiastlcos y civiles conservaron algunos c6dices, incluyendo elementos explicativos (anotaciones) para su exacta comprensi6n de esta forma se siguleron elaborando teenlca y formas indigenas con inscripciones europeas hasta lIegar a los c6dices mixtos y los del grupo Techia/oyan. lIamados c6dices coloniales abundaron durante los sigl05 XVI al XVIII.
5

Los

Fig. 10. C6dice Garcia Granados (genealogla

de Azdpozalco).

16

1.3 Los IIbros en la Nueva Espafta

EI primer libro lIegado a tierras mexicanas, fue un libro de horas que tratan los miufragos de una expedici6n salida de Santo Domingo, este libro conservado, cuidadosamente representa el unlco vinculo que los unia con su religi6n y su cultura". Despues de la conquista se difundi6 ampliamente la literatura fantastlca mezclado can algunos heches presuntamente hist6ricos, distribuidos en reproducciones manuscritas; estes libros estuvieron en circulaci6n durante los siglos XIII al XV, estos aparecen despues de la invenci6n de la imprenta con letra de molde junto con ediciones de la BibUa, The book of Cammon Prayer y las obras de Virgilio. Entre 1490 y 1550 se imprimen mas de cincuenta libros de caballeria, los cuales eran leidos por diverses personajes de la sociedad espanola y los conquistadores, entre otros. La influencia de la literatura de ficci6n, empujaba la conducta

aventurera, a la imprudencia y contra las buenas costumbres, 10 cual concluy6 con una disposici6n para no difundir los fibros de entretenimiento 0 ficcion, libros profanos, frivolos
Fig. 11. Pagina dellibro de Horas de Hatstings. H. 1480.

inmorales.

17

Fueron los libros un medio poderoso de comunicaci6n y las ideas que contenlan (muchas de elias fantasiosas) las que impulsaban la imaginaci6n y las conductas; las ideas contenidas en los fibros de caballerla los cuales resumlsn anhelos y ambiciones, mitos poderosos elaborado par los hombres a traves de largos siqlos, las que estimularon Is acci6n de los soldados de la conquista. Para 1524 los monjes franciscanos presididos por Fray Martin de Valencia, fueron los que aportaron muy diversos fibros y principalmente un enorrne acervo de ideas contenidas en elias; ideas rieas, amplias y generosas que impulsaban una transformaci6n ideol6gica y vital de enormes alcances. Algunos funcionarios como Vasco de Quiroga, aportaban el saber jurldico, romano e hispano. Los Iibros que influyen en la formaci6n ideol6gica de los mexicanos, son libros impresos fuera de Mexico que poseen un sentido universal, revolucionario, no son subversivos y estan escritos por grandes autores del pensamiento occidental; tambien existieron IIbros claves impresos en Mexico de expresi6n sublime de nuestra cultura. Et primer libra impreso en Mexico fue La Esca/a Espirilual de San Juan ClimaeD, traducido por Juan de Estrada,

hacia el ano 1536 0 1537, por el impresor Esteban Martrn. Aunque se tiene bastante documentaci6n de que el primer impresor venido a Mexico que estableci6 una imprenta e inici6 la edici6n de muchos libros fue Juan Pablos Lombardo. Oebido a la necesidad de importar muy diversos fibros del viejo mundo, pronto aparecieron los mercaderes de libros; durante los sigl08 XVI Y XVII lIegaron a Mexico fibros de los talleres mas importantes de Europa. En el siglo XVIII, ya era importante el numero de libreros en la Nueva Espafia, muchos ejercfan como impresores que con el tiempo lIegaron a adquirir un papel relevante dentro del media editorial. Las primeras obras aparecidas en la imprenta mexicana fueron el deseo de conformar
0

construir la mentaUdad de la sociedad, a las nonnas religiosas

vigentes. Los primeros misioneros comprendieron que la evangelizaci6n solo podria realizarse mediante la alfabetizaci6n, de tal manera que la producci6n de catecismos y cartiflas, represent6 una tarea basics para enseftar a leer y escribir, para introducir las costumbres y los canones europeos de urbanidad; esta tarea inicia en el siglo XVI y continua hasta la fecha.

18

•
Posteriormente surgi6 otro tipo de literatura, fue cuando se lanzaron los libros normativos: estos conforrnaban libras, precedenles ta vida y et pensamiento de la sociedad, gran influencia que han tenido los libros en la sociedad, comenzando por los libros religiosos antigOedad: como la Bibli8, 0 filos6ficos Euclides, de grandes genios de la San Agustrn

de las grandes potencias que normaban durante ese

obras

de Virgilio,

Santo Tomas,

tiempo lodas las acciones de los hombres; libros ensenantes: estos tienen un caraeter religioso y moral, estan consagrados a la ensenanza de los indios, Y el aprendizaje de sus lenguas; libros organizativos: Llamados tambien y

Arist6teles, que gracias a la imprenta se pudieron difundir mas ampliamente sus ideas; obras de contenido polftico: EI Principe de Maquiavelo, La

Republica de Bodino, los Ensayos de Montaigne, entre otros. Renacimiento se pudieron de manifiesto prodigiosos

Durante el

reguladores, que fijaron las paulas juridicas de la sociedad novohispana contuvieron las disposiciones legales

libros que precisan

y politicas;

literature

cient/fica

c6nones y proyectan nuevas orientaciones

en las artes renovadas, que se

humanists: el cultivo de las humanidades

se traducla en libros que por su

difunden no s610 en Europa, sino que se proyectan en los edificios que se levantan en el Nuevo Mundo (catedrales, general). Architectura palacios y obras publicas en de Palladio (1571). la

contenido y cuidado tipografico reflejan una cultura madura y bien arraigada, paralelamente a estas obras filos6ficas y literarias surgen otras que muestran el desarrollo cientffico y el cultivo de las ciencias puras y aplicadas.

Libros como el Tratado de Arquitectura de Le6n Bautista

Alberti (1550) 6 las Reg/as generales de

arquitectura de Serlio (1545). 5i un libra es la expresi6n de numerosas individuos respecta, al saber EI descubrimiento del Nuevo Mundo y los viajes de los portugueses y

universal, y cuando una cultura alcanza su madurez y comienza a exponer el concepto que tiene del conocimiento 10hace a traves de escritos de diversos autares; el libro puede apoyar 0 rechazar dichos conceptos crltica a una ideologfa determinada, existentes en dicho momento. mediante la

espanoles aportan a la ciencia del universo y a la geografia, ficas elementos que se muestran tanto en tratados cientificos graficas. como en representaciones revolucionando viejas

a una estructura social y econ6mica

10 cual es difundido

por la imprenta,

Desde el inicio de las civilizaciones se nota la

concepciones.

por ejemplo; la Carta tJel Mundo de Mercator (1539), De

19

Revolutionibus de Copemico (1543) y Theatrum Orb is Terrarum de Ortelio

(1570). ciencia. Estas obras influiran durante mucho tiempo, en ese campo de la

obras menores que se difunden, recorreran por todo el continente y apoyaran los principios de la Soberanfa Nacional y de la Dlvisi6n de Poderes que de todos, los

representaran los pilares politicos del desarrollo jurldico-polltlco palses hispanoamericanos.

En las creencias

rnedicas fueron significativas

obras como la de Andres En el siglo XIX, se configuran las naciones hispanoamericanas influidas por numerosos y se veran

Vasalio De Humanis corpon« Fabrica (1543), y Los Movimientos del Coraz6n de Harvey.

Iibros: Historia del Arle Antiguo de Winckelmann

(1764). Los Derechos del Hombre de Tomas Paine (1791-1792), La Esencia EI siglo XVII aporta libros fundamentales que renuevan el pensamiento: EI del Cristianismo de Feuerback (1841). EI Manifiesto Comunista de Carlos En ciencias: Tratado de Qulmica de Lavoissier

Discurso del Metoda de Renato Descartes (1673), La teorla del Movimiento de Leibnitz (1670), Tractus

Marx y Federico Engels.

Theo/6gico Polfticus de Spinoza

(1670),

(1789) y EI Origen de las Especies de Charles Darwin (1859). entre, otros.

Nuestro siglo reclbira nuevas aportaciones a traves de los Iibros de entre muchos

princlpalmente

Philosophiae Pincipia de Isac Newlon (1687).

La ilustraci6n

penetra poco a poco la sensibilidad

y sus

obras van a motivar el ejercicio libre de la raz6n anteriormente

Durckheim, otros.

Freud, Poincare,

Husserl,

Finstein, Heidegger,

hacla los aspectos sociales y econ6micos,

pasados por alto.

En el lIamado Siglo de las Luces, penelran pese a la

censura establecida obras fundamentales como; Los Principios de /8 Filosoffa

de la Histone de Vico

(1725), los Ensayos de Condiltac

(1 746), los

Pensamientos Filos6ficos de Diderot y Emilio de Rosseau (1762), EI Espfritu de las Leyes de Montesqueu, EI Siglo de Luis XIV de Voltaire (1751), y tras

20

1.4 Ellibro como forma de arte.

EI libra es el media a naves del cual, la herencia intelectual del hombre se difunde a todos los demas: desde la antiquedad los Iibros se han enriquecidos con bellas ilustraciones anadidas a los textas, que son imaqenes que podemos definir como verdaderas obras de arte; estas ilustraciones incluian: arias, flores, colores, letras miniadas y capitales; dibujadas bella y fantasticamente. Durante la Edad Media en los periodos romsnico y bizatino, Europa ofrece los .;., Iibros de devoci6n, los cuales aportan un lenguaje estetico diferente al oriental; el Renacimiento con su equilibrada perfecci6n, trajo consigo los

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libros de horas recamados en oro y trabajados can maestria, mediante el usa del pincel y de la pluma; despues del descubrimiento de la imprenta a mediados del s. XV y con el impulso renacentista, los escritores no solo se preocuparon en reproducir sus textos, sino que se preocuparon par hacerlo bellamente, cuidando en extremo los detalles para producir obras perfectas, respecto al buen gusto de la epoca; por ejemplo la Biblia de 42 lineas de

n"'~~«jIL".\#r.'"

Figs. 12 Y 13. Letra capital dellibro

de Isaias (1170) y Pagina del nuevo testamento escrita en griego.

Meinz; ya para entonces comienza a surgir la preocupacion por utilizar

I

determinada tipograffa, y al penetrar el arte de imprimir en los paises

21

mediterraneos de diferente sensibilidad artistica los impresores, de estos paises lmpondran sus propios canones utilizando los caracteres, romanos a los cuales estaban acostumbrados en la producci6n de sus textos. Can el advenlmiento de la imprenta surgen obras de magnifica factura y gran belleza, debido sl deseo de expresar en la tipografla la mayor perfecci6n poslble, asl es como surgen obras de Alberto Ourero, luea Pacioli, Geoffrey Tory; este ultimo es quien explica la proporci6n justa de las letras.

Fig. 14. Biblia de 42 IIneas de Meinz.

Fig. 15. Retrato de Erasmo 1526, grabado en cobra per A. Ourero.

22

Las ilustraciones que han acompafiado

a los textos desde SU inicio han sldo

Se nota que ellibro se va enriqueciendo a 10 largo de su existencia; en cada

lugar y epoca la sensibilidad artfstica de los autores, editores, ilustradores, Y de la sociedad en general se pone de manifiesto, asl podemos reconocer en los libros la moda y los gustos de cada regi6n en un momento determinado en la historia: Los libros evolucionan, cambian de formas, de elementos y de materiales

elaboradas por magnificos dibujantes como: Durero, Holbein, Boticcelli, entre otros y debido a estas imagenes artfsticas, los libros lIegan a un publico mas numeroso. A partir de ese momenta la imprenta no solo se dedica a imprimir

textos, sino tarnbien a reproducir obras maestras como las escenas de la Pasi6n de Ourero, los grabados de Piranessi 0 los Caprichos de Goya, mas tarde lIeganan admirables ilustraciones de Picasso, Dali en el Quijote y la

y !levan en su contenido

como en su expresi6n formal una

personalidad facil de senalar en el tiempo.

Teutomequi«

de Jose Delgado (pepeillo). Los impresores de la Nueva Espana segulan los canones empleados por los impresores europeos; cuando los tipos empleados por los tip6grafos se

desgastaban 0 destrufan, estos tenian que importarse de Europa y debido a que era muy tardado y costoso los tip6grafos comenzar novohispanos tuvieron que

a fabricar sus propios tipos y aunque se tiene experiencia la

calidad y variedad de los tipos europeos se imponla; y 10 sigue haciendo hasta nuestros dlas,

Durante el siglo XVlla tipograffa se fue enriqueciendo, sin embargo, durante el XVII no se tienen ejemplares tan selectos como los del siglo anterior y
~
Figs. 16 Y 17. -Linda Maestraw y "EI Sueflo de la Raz6n" grabados de Goya, de la serie Caprichos

menos en el que Ie sigui6, esta decadencia tipografica tuvo varias razones

23

que la influyeron.

Debido a que se interrumpieron temporalmente las ElbfJode

relaciones con Espana no se pudieron recibir las influencias de este lugar, sin embargo, se fueron incrementando las de otros pafses como Francia, Inglaterra, Alemania y Estados Unidos. Durante el siglo XIX se recuper6 el prestigio de los impresores mexicanos; a partir de 1840 se prefirio trabajar bajo el estilo britanico, italiano, frances y holandes, adernas, las ilustraciones en muchos libros de esta epoca son superiores al cuidado y gusto tipografico, como ocurre en Los mexicanos
pintados por si mismos, en donde las

EL 1\HUIZOTE

litograflas de Campillo e Iriarte superan la disposici6n tipogrilfica.

Con la Historia danzante en 1873, se inicia una serie de publicaciones que revelan las nuevas influencias artistlcas y un profundo sentido de critics social y politics; EI hijo del Ahuizote, La Orquesta y otras mas ya en este siglo. Jose Guadalupe Posada transforma el Ars Morlendi de refleja tradici6n europea en un arte en el que la muerte juega como el pueblo mexicano y caracterizado por la falta de una expresi6n tragica como la de los trabajos europeos; las calaveras de Posada refJejan la visi6n humorlstica de una sociedad mestiza que tata de integrarse y que se comporta con familiar ironia a Is muerte.
Figs. 18 y 19. PlIginas de los peri6dicos "El hijo del Ahuizote·

y ·La

Orquesta·.

24

Debido ala Revoluci6n de 1910 se detuvieron muchas actividades en el pais y a partir del regimen de Alvaro Obreg6n, con Jose Vasconcelos da inicio el programa editorial de mayor trascendencia reconocidas personalidades Julio Torri, Alfonso Reyes, en Mexico, y es apoyado por

del ambito cultural del pais, personajes como: Mariano Silva Aceves, Gabriel Fernandez

Ledezma, Roberto Montenegro y otros mas.

Las ediciones de los clasicos

tienen una caUdad tipografica excelente y junto con las Lecturas C/asicas y Las Iglesias de Mexico, dirigida por el Dr. Atl, se revela un notable esfuerzo cuHural en el cual se destaca el arte mexicano. cuidaban la caUdad del contenido Algunas editoriales que como la

y la belleza en la impresi6n

editorial Cultura y la imprenta universitaria prosiguieron el trabajo tipografico con la misma caUdad de los sigl06 anteriores y aunado a estas han surgido muchas mas que imprimen una gran cantidad de libros que transmiten a la sociedad mexicana la informaci6n necesaria para su formaci6n cultural, pero este siglo se distingue por la cantidad de ejemplares impresos y no por el contenido; Mucho menos por la caUdad tipografica.

Fig. 20.

Jose

Guadalupe Posada en su taUer.

25

1.5 Los Llbros Altemativos.

contexto el escritor no escribe libros, escribe textos. En el arte viejo en el arte viejo el escritor escribe texlos y en el arte nuevo hace librcs.

Si se define al lenguaje como la transmisi6n de ideas,

sea, imagenes

mentales, en el arte nuevo es diferente esta concepci6n, se desatiende la

intenci6n y la utilidad volviendose en sf mismo, se investiga a sr mismo, en busca de formas, de series de formas que den nacimiento at se acoplen con, se desplieguen en secuancias espacio temporales.
Fig. 21. libro objeto de Brenda Reyes.

l, QUe es un libm Itemativo?

La manera en que el Maestro Ulises Carri6n 10

Las palabras en un libro nuevo estan alii para formar junto con otros signos
una secuencia espacio-temporal que identifiquemos con el nombre de libro;

define en EI Aria nuevo de hacer libros,6 un libro es una secuencia de espacios y cada espacio se percibe en un momento diferente, entonces tambien es una secuencia de momentos. Un nuevo libro no as un recipiente o estuche de palabras, el libra es una secuencia espacio-temporal a la cual

no para transmitir ciertas imagenes, mentales con determinada intenci6n. Las palabras del nuevo libro pueden ser originales
0

ajenas. Un escritor del

arte nuevo escribe muy poco 0 de plano no 10 hace. Las palabras no pueden dejar de significar algo, pero si pueden ser despojadas de intencionalidad. Un lenguaje no intencional es un lenguaje abstracto: no refiera a una realidad concreta, para poder manifestarse necesita primero volverse abstracto.

se Ie considera como una realidad aut6noma que puede contener cualquier lenguaje; un libra es un volumen en el espacio, es el terreno real de la comunicaci6n por la palabra impresa; su aquf y ahora. Un libre es un objeto de la realidad exterior, que se encuentra sujeto a condiciones objetivas de
percapci6n, eXistencia, intercambio, consumo, utilizaci6n,

el

mismo concretamente el lenguaje

etc.

En este
26

l.Que representa el espacio en los libros? En el arte viejo la comunicaci6n intersubjetiva ocurre en un espacio abstracto, ideal, impalpable y en el arte nuevo la comunicaci6n sigue siendo intersubjettva y se establece en un
espacia/ concreto, real, ffsico; la pagina.

como el coran, escrito par Mahoma sabre om6platos de carnero, libros hindues sobre hojas de palmeras, libros asirios y babilonios en areilla, los libros cintas de los antiguos egipcios hechos con papiro, los de cera que inventaron los romanos, las piedras-libros escritas en latln y griego y libros de pieles de animales salvajes y pergaminos. Los chinos elaboraron papeles

En el arte nuevo para leer es preciso aprehender el libro, que se puedan identificar sus elementos y entender la funci6n de estos. 5610 se puede leer si se entiende y cada libro requiere una lectura diferente, el ritmo de la lectura cambia, se acelera, se precipita; no es necesario leer ellibro entero, la lectura puede cesar en ef momenta en que se ha entendido la estructura total del IIbro. Leer un libro es percibir secuencia/mente su estruetura; el arte nuevo crea condiciones especificas de lectura, no discrimina lectores, para poder leer el arte nuevo y entenderlo no es necesaria la "complicidad intelectual
0

hechos con fibras de barnbu, hierbas y trozos de tela, y que ya los utilizaban para, escribir, mientras los griegos y romanos seguran escribiendo sobre papiro; los otros libros utilizan como materia prima no solo los derivados de la pulpa de madera, sino tarnblen la misma madera en laminas, telas, pieles, fibras (naturales y sinteticas) y todo tipo de material reciclable, tanto par su naturaleza plastlca como por su aptitud para ser imprimible.

Tomando en cuenta la concepci6n anterior del maestro Ulises Carri6n acerca del el Arie nuevo de hacer /ibros y la idea materica de Raul Renan, nos inclinamos a la idea de que un nuevo /ibm debe ser concebido como tal desde su origen; que no va a ser un libro ordinario 0 cornun, que es un libro

sentimental" del lector: EI arte nuevo apela a la facultad que tienen todos los hombres de entender y crear slgnos y sistemas de signos.

Otra concepci6n de los /ibros nuevos, la plantea Raul Renan en Los Otros Ubros
8,

en el cual todos sus componentes materiales e intelectuales lienen una

(unci6n especifica y forman parte de la estructura integral del mismo libro; no

en donde nos explica que la materia con que estan hechos los otros

libros, no excluye materiales y que se han realizado desde el pasado fibros

se puede prescindir de ninguno de ellos,' y debe existir una relaci6n coherente

27

entre el contenido y la forma, que no son dos casas separadas, sino una misma, a fin de cuentas esta relaci6n dara paso al significado concreto del libro. EI libro surge 0 se engendra de la necesidad del autor de expresar par este media el cual asentUa la libertad de acci6n, que se puede percibir en infinitas posibilidades, ya sea en la escritura como en la lectura. Por otro lado entendemos que un libro nuevo, como cualquier otro libra solo existe si este es leido y a diferencia de los Iibros tradicionales la lectura en un nuevo /ibro es el resultado de la aprehensi6n de sus elementos compositivos y estos deben manifestar contenidos intrinsecos a la naturaleza estructural y particular de cada libro; al respecto concuerdan los artistas consultados en las entrevistas realizadas para esta investigaci6n. De esta manera, los

lugar y en un momenta determinados que son necesarios para su correcta gestacion; no se puede repetir
0

reproducir ya que este es una circunstancia

de un contexto hist6rico y cultural especifico de cada eutor 0 autores. Con las caracterfsticas anteriores y las posibilidades que resultan de la mezcla de elias podernos clasificar a los libros nuevas, concretos, alternativos, etc., en:

"Libro lIustrado: es el resultado del trabajo del escritor en conjunto con el grabador, liene a menudo un formato, imponente y se presenta como un trabajo precioso, lujoso, impreso en papel de gran calidad y con una selecci6n tipografica refinada

y muy cuidadosa.

Tiene un tiraje

nuevas libros se deben definir corno Libros concretes, los cuales deben ser concretos y especfficos en sus momentos de creaci6n, en su estructura compositivs, tanto material como intelectual.

necesariamente limitado ya que liene un alto costo de producci6n, y esta destinado a un publico que aunque es exigente tambi6n es escaso.

Si bien en la producci6n de los libros ilustrados se emplean materiales de alta En ellibro concreto no existe el caos, todo se encuentra en perfecto orden, este orden obedece a la naturaleza propia de cada libra, a su necesidad de existir, a la reflexi6n de los materiales escogidos y al tipo de lectura que necesita para que se pueda aprehender.
Ef libro concreto se realiza en un

caUdad, esta no es una caracteristica inseparable de la definici6n de libra ilustrado, ya que tarnbien se han producido Iibras de este tipo con papeles, de baja calidad, papeles de desecho, reciclados, etc. 10 cual no demerita ni modifica el valor de la obra."

28

ULibro de Artlsta: al contrario del libro ilustrado, en este caso, es el artista quien escribe los textos que por otro lado deberan de guardar una estrecha relaci6n con las imagenes mismas, que pueden ser resultado de la utilizaci6n de un sinnumero de medios (graficos, electr6nicos, pict6ricos, multimedia, etc.)."s

tlLlbro Objeto: son ejemplares unlcos en el que e1discurso narrativo es el libro mismo, el cual pierde su funci6n de comunicaci6n en funci6n de su manifestaci6n escult6rica
0

pict6rica.

Es su apariencia exterior

10

que

10

Fig. 22. Libro objeto de Tania de Le6n Yong.

define mas que nada como objeto que como libro."g "Llbro Hlbrido: se llama asl aquellos libros que se situan en la intersecci6n de alguna de las tres categorias anteriores, es decir, que reunen caracterrsticas de los libros de artista, ilustrado y objeto, ya sea en su totalidad 0 parcialmente.

Se considera que, ya que los cuatro tipos de libros son realizados por artistas, entonces todos y cada uno de ellos deben ser un libro de artista en sl mismo, aunque posteriormenle se encuentren algunas, diferencias que les confiere a cada uno un caracter de individualidad,n1o
Fig. 23. Libro de Carlos A Hernandez

29

1.5.1 Orlgen y desarrollo de los libros altematlvos.

papel e impresi6n, hasta la destrucci6n de su forma como en su Literatura sa/chicha, el cual era una tripa de embutido que contenfa recortes de libros y revistas humedecidos en agua, gelatina y especias; hizo, un libro, miniatura reelaborando sus libros para sacar material nuevo, parodiandose a sl mismo, durante el periodo comprendido tiempo que Rot experimentaba entre los anos 1961 a 1970.12 AI mismo los artistas fluxus europeos, japoneses, utilizando la impresi6n barata para Entre 1965 y 1967 preceptos,
0

estadounidenses,

etc., se encontraban

producir manifiestos, tarjetas postales, p6sters y libros.

Fig. 24. libro de H~ctor Marquez.

Jeoge

Maciunas

realize

un

libro

compuesto

por varios

prohibiciones en tarjetas y goma de arbot. Robert Filliou public6 un paquete A 10 largo de la decada de los atios 50 el artista suizo Dieter Rot comienza a elaborar libros objeto en donde el formato, las paqinas y el contenido marcan una diferencia con los libros tradicionales, en estos libros se contempla al de postales donde el comprador del libra enviaba las tarjetas a otras Ray Johnson cre6 su

personas y de esta manera el libro dejaba de exlstir, Escue/a de arte por correspondencia

en New York, enviando y recibiendo

observador 0 lector como. un elemento mas del libro, los libros que realiz6 fueron hechos con papel recic1ado de otras fuentes: Peri6dicos, vifietas, libros para colorear, etc .• en estos libros la encuadernaci6n tamblen es diferente:

obras par correa. AI mismo tiempo que Maciunas, Dick Higgins public6 una serie que se lIamaba Great Bear Panphlets, que incluia obras de Allan Kprow, John Cage, Claes Oldenburg, Phill Corner, Robert Filliu, Alison Knowles,

hecha con tomillos y anillos, para dar allector la oportunidad de reagrupar las paginas en al orden que desee, logrando. asi un nurnero, infinito de

Jerone Rotemburg, el grupo Zag de Madrid, y otros." Durante los alias sesenta fueron muy populares los libros: Grape Fruit de Yoko Ono y los de Ed Ruscha (veintlsiete estaciones de gasolina, 1963;

combinaciones.

Dieter Rot consider6 todos los aspectos del libro, desde su

30

Algunos apartamentos de Los Angeles, 1965; 34 Aparcamientos 1967; Petaroos, 1969 y Unas cuantas palmer as 1971, entre otros)." En 1977

dentro del marco de la sexta Documents es cuando par primera vez una exposici6n de IIbros alcanza resonancia internacional. En la actualidad la presencia de una infinidad de autores en tome a la producci6n de libros a/temativos es muy importante no solo en pafses con cierta tradici6n librera,
sino en muchos otros mas. En Latinoamertca,

podemos observar los libros

que se elaboran en Colombia y Argentina, dentro de las exposiciones organizadas en las actividades de la Feria Internacional del Libro, de cada pals.

31

1.5.2 Los IIbros altematlvos en Mexico.

escribir. y el mime6grafo destacaron como herramientas

de impresi6n, de

protesta contra la prensa difamatoria dirigida a los estudiantes; gran parte, de la propaganda impresa del movimiento se hizo en mime6grafos (proclamas, boletines, circulares y peri6dicos), donde la idea, la escritura, el disef\o de los materiales y la impresi6n son un acto casi simultaneo por la emergencia de la acci6n; Surgieron publicaciones como £1 Pueblo y La Hoja Popular pero la

mas elaborada era la Gaceta Universitaria, existieron otras publicaciones de orden clandestino
Fig. 25. Ubro de Gerardo Portillo.

y espontaneo,

dirigidas

a informar

verazmente

a los

estudiantes, obreros y a la gente de las zonas populares.

Debido ala naturaleza materlca, al formato y a las tecnicas empleados en los libros altemativos, el origen de estos 10 podemos remontar al tiempo de las civilizaciones mesoamericanas, a la tradici6n de los libros realizados en esta

"Posteriormente la colaboraci6n

el acontecer editorial independiente nace 0 surge gracias a e inquietudes editoriales de autores como Elena Jordana,

Marcos Kurtycs y Felipe Ehremberg ".15 Los libros alternativos tienen su auge en Mexico entre 1976 a 1983, debido a la aparici6n de los otms editores que produjeron las mas variadas concepciones sus consecuencias: autor. de los " otros Iibms " con todas

epoes los lIamados c6dices, que posteriormente gracias a la intervenci6n de la cultura europea y a la incursi6n de la imprenta se fueron transformando a 10largo de la historia, las caracterlsticas dellibro en Mexico.

revistas, peri6dicos, panfletos, vol antes y ediciones de

Can la aparici6n de la primera editorial que pone las bases a este lIamada La Maquina Electrica que public6 fundamentalmente,

EI repunte

de la prensa

en

1976 tiene
Estudiantil

un antecedente de 1968.

fuertemente de

movimiento,

comprometido

con el Movimiento

La maqulna

poesla de multiples autores; la revista

As

de Corazones Rojas, Sin Embargo

32

y Vasos Comunicantes.

La aparici6n de los otros libros fue un fen6meno

Rodolfo Bret6n, Lourdes Grobet, Fernando del Mar, Rene Montes y Raul Renan), 10 que dio como resultado crear la conciencia de este movimiento.

aislado unido a la proliferaci6n de nuevos poetas y talleres, los libras, de esta naturaleza tienen un sentido rebelde debido a la imposibilidad econ6mica, de los tropiezos contra el sistema y con una conciencia social como producto suiglmeris que, no beneficia ni carece comercialmente. A ralz de la primera Feria Intencional del Libra Mexico-UNAM, se agrupan bajo el nombre de Los
atros Editores los cuales lanzaron un manifiesto que, entre otras, cosas

De esos ance, a la fecha actual, se ha gestado una gran cantidad de libros, lIamense artisticos, alternativos, objeto, etc. los cuales se produjeron bajo la autoria del mismo numero de artistas- escritores y con la misma diversidad de materiales, ya sea de forma individual autores
0
0

colectiva. La gran cantidad de

decfa: "existe tambien la otra industria, la de las, pequetias editoriales independientes, que en anos recientes ha sabido hacer acto de presencia, al margen de las dictaminaciones del mercado y mas alia de los criterios de la ortodoxia. En Mexico, somos las pequelias editoriales las que, publicamos, a voces de nuevas valores y las manifestaciones mas contemporaneas e inventivas de nuestra cultura. De hecho nos convertimos en los trampolines de donde saltan a la atenci6n publica autores, y artistas cuya presencia, de otra maners, diflcilmente serfa cenocida ".15

artistas que ha producido libros es enorme en nuestro pals, de tal

manera que seria imposible nombrar a todos. Por otro lado debemos tomar en cuenta la propuesta artistica de los nuevos valores de la plastica mexicana de formaci6n universitaria, dentro del Seminario- Taller de Producci6n del Libra Alternativo de la Escuela Nacional de Artes Plasticas la UNAM, el cual fue fundado por los maestros Daniel Manzano Aguila y Pedro Ascencio Mateos, y que actualmente siguen dirigiendo con la participaci6n de otros colaboradores en la asesoria. Este seminario neva hasta la techa seis atios en los que se han presentado las exposiciones: AI Abismo del Milenio 1993-

Con esto se pretendi6 concentrar a los editeres activos, de todo el pars bajo los auspicios de los organizadores (Rosalba Garza, Felipe Ehremberg,

1994, Paginas de Imagineria 1995, EI Umbral del Objetuario 1996, Para ti soy Libra Abierto 1997 y Los Llbre Libras 1998, en las que se han presentado las

expresiones

interpretaciones de

10

que se concibe como Ubra de

33

numerosos autores. Este seminario surge de la busqueda de nuevas opciones de titulaci6n, al respecto, comenta el maestro Manzano: "Es importante mencionar que el trabajo dentro del Taller del Libro, Alternativo, no se circunscribe unicamente a la creaci6n de objetos artrsticos a traves de una tecnica determinada, este tarnblen funciona como un seminario, en donde la teorfa y la practlea se vinculan con e1 fin de obtener un trabajo de investigaci6n, cuyos resultados se reflejan en el objeto artfstico y que bien puede ubicarse dentro del campo del grabado, escultura, pintura, instalaci6n, o cualquier otro, inctuidas las nuevas tecnologfas de los medios de comunicaci6n 0 computaci6n" .18

Fig. 26. Escudo del Seminrio- Taller de Producci6n del~Libro Alternativo.

34

Conclusiones.

del continente americano; los manuscritos eran creados por diestros y calificados pintores especializados en el arte de escribir.

EI libro surge como un elemento que apoya al hombre en su necesidad de resguardar y transmitir los conacimientos adquiridos a lo largo de su existencia, alrededor del saber religioso, cientifico y cultural. Posteriormente con la lIegada de los espanoles los libros cambian sus caracteristicas y su finalidad, adquieren un papel determinante en el proceso de evangelizacion. Con el tiempo, los libros, ya enriquecidos con la presencia Las caracteristicas materiales y el contenido de los libras, asl como su utilizaci6n se han ido modificando dependiendo de las necesidades de cada cultura; encontramos la existencia de Iibros hechos en arcilla, piedra, tela, papel, piel, hueso y muchos otros materiales. de la cultura europea contienen el conocimiento, no solo nacional, sino universal, se introducen las grandes obras del pensamiento occidental y con esta importacion cultural se pretende iniciar la conrormaclon de la nueva sociedad mexicana.

En Mexico existe una gran tradici6n respecto a la manufactura de fibros; ya en la antigua Mesoamerica se produclan maravillosos libros en piel de venado y papel hecho a mana a los que se les confiere el nombre de codices; estos fibros se realizaban en gran numero y contenlan el saber religioso, filos6fico, econ6mico y cientifico de las culturas pertenecientes a esta zona

Con la presencia de la imprenta en Mexico, la producci6n editorial se transforma y comienza a ocuparse de la forma en que se presenta el contenido de los textos, surge la necesidad de cuidar la tipografia, la encuadernaci6n y de insertar bellas imaqenes realizadas par notables artistas, que ilustran las paginas de los libros; ocupaci6n que persiste hasta nuestros dias.

35

Los IIbros van evolucionando

y no solo lIegan a concentrar el saber de los

hombres, tambitm lIaman la atenci6n de numerosos artistas para utilizanos como medio de expresi6n de sus propuestas estetica. Durante tos anos

sesenta surgen los libros artisticos

como una soluci6n formal distinta de

presentar la obra de plasfica, es durante esta decada que prolifera esta nueva manera de expresi6n artistica.

A diferencia

de los textos tradicionales,

los lIamados libros alternativos,

expresan su contenido mediante el uso de diversos materiales, que solo se encuentran sujetos a la naturaleza propia del libra. EI libro surge a se

engendra de la necesidad det autor de expresar mediante este medio el cual asentua la libertad de acci6n, que se puede percibir en infinitas posibilidades, ya sea en la escritura corno en la lecture; a diferencia de los fibros

tradicionafes la tectura en un nuevo libro es ef resultado de la aprehensi6n de sus elementos compositivos y estos deben manifestar contenidos intrinsecos a la naturaleza estructural y particular de cada libro esta naturaleza obedece a las necesidades Intimas de expresi6n cada autor.

36

Notas.

Emesto de la Torre Villar. BREVE HISTORIA DEL lIBRO EN MEXICO. 1987. p. 17. Ibid. p. 20. 3 Ibid. p. 26. 4 Galarza JoaquIn, LOS CODICES PREHISPANICOS,. Arqueologla Mexicana. vol. IV. No. 23, enero febrero 1997. p. 7. 5 Xavier Noguez. CODICES COLONIAlES.Arqueologla Mexicana, vol. VII. No. 38 julio~ agosto 1999, pp. 38-43. 8 Ulises Carri6n. EL ARTE NUEVO DE HACER lIBROS. 1988. 7 Raul Renan. LOS OTROS lIBROS. 1988, 8 Seminario lIBRO ALTERNATIVO. ENAP, UNAM 9 IbIdem. 10 Ibidem. 11 IbIdem. 12 Martha Wilson. L1BROS DE ARTISTAS. Catalogo 1982. pp. 11~12. 13 Ibid. pp. 12-14. 14 Ibid. p. 14. 15 Raul Renan. op. cit. pp. 33~37. 18 Ibid. pp. 16-17. 17 Daniel Manzano. El ARTE DE HACER L1BROS. Humanidades No. 155. enero 14.1998.
1 2

37

Capitulo 2: EI Mas alia para los Muertos .

.16
J 1

2.1 La muarta an al Mexico Prahlspanico

EI hombre busca proyectarse despues de la muerte en su necesidad de trascender, de no morir, de no dejar de ser":' esto 10 observamos en muchas culturas de nuestro mundo, las cuales han tratado el tema de la muerte con un enfoque muy similar, pero iPorque esta presente esa necesidad?, Acaso existe algun lugar que no conocemos, al cual iremos despues de nuestra muerte. Cabe acaso preguntarnos el porque se mueren las personas que amamos, los animales que nos acompaiian, nosotros mismos. En fin se muere todo 10que esta vivo, pera a d6nde van esas personas que dejan de existir, qulen las acompana y d6nde se encuentran esos lugares; sabemos que existe un cielo al cual va la gente que se porta bien, y un infiemo para los
Fig. 27. Vida y muerte. Mascara procedente de Tlatilco.

pecadores, segun el concepto que tenemos, gracias, a la influencia cultural,

39

proveniente de occidente, pero a nosotros nos llama la atenci6n la concepci6n mesoamericana respecto a la muerte, sus caracteristicas y

nuestro origen, nuestra trayectoria y nuestro destino. Reconocemos porque de nuestra existencia y a ultima instancia el porque de nuestra vida.

el

repercusiones en el sistema cultural contemporaneo: Sabemos de la similitud que existe en los conceptos de vida y muerte que se tienen en diferentes civilizaciones; al respecto nos comenta el maestro Eduardo Matos2 de la similitud que existe entre los inflemos planteados por Dante en su Divina Cornedia y el inframundo prehlspanico,
0

el paralelismo que plantea Vicente

T. Mendoza3 respecto al inframundo 0 regi6n de los muertos y la creencia de la muerte en la Europa escandinava. Existe un solo Dios, un solo cie/o y un solo infiemo para todos los que habitamos el mundo. Encontramos una gran cantidad de ejemplos que se refteren al culto a la muerte en diversas culturas como en Egipto (Ia tumba de Thu-tank-amon), la tumba de Palenque
0

la

tumba NO.7 de Montealban, entre otras. Entendemos que es necesario el culto hacia los muertos, ya que mediante ese culto nos afianzamos a una ideologJaparticular en la cual reconocemos nuestra identidad como hombres,

Fig. 28. Figura escandinava

que represents el paso de los muertos en balsa par et inframundo.

40

"Para el hombre prehispanico la muerte es parte de un ctclo constante, en donde los conceptos de nacimiento y de muerte, se dieron en una unidad indisoluble que causa efecto uno de otro"." No existe vida sino existe muerte. Se plantea como un retorno al origen materno: la Tierra; el maestro Matos
5

recordamos ningun otro pueblo que haya representado a la muerte de forma tan obsesiva como algunas de nuestras culturas pretuspantcas. l,Culto a la muerte? Mas bien culto a la vida ... a traves de la muerte"_7 Esta concepci6n de la muerte no solo mantiene el equilibrio cosmico, sino tambien el econ6mico y social; el poder total del estado, vinculando la religi6n con la fuerza gobernante. Tomemos en cuenta los famosos tzompantlis, los cuales representan la idea de muerte que imperaba en esa epoca

hace una analogia entre los nueve meses de gestaci6n de un ser humano y los nueve niveles que tiene que recorrer un difunto en su camino por el inframundo; por medio de Tlaltecuhtll (seffor de la tierra) quien con sus

grandes colmillos simulando una vagina dentada devora a los difuntos, dandoles paso hacia su interior para que continue con su recorrido hasta el mas profundo de sus niveles: el Mletlan.

Esta visi6n acerca de la muerte pone de manifiesto la idea de equilibrio entre las fuerzas que intervienen, Y su relaci6n a traves de una constante lucha; no se permite la disociaci6n entre elias, ya que si lIegara a faltar alguna no se podria completer el cicio: dia-noche, nacimiento-muerte que mantiene el equilibria. Esto 10 podemos observar en la feyenda de los soles.
6

"No

Fig, 29 Tzompantli

41

2.2 Sacrlficios y Entierros.

Respecto al origen del hombre, el mito prehispanlco nos cuenta que "el dios Quetzalc6atl Mictantecuhtli antepasados, Quetzalc6atl tuvo que descender al Mictlan (Iugar de muertos) a pedirle a los huesos de los

(senor de la regi6n de los muertos)

para formar a los nuevos seres; una vez que los obtuvo sangr6 su miembro como penitencia y de esta forma uni6 su

sangre con los huesos para hacer surgir la nueva vida. Debido al sacrificio echo por Quetzalc6atl. el hombre Ie corresponde de 1a misma manera,

repitiendo el sacrificio, of rend and ole su sangre y su coraz6n para que pueda continuar la vida en el Universon•8 Por 10 visto debe existir el dolor y la pena del sacrificio, para que despues de esto se pueda disfrutar plenamente de la vida.

En diferentes culturas agricolas,

la muerte de las deidades, se manifiesta

9

para hacer surgir la vida de los hombres, sequn Mauss

es el caso de:

Hercules en el Deta, Me/kart en Tiro y Sand6n en Torso; la muerte de

Fig. 30. Escena de distintos sacrificios y ofrendas, c6dice Florentino.

Nahuatzin cuando

se arroj6 a la hoguera para convertirse

l

en el Sol y el

42

sacrificio de los otros dioses para darle movimiento a este ultimo. En realidad el sacrificio que el hombre ofrenda a la deidad para responder al sacrificio de esta da paso a la muerte como una forma de retribuci6n al dios y repetir la intenci6n divina. Nace la muerte como un cicio constante en donde la muerte da paso a la vida y esta a la muerte, aquf vemos el porque del sacrificio humano, de la necesidad del IIquido precioso, la sangre como elemento vital; De esta manera se maniftesta el pacto entre el hombre y el dios.

determinado tipo de sacrificios, mediante los cuales ofrendaban a los dioses una muerte simb6lica que consistra en:
II

Is muerte sacrificial,

eI

atravesam/ento de varas, el atravesam/ento de zacate, e' ofreclmiento de espinas, el sangramiento y el corfamiento de orejss ," 1

Por otro lado en el mundo prehispanlco se practicaban los sacrificios humanos de forma corriente como parte de los distintos rituales ofrendados a los dioses del Sol, de Is luna, del rnalz, del pulque y de la muerte, entre otros mas. Debido a la estratificaci6n social que imperaba en las sociedades prehispanicas, los sacrificios que se realizaban ofrendando a los dioses de la muerte tenlan como flnalidad alcanzar un mayor bienestar en el mas alia" y asl poder alcanzar una vida eterna feliz"10, y solo los nobles y los altos funcionarios militares, dlplomaticos y religiosos tenlan el derecho a ejecutar

43

Asl se hacla la muerte sacrlflcla/12.

estaba vivo, al que Ie habra abierto el

pecho. Y tornando su coraz6n se 10 presentaba al Sol" Con ella rnuere el cautivo y el esclavo, se lIamaba (este) muerto divino. Asi 10 sublan delante del dios, 10 van cogiendo de sus manos y el que se lIamaba colocadar de la gente 10 acostaba sabre la piedra del sacrificio"13

"Y habienda sida echado, cuatro hombres 10 estiraban de sus manos y pies. Y, luego estando tendido, se ponla aur el sacerdote que ofrecla el fuego, con el cuchilto con el que abria el pecha al sacrificado. Oespues de haberle abierto el pecha, Ie quitaban prirnero su coraz6n, cuando aun estaba vivo, al que Ie habla abierto el pecha. Y tornando su coraz6n se 10 presentaba al 501.,14.

Fig. 31. Sacrificio humano y of rend as sacerdotales. c6dice Matritense

44

Asf sa hacla el atravesamiento de varas: solo en determinados dias se lIevaba a cabo, en todas las partes del cuerpo se hacla, por ejemplo en sus orejas,
0

donde uno quisiera, bien sea en la lengua

en las piernas. Y

aquello con que perforaban su carne era un objeto espinoso, un punz6n de obsidiana; luego por alll pasaban la vara con que haclan merecimiento, Y cuando habian estado pasando las varas, al dia siguiente barrian, barrian las varas y la grana muy ensangrentadas. Y esto se hacia en la casa del dios en los caminos donde estan los diosesn15
0

Fig. 32. Atravesamiento

de varas, c6dice Florentino.

45

EI ofrecimiento de espinas. Se hacia de este modo la ofrenda de espinas: tomaban ramas de abeto y cortaban puntas de maguey, y despues las ensangrentaban. Asl, dejaban dos luego dos espinas sobre la rama de abeto. Por todas partes, bien sea en dos
0

tres sitios dejaban las espinas como

ofrendas. 0 aun por cinco lugares, sequn les dictaba su corazon?"

Fig.33. Ofrecimiento de espinas, cOdice Florentino.

46

Cuando se sangraban

asl 10hacian: con un cuchillo de obsidiana cortaban

sus orejas y dejaban luego escurrir la sangre de la regi6n heridan17Es la misma cosa el sangramiento sangraba se cortaba las oreias." que el
coriamiento de orejas. EI que se

Este tipo de sacrificios se podia realizar de manera voluntaria, u ofrecer la vida de esclavos prisioneros capturados en las batallas contra otros pueblos; en ciertas ceremonias las vlctimas eran decapitadas, ahogadas a quemadas, asf mismo par el ritual se cornia una parte de su carne" Hay que destacar que dentro de la creencia prehispanica 10 que determina la ultima morada de los muertos, es el tipo de muerte que se sufre y no el comportamiento moral que se tuviera a 10 largo de la vida, como en el cristianismo: la gente se debe comportar bien a 10 largo de la vida, si es que desea ser digna de merecer e1reino de los cietos.
Fig. 34. Sangramiento, c6dice Florentino.

47

Los entierros.

Existian

dos

tipos

de

rituales

funerarios:

los

enterramientos

y las
0

cremectones". Aunque no se tiene bien contemplado cual es la versi6n real

verdadera sobre este tipo de rituales, debido a la escasa informacion y a la falta de interpretaciones objetivas sobre el tema, trataremos de explicarlo

sequn las coincidencias que sobre este apartado tienen distintos autores.

Los enterramientos

se realizaban tomando en cuenta la posicion social del

difunto, entre mas importante fuese el personaje a enterrar, mas rica seria su ofrenda". Las ofrend as comprendian objetos diversos que ayudarran al

difunto a sobreponerse a las pruebas que tenfa que sortear en su recorrido por el inframundo; la manera en que se enterraba al difunto consistla en envolverlo con mantas estando este en posici6n fetal, ademas de las mantas
Fig. 3S:molirse·" c6dice Vindobonensis. 40 III.

se lnclulan papeles; tamblen se sacrificapa un perro el cua! era enterrado con

48

el difunto, se colocaban amuletos para soportar las pruebas maqicas y se colocaba entre las mantas un [arro can agua, para saciar su sed durante el viaje al mas alla.22 Se sacrificaba ante los restos mortales a un pequelio perro amarillo, no se trata de un perro blanco. ni negro ni pinto, s610 el perro de
23 pelo bermejo podia pasar bien a cuestas a los difuntos .. .

Otra costumbre consistia en colocarle al muerto dentro de la boca una piedra de color verde, de jade, que representaba a su coraz6n y que lIegado el

momenta 10 pudiera ofrendar durante su paso par el inframundo, en el caso de los nobles esta piedra recibia el nombre de chalchihultl y en caso de los individuos del pueblo se les colocaba una piedra de navaja
0

texoxoclli.

Fig. 36. Perro sacrificado, c6dice Nuttal. 17-1

Fig. 37.1ncrustaciOn de una piedra verde, cod ice Fiorentino ..

I

49

USiera gente importante 10acompafiaban veinte esclavos y veinte esclavas que eran sacrificadas el mismo dia que se quemaban los restos de su senor, con el fin de servirlen24• Posteriormente quemaban el bulto que contenia al muerto, depositando las cenizas y la piedra verde dentro de una urna; esta uma se enterraba en uno de los aposentos de la casa, y les haclan ofrendas a los ochenta dlas y cada ana durante cuatro, que era el tiempa que duraba el viaje par el inframundo; despues se perdla todo vinculo can el difunt025. A diferencia de las personas que eran destinadas al Mictlan, que no pueden alcanzar el reposo etemo si no son cremados, los muertos destinados al Tlalocan (Iugar del dios Tlaloc), no lIevan una piedra verde sino un putiado de semillas de amaranto, se viste al cadaver con papeles cortados que funcionan como salvoconductos para ser entregados a los dioses del inframundo. luego se procede a recostar al difunto en su tumba sabre un lecho de papeles y can una vara en la mano26.

so

2.3 La Idea del Mas Alii para los muertos.

A contlnuaci6n

se describirlm

108

distintos

lugares a los cuales sa

dlrigen los hombras despues de au muerte, son tres el Mlctlan, e. EI universo se encuentra dividido segun la creencia prehispanica en cuatro partes. tomando en cuenta la ilustraci6n del c6dice Borgia al respecto tenemos el universo en forma de cruz y cada punto cardinal guarda relaci6n con cinco de los veinte signos de los dlas: el norte se encuentra regida par tezcatllpoc8. es la regi6n del Mictlampa y su signa es el tecpatl y su color el negro; al sur se encuentra Huitzilopochtli Hultztlampa a lugar de Hultzilopochtll, a tezcatllpoca azul, es el Ttalocan y el Tonatiuhichan, comencemos por'ste ultimo:

su signa es tochtli (caneja); en el

este sa encuentra el tezcatllpoca raja su signa es acatl (cana), es la region del Tlapayan (tierra) y por ultimo tenemos el oeste, que se rige par Quetzalc6at1. su color es el blanco y su signo es calli (casa), es la regi6n del Zlhuatlampa. Huehueteotl. 27
Fig. 38. C6dice Fejt~uvary Mayer p. 1

En el centro de la cruz se encuentra el dios del fuego

51

Tonatluhlchan significa /a casa del Sol. Oentro de la cosmogonia nahua se

concibe a la parte superior del universo como el cielo, el cual se encuentra dividido en trece partes: trece cielos 0 regiones c6smicas, superpuestas

separadas entre sf por una especie de travesafios que servian como pisos 0 caminos por donde transitaban los cuerpos celestes28
.

EI cielo mas alto, que era al cielo doble, vivian Ometecuhtli y Omecfhuatl, los dioses creadores y ahJ era donde estaban las almas de los nines que mueren antes de tener usa de raz6n y donde se engendran las almas de los hombres, que son alimentadas con un arbo! que destila leche. Esperan a que se destruya nueva".29Abajo la presente de este humanidad cielo doble para reencarnar que en la humanidad duodeclrno y

lIamarJamos

decimotercero, se encuentra el undeclrno que es rojo, el decimo es amarillo, el noveno blanco, en el octavo crujen los cuchillos de obsidiana, septimo vive Hultzllopochtll en el

y es azul, el sexto es verde, en el quinto estan

Fig. 30. Los trece cielos. C6dice Vaticano A.

las estrellas errantes, los cometas y el fuego; en el cuarto vive Hulxtocihuatl

S2

(diosa de la sal). en el tercero carnina e1Sol, en el segundo se encuentran las estrellas, la via lactea y los dioses del cielo nocturno. Y en el primero se forman las nubes y carnina la luna.3O

Se suponia que el disco solar Tonatiuh,

es lIevado del este hacla el cenit,

rodeado por las almas de los guerreros muertos, y del cenit al oeste 10 hacla en medio de un cortejo de mujeres divinizadas: las cihuateteo.34

La "Casa del SOl"31se encuentra orientada hacia el norte y esta habitada por los guerreros que murieron durante el cornbate con otros pueblos, los que se sacrificaron cuauhteca

y los comerciantes que fallecfan durante sus viajes a

lugares lejanos32; su estancia en este lugar duraba cuatro anos y despues bajaban a la tierra convertidos en colibries u otras aves con plumas de

muchos colores. alimentandose del nectar de las flores; tambien 10 habitaban las mujeres que morian durante el parto, elias vivian en el Cincalco (Ia casa

del malz), elias bajaban a la tierra de noche en forma de espantosos fantasmas. Las cihuateteo
0

mujeres diosas lIevan en lugar de cabeza una

calavera y las manos y los pies estan provistos de garras33

Fig. 40. Tonatiuh. c6dice Borgia p. 71

53

EI segundo sitio 0 destino de los muertos es el Tlalocan que se traduce como el Lugar de TllJloc (dios de la Ifuvia), edemas de el se encuentra su

EI Tlalocan sa encuentra al sur y la comunicaci6n entre este lugar y la tierra se mantiene por medio de rios y arroyos subterraneos, se dice que esta

companara Chluhtllcue y sus ayudantes 0 colaboradores designados con el nombre de Tlaloques; este lugar es asociado con una especie de para iso, en donde el verano dura todo el ano, esto trse como consecuencia que exista

una abundante vegetaci6n, rica en malz fresco, calabacitas, acelgas, chiles, chfa, flores y muchos frutos mas que brotaban en exceso.

AI Tlalocan irIan todos los muertos que escogla el dios

Tlaloc, 10 cual

producla en ellos una enorme alegria, estos tenian una muerte relacionada con el agua: pod Ian ser ahogados, heridos por un rayo 0 victimas de

enfermedades que se encuentran relacionadas con el agua, como la lepra, la sarna, la hidropesla, la gota y las enfermedades venereas35.

Fig. 41. Ttaloc. C6dice Magliabechi p. 32

S4

Dentro de unas montanas huecas, donde se eneuentran todos los elementos necesarios para hacer florecer la vida: la humedad, el aire, el agua, las plantas y los animales que alimentan al hombre. Los tlaloques ehecatontln bafiandose
0

especie de animal especffica, aunque se Ie relaciona con el perro 0 con la nutria; otro de sus aliados es el ateponaztll, que es una ave acuatlca que se aparece por los rlos y arroyos para atrapsr a sus presas. La manera en que Tlilloc manifiesta una temprana elecci6n se puede ver cuando a los nhios se les nota en la cabeza en doble remolino de pelo; los ninos con estas caracteristicas eran sacntlcados."

y los

(ayudantes de Tlaloc), podian apareeer en los manantiales en forma de trueno en el cielo, soplando para mover las nubes

o para barrer el camino antes de que nueva; elias se dedicaban a cantar eon sus compafleros y a participar en juegos y regoeijos. A fin de cuentas una vida lIena de abundancia y serenidad36, que a difereneia de los otros
destinos, aquf todo es diversi6n y alegria, en este lugar no existe un tiempo

que determine la estancia 0 permanencia de los hombres.

Se dice que en el Tlalocan son avaras y codiciasos, debido a la excesiva protecci6n de las riquezas que ahi se encuentran y al temar de que pudieran desestabilizar las lIuvias. En algunos casos el dios de la lIuvia castigaba a los hombres, y 10 hacfa enviando al ahulzotl, el cual tenia una mano en la parte ultima de su cola con la cual atrapaba a sus vfctimas; el ahuizotl no es una
Fig. 42. Tlarocan, pintura mural, Teotihuacan.

5S

EI Mictlan es el ultimo de los tres lugares a los que se dirigen los muertos, Mictlan fue traducido
0

7 Atravasar a lorna de perro el rio Chlconahuapan. 8 Presentar sus ofrendas a Mlctlantecuhtli. 9 Alcanzar, despues de cuatro anos, los nueve inflemos:

comparado par los cronistas espaf'ioles como el

inflemo cristiano, aunque su traducci6n literal del idioma nahuatl, significa:

Lugar de muertos, Mlctlan es un lugar subterrtmeo en el cual reina el dios

Chlconaumictlan.40

Mlctlantecuhtli y su compaf'lera Mictlanclhuatl.38 Este es e1primer lugar que visitsn todos los hombres al morir, tiene una orientaci6n hacia el norte y esta dividido en nueve planas 0 niveles: 39

1 Atravesar en medio de dos sierras que estan encontrandose una con otra. 2 Pasar al camino por d6nde esta una culebra guardandola. 3 Pasar por donde esta la lagartija verde lIamada xochitonal. 4 Atravesar ocho paramos. 5 Atravesar ocho collados. 6 Cruzar por donda al viento frfo corta como navajas.
Fig. 43. Mictlantecuhtli. c6dice Borb6nico p. 10

56

Existe otra enumeraci6n, aunque en otro orden:

1 Pasar el vado 0 sea el rio Apanoayan. 2 Pasar desnudo entre dos montat"ias que chocan. 3 Atravesar el cerro erizado de pedernales. 4 Pasar por ocho collados por donde nieva constantemente. 5 Pasar los ocho pararnos par donde el viento corta como navajas. 6 Pasar por ellugar dande se f1echa a la gente. 7 Dande se encuentran las tieras que devoran corazones. 8 Pasar por estrechos lugares entre piedras y 9 Donde descansan
0

desaparecen las almas.

41

Fig. 44. Los nueve niveles del inframundo.

C6dice Vaticano

A.

57

Aunque el Mietlan se encuentre bajo la tierra, no se desciende verticalmente hacia el, como si se fuera al infiemo, por el contrario, es un viaje horizontal en el tiempo y el espacio al origen de todos los hombres. Se supone que el Mietlsn es un lugar, "donde impera la obscuridad, en el cual el recorrido es largo y penoso", 420ebemosrecordar que aunque todos los difuntos naclan el viaje por el inframundo, no todos permanecian en este lugar. Se quedaban exclusivamente aquellos que no tenian suficientes mentes para salir,
0

eran consideradas como porquerlas; elias sutrlan transformaciones que los convertJanen bestias inmundas con un aspecto monstruoso, a las que se les aplican dolorosas torturas y se les despojaba de sus ojos y de su carne. Mietlan no es un lugar de castigo, sino de destrucci6n.

sea

los que no pudieron realizar suficientes sacrificios, los que tuvieron una muerte natural, los que murieron a causa de la vejez
0

perecieron a causa de

alguna enfermedad, siempre y cuando esta no tuviera relaci6n con el agua, adernas tanto la posici6n social, edad
0

sexo, no tenia ninguna importancia;

excepto en algunos casos especlficos como el de los ninos muy pequenos, aquellos que no lIegaron a tener uso de raz6n, quienes iban directamente al arbol nodriza. EI Mictlan no es un lugar agradable por el contrario, es un lugar en donde se impone la pobreza, la miseria y el frio; los que se quedaban aht se alimentaban con las casas mas horribles, que en la tierra
Fig. 45. Mictlanclhuatl. C6clice Fejervary Mayer p. 28
J

58

AI Mictlan se Ie conoce tambien con el nombre de Tocenchan y Tocenpapolihuiyan que significa: nuestra casa com un
0

nuestra casa com tm

de perderse; Ximoayan : donde estan los despojados, los descamados, Atleloca: sin salida a la calle, Huilohuayan: donde todos van, Quenamican:
donde estan los asllJamados, etc. como ya se mencion6 el Mictlan no es un

lugar de sufrimientos como el inflemo cristiano, Mictlan es un sitio donde se encuentran depositados los restos y huesos de las personas muertas. 43

59

Despues de describir a grandes rasgos cual es la idea de la muerte dentro del contexto mesoamericano, surge una nueva pregunta:
l, cual

han sido las principales raices culturales de nuestra identidad como sociedad, actual mente Esta identidad se ve afectada por los avances tecnol6gicos en materia de comunicaci6n; debido a esto la idea que tenemos de la realidad se va modificando y no sabemos sl para bien 0 para mal. Eso con el tiempo 10 sabremos.

es la

importancia y de que manera se relaciona el concepto de

muerte en la

cultura mesoamericana, en relaci6n con la sociedad que habita actualmente el valle de Mexico?

Si bien la poblaci6n que habita actualmente la ciudad de Mexico, sienta sus bases religiosas en el cristianismo occidental, no evita y par el contrario esta ricamente influenciada por un gran nomero de tradiciones que encuentran su origen en las distintas culturas prehlspanicas de todo el pais, debido a que la mayorta de los pobladores que habita actualmente la ciudad de Mexico es originaria de diversas partes de la Republica, es comprensible que esta

Por el momento observamos con agrado que aun se conservan muchas de nuestras tradiciones prebispantcas. como la idea de la muerte, la cual se

muestra a veces con dolor y en otras con alegria. Lo que sf es cierto es que la muerte la lIevamos dentro de nosotros, nos acomparia diariamente en todas las actividades que desarrollamos.

sociedad encuentre y desarrolle una expresi6n social, religiosa, econ6mica y cultural que hoy en dia adquiere un caracter propio, que se va modificando dia con dla, gracias a la gran cantidad de influencias, no solo de los antiguos pueblos mesoamericanos, sino tambien debido a la conquista espanola, que

Ano can ano durante el mes de noviembre se celebra; no s610 en la Ciudad de Mexico, sino en todo el pais, la fiesta de dia de muertos, en la cual se rinde culto por medio de diferentes ritos a todos nuestros muertos, ya sea elaborando ofrend as que incluyen: comida, bebidas (agua, cafe, pulque,

60

destilados, etc.), dulces; como la calavera de azucar, amaranto

chocolate,

juguetes como: mufiecas, titeres, feretros, calaveras, loterla (se corre y se va

con ... iJa muerte!), etc.

que aluden al cuerpo descarnado de los difuntos; flores, velas, fotograflas, etc. en fin, todo aquello que pueda satisfacer con alegria a los muertos, que en esos dias conviven estrechamente con los vivos, en fiestas que se realizan dentro de los cementerios que incluyen rnusica en vivo, cena y baile. Por otro lado; la preparaci6n del difunto antes de su entierro resulta con especial atenci6n prestada por los familiares y personas allegadas, en la cual se allsta al cadaver con prendas elegantes y objetos, como pueden ser; joyas, flores e imagenes religiosas, que sirven como amuletos para su viaje por el mas alia, renovando asl la tradici6n prehispanlca respecto a los ritos funerarios.

La idea de la muerte esta presente dentro del lenguaje popular de una manera chusca 0 burlona en frases tales como: estir6 la para, colg6 los tents,
S8 fue al hoyo, pas6

a mejor vida, ya se /0 carg6 /a flaca, ya se enfrfo, en fin,

Fig. 46. La calavera de fa loterla.

un slnnumero de expresiones populares. Aunado a esto la manufactura de

61

Quiero hacer menci6n a la gran cantidad de leyendas, cuentos y relatos que hacen del tema de la muerte su principal fuente de lnsplracion, ya sea que esten documentadas de forma literaria 0 que formen parte del imaginario popular que se ha trasmitido desde la epoca prehlspanlca hasta nuestros dlas: por ejemplo, la leyenda de /a /Iorona

la gente lIega de todas partes del pais a ofrecer su sacrificio generalmente a la Virgen de Guadalupe; una de las penitencias mas socorridas es la de limosnear determinada cantidad de dinero para ser donada al temple; otra de las penitencias se observa cuando la gente lIega a la citada villa, para realizar el recorrido, arrodillados hasta el interior de la iglesia; otro tipo de castigo
0

de sacrificio 10 vemos en las representaciones de la Pasion de Cristo durante Estrechando la relaci6n entre el tema que tratamos y la actual idea de la muerte en el valle de Mexico, podemos observar que aunque de otra manera o con otro fin, la constante ejecuci6n de sacrificios simb6licos dentro del ambito religioso, nos remite a los antiguos sacrificios prehlspanicos. Actualmente la ofrenda de sacrificios humanos, como parte de los rituales religiosos, mantiene una vigencia real, que se manifiesta de diversas maneras. Tenemos por un lado las mandas
0

la Semana Santa, en el barrio de Iztapalapa, en donde e1hombre que juega el papel de Cristo, sufre literalmente, toda la desventura que sufrio Jesus.

EI sacrificio humano en la actualidad, como ya se mencion6, tiene su origen en los rituales prehispfmicos ofrendados a la muerte, pero la connotaci6n actual a este respecto, difiere estrictamente en la concepci6n del sacrificio; aunque los sacrificios actuales son voluntarios, normalmente no se ofrecen con un prop6sito determinado, como en el pasado; ahara, el sacrificio tiene un motivo especifico: poder lIegar al cie/o. Este tipo de sacrificio es egoista, busca la salvaclon individual del hombre; ya no existe ningun vinculo entre el

penitencias dedicadas a alguno

o algunos de los muchos santos cristianos, estas mandas consisten en la ejecuci6n voluntaria de algun tipo de castigo fisico. Por ejemplo; en la Villa de Guadalupe, se ve todos los dlas la ejecuci6n de estas penitencias en donde

62

equilibria c6smico y el sacrificio de los hombres, ahara la gente fleva a cabo el sacrificio sin tener la conciencia suficiente de 10 que representa este tipo de conducta, incluso se accede a la muerte voluntariamente, por medio del suicidio, y cada vez sucede con mayor frecuencia, no es necesario ser guerrero para alcanzar la Gasa del Sol,
0

son las cantinas y los burdeles; en estos lugares de sacrificio se ofrenda absurdamente la inteligencia, la moral y principalmente el espiritu; en pocas palabras la vida misma; estos sitios se relacionan intimamente con la idea del inframundo mexica, que se describe como un lugar sumamente

mas bien, se es otro tipo de

desagradable, obscure y frio. Tomando en cuenta esta concepci6n sobre la muerte, en la cual, la conducta moral no es importante, para determinar nuestra ultima morada, cualquiera puede flevar una vida de la chingada, y posteriormente a su muerte, acceder al tan anhelado cie/o. La Ciudad de la Muerte es entonces nuestro Mictlan, el lugar de transformaci6n de nuestra

guerrero, que hoy libra otro tipo de bataflas que se continuan manana, y que se relacionan mas, con su nueva realidad; esta realidad se determina por las caracteristicas del entorno social de este nuevo guerrero.

La vida en las ciudades es extremadamente dificil, problematica, peligrosa y contradictoria, la ciudad de Mexico no se excluye de esta categoria, por 10 tanto, las caracteristicas que adquiere la muerte en esta ciudad son muy particulares. Se puede decir que existen lugares de penitencia en los cuales se practica una especie de sacrificio voluntario, que consiste en degradar moral, intelectual y espiritualmente al ser humano, esto se percibe en espacios determinados, lugares sobretodo de esparcimiento popular, como

esencia como seres participes del equilibria c6smico, que se alimenta del sacrificio simb6lico de las almas de estos nuevos guerreros.

63

Conclusiones.

una serie de transformaciones

en su prop6sito a 10 largo de la historia de

esta cultura; vigente aun en estos dias. A 10largo de la historia del hombre, ha existido una gran cantidad de pueblos que han rendido culto a la muerte, en algunos este culto es mucho mas elaborado que en otros, pero no se deja de advertir algunas semejanzas; como la idea de que los hombres que mueren, no desaparecen 0 dejan de existir simplemente; solo cambia su ubicaci6n en el plano c6smico. La forma de ejercer el culto a la muerte es muy caracterfstica en esta cultura, por media de ritos especfficos, lIevados a cabo de acuerdo a la concepci6n que se tiene respecto al destino final de los hombres, posterior a su muerte. Tres son los lugares a los cuales se dirigen los difuntos, para su descanso etemo: el Miet/an, a regi6n de los muertos; el Tonatiuhiehan, la casa del Sol; La cultura mexica percibe la muerte, como un fenomeno esencial, para yel Tla/oean 0 paraiso de Tlaloc, dios de la lIuvia. Una de las peculiaridades mas interesantes de esta cultura, se expresa en el concepto de moral que se tiene. A diferencia de la concepcion cristiana, en la cual el comportamiento moral que tiene un individuo durante el transcurso de su vida, design a su ultima morada, posterior a su muerte; en la cultura mexica esta ultima morada se determina de acuerdo al tipo de muerte que se haya sufrido, y no a la conducta moral de la vida.

mantener el equilibrio c6smico y par tanto la vida misma. La muerte forma parte de un cicio interminable en la existencia humana, y asf, los conceptos de nacimiento y de muerte se encuentran Intimamente ligados, afectandose uno al otro. Se puede resumir en una frase: no existe vida, sin antes existir muerle; en este sentido se destaca la importancia de los rituales funerarios; principalmente la idea del sacrificio, tan practicado por nuestros antepasados, como parte de la esencia de la armonia universal. Esta practica ha sufrido

64

EI culto a la muerte, es un concepto que se hereda de nuestro antepasado mesoamericano, a traves de la historia de nuestra cultura. Lo cual se percibe de manera directa en la expresi6n nuestras creencias religiosas,

manifestaciones artisticas y tradiciones populares. Se puede decir que la muerte no esta muerta, convivimos cotidianamente con ella, a veces placenteramente y otras con dolor, pero siempre presente. iQue viva /a muerle!

65

Notas

Eduardo Matos, Moctezuma. MUERTE A FILO DE OBSIDIANA 1996, p. 63. E. Matos Moctezuma,.vlDAY MUERTE EN EL TEMPlO MAYOR1986 p. 41. 3 Vicente T. Mendoza, EL PLANO 0 MUNDO INFERIOR. Viel. Garibay, K. Angel. ESTUDIOS DE CULTURA NAUATL. 1962, pp. 96-97 . .c Ibid. p. 15. s Ibid. p.13. 6 Ibid. pp. 54-55 7 Ibid. p. 17. 8/bid. P. 53. 9/bk1. p. 54 efr. Marcel Mauss •. LO SAGRADO Y LO PROFANO 1970. 10 Jaques Soustelle. El UNIVERSO DE LOS AZTECAS 1983 p. 58. 11 Miguel Le6n Portilla. RITOS, SACERDOTES Y ATAVlos DE LOS AZTECAS. 1992 pp. 5355. 12 Fray: Bernardino de Sahagun. HISTORIA GENERAL DE LAS COSAS DE LA NUEVA ESPAAA.1938, t. lap. 3, p. 244. 13 Fray Toribio de Motolinia. HISTORIA DE LOS INDIOS DE LA NUEVA ESPAriiA. 1941 pp. 42-55. 14 IbIdem.
1

M. Le6n, Portilla, FILOSOFIA NAHUATL. 1974 p. 114. IbIdem. 30 IbIdem. 31 Ibid. p.58. 32 J. Soustelle, EL UNIVERSO op. cit. p. 78. 33 A. Caso, op. cit. p. 78. 34 Soustelle. op. cit. p. 53, cfr. le6n, portilla FILOSOFIA. op. cit. 35 Vid. Atfredo L6pez, Austin,. TAMOACHAN Y TLALOCAN 1994. 36 A. Caso, op. cit. p. 82. 37 C. Durerger, op. cit. p. 296. 36 Ibid. pp. 299-300. J9 Fray B. Oe Sahagun. op. cit. pp. 313-317. 40 A.Caso, op. cit. p. 82. 41 C. Durerger. op. cit. pp. 301-303. 42 Vicente Mendoza,. op. cit. pp. 78-81. 43 E. Matos, Moctezuma. MUERTE A FILO ... op.cit. p.75.
26
29

15/b/dem.

16'bkJ.pp.305-307. 17 Ibidem. 18 Fray T. De Motolinia. op. cit. pp. 56-59. 19 Jaques Soustelle. op. cit. p. 58. 20 Jaques Soustelle. lA VIDA COTIDIANA DE LOS AZTECAS. 1956 pp. 149-202 21 IbIdem. 22 Alfonso Caso. El PUEBLO DEL SOL. 1987, pp. 82-83. 23 Christian Durerger. EL ORIGEN DE lOS AZTECAS. 1987, pp. 298-299. 24 Ibid. p. 73. 25 A Caso, op. cit. pp. 82-83. 26 C. Durerger. op. cit. EL ORIGEN ... pp. 298-299. 27 Vid. Eduard Seier, COMENTARIOS AL C60lCE BORGIA 1963.

66

-_-----------------

Capitulo 3
Miquizamoxtli:

el libro de la muerte.

(_C6mo se hace un libra? Para empezar este capitulo

partiremos de una

se puede prescindir de ninguno. EI libro como medio de comunicaci6n, transmite sabre todo conocimientos, y estos son el resultado de nuestra

sencilla premisa. Cada libro tiene su propio sistema a metodo de elaboracion. es (mica y no se puede utilizar para otro, debido a que cada autor tiene diferencias sustanciales en la temanea que desarroIIa, el libro adquiere caracterfsticas especificas, tanto en los materiales que utiliza como en el desarrollo de su ternanca; entonces podemos definir el tipo de libro que pretendemos realizar (libra: de artista, objeto, hibrido, etc.). La forma de nuestro libra es el resultado de una profunda reflexi6n, en torno a 10 que representa la expresi6n artistica, par este media. De esta manera todos los elementos que intervienen en su elaboraci6n deben guardar una relaci6n coherente con el contenido conceptual que se aborda en la ternatica.

propia percepci6n de la reatidad, de nuestro contexto social, hist6rico y cultural.

Cada expresi6n artistica se realiza tomando en cuenta un sistema 0 metoda de trabajo, par la realizaci6n del Libro de /a Muerle (Miquizamoxtli), el planteamiento metodol6gico se distribuy6 en tres partes: la prefiguraci6n del libra, su configuracion y su Jectura, de esta manera se abarcan todas las facetas de la produccion, sin dejar nada al azar.

En nuestro libra no deben existir eventualidades, la perfecta armonla entre forma y contenido, habra de reafirmar la expresi6n de los objetivos que se pretenden afcanzar. EI Libro de artista es un todo en donde sus componentes, todos y cada uno de elias, tienen una funci6n estructural y no

68

Para la realizaci6n de Miquizamoxtli, (el libro de la muerte), partimos de la referencia prehlspanlca de la manufactura de c6dices, descrita en primer capitulo de esta investigaci6n. Por un lade esta propuesta retoma celosamente la tradici6n de plasmar en estos llbros el acontecer cotidiano por medio Ja escritura pictoqraflca, enriqueclendola mediante el proceso de estampaci6n.

La incursl6n de la estampa xilografica como tecnlca complementaria en la realizaci6n de este c6dice...

69

3.1 Preflguracl6n dellibro.

cuates

se

distingue

un

modo

particular

de

aprehender

la

realidad,

particularmente la parte referente al entorno social.

Precedentes visuales.
La manera en que se fue gestando la esencia visual de Miquizamoxtli; a partir Oentro de 10 que lIamamos precedentes visuales, se tomaron en cuenta las manifestaciones pict6ricas y escult6ricas de origen prehispanico, Las pinturas murales de Teotihuacan y los numerosos c6dices, se aprovechan como punto de partida para Ie realizaci6n de este c6dice comemporeneo; mediante la de examinar detenidamente los libros pintados por nuestros antepasados en torno a la importancia de estos

mexicanos, fue dando paso a la reflexi6n,

manuscritos, a su vigencia, y principalmente recay6 en la conciencia de que debe continuar esta hermosa tradici6n, tan importante para la comprensi6n de nuestra esencia como seres humanos; nuestro pasado y presente, por medio del registro plctoqrafico pueblo. del acontecer social y cultural de nuestro

observaci6n e interpretaci6n personal de las imagenes plasmadas en estas expresiones artrsticas de enorrne belleza, muestran la destreza y sensibilidad de nuestros antepasados mexicas.

Par otro lade la incursi6n de imagenes extraidas de la cotidianeidad, ha sido una constante para la elaboraci6n de los proyectos de grafica y pintura que he venido desarrollando a 10 largo de mi formaci6n como artista visual; en los

70

Grabado8 de 18serle Del Mict/an.

Fig. 47. "Del M;ctJan- 2, xilograffalamate

120 x240 cm. 1998

Fig. 48. MOe/ Mict/an", xilograffa I amate 120 x 240 cm. 1998

71

3.1.1 Bocetos y maquetas.

Llamamos prefiguraci6n, a la serie de preceptos, previos a la construcci6n de cualquier obra plasnca; basicarnente en la prefiguraci6n debemos plantear las caracteristicas principales del objeto que se desea elaborar. Tener una idea

clara de 10 que se quiere expresar nos ayuda a definir con mayor facilidad estas caracterrstlcas.

La primera parte en el desarrollo de esta propuesta plastica es establecer el tipo de materiales que apoyan la expresi6n de los contenidos tematicos de la obra. La elaboraci6n de bocetos y maquetas, nos ayuda a concretar la idea previa que tenemos al respecto de nuestro libro, y asl explorar las variantes que se Ie pueden dar en cuanto a su forma, tarnano, tecnica y materiales.

Se hicieron los bocetos correspondientes

a la forma general del libra, para de diez maquetas a escala del sirvieron para conocer

entrar posteriormente al dlseno y confecci6n tamano

Fig. 49. Las maquetas preliminares.

real preestablecido,

estas

maquetas

experimentar sabre las caracterlsticas

df3 los materiales utilizados: madera y

72

cart6n para las pastas; posteriormente

fueron forradas con pie I de bovino.

Cada libro-maqueta contiene un c6dice miniatura de papel hecho a mana con fibras de corteza de arbol (amate), las tecnicas empleadas fueron: la

xilografia y el dibujo con tinta china. En esta etapa fue importante crear los rnetodos necesarios, respecto al manejo del papel, que por sus

caracterfsticas fisicas, es de una naturaleza muy delicada, se presto principal atenci6n a la forma de cortar y de pegar, estos c6dices; utilizando distintos tipos de pegamentos, hasta obtener el mas apropiado.

La experiencia que se alcanza en la elaboraci6n de los bocetos y maquetas, previamente a la conflquracion dellibro es muy importante, ya que podemos

explorar de manera general; cuales son los posibles contratiempos tecnlcos en la elaboraci6n de nuestra propuesta. Adernas, por medio de la

experimentaci6n material y formal, en cuanto a la estructura y composiclon de la obra, se puede acceder con mas facilidad a la segunda etapa del proceso. La configuraci6n.
Fig. 50. los bocetos.

73

Figs. 51 Y 52. Anverso

reverso del ~bro-maqueta "Del MictJan

del M~s AfI~". TIntaJamate

10 x 70

em.

74

3.2 Conftguracl6n del libra.

sustituci6n de las diferentes fuerzas que intervienen en el, y siempre sa encuentran en constante transformaci6n.

La configuraci6n del libra consiste en disponer las partes que 10integran de acuerdo a la idea que se plante6 al principio, organizando el proceso de trabajo, mediante el usa de un metodo que responda a las necesidades particulares de cada productor. EI Tema, la tecnica, los materiales y la estructura de la propuesta, deben guardar una estrecha relaci6n entre sJ;esta relaci6n va a determinar el resultado en la expresi6n de nuestra propuesta plastics; y par tanto la comprensi6n de los contenidos tematicos, en la lectura. Tomamos en consideraci6n la esencia de los conceptos de muerte, movimiento, transformacl6n y equilibrio, para determinar el origen de los materiales, las tecnicas y la forma de esta propuesta.

Si tomamos en cuenta la interpretaci6n que se ha hecho en torno al tema de la muerte, y partimos de la idea primaria de que la muerte no es el fin de la existencia humana, sino una frscci6n en el proceso de Is vida del hombre como parte del equilibrio c6smico. Este equilibria es el desplazamiento y

75

3.2.1 Estructura de la Imagen.

debido a la repetici6n constante de formas similares, marcan ritmos y por consiguiente, movimiento.

Una vez que se han definido las caracteristicas formales y materiales del libro, pasamos a la primera fase de la etapa de configuraci6n. Para comenzar a darle cuerpo a esta propuesta, es necesario dotarla de un esque/eto
0

estructura; primero se establece la estructura compositiva de cada uno de los c6dices que integran el Libra de la muerte. La disposici6n de IIneas diagonales, paralelas, y con direcci6n contraria que se cruzan entre sl, a 10 largo del formato, determina en la imagen una dinamlca visual superior, necesaria para contrarrestar la estaticidad marcada por la disposici6n del formato, y ast acceder a una composici6n mas equilibrada.

Las Hneasdiagonales de nuestro esquema compositivo van a funcionar como ejes, de modo tal que la distribuci6n de las formas recae sobre estos ejes, asignando a nuestra composici6n una mayor estabilidad; que sin embargo
Figs. 53, 54 55. Esquemas de composici6n.

76

3.2.2 T6cnica xllografica.

EI procedimiento de imprimir dibujos grabados en una tabla se utiliza desde tiempos inmemoriales en el continente asianco; en Europa se comienzan a usar cilindros de madera en el estampado de telas a partir del s. XIII. En Mexico, la evoluci6n de las tecnlcas del grabado tiene su origen en las
pintaderas

hechas por los antiguos indigenas mesoamericanos; estas

pintaderas son sellos generalmente de barro cocido, aunque tambiEm los

habia de piedra, hueso y madera. Habia dos tipos de sellas: tablillas

./

......

cuadradas

rectangulares (planas, convexas a c6ncavas) y pequenos

>..

cilindros que permitian la impresi6n rltmica y sucesiva; se utilizaban en la decoraci6n de ceramlca, para estampar tejidos y papel, y en la cosrnetlca para imprimir alguna imagen que servia de adorno, insignia 0 para identificar el rango social de los individuos.

La lIegada de los espanotes a tierras mexicas, trae consigo la tecnica del grabado en madera, que se adopta por los grabadores mexicanos, bajo la
Fig. 56. Placa lista para impresi6n.

direcci6n de los frailes, para la manufactura de estampas religiosas que

77

sirvieron durante el proceso de evangelizaci6n. "Bernal Diaz del Castilo alude a las Imagenes de la Virgen Marla que Heman Cortes solla colocar en los templos indlgenas de los lugares que iba conquistando".'

ilimitada. EI Taller de 18 Grllfica Popular y su intenci6n de introducir en las artes graficas un contenido popular, para hacerlas lIegar a un gran numero de • personas, ratoma el caracter didactico-popular, al que se refiere

Westeim,2dando un gran impulso a las artes graficas del pais, gracias a la Durante el Virreinato el grabado sirvi6 en la propagaci6n y fortalecimiento de iniciativa de Leopolda Mendez, Pablo OHiggins, Luis Arenal y muchas artistas mas, que hasta la techa sigue produciendo mexicanos. la obra de numerosos artistas

la fe, es un mere traslado, mecanlco y exacto de los modelos europeos, y es hasta 1778 que se produce un cambio, debido a la apertura de la Escuela de grabado de la Casa de Moneda, fundada por Jer6nimo Antonio Gil.

En el s. XIX la xilografta adquiere una presencia muy fuerte, como tecnlca de ilustraci6n de numerosos libros de gran divulgaci6n, aparecen los grabados del maestro Jose Guadalupe Posada, en los que se mira la preocupaci6n par conservar ante todo su caracter popular. Despues de la Revoluci6n, el arte en Mexico adquiere un sentido especifico, se vuelve hacia 10 popular, para el pueblo. EI grabado en madera y en Iin61eo prolifer6 en los artistas mexicanos, par ser un procedimiento muy econ6mico en la reproducci6n, practicamente
Fig. 57. Pintadera de barro en forma de serpiente.

78

A eontinuaci6n se describe paso a paso todo el proceso en la elaboraci6n de las estampas xilograficas, que integran ellibro de la muerte Miqu;zamoxtli.

Soplete.

Aun cuando las hojas de madera que se utilizan para el grabado siempre es preferible sopletearlas, que pueda existir, y de paso

xilografico, ya se obtienen desflemadas, para aseguramos

de evitar la humedad

Placas.

endurecer Ja madera, para impedir posibles astillamientos durante la talla.

Cada placa correspondiente

a cad a uno de los lugares

a destinos para los

muertos (3), tiene un formato horizontal, y sus dimensiones son de 40 x 240 em. Estas placas estan constituidas por laminas de madera (triplay) de ceiba de 6 mm. de grosor. Posteriormente al corte determinado, estas placas pasan por un proceso de preparaci6n, que consiste en darte ciertas caracterlsticas, que optimizan el proceso de talla e impresi6n:

Bisel. EI biselado consiste en hacer un corte oblicuo en el contomo de la placa; este corte se hace can una escofina 0 un cepillo para madera, de tal manera que cuando se imprima, el papel no rompa, debido al filo de la orilla y la fuerza de la presi6n.
Fig. 56. Proceso de sopleteado.

79

Tlnta. La superficie de la placa se cubre totalmente con una tinta tigers. de color obscuro, para distinguir por media del contraste las partes que se han grabado.

Registro grafteo. Se puede dibujar directamente sobre la placa eI diseHo predeterminado, primero con gis blanco, por si es necesario borrar, Y posteriormente can algun lapiz graso los contomos finales;

° se

puede

transportar el dlseno, previamente dibujado al tamano correspondiente de 18 8amlz. La aplicaci6n de un bamiz, hecho a partir resina y alcohol, sabre 18 placa, da como resultado una mayor resistencia y mejor definlci6n al corte de la navaja a las gubias, evitando que la superficie se astille accidentalmente. placa, empalmarlo par la parte anterior de la placa y pasarlo par el t6rculo. Aqui es necesario tener en cuenta, que e1 resultado de la impresi6n de nuestro dlseno, sera inverso al dibujo que observamos de frente en 18 placa.

Fig. 57. Aplicaci6n de bamiz a la placa.

Fig. 58. Registro grllfico, utilizando glses y Ilipices gnlsos.

80

Diagrama de placas.

240 em.

40cm.

, 11

I ~b

I/
'\.i

81

Dlagrama dellibro.
pastas

120 em.

60 em.

240 em.
C6dice

82

Herramientas.

La tecnica del grabado en madera requiere del uso de

un conjunto de

herramientas especificas para su elaboraci6n, tanto en el proceso de talla como en el de impresi6n; las herramientas no son mas que una extensi6n de las habilidades, el conocimiento y la experiencia del hombre para desarrollar un determinado trabajo, impulsado por la necesidad de crear un objeto con el cual se pueda identificar, y transmitir a otros sus conocimientos y experiencias acerca de su aprehensi6n de la realidad, expresando sus ideas

y sentimientos en cualquiera de las areas del pensamiento humano.

Fig. 59. Herramientas utilizadas en el proceso xilogrcUlco.

j

83

EI proceso de grabado.

Grabar es el proceso por el cual, mediante la incisi6n

tal1asobre la madera

se define una forma en relieve que se entinta posteriormente para ser estampada. Para comenzar la talla de las imagenes, es necesario obtener el diseno seleccionado, transferido,
0

dibujandolo directamente en la placa.

Durante el grabado de la placa es necesario mantener mucha atenci6n al momento de hacer las incisiones; primero se delimita el contorno de las formas de manera general con la navaja y destapar
0

abrir las ventanas en

blanco, con 18ayuda de los formones; las gubias nos ayudan a definir con mayor exactitud los detalles, intercalando el uso de las herramientas, segun se requiera.

Fig. 60. Desarrollo del grabado

talta.

84

EI proceso de Impresi6n.

Entintado.

La tinta que se utiliza, esta hecha con aceites y barnices, normalmente se usa la tipografica de color negro bonos fuerle, para entintar las placas se debe calentarla tinta; esto se hace por medio de la manlpulacion de la misma con una espatula de metal, y si es necesario se acondiciona, agregando pequetias cantidades de aceite, barniz y carbonato de calcia, hasta lograr la consistencia apropiada en cuanto a su brillantez u opacidad.

Fig. 61. Impresi6n en 16rculo.

Fig. 62. Preparaci6n de la lima.

85

Existe una serie de requerimientos, que se deben seguir en orden durante el proceso de impresi6n; para comenzar es necesario aplicar talco en polvo

Va que se ha preparado la tinta se procede a extenderla con un rod ilia de caucha sabre la placa de madera, formando una capa uniforme en toda la superficie;

la

placa previamente tallada, de modo que se forme una peHcula uniforme entre

se

utiliza un rodilla blando para entintar las partes profundas que al

la placa y la tinta.

imprimirse daran las tonalidades grises; y uno duro para aquellas que quadan en relieve, para los negros intensos.

Fig. 65. Apllcaci6n de talco.

Fig. 66. Entintado de la placa.

86

La estampaci6n se hace en un t6rculo mecanlco, operado manualmente; el primer paso de esta tarea consiste en determinar la presi6n que se usara en la impresi6n; en la cuya platina se coloca un registro que seffala las medidas del papel y de la placa que se imprimira, despues se acomoda la placa previamente entintada sabre el registro, cuidando que coincidan

La primera impresi6n se denomina prueba de estado, y sirve para modificar 0 corregir la presi6n ejercida sobre la placa y los posibles errores de entlntado. Durante la impresi6n de las capias definitivas hay que extremar las precauciones, tratando de evitar cualquier error, tanto de registro, entintado y presi6n, rectificando los resultados si es necesario manualmente, frotando la estampa con una estopa bien seca y limpia, con movimientos circulares tratando de imprimir aquellas partes que no se imprimieron adecuadamente.

perfectamente los registros tanto de la placa como del papel, se cubre con papel de reciclaje, despues can un fieltro y se pasa por et t6rculo.

Fig. 67. Registro del papel sobre Ie placa entintada.

Fig. 68. Impresi6n de la placa.

87

3.2.3 Plctografia.

La aplicacion de la pintura como un elemento mas en esta propuesta plasticaliteraria, tiene la mtenclon de complementar tecnlcamente la imagen grafica, retomando la tradicion de los antiguos escritores mexicas lIamados tlacuilos, quienes escribian los codices pintando, construyendo en la imagen pintada la significaci6n de los contenidos que deseaban comunicar. EI modo en que se manifiesta esta tecnica se basa en la incursion de signos. que reafirman su contenido expresivo mediante el usa simb61ico del color, el cual proporciona a la imagen una connotaci6n significativa diferente; alude a la

complementariedad

de los recursos plasucos, para definir con mayor claridad

el mensaje que se pretende comunicar, y que como ya se mencion6, una obra no debe carecer, ni excederse de elementos, todo forma parte de la estructura conceptual de la obra, y ya que esta propuesta es de orden

llterario, no puede faltar la presencia intima de la mano del pintor-escritor.

Fig. 69. Dibujos con tinta sobre la impresi6n.

88

3.2.4 Encuademacl6n.

Sabemos que los libros nuevos 0 alternativos, 0 como se les quiera lIamar, pueden utilizar cualquier tipo de material, y que ast se ha hecho desde los primeros libros que existieron; como se mencion6 en el capitulo primero, cada libra tiene su propia naturaleza y sus materiales deben ser acordes a esta. Los materiales que se decidi6 incluir en el proceso de encuadernaci6n de Miquizamoxtli, guardan una relaci6n profunda can la idea planteada como base ternatica: la muerte, y por esto se decidi6 incluir materiales de origen orqanico, las pastas de cada libro son de madera de pino de 6 mm. de 40 por 60 em. las cuales eontienen el c6diee correspondiente a cada lugar

destinado para los muertos, el Mictlan, el Tla/ocan y el Tonatiuhichan; en cada e6dice se abord6 una propuesta caracteristieas dellugar al cual se refiere. distinta que correspondiera a las

Fig. 70. Proceso de encuademaci6n.

89

3.3 La Lectura.

contrastes,

de opuestos

que se complementan

para crear el equilibria

necesario en la existencia humana y con esto colaborar con la armenia del Esta propuesta Qrafica esta repartida en tres secciones: ellibro del Miet/an, el libro del TIa/oean y el libro del Tonatiuhichan; complementaria de los otros dos, conformando cada c6dice es una parte asl la propuesta lIamada EI c6dice titulado Mieamoxtli (Iibro de la regi6n de los muertos), pone de manifiesto el conflicto entre las fuerzas que coinciden en esta regi6n, entre los muertos y las deidades del inframundo. Las caracteristicas del Mictlan universo.

Miquizamoxtli. Este /ibm de /a Muerte pretende testificar mediante la imagen

impresa, un momento de Is vida cotidiana en la ciudad de Mexico. Las metatoras visuales presentadas en esta obra son el resultado de la reflexi6n y eI anallsls de ciertos aspectos relacionados de Is cotidianeidad urbana, intimamente

tradicional sirven como referencia formal en la construcci6n de las imagenes que integran el nuevo infiamo. Mediante la sustituci6n y actualizaci6n de algunos elementos, se re-inventa la realidad del contexte urbano

can el tema de la muerte; incorporando

a estas, la imagen

fant4stica extraJda del contexte magico-religioso que envuelve al concepto de muerte, heredado de nuestros antepasados mesoamericanos.

contemooraneo.

De modo que si antes era necesario atravesar un rio, ahora

0

se debe cruzar una avenida como salvoconductos,

alguna via ferrea; los papeles que servlan

0

son sustituidos por identificaciones

permisos para

La realidad y la fantasfa se unen para dar paso a una nueva existencia. en la cuat convergen la verdad y la mentira, el sacrificio y el placer, la vida y la muerte; en el escenario urbano conternporaneo, que encontramos Ilene de

desarrollar un gran numero de actividades en esta ciudad; a fin de cuentas, las deidades que sometian a los difuntos a las distintas pruebas durante su

recorrido por la region de los descarnados, son ahora en el nuevo Mietlan, las

90

autoridades que subyugan a la poblaci6n, con tramites burocratlcos, infracciones y sanciones legates; la piedra verde que simboliza eJ coraz6n y
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que se ofrenda a los dioses del submundo, adquiere hoy un valor distinto que
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facti se puede comprar 0 vender con algunas monedas; y no es de extranarse que los personajes asociados a la obscuridad, se presenten actualmente con el rostro de algun delincuente, tenga
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no una placa. En fin el nuevo Mict/an

crea sus propias condiciones de castigo, sus propios personajes y circunstancias, que son producto de la desventura de una cultura que aun lucha par mantener sus principios.

Fig. 71 y 72. Portada y c6dlce del Micamoxtli

91

EI segundo c6dice se llama Tla/ocamoxtli (libra del paraiso de Tlaloc), en el se recrea el ambiente que posiblemente imperaba en este lIamado para fso , pero adernas se incluye otro tipo de elementos, propios de la ciudad. Pienso que alguna vez existi6 este lugar y con el paso del tiernpo se ha ido degradando en su esencia esplritual y fisica, gracias al dano que hemos causado u nuestro entorno natural; el derredor sufre un enorme deterioro y 10 que alguna vez fue considerado como paraiso, es ahora un lugar lIeno de basura y poluci6n; los seres vivos cambian su naturaleza, ahora se debeo alimentar con desperdicios y podredumbre

Figs. 73 y 74. Portada y c6dice del T1alocamoxtli

92

EI Ultimo c6dice es el correspondiente a la Casa del Sol, el Tonalamoxtli; este se ocupa baslcarnente de la reencamaci6n en aves y mariposas de los guerreros que perdieron su vida durante algun sacrificio a en alguna batalla. La guerra que pelea el nuevo guerrero no es en contra de otros, sino en contra de sl mismo, degradando su integridad moral, espiritual e intelectual, este guerrero no reencarna en un ave de belleza esplendida como antes, hoy sobrevive de la rapif'ia, del vicio, del sacrificio absurdo de su esencia como ser humano.

Figs. 75

y 76.

Portada

y c6dice del TonalamoKtli.

93

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Fig. 77. Miquizamoxtli (Iibro de la muerte).

94

Notas.

1 ENCIClOPEDIA

DE M~XICO, 1977, tomo 10, p. 489. Paul, Westeim, El GRABADO EN MADERA, 1967, p, 266.

95

Concluslones.

permitido esclareeer la idea que tenia de la muerte y abordar con mayor seguridad los reeursos plasticos para la elaboraci6n de esta propuesta

La presente investigaci6n tiene como prop6sito reflejar una visi6n particular, de Is muerte que sa presenta en la ciudad de Mexico actualmente; se apoya tematicamente en la concepci6n mesoamericana respecto a la muerte. Esta visi6n se concentra en el c6dice titulado MiquizamoxtJi; este c6dice, llamado asl por su formato, es una propuesta de libro de artista, y como tal, tiene sus propias caracteristicas tanto formates como conceptuales; Miquizamoxtli es el resultado de la investigaci6n te6rica en torno al tema y al concepto de libro, principalmente en 10 que se refiere al libro artistico, Uamado tarnbien
alternativo, nuevo, concreto, etcetera. Esta propuesta, testifiea gnifieamente

artistica.

Esta propuesta grafica esta repartida en tres secciones: ellibro del Mict/an, el libro del Tla/oean y el libro del Tonatiuhichan; cada e6dice es una parte

complementaria de los otros dos, eonformando asi la propuesta lIamada

Miquizamoxtli. Este libra de /8 Muerte pretende testificar mediante la imagen

impresa, un momenta de la vida cotidiana en la eiudad de Mexico. las rnetaforas visuales presentadas en esta obra son el resultado de la reflexi6n y el analists de ciertos aspectos de la eotidianeidad urbana, intimamente relacionados con el tema de la muerte; incorporando a estas, la imagen fantastica extraida del contexte magico-religioso que envuelve a1eoncepto de

una manera particular de percibir la realidad actual de la ciudad de Mexico.

Considero que el proceso de hacer un libro de artista, fue muy enriquecedor ya que he podido desarrollsr mi trabajo plastlco en un area que no habia praeticado aun; por otro lado la adquisici6n de nuevos reeursos teoricos han

muerte, heredado de nuestros antepasados mesoamericanos.

96

La realidad y la fantasia se unen para dar paso a una nueva existencia, en la cual convergen la verdad y la mentira, el sacrificio y el placer, la vida y la muerte; en el escenario urbano contemporaneo, que encontramos lIeno de contrastes, de opuestos que se complementan para crear el equilibrio necesario en la existencia humana y con esto cotaborar con la armenia del unlverso.

Con este trabajo se presenta la oportunidad de replantear los objetivos, y se pretende continuar dentro de los estudios de maestria, con 10 que hasta ahora ha servido como introducci6n al desarrollo de la investigaci6n, tanto te6rica como plastica, en mi formaci6n como artista visual, en el area de la estampa.

97

Glosario de tltrminos

en nAhuatl.

Cuauhteca. Nombre para designar al grupo de guerreros sacrificados. Acatl. Cana

0

carrizo. Chalchihuitl. Piedra de jade de color verde que representa el coraz6n del difunto de origen noble y que se ofrendaba a los dioses del inframundo.

Ahulzotl. Animal fantastlcc parecido a un perro, dotado con una mane en el extrema de au cola, con la eual atrapa a los elegidos del dios Tlalae. Chiconahuapan. Arnatt Papel hecho con la corteza del arbol que lIeva el mismo nombre. un perro. Amoxcalli. La casa de los hbros. Chlconaumlctlan. Amoxtll. Libro. Chiuhtlicue. Apanoayan. inframundo. Ehecatontin. Ateponaztll. Animal fantastico, enviado de Tlaloe. direcci6n de los vientos. Atletoca. Otro nombre que reeibe el inframundo, signifiea sin salida a Ie ca/le. Huehueteotl. Calli. Casa 0 refugio. Cihuteteo. Mujeres diosas con cabeza en forma de calaveras y con manos y pies en forma de garrss. Tezcatlipoca azul, es uno de los dioses celestes. Cincalco. La casa del maiz. Huilohuayan. Huitzllopochtli. Donde fodos se van, otro nombre dellugar de los muertos. Dios de la guerra, tambien se Ie conoce como el Dios del fuego. Nombre designade a los ayudantes de Tlaloe, que manejan la Nombre del rio que cruzan los muertos en su reeorrido por el Ehecatl. Dies mexica del viento. La compariera del dios de ta lIuvia. Los nueve infiemes del inframundo. Nombre del rio que atraviesan los difuntos en companla de

98

Hultztlampa.

Es una de las cuatro orientaciones del Universa, literalmente

Quetzalc6atl.

Serpiente emplumada, una de las deidades mas importantes

significa lugar de Hu;tzilopochtli, su signo es tochtli y su color el azul. Huixtoclhuatl. Diosa de la sal.

del pante6n mexica; ese Ie asocia casi con todo, representa la idea de equilibrio. Quetzpalan. Lugar del inframundo donde se eneuentra la fagarlija verde.

Mlctlan. Lugar de los muertos a descamados. Mictlampa. Nombre de la regi6n norte del universo, esta regida por

Tecpatl. Pedernal 0 cuchillo. Teotihuacan. Texoxoctll. Lugar donde abunda y se pasee mucha energia. Piedra verde que se colocaba a los muertos del pueblo, como

Tezcatlipoca, su signo es el tecpatl y su color el negro. Mlctlancfhuatl. Mlctlantecuhtli. Mlqulzamoxtll. Mlqulztll. Companera de Mictlantecuhtli. Dios del inframundo de los muertos. De Miquiztli, muerte yamoxtli, libro; ellibro de la muerte.

ofrenda que sustituye al coraz6n. Tezcatlipoca. Dias de la noche.

Muerte. Nombre de la diosa ereadora que habita el cielo mas alto. Dios creador. Otro nombre del inframundo, significa: donde estsn los asf

Tlaeuilo. EI que escribe pintando. Tlaeuiloa. Los que escriben pintando.

Omecihuatl. Ometecuhtll. Quenamlcan. I/amados.

Tlaloc. Dios de la Iluvia. Tlaloean. Lugar de la casa de Tlaloe 0 paraiso de Tlalae. Tlaloques. Tlalteeuhtli. Ayudantes del dios Tlaloc, Senor de la tierra
I

Tlapayan. Regi6n al este del Universo.

99