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Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

2do Ensayo tica: Mi tica personal

Profesor: Sebastin Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo.

Fecha: Mircoles 18 de mayo.

A travs de este ensayo pretendo desarrollar o esbozar una posible tica personal, suponiendo mi dificultad para abanderarme con alguna de las escuelas filosficas revisadas en clases. Revisando los textos sugeridos por el profesor y los apuntes de los filsofos repasados, me atrevera a asentir algunos de los pensamientos ticos propuestos por San Agustn; su herencia neoplatnica, el dilogo propuesto entre fe y razn, su tratamiento del tema del mal y la definicin que hace respecto a la buena voluntad. Inicialmente me dedicar a presentar someramente- el pensamiento de San Agustn, desde su texto Del Libre Albedro, con la ayuda de Juan Pegueroles y su obra San Agustn, un platonismo cristiano1, y por ltimo con el libro Historia de la filosofa, editado por Victoria Camps, especficamente las pginas dedicadas a la tica de la edad media presentadas por Saturnino lvarez. Luego intentar esbozar mi propia tica desde lo planteado por el obispo de Hipona, esperando humildemente- acercarlo a nuestra realidad y especialmente a mi condicin de creyente cristiano. Para Agustn la razn por la cual se hace filosofa es en vistas a la vida feliz; el deseo que moviliza el filosofar es el de felicidad. En este sentido podramos decir que Agustn hereda esta concepcin de felicidad o vida buena de escuelas como los estoicos, la corriente aristotlica y especialmente la propuesta de Platn. Adaptndolo, sin embargo, al sentir cristiano. Agustn en su obra Ciudad de dios afirmar respecto a la felicidad: Sobre esto hablaron mucho los filsofos. Mas no se encuentra en ellos la verdadera piedad, es decir, el veraz culto al verdadero Dios, de donde es menester derivar los deberes del recto vivir2 Respecto a la vida feliz cabe la necesidad de discernir el lugar de ella y el camino para alcanzarla. El hombre comn vive desatendiendo esta causa de felicidad y ms an, muchos filsofos han indagado errneamente sobre est, ponindola unos en el placer o bienes de este mundo y otros en los bienes del alma. Pero no elevndose a la ltima causa de esos bienes. En este sentido se deja notar la herencia platnica, y neoplatnica especficamente, que Agustn recibe de los textos plotinianos y que le sirven de liberacin frente al materialismo, de proceso de interioridad espiritual, y como propicios para el dilogo con el pensamiento y espiritualidad cristiana.

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Pegueroles, Juan; San Agustn: Un platonismo cristiano; Biblioteca Univ. de Filosofa; Barcelona; 1985. Camps, Victoria, ed.; Historia de la tica v.1 De los griegos al Renacimiento; Crtica; Barcelona; 2002; p.346-347.

En la bsqueda del bien, con el fin ltimo -con el bien de todo bien- tendremos que tomar el mejor camino, nunca antes explorado. Tendr que ser mostrado por el Bien de principio; Cristo donde reside toda garanta de vida feliz y de verdad. Para este proceso San Agustn propone un camino, Saturnino lvarez afirmar que: no cualquier camino tiene garanta de acierto. Buen camino ser el que conduce al bien verdadero y verdadero sabio el que acierta con ese bien.3 El ser humano hace naturalmente (y debe hacer) un doble camino en este sentido, primero recibe su ser de Dios y en segundo lugar, el hombre como ser libre, opta por la bondad y felicidad; El hombre llegar a ser bueno y feliz si se convierte al mismo Principio del que recibi el ser hombre.4 Conocerlo es condicin para convertirse; Dios es el fin del hombre porque es el principio5 Para el obispo el punto de partida es el hombre, l como criatura a imagen y semejanza de Dios, est constituido de alma y cuerpo en dnde el alma es lo que faculta de mayor grado de excelencia en l. Nada inferior a ella puede elevarse a su fin, ni menos si ella misma est sujeta a lo fortuito o mudable. La vida tica estar determinada por el proceso de conversin del ser, de retorno al ser creador. En este sentido, Agustn propone una tica que invita a entregarle el debido cuidado al cuerpo, esto no quiere decir que tengamos que odiar o desentendernos de l. Cada uno de nosotros ama su cuerpo, se ama a s mismo. Esta atraccin debe estar encausada hacia nuestra alma, nuestro mas profundo ser divino interior, y sta sometida a Dios, su creador. Ese sera el proceso tico-espiritual recto para San Agustn. El amor ordenado ser para el obispo la definicin de virtud, y sta ser la condicin para la felicidad; Quien ama a Dios est en orden y por tanto en paz6. Para Agustn el mal no es un ser, carece de existencia por s mismo; todos los seres son buenos por naturaleza; el mal es solo privacin de ser, de bien. El mal solo puede ser en el bien. La concepcin de mal se centra en el mal moral, si no hubiese pecado no habra mal. Y el pecado sucedera en la medida que preferimos lo temporal a lo eterno. Nosotros somos autores de este mal moral debido a que somos hombres de libre voluntad y que amamos desordenadamente especficamente. Entonces el mal no es natural a nosotros y es de carcter voluntario.
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Camps, Victoria, ed.; op.cit; p.348. Pegueroles, Juan; op.cit; p.246. 5 Pegueroles, Juan; op.cit; p.248. 6 Pegueroles, Juan; op.cit; p.226.

Con estos elementos superficiales- entregados respecto a San Agustn, me atrevera a poder imaginar mi propio pensamiento tico, tomando distancia y acogiendo algunos de estos elementos. Cabe necesario advertir desde el borde o contexto en el cual diseo esta tica, influenciada especialmente por el encuentro con la persona histrica de Jess de Nazaret, es decir, desde mi condicin de creyente en un Dios que se hizo hombre. Y tambin, desde un anhelo hacia una nueva experiencia de dios posible. Al igual que Agustn me podra preguntar sobre lo que l mismo se cuestion respecto a sus antecesores y sus experiencias de Dios como fuentes del recto vivir 7. No podra afirmar que la propuesta divina de San Agustn es una propuesta tal que interprete mi actuar como cristiano. Pero sin duda, rescato la experiencia espiritual de introspeccin y conversin que ella suscita. No as el planteamiento de Toms, por ejemplo, el cual ha trado tantas consecuencias a nuestra iglesia y a la experiencia tico-religiosa. En este sentido personalmente podra afirmar que toda prctica estar fundada en nuestra relacin con Dios, relacin con lo Otro. Cuando aos atrs revisaba experiencias como las de Plotino frente al Uno bien, me preguntaba sobre las posibilidades de poder reconocer a ese Principio como una emanacin ms tangible o cercana a nuestra experiencia; una emanacin ms real. Fundado en lo anterior, me parece necesario marcar mis puntos de distanciamiento frente a esta experiencia del Absoluto. Creo profundamente que de Dios recibimos toda gracia, signo de ello es nuestra experiencia con la armona de la naturaleza, la experiencia de los procesos de crecimiento (fisiolgicos y mentales), nuestra capacidad espiritual y los hechos reales que suceden en nuestra vida cotidiana que son dignos de admiracin. Me parece que estos procesos reales, nos hablan de un dios absoluto en la medida en que se encarna en lo real; lo real como fuente de certeza y de absolutez. Y en ese sentido Jess fue un hombre real, un dios real, cercano que eman desde la realidad. Me parece importante recalcar mi distanciamiento respecto al Absoluto ideal para dar un paso hacia el absoluto real, y como deca anteriormente, rescatando la experiencia espiritual y de introspeccin presentada por San Agustn. En este sentido podemos reconocer la felicidad como una forma presente en nuestra realidad, una aceptacin de lo real (natural) como la mxima expresin de lo bueno; lo bueno por naturaleza.
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Ver cita 2.

Sin embargo, el mal, que ha diferencia de San Agustn a nivel de existencia- creo que posee su fuerza propia o existencia en s mismo y no sabra cmo fundamentarlo (el mal por desgracia por ejemplo). S concuerdo respecto al carcter moral del mal- que es causado por el hombre debido a su desorden en referencia a los bienes; especialmente hacia los bienes mutables como fuentes de seguridad y certeza. En este sentido, concuerdo mucho y siempre me ha resonado la explicacin heideggeriana respecto a los bienes; serenidad frente a ellos. No podemos hacernos dependientes de ellos si somos nosotros los que los hemos objetivado, no podemos esperar que ellos nos objetivicen a nosotros; no debemos hacernos objetos de ellos, ms an, debemos adquirir un distanciamiento sereno frente a ellos, reconocer la importancia y valor de ellos, pero no poner en ellos nuestras esperanzas en palabra de Agustn- de bienes inmutables o eternos.8 En este sentido, me atrevo a afirmar que el bien estara determinado por la relacin que nosotros tengamos con lo real. Creo que debemos diferenciar entre lo real natural (desarrollado por el devenir histrico) y lo real diseado por el hombre. Nuestras esperanzas debiesen estar depositadas en lo expresado por los procesos naturales reales (los procesos humanos y naturales que hablaba al comienzo), de ellos se nos emana realidad buena y somos sensibles a ellos gracias a que reconocemos su expresin de bondad, y no depositamos nuestros esfuerzos sensitivos en los bienes mutables y creados por nosotros mismos. El mal sera de carcter voluntario, en donde, no somos sensibles a lo bueno por naturaleza El ser humano -personalmente- creo que al igual que San Agustn, es punto de partida. Me aventuro a pensar que el ser humano es la mxima expresin de realidad natural y que se confirma en la medida que hacemos el mismo proceso agustiniano de conversin mxima; confirmacin de bondad. Dios opt por el ser humano, opt por una persona histrica y lo hizo tan humano como divino. Nosotros recibimos nuestra realidad y debemos de ser capaces de responder a esta con la misma prctica real del Emmanuel; dioscon-nosotros. Adentrarnos en nuestra misma condicin de seres llenos de divinidad y profunda confirmacin de esa condicin, nos exige salir de nosotros mismos, e introducirnos al misterio de la bondad presente en lo real y especialmente en todos los seres reales y divinos que nos rodean; se podra describir en un: entrar para salir o creer para
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http://www.heideggeriana.com.ar/textos/serenidad.htm. Disponible 17/05/2011

convertir. No objetivando al otro, sino ms bien, valorndolo como ser similar, creacin bondadosa y expresin divina. No querindolo para s; otro trato con el otro. Lo otro, lo absoluto, lo divino, se presenta en toda realidad ajena a nosotros que confrontada a nuestra similar condicin, no se permite juicio alguno, sino pura asimilacin y valoracin de ella por lo que es. De nosotros depende s nuestra vida tica, la cual estar determinada con nuestro vuelco hacia lo real, nuestra confirmacin de nuestra condicin de seres naturalmente buenos y con disposicin hacia la inmutabilidad de lo real natural; de la certeza de lo real. Quien ama a Dios, ama a lo real, ama toda expresin de inmutabilidad expresada en lo real. Eso es un amor ordenado, un amor que se enfoca en lo real natural, para confirmarlo en cada expresin de dios en medio nuestro. El amor misericordioso de Jess podra definirlo de esa manera, una profunda compasin por la condicin humana, independiente de su estrato o condicin social, solo la condicin humana vale. Una preocupacin especial s, por quienes han sido desplazados por el poder de unos poco que han puesto su esperanza en lo mutable y pasajero, y no en lo realmente bueno. Una preocupacin especial de Jess por la re-valoracin de esos afligidos y sin duda, tambin por la conversin de esos pocos no convertidos. Y esto es vida en abundancia que se recibe y se entrega; es vida feliz. Es esta humildemente- mi postura tica, muy enraizada en el evangelio y en la experiencia de lo divino proveniente de la realidad que nos acontece naturalmente. Me arriesgo a proponer una tica desde lo real, y que tiene muchas consecuencias sociales y que no cabe al caso poder plantearlas y desarrollarlas ac. Creo que hay semejanzas e intentos de hacer propias algunas ideas agustinianas, pero tambin se refleja un deseo de una nueva tica religiosa fundada en dios, especficamente en el Dios de Jess y en su encarnacin. Esto puede ser discutido racionalmente, me refiero a la fundamentacin de lo bueno o lo real, en la experiencia de fe. Creo que fue uno de los grandes pasos que dio Agustn, que fue el de: la fe como fuente de conocimiento, tan cuestionada y subestimada en la actualidad gracias al pensamiento lgico-moderno. Pero creo profundamente- que puede revitalizarse la experiencia de fe desde la experiencia radical de la certeza de lo real. Y asumir esta ltima como manifestacin constante de lo divino.

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