UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE FILOSOFIE Secia STUDII EUROPENE

REZUMAT

CARACTERUL ETIC AL PEDEPSEI CAPITALE

Coordonator tiinific Prof. univ. dr. Valentin MUREAN

Absolvent tefania Doina VRABIE

Bucureti 2011

CUPRINS

INTRODUCERE STATUS QUAESTIONIS ARGUMENTE PRO I CONTRA PEDEPSEI CAPITALE ESTE MORALMENTE JUSTIFICAT UCIDEREA UNUI OM? CONCLUZII

3 4 6 7 8

INTRODUCERE

Aceast lucrare are un obiectiv modest dac este s o comparm cu rafturile de cercetri empirice, articole academice i rapoarte oficiale. Mai precis, rolul lucrrii de fa este acela de a trata pedeapsa capital att dintr-o perspectiv socio-politic, ct i dintr-o perspectiv etic, astfel nct, n final, s putem s rspundem pe cont propriu la ntrebarea dac putem justifica din punct de vedere moral o astfel de sanciune radical. Aceast problem va fi prezentat att printr-o privire general asupra situaiei actuale, ct i prin aducerea n discuie a argumentelor pro i contra ce graviteaz n jurul acestei probleme juridice, sociale, i nu n ultimul rnd etice. Perspectiva etic a pedepsei capitale prezint dou dimensiuni: pe de-o parte credina c dreptul la via este egal i inalienabil tuturor fiinelor umane, independent de faptele criminale comise; pe de alt parte se poate considera c dreptul la via ar putea fi pierdut de o persoan atunci cnd aceasta ucide pe modelul Legii Talionului. Societatea contemporan i pune problema nivelului de civilizaie atunci cnd i trateaz ntr-un anumit fel cetenii. Respectarea drepturilor acestora i garantarea securitii reprezint scopurile sale principale. Securitatea social este pus n pericol de ctre cei incapabili s se adapteze la viaa social, ns i acetia fac parte din comunitate i prin urmare trebuie s fie tratai cu aceeai grij i respect. Lucrarea de fa i dorete s arate c, dei orice situaie n care o regul este nclcat necesit existena i implementarea unei pedepse pentru restabilirea ordinii i a linitii publice, acea pedeaps nu poate fi aleas n mod aleator, ea reprezentnd un pre just pe care agresorul este dator s l plteasc. n acest context se pune problema: ce crim ar atrage dup sine pedeapsa capital astfel nct s fie acceptat din punct de vedere moral? Argumentul final al acestei lucrri se refer la caracterul valoric al vieii umane. n cazul n care cel ce ncalc legea este deposedat de viaa sa cu aceeai uurint cu care libertatea sau dreptul su de proprietate i este nclcat, nu doar rata criminalitii va crete considerabil, dar de asemenea valoarea unei viei umane va scdea. La fel cum suferina nu poate fi contorizat, nici crima comis nu poate fi aezat ntr-un grafic.

STATUS QUAESTIONIS
3

Exist multe luri de poziie care prezint pedeapsa capital drept o rmit a unui trecut barbar, pe care societatea modern ar fi trebuit sau este de dorit s-l fi depit. Pe de alt parte, exist poziii ce consider pedeapsa capital drept un ru necesar, folosit cu scopul de a satisface cerinele justiiei i s ajute la meninerea ordinii n societate. ntre aceti doi poli exist nenumrate variante, mai nuanate; cu toate acestea, disputa cu privire la rolul pedepsei capitale pentru societatea actual versus eliminarea ei rmne n continuare deschis. n ciuda tuturor ncercrilor de eliminare a pedepsei, aceasta este nc prezent n peisajul mondial. Puinele state care mai practic acest tip de sanciune juridic fac parte dintr-un grup restrns (vezi Figura 1), n care regsim ri subdezvoltate, cu un grad mare de risc al izbucnirii unor conflicte interne sau al unor rzboaie inter-statale. Excepiile n acest grup sunt reprezentate de Statele Unite, Japonia i China.

Figura 1: Statele care mai au pedeapsa capital ca sanciune

Belarus este ultima ar din Europa care mai pstreaz pedepsa capital. Aici nu a fost executat niciun condamnat n 2009, ns n martie 2010 Andrey Zhuk i Vasil Yuzepchuk au fost executai n secret n Minsk. Dac analizm statele ce pstreaz pedeapsa capital n codul de legi n comparaie cu cele ce au eliminat-o putem observa cu uurin c rata criminalitii (vezi Figura 2) n primele state menionate este mult mai sczut dect n cazul celorlalte.

Figura 2: Comparaie rata criminalitii-pedeapsa capital pentru SUA rile care au eliminat de-a lungul istoriei pedeapsa capital, s-au bazat n special pe dreptul natural la via al fiecrui om i pe credina c toi oamenii sunt fiine superioare demne de respect. Un exemplu oficial care susine respectul pentru viaa i demnitatea uman, dei nu oblig n mod juridic, este Declaraia Universal a Drepturilor Omului, ratificat la 10 decembrie 1948 cu 48 de voturi pentru i 8 abineri. Tendina general, urmrind Declaraia Universal a Drepturilor Omului, este de a condamna practica pedepsei capitale. n Europa niciun stat nu o mai prevede n constituie n afara Belarusului, iar Uniunea European se opune ferm acesteia. Romnia, de asemeni, a eliminat-o n 1989. Obiectivul urmrit de UE este de a convinge rile ce nu fac parte din uniune s elimine pedeapsa cu moartea, dac este posibil. n acest scop, Uniunea European ncurajaz aderarea la cel de-al doilea protocol facultativ, i anume la Pactul internaional privind drepturile civile i politice i la instrumentele regionale analoage. n ceea ce privete Romnia, aceasta, att ca stat independent, ct i n calitatea ca stat membru al Uniunii Europene, prevede n Constituie, n CAP. II, Art 22, alt. (3) Pedeapsa cu moartea este interzis.

ARGUMENTE PRO I CONTRA PEDEPSEI CAPITALE

Caracteristica principal a acestei pedepse vizeaz suprimarea vieii, de asemenea este o pedeaps corporal i eliminatorie, prin aceasta individul fiind nlturat din societate ntr-un mod violent i de asemenea definitiv. n acelai timp, pedeapsa capital este ireparabil n situaia n care ar fi fost stabilit n mod greit. n paralel cu aceste caracteristici stau argumentele celor care susin pedeapsa i care consider c aceasta ar putea descuraja criminalitatea, ar reprezenta o pedeaps just n cazurile extreme, s-ar putea baza pe dreptul pozitiv, i de ce nu, ar putea rezolva numeroasele probleme din nchisori, de natur economic sau social. S-a afirmat c meninerea pedepsei cu moartea este periculoas, pentru c Este inuman i implic violen, iar societatea modern are suficiente modaliti de a-i apra indivizii altfel dect prin suprimarea vieii celor care au comis infraciuni foarte grave. Ca raspuns la lupta mpotriva pedepsei capitale s-au adus o serie de argumente de natur statistic, etic, istoric i nu numai. n primul rnd a aprut argumentul recidivei (criminal deterrence), caz n care aceast pedeaps reprezint o metod prin care oamenii sunt descurajai s comit infraciuni de teama morii. Se poate considera c pedeapsa capital, dac acceptm argumentul descurajrii criminalitii, acioneaze prin intimidare, prin aplicarea acestei pedepse contribuindu-se la aprarea unei ntregi comuniti mpotriva infraciunilor celor mai grave i mpotriva celor mai periculoi infractori. Dei sistemul juridic nu promoveaz rzbunarea, opinia public simte nevoia unei asigurri c cei vinovai vor putea plti pentru faptele comise n egal masur cu gravitatea acestora. Posibilele erori de judecare sau abuzurile clasei politice sunt argumente mpotriva pedepsei ns nu sunt considerate argumente solide, ci stri pe care o societate ar trebui sa le depeasc, eliminnd treptat att pericolul abuzului statului ct i imposibilitatea corelrii dreptului constituional cu opinia public sau cu politica internaional. Dac gndim din punct de vedere strict economic, este mult mai eficient s elimini din societate un infractor periculos dect s-l privezi de libertate pentru tot restul vieii, aceasta fiind singura alternativ existent n societate n prezent.

ESTE MORALMENTE JUSTIFICAT UCIDEREA UNUI OM?

6

Dac legile sunt acceptate prin contractul civil original, atunci niciun popor nu ar fi de acord cu pedeapsa capital, aceasta fiind nedreapt. Cu toate acestea exist i cazuri n care pedeapsa capital se arat ca fiind necesar. Acestea ar fi atunci cnd moartea sau viaa persoanei respective influeneaz securitatea societii, iar moartea lui ar fi adevratul i singurul mijloc de a-i abate pe alii de la svrirea infraciunilor. Perspectiva etic inerent religiei cretine blameaz pedeapsa cu moartea, dei n Vechiul Testament aceasta era aplicat ntr-un numr mare de cazuri. Flexibilitatea ce se face resimit n interiorul doctrinei cretine poate fi urmrit de-a lungul istoriei, concluzia pe care o putem trage fiind aceea c regulile moralei religioase tind s se plieze pe tradiiile i mentalitatea poporului ce le susine, ele neputndu-se universaliza. Argumentele de natur moral oferite de teoreticieni precum Immanuel Kant sau John Stuart Mill ofer o justificare a acestei pedepse. Kant consider c o aciune raional, avnd o intenie raional din datorie la baza sa, reprezint o aciune moral. n paralel, Mill consider c moralitatea st n utilitatea aciunii, adic n presupunerea unor consecine bune i n maximizarea plcerii. Pedeapsa capital, privit ca un gest demn ce poate influena n bine rata criminalitii, devine o aciune justificabil din punct de vedere moral. cu toate acestea, concluzia la care aceast lucrare a ajuns n urma cercetrii a fost aceea conform creia, alte metode de pedepsire, actuale sau viitoare sunt preferabile. Rata criminalitii i securitatea social pot fi controlate i influenate i prin alte metode dect printr-o tehnica nedemn unei societi civilizate. Pentru ca o instan legitim s constrng un agent moral ce a svrit o fapt condamnabil juridic, dar i moral, cu pedeapsa capital, este necesar respectarea unui numr mare de criterii i o responsabilitate major att pentru inteniile ce au stat la baza alegerii acestei pedepse, ct i pentru consecinele pe care uciderea criminalului o va avea asupra acestuia, a victimelor, a societii i nu n ultimul rnd, asupra concepiei generale despre valoarea uman.

CONCLUZII
7

Dar criminalitatea nu va fi diminuat prin executarea unui criminal n serie. Societatea contemporan are nevoie de programe mpotriva abandonului colar i al consumului de droguri. Reeducarea prin munc a criminalilor vinovai de crime mrunte le poate oferi acestora o perspectiv diferit asupra vieii. Etichetarea va nceta, n timp, s mai reprezinte un motiv pentru recidiv. Dac s-a putut aboli sclavia n Europa i n Statele Unite ale Americii, asigura libertatea de exprimare i elimina discriminarea, atunci societatea se afl cu o treapt mai sus pe scara civilizaiei. Aceast credint st la baza argumentrii mele prin care am ncercat s demonstrez existena unei justificri etice ns irelevana unei susineri sociale a acestei pedepse.