LUCRRI DE REFERIN

ncrederea curaj sau abandonare de sine?

Trebuie s fim ateni ca atunci cnd spunem noi s nu gndim de fapt: voi nu avei voie s aparinei la aceasta! Ce fel de noi ar mai fi acela ce ar exista prin rejectare? Ar fi un noi amgitor sau mai exact ar fi un voi nu! nelegerea de sine s nu se ntemeieze pe perceperea strinului doar ca un corp i pe izgonirea necunoscutului Alfried Lngle ! S nu ne simim dascli prin faptul c ne delimitm de elevi. Nu

De ce ntlnirea nspimnta ?

poate

La aceast consftuire ne ocupm de un anume comportament, comportamentul nostru fa de nencredere i fa de ceea ce este strin. Este vorba despre cum trim strinul, despre ce anume este n el amenintor i ce anume fascinant. - n aceast comunicare ne vom ocupa de problema: ce este strinul - din punct de vedere psihologic i analitic existenial - precum i ce anume l face s fie strin. Se va evidenia, ce determin spaima n ntlnirea cu ceea ce este strin, spaim a crei ndeprtare presupune o anume for psihologic - respectiv curajul precum i un act spiritual - respectiv ncrederea, deoarece dificultatea n relaia cu strinul este reprezentat de team, de teama de a nu ne pierde pe noi nine. Problematica strinului nu trebuie cutat att n faptul c n general ceva ne apare ca strin, ct mai ales n modul n care ne raportm la el. Aceasta nseamn: ct curaj ne putem face i ct ncredere ne inspir situaia. nainte de toate m voi feri de a vorbi despre un noi prin care s-ar nelege un soi de alian mpotriva a ceea ce este strin i care s-ar deduce din delimitarea de ceea ce nu aparine de noi. Dimpotriv, eu, ca psihoterapeut, sunt n permanen confruntat cu problema: cum pot eu s m raportez la ceea ce este strin i cum l pot aduce pe cellalt n viaa mea.

10

suntem dascli mpotriva ci pentru elevi deoarece a nva este sarcina noastr comun. Adevratul noi nu exclude ci include, fiind neles ca o comuniune n baza unui sens comun. Atunci cnd prin stpnirea a ceva ce alii nu au voie s posede rezult un privilegiu, apare nstrinarea iar mai apoi, n cele din urm, ura. A te simi mai bine prin separare, prin cinism i arogan nu reprezint o adevrat individualizare. O astfel de separare este mai degrab un fascism psihic ce se alimenteaz din a eticheta ca strin, din a-se-simi-puternic prin delimitare, din ceea ce este vzut ca dumnos, definindu-se n ultim instan prin negativ. Un astfel de noi nu reprezint un grup ci o clic. Pe de alt parte, delimitarea este absolut necesar aa c nimeni nu este scutit de riscul acestei unilateraliti. Nici o mprire sau grupare nu este scutit de pericole fasciste, nici mcar cele politice,

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

LUCRRI DE REFERIN
indiferent de culoarea lor. - Fa de strin nu exist dect o singur atitudine ce poate fi recomandat: cea a deschiderii, deoarece atta vreme ct ceva nu este cunoscut i neles nu se poate trage o concluzie corect. pe un teren ferm, ne-o ofer Jaspers (citat dup Frankl,1983 p.178) care la ntrebarea: ce este omul? rspunde: Omul este, ceea ce este, prin intermediul a ceea ce-i nsuete. Omul nu este ntreg dac se mulumete doar cu sine nsui deoarece el se realizeaz doar atunci cnd intr n relaie. El se nelege pe sine n funcie de preteniile pe care i le asum. Pe msur ce renun la izolare n favoarea deciziei responsabile i se angajeaz ntr-o activitate cu sens, el crete pn la mplinirea deplin. Omul devine cu adevrat om atunci cnd se dedic total unui lucru sau se druiete unei alte persoane.(Frankl 1982,p.100) El nsui, devine abia atunci cnd desctundu-se din sine nsui se deschide spre lume, cu frumuseea i diversitatea ei, i se aeaz n slujba acestei lumi. Nici descrierea lui Pascal i nici cea a lui Jaspers, respectiv Frankl, nu ne spune ce este omul n esena sa, ambele fcnd trimitere la faptul c doar omul poate decide cine este el. O ndatorire a vieii! Cele dou descrieri mai au n comun i faptul, c omul se poate dezvolta i defini doar fa de un vizavi, care nu este el nsui (Frankl ibid.). Omul nu se poate defini doar din sine nsui ci doar prin relaionarea sa cu ceilali. Omul se structureaz n funcie de felul cum se realizeaz legtura dintre EU i ceea ce nu sunt eu. Att Frankl ct i Buber susin: EU doar prin TU devin EU. Ceea ce nu este EU nu este din principiu amenintor ci dimpotriv este constitutiv pentru EU. Ceea ce este profund interior se ndreapt spre n afar iar ceea ce este exterior devine profund interior. Prin internalizare omul se construiete pe sine pentru ca prin exteriorizare s se regseasc. De acum nainte nu mai are importan dac ceva este afar sau nuntru. n felul n care cineva se va purta cu ceilali, la fel se va purta i cu sine nsui, iar dup modul n care se va purta cu sine, la fel se va purta i cu ceilali. Ceea ce-i rmne omului este doar comportamentul, fie c este vorba despre sine sau despre ceilali. Dac apare strinul, acesta este n aceiai

Ce sunt eu?
Strinul, straniul, nu ne sunt strine. A te ncrede n ceea ce este strin poate fi o amgire dac prin aceasta apare mult prea devreme impresia de a ti ce este strinul. Din aceast cauz ne vom ocupa mai ndeaproape de ceea ce este strin, dar nu nainte de a clarifica ceea ce nu este strin deoarece de la aceasta se definete strinul. Putem observa deja la copilul mic, c acesta ncepe s realizeze ceva ca strin doar atunci cnd cunoate un EU. Prima ntrebare ce ne-o punem este cine sunt eu? - ce anume m face s fiu om? Dintre nenumratele descrieri i explicaii cu privire la aceste dou ntrebri, voi alege dou, care totodat pot constitui un sistem de coordonate al fiinrii umane. Abscisa (verticala) acestui sistem ne este dat de Pascal (vezi nota): Ce este omul? - Un nimic n raport cu infinitul; un tot n raport cu nimicul. Omul este suspendat ntre nimic i infinit iar aceast poziie central l caracterizeaz. Dac privete n direcia infinitului gndii-v la nesfritul unui cer nstelat - omul i descoper micimea. Dac poate accepta aceasta, el va deveni smerit; iar dac nu, se va simi devalorizat i neputincios. n depresie se mai adaug i sentimentul de distrugere, de nimicire. Dac privete n direcia opus, unde se situeaz nimicul deasupra cruia s-a ridicat gndii-v c privii din vrful unui munte vile i cmpia ce vi se atern la picioare - elanul vital i va crete. Dac nu va ine ns cont de limitarea nlimii, el va deveni nfumurat i arogant. n manie omul este dominat de sentimentul atotputerniciei. Determinarea pe orizontal (ordonata) a omului, cea care-l plaseaz

11

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

LUCRRI DE REFERIN
msur i nuntrul i n afara sa. Nu locul n care se situeaz este important ci prin ce anume devine strinul, strin. nainte de a merge mai departe a vrea s exemplific printr-o scurt povestire, cum se comport ceea ce ne este interior fa de ceea ce ne este exterior: ntr-o bun zi, pe cnd edea la marginea drumului ce ducea la Atena, btrnul fabulist Esop fu ntrebat de un cltor: Ce fel de oameni triesc n Atena? Esop i rspunse cu o ntrebare: Spunei-mi mai nti de unde venii i ce fel de oameni triesc pe acolo? ncruntndu-se cltorul i rspunse: Vin de la Argos, oamenii de acolo sunt nite netrebnici, mincinoi, pungai, nelegiuii i certrei. M bucur c am scpat de acolo. - Ce pcat, i rspunse Esop c nici pe oamenii din Atena n-o s-i gsii altfel... Curnd dup aceea, mai apru un cltor i-i puse aceiai ntrebare, iar Esop i rspunse ntrebndu-l ca i pe primul, de unde vine i ce fel de oameni sunt pe acolo. Vin de la Argos, acolo unde oamenii sunt prietenoi, demni de stim i cinstii, mi-a prut tare ru cnd a trebuit s-i prsesc - rspunse cltorul. Atunci, Esop i zmbi i spuse: M bucur prietene c i-o pot spune: Exact aa i vei gsi i pe oamenii din Atena. lips de cunoatere. Ceea ce este strin nu este doar necunoscut, la fel cum tiina i cunoaterea nu sunt suficiente pentru a nltura strinul. S ne ntrebm mai departe : este oare strinul, alt felul de a fi? Este deosebit-ul de ceea ce-mi este propriu, ceea ce face din el un corp strin? Cineva anume va fi resimit ca strin ntr-un grup atunci cnd se comport n mod surprinztor, sau cnd se poart altfel dect ceilali membrii ai grupului? Ceea ce este strin este dat de deosebirile de comportament, de origine, de interese, de activiti, de venituri sau de sex? S spunem c ar fi aa, c strinul se nate din deosebiri - dar atunci ceea ce este propriu nu ar putea deveni nici o dat strin. La aceasta se opune observaia c, la un moment dat, ulterior, chiar propriul nostru comportament ntr-o situaie ne poate aprea ca strin, astfel nct, s nu ne mai putem regsi n el, iar asta datorit faptului c n interior ne-am distanat de acel moment i acel mod de a aciona sau, pentru c nu mai putem nelege motivaia noastr de atunci. Nu ni s-a ntmplat oare fiecruia ca lucruri care neau fost cndva extrem de importante astzi s ne fie strine? DAC STRIN....... APRECIEM DIFERITUL CA

Ce este strinul?
Se poate pune semnul egalitii ntre strin i necunoscut? Cu siguran c vi s-a ntmplat, ca vznd un om total necunoscut, s-l simii instantaneu foarte aproape i n nici un caz strin cu toate c nc nici nu-l cunoteai; iar situaia invers v este probabil la fel de cunoscut, situaia n care un prieten se comport ntr-un mod tipic pentru el, mod pe care-l cunoatei de mult, de exemplu felul n care schimb subiectul discuiei, gesturile sale, i care , cu toate acestea, de aceast dat v apare distant; simii o nstrinare. Sau, un loc anume, pe care lai prsit cu muli ani n urm i care abia dac s-a schimbat n acest timp, vizitndul acum s-l simii strin. Rezult de aici c strintatea presupune altceva dect o

Dac am pune semnul egalitii ntre diferit i strin ar fi o greeal cu urmri extrem de grave. nainte ca eu s fi fost, a fost cellalt. Noi suntem urmaii, adic suntem alctuii din ceilali care neau premers. Abia am aprut i am i nceput s ne dezvoltm pe seama celorlali. Am nvat s vorbim, pentru c locuiam n limba matern. Am spus EU dup ce spusesem de mult TU precum i multe alte lucruri. TU-ul este mai vechi dect EU-ul. - spune Nitzsche. Necesara tensiune vital dintre EU i felul diferit de a fi al lui TU se ntrupeaz n dragoste. Te iubesc pentru c TU eti aa cum eti, nu pentru c TU eti aa cum sunt EU. ndrgostitul spune: Te doresc (pe tine, nu pe mine). Iubirea este deschiderea spre diferitul fel de a fi al lui TU dar nu spre strin. Atunci cnd apare nstrinarea, dragostea a trecut demult .

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

12

LUCRRI DE REFERIN
Viaa presupune un schimb permanent, este dependent de preluarea unor forme diferite de a fi. Schimbul, ca i condiie fundamental a vieii este prezent de la organismele unicelulare, pentru ca trecnd prin plante i animale s ajung n cazul omului la dimensiuni colosale, ce trec cu mult dincolo de biologic (de ex. hran) i psihologic-pulsional (de ex. sentimente). Fr a intra n contact cu altul, cu cellalt, nu se poate edifica un sistem imunitar i cu att mai puin pot fi dezvoltate aptitudinile. Preluarea a altceva, transformarea a ceea ce a fost preluat i re-darea a ceea ce rezult ctre altceva, este un proces permanent. Acolo unde se vorbete despre mine, n totalitatea mea, este vorba i despre altul, despre cellalt. Fr cellalt nu poate exista propriul. Fr cellalt nu exist vizavi-ul, opusul, prezena. Fr cellalt nu exist prezentul. Alt felul de a fi realizeaz tensiunea vital, tensiunea relaiei, tensiunea fa de ncnu, fa de va-s-fie, tensiunea dintre a fi (Sein) i s fi, s devi (Sollen). (Frankl, 1970 p.51). Alt felul de a fi realizeaz din punctul de vedere al analizei existeniale, diferena dintre EU (Ich) i SINEA mea (Selbst). SINEA se realizeaz prin cellalt i devine spaiul n care EU-ul respir(Frankl, 1984 p.169). AMENINAREA O IMAGINE GREIT NLTURAREA DE A FACE DIN CELLALT UN STRIN Pe ct de fatal poate fi confuzia dintre strin i alt felul de a fi, pe att de uor poate ea s se produc. Atunci cnd cellalt amenin propriul, cnd m asuprete, pe mine cel ce vreau s triesc i s fac schimb, atunci ia natere strinul. Schimburile sunt ntrerupte, iar o distan securizant fa de pericol devine necesar. Chiar i atunci cnd ne-am fcut despre cellalt o imagine ce nu corespunde realitii, l vom resimi ca strin. l vom vedea ca pe ceva ce nu corespunde reprezentrii noastre despre el, fapt pentru care este total altfel, total strin. Imaginea pe care ne-am fcut-o se inser ntre noi i cellalt mpiedicnd apropierea. Spre exemplu, ne putem foarte bine obinui cu cineva i cu toate acestea s fim extrem de strini. Cellalt ne va deveni strin i atunci cnd nu-l mai lum n seam (ne ntoarcem faa de la el). Cu ct ne concentrm mai mult asupra noastr nine, cu att devine cellalt mai strin. Preocuparea nevrotic cu sine nsui face ca lumea s devin teribil de strin, iar cel n cauz el nsui un nstrinat. ndelungata i artificiala preocupare cu sine nsui din unele forme de psihoterapie, creeaz pericolul ca cellalt s devin tot mai lipsit de importan i n felul acesta din ce n ce mai strin; iar nu dup mult vreme o povar, deoarece ne distrage atenia de la ceea ce este, evident doar aparent, important; pentru

13

ca n cele din urm s ne devin duman, dac nu renun la a nu ne lsa n pace. Acesta este pericolul social al psihocltoriilor. Exist ns n acelai timp i un pericol pentru pace i bun nelegere. Spiritul mpciuitor nu va mai servi bunei nelegeri, ci cel mult, propriilor refulri i proiecii. Chiar i acest turism de mas n alte ri, nu servete el oare de multe ori doar scopului de a retrii ceea ce este propriu, vznd n ceilali nite strini? Acela care cltorete n Sicilia doar pentru a comanda crnciori cu varz acr, acela nu dorete s triasc valoarea celorlali, ci s-i lase gdilate obiceiurile prin intermediul strinilor. Ceea ce va aduce el cu sine din Sicilia, este doar convingerea c nicieri nu vei gsi crnciori cu varz acr mai gustoi dect acas. Mai bine ar fi scutit Sicilia de poluarea cultural turistic. Dar ce este strinul? Am vzut c el este mai mult dect necunoscutul i din principiu nu alt felul de a fi. Strinul este ndeprtatul, el este definit prin distana interioar fa de mine. Ceea cemi este strin mi este ndeprtat, provine din raza mea de aciune (.........) opusul a ceea ce-mi este strin este n felul acesta ceea ce-mi este aproape ceea ce-mi este

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

LUCRRI DE REFERIN
familiar. Nu tot ceea ce ne este cunoscut, ne este i apropiat. Nu tot ceea ce ne este propriu, ne este i credincios. Dar despre toate acestea vom vorbi n continuare. Rezumnd cele afirmate pn acum, putem spune: Atunci cnd te vd ca pe cellalt, poate lua fiin propriul meu i propriul tu. Atunci, al tu i al meu devin o valoare. Atunci ns, cnd te vd strin, atunci zresc doar distana pn la tine dar nu i pe tine. Rezult c asupra strinului nu pot emite o judecat. Pretutindeni unde triesc ceva ca strin, nu pot cunoate dect distana pn la el, dar nimic esenial despre acel lucru. Atunci ns, cnd n spatele a ceea ce este strin ncep s ntrezresc alt felul de a fi, atunci strinul poate deveni fascinaie. Despre o astfel de experien mi-a povestit o tnr pacient. Cltorea cu metroul iar vagonul era aproape gol. La un moment dat au urcat cinci biei ce s-au aezat lng ea. Cinci biei, i pe deasupra i din Iugoslavia, iar eu eram practic singur n vagon - constat ea cu groaz. ncepe s se enerveze c datorit stilului ei temtor, atunci cnd a urcat, nu s-a aezat lng singura femeie care mai era n vagon. Atunci nu a mai fi fost nevoit s stau singur alturi de ei. Se simea izolat i ameninat. De ce s-au aezat chiar lng mine, este doar atta loc n vagon? Ce am eu de a face cu tia? Nu-i cunosc i nici nu vreau s-i cunosc; nu le neleg nici mcar limba! De mult nu s-a mai simit att de expus n faa strinilor. La urmtoarea staie a devenit brusc contient de neplcerea pe care i-o provoca acest sentiment i s-a ntrebat: Chiar trebuie s fie aa? Astfel a fcut deja primul pas spre combaterea sentimentului de strin. A pus sub semnul ntrebrii distana interioar fa de strin, fr a se mai mulumi doar s o constate. nc nainte de a intra n relaie cu strinul, ea a intrat ntr-o relaie interioar cu propriul ei comportament i cu propriile ei gnduri. Poate c nici nu sunt att de fioroi pe ct mi nchipui? Cu mult precauie a nceput s-i priveasc. A constatat c sunt cu civa ani mai tineri dect ea, c sunt ngrijit mbrcai i se dichisiser pentru seara respectiv. Privindu-le feele a constatat cu uimire: n definitiv au nite fee foarte frumoase i expresive. Nu se poate spune c ar fi neaprat drgue, dar fiecare figur este frumoas n felul ei. - Cu siguran c nu sunt dintre cei mai ri care vin la noi din ara lor. n momentul cnd a venit vremea s coboare, a putut trece fr team pe lng ei deoarece nu-i mai erau strini. De acuma vedea oamenii. Omul este, ceea ce este, prin intermediul a ceea ce-i nsuete.

Tripla strinului.

origine

Acuma tim cum este definit strinul; dar cum se poate ajunge la nstrinare? De ce de la distana la care se afl strinul nu ne las neatini? Observaia cum c strinul genereaz frica i datorit acestui fapt nu ne poate fi indiferent, nu rezolv problema. Aceast constatare descrie doar o stare de fapt care circumscrie domeniul a ceea ce este strin. Pentru a afla ns ce anume face din ceea ce este strin, ceva strin, trebuie s cercetm dinamica ce se afl la originea acestui fenomen precum i premisele existeniale i modul de influen a sentimentului de strin. Cu ajutorul analizei existeniale se pot descifra trei cauze ce duc la apariia acestui sentiment. 1).n plan existenial, strinul ni se relev n primul rnd ca o srcire a relaiei. Aceasta se poate realiza pe multiple ci. Ceva mi poate fi strin doar pentru c este neobinuit, iar eu nu am disponibilitatea de a renuna la obiceiurile mele. l elimin din viaa mea, fr s m mai ocup de el. Alteori, este vorba de cunotine anterioare,

reprezentri, preri foarte clare despre strin, care m mpiedic s m ocup de

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

14

LUCRRI DE REFERIN
el; spre exemplu mi se poate prea lipsit de importan, plictisitor, nesemnificativ. Lipsa de relaie poate apare i atunci cnd, cu toate c se dorete ajungerea la un anume om, aceasta nu se poate realiza deoarece n ciuda tuturor strdaniilor acela rmne de neneles; ceea ce n cazul psihozelor (de exemplu schizofrenia) devine extrem de pregnant. El, pe care-l cunoteam att de bine, dar cu care am pierdut contactul, ne devine strin prin boala sa, deoarece nu-l mai putem nelege. Vremurile pe care le trim contribuie i ele la srcirea relaiilor. Familia adunat n jurul mesei la cin privete la televizor deoarece ceea ce este n preajm nu pare suficient de interesant. Spiritul consumatorist i reclamele cultiv multe dorine dar distrug relaia; tehnica pretinde mai mult nstrinare dect contact interpersonal cu semenii. Pot fi numite nenumrate motive care duc la srcirea sau chiar la dispariia relaiei. Omul triete lipsa necesarei tensiuni de relaie ca singurtate. l nconjoar un gol i exist prea puine lucruri la care s-ar putea raporta ca om. Dorind s aib totul din care s poat trii, prin srcirea relaiei el pierde acel ceva pentru care ar putea trii. Viaa sa alunec n vidul existenial(Frankl, 1982 p.18; 1985 p.11), i pierde orice interes, iniiativa i este paralizat, iar sentimentele de gol i de lips de sens devin dominante; iar aceasta datorit faptului c omului i este propriu a-i dori apropierea de lucruri. Cea mai mare mplinire o descoperim atunci cnd ne orientm spre cellalt; n modul iubirii sunt unul pentru cellalt(bei-einandersind) (Frankl, 1984 p.91). Spuneam c ceea ce este, omul este prin intermediul a ceea ce-i nsuete. Deci srcirea relaiei este una din cauzele nstrinrii i care-l ndeprteaz pe om de via. 2) Pierderea libertii, neputinade-a-fi-tu-nsui este o alt cauz ce l propulseaz pe om la grania nimic-ului i genereaz strinul. Aici nu mai domnete acalmia vidului existenial ci furtuna ameninrii i asupririi. n locul golului se instaleaz teama. Viaa devine prpstioas. Teama de nimic, de nimicnicie, de nimicire devine o amprent. Comportamentul este de fug sau rzvrtire. Opoziia lumii este supraapreciat. Nu putem fi, ceea ce suntem - respectiv liberi de a deveni altfel (Frankl, 1984 p.215). Viaa ne este ngustat, ameninat, suntem obligai, forai, asuprii de noi nine i ne devenim strini nou nine prin ceea ce ni se opune. n aceast form de strin este ameninat autodeterminarea. Atunci cnd o csnicie nu mai merge, cnd relaia de ani de zile a devenit prea strmt, cnd am sentimentul c partenerul nu-mi permite s fiu aa cum sunt, cnd vrea s fiu altfel dect sunt, cnd nu m las s devin ceea ce a putea fi, cnd nu mai tiu s m delimitez, atunci n relaie se instaleaz nstrinarea. A trecut bucuria de a putea spune: doar prin tine m regsesc n totalitate. Am devenit un strin atunci cnd sunt cu tine. Nu m mai regsesc n ochii ti. Doar un lucru a putea spune: cu tine pot fi n aa fel altfel, cum trebuie s fiu de obicei acum trebuie s fiu cu tine altfel dect sunt. Nu ne stm n cale i ne semnalm apropierea deoarece atunci cnd oameni apropiai devin strini, ei devin un iad unul pentru cellalt: Lenfer, ce sont les autres (Sartre). n iad autodeterminarea este suspendat. n nevroz, autodeterminarea este redus, apersonalul dobndete superioritate, auto-nstrinarea devine dominant. Un exemplu din practic: La tratament vine un pacient cu o nevroz noogen (dup Frankl, 1983 p.135). Relaionarea sa frizeaz narcisismul; este de mult nemulumit de el nsui cu toate c n definitiv nu se place dect pe sine; nimic nu-i mai face plcere cu adevrat, munca a devenit tot mai frustrant i-i solicit un efort tot mai mare. Treptat, n cursul terapiei ncepe s recunoasc i s verbalizeze ce anume l ndeprteaz de via: Dac a face de bun voie ceea ce trebuie s fac la lucru, atunci a avea sentimentul c funcionez doar ca o roti, c m-a preda i mi-a pierde libertatea. Pentru mine libertate nseamn s organizez lumea dup pofta mea. Atta vreme ct mi pot ndeplini dorinele,

15

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

LUCRRI DE REFERIN
vreau s profit de aceasta i s nu fac lucruri ce-mi sunt impuse din afar. Din cauza aceasta mi amn lucrul pn n ultimul moment, iar atunci trebuie s lucrez toat noaptea, deoarece dac oricum m aflu sub presiunea obligaiilor, nu vreau s mi le mai i asum de bun voie! Munca n profesia sa, pe care de altfel singur i-a ales-o, nu-i face nici o plcere. Se simte constrns i dependent de ndat ce apare o programare. Nu suport nici un fel de autoritate n afara celei alese de mine. ntotdeauna a fost aa, deja n relaia cu tata, i a rmas aa ntotdeauna cnd am de a face cu autoritile. ncerc s le ocolesc ct de des i ct de mult se poate. - Autoritile, i la acestea se adaug i coerciia pe care o exercit realitatea, reprezint determinani strini. Sensul vieii mele este de a dobndi plcere n toate planurile. Ceea ce fac trebuie s-mi produc plcere chiar dac vrea sau nu. Iar totul trebuie s mearg uor deoarece doresc s sorb plcerea n toate domeniile, din toate vreau s extrag tot ceea ce reprezint plcere, mplinire, sentimente plcute i fericire. Doar atunci cnd simt plcerea, cnd mi satisfac dorinele am sentimentul c sunt eu nsumi. Autodeterminare nseamn: a putea face ceea ce-i doreti i ceea ce ai chef s faci! Nemulumirea de care sufer i d de neles, c de fapt, libertatea sa nu exist. Ceea ce nelege el prin libertate nu este n realitate dect bunul plac, arbitrariul, impulsul sentimentului de plcere de care se cramponeaz n iubirea sa narcisic de sine. Sinea sa nu este cu nimic mai mare dect EU-ul su - spaiul n care trebuie s respire EU-ul (Frankl, 1984 p.169) este inexistent. EU-ul este pe punctul de a se sufoca. Spuneam c: omul este ceea ce este, prin intermediul lucrului pe care i-l nsuete, care-i devine propriu. Pacientului i este ns fric s nu se piard dac se desprinde de sine. El crede c autentic este doar ceea ce izvorte din el nsui, ori, din sine nu provin dect dorinele i plcerea. Autenticitate ns nu nseamn obrie ci faptul de a fi creator: nu este vorba de a descoperi motivele originare i inimitabile de aciune ci, ca n acord cu starea de fapt corespunztoare situaiei, s desfori acea aciune pentru care poi s i asumi responsabilitatea. Autentic nseamn deci, a-i fi credincios ie nsui i nu narcisism. Acolo unde pot aciona i altfel, eu devin creatorul acelei aciuni. n nevroz, unde trebuie acionat ntotdeauna identic, nu mai suntem stpni n casa noastr(Freud), creatori ai propriilor fapte. Autenticitatea se pierde. Pedalarea pe principii, executarea orbeasc a ndatoririlor, obiceiurile rigide sunt de asemenea lucruri strine n om, i care duc la pierderea autenticitii personale i astfel la nstrinare. Ceea ce m mpiedic s fiu eu nsumi, m nstrineaz. Nimic nu realizeaz o distan mai mare dect sentimentul de a trebui s fi aici din obligaie spune Schnitzler n Drumul singuraticilor. Tot ceea ce este inautentic deschide huri n care domnete nimic-ul. Ambele comportamente; de a se pune pe sine mai presus de orice, precum am vzut n ultimul exemplu, ca i cel de ocolire a partenerului, de combatere obsesiv a iadului nstrinrii, conduc n preajma nimicului unde ne nstrinm de noi nine. 3) Dup cum am vzut, strinul ia natere att din deertul srcirii relaiei ct i din abisul ameninrii libertii. Dar nstrinarea nu ar bntui dac ar lua fiin doar din tulburrile de relaie i ngrdirea libertii, deoarece nici o dat nu suntem absolut liberi, ntotdeauna suntem constrni de condiii iar libertatea ne este astfel limitat; i cu toat apropierea de lucruri, lucrurile rmn totui desprite

de noi i-i urmeaz propriile legi, n alt felul lor de a fi. Un alt om, chiar i propriul nostru copil, nu este nici o dat total al nostru, este ntotdeauna, n primul rnd, el nsui. Ceea ce credem c avem, nu posedm, deoarece ceea ce deinem se poate pierde n orice moment. Datorit acestui fapt nu putem depi nici o dat nstrinarea? Exist o unic posibilitate de a o nvinge: s ne inem de ceea ce ne

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

16

LUCRRI DE REFERIN
este dat, cu adevrat n totalitate. - Ce este aceasta? Heidegger precizeaz: nu fiina ne este dat ci responsabilitatea pentru fiin. n acelai sens scria i Frankl (1979 p.14): Dasein-ul este al nostru doar n msura n care este un dasein responsabil. n felul acesta ni se arat, ce este n ultim instan, strinul: strin este ceea ce nu este rspunztor. Am vorbit despre srcirea relaiei ca despre o cauz a ceea ce este strin. Nici ea nu este responsabil - reprezint un refuz de a rspunde la apelul venit din lume. Am vorbit de asemenea despre inautenticitate - i ea este n ultim instan o neputin n asumarea responsabilitii - este rspunsul fals sau ne-liber la ntrebarea pus de situaie. Evoluia este ntotdeauna aceiai: strinul m nelinitete doar acolo unde m-am comportat iresponsabil. Msura strinului nu este dat nici de srcia de relaie i nici de team; decisiv este faptul dac - n cel mai ru caz chiar n ciuda srciei de relaie i a fricii - m tiu sau nu responsabil. Chiar dac problema rmne la fel de problematic, strinul dispare dac mi asum responsabilitatea, deoarece responsabilitate nseamn asumarea celei mai profunde relaii. Cine i asum responsabilitatea realizeaz dintr-o simpl legtur o comuniune, deoarece el se ndreapt spre esena profund a celuilalt, se raporteaz activ la el, n grija pentru viitorul su cel mai bun. Cine i asum responsabilitatea, i realizeaz (mplinete) libertatea (Sperber, 1980 p.18) deoarece intervine pentru creativitatea activitii sale i nu se las astfel pe sine n ncurctur. Cine i asum responsabilitatea, i ofer posibilitatea de a se dezvolta, deoarece se strduiete pentru acele lucruri care-i dau valoare vieii. S recapitulm: Ce face ca ceea ce este strin, s ne fie strin? n primul rnd srcirea relaiilor, deoarece izoleaz, face viaa fr sens, conduce la golul vidului existenial. n al doilea rnd, avem obligaia de a-trebui-s-fialtfel, deoarece conduce la teama de a nu te pierde pe tine nsui (inautenticitate). Dar analiznd pn la capt, strinul este neasumarea responsabilitii (iresponsabilul), deoarece acolo eu nsumi nu sunt prezent, eu nsumi nu mam dezvoltat pn la dimensiunea mea; iar cea mai mare vin este s aflu, c de fapt, nu am trit cu adevrat. Doar atunci cnd trebuie s suport aceasta, doar atunci cnd eu nsumi nu m angajez n via, doar atunci strinul devine de importan existenial. Dar ce-mi face strinul? Dac accept nstrinarea m proiectez n deprtarea n care sunt expus: golului, fricii i probabil chiar unei anume vinovii. De acum aceasta este propria mea obligaie. n ncheiere s reflectm puin cum ne putem opune la ceea ce este strin.

Aruncarea punilor spre deprtri

NVINGEREA NSTRINRII NU SE REALIZEAZ PRIN PROPRIE OBLIGAIE (PROPRIE VOIN), CI PRIN NVINGEREA GOLULUI FRICII VINOVIEI CU AJUTORUL NELEGERII CURAJULUI NCREDERII Golul, frica i vinovia sunt cele mai adnci spaime ale omului. De aceea, reprezentarea de a fi prsit este nspimnttoare: golul singurtii. Este nspimnttor gndul c cellalt este imprevizibil; c te poate abandona, pgubi sau vtma, ori c nu te va lsa s fi n felul tu: frica de nimicire. nspimnt de asemenea i posibilitatea de a-i rmne celuilalt dator, de a nu putea trece dincolo de tine i de a nela ateptrile: frica de a grei. Problema nstrinrii nu este autodelimitarea, aceasta fiind mai mult o condiie necesar ca ntlnirea s poat

17

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

LUCRRI DE REFERIN
avea loc. Grania realizeaz vecintatea. Fr delimitri nu ar exista organe, nu ar exista persoana, nu ar exista cultura. Problema nstrinrii o reprezint depirea autodelimitrii, fr ca prin aceasta s se nege propria ndatorire, aa cum este cazul n situaia contopirilor sau a identificrilor tardive. Autodelimitarea este necesar precum un prag pe care trebuie s-l atingem pentru a putea iei n bogia lumii. Cu adevrat om, omul este de fapt doar atunci cnd se dedic total unui lucru sau se druiete unei alte persoane - spune Frankl (1982 p.100). Gsirea de sine este druire n baza autonomiei. Prin druire omul se dobndete pe sine, se dobndete n schimb cu viaa i se redobndete rennoit. Druirea nu trebuie confundat cu identificarea. Identificarea este abandonarea de sine n altceva. Atunci cnd afirm: omul este ceea ce este, prin intermediul lucrului pe care i-l nsuete, care-i devine propriu - Jaspers nu nelege prin aceasta o identificare, prin punerea semnului de egalitate ntre sine i cellalt, ci faptul c doar prin raportare la ceilali omul devine om cu adevrat iar prin aceasta se autocaracterizeaz. Eroii din basme trebuie deseori s cltoreasc pe trmuri strine dar nu pentru a cuta obiecte cu care s se identifice, ci pentru a biruii strinul. Acela care-i face din strin un credincios, care-l va mblnzi sau nvinge, acela se va afirma ca erou i va dobndi comoara vieii sale. Pentru a depi plictiseala saturrii EU-ului i nchistarea autosuficienei, pentru a ne putea dezvolta i regsi pe noi nine, ne stau la dispoziie trei posibiliti: nelegerea, curajul i ncrederea; graie crora putem aciona cauzal asupra celor trei determinani ai strinului i s-l nlturm. nelegerea este mijlocul de combatere a srciei relaiei. Ea netezete drumul spre ntlnire. De multe ori nici nu ne dm silina s-l nelegem pe cellalt deoarece suntem prad unei confuzii; i anume, c a nelege ar nsemna renunarea la propriul punct de vedere i a da dreptate celuilalt; dar nu aceasta nseamn a nelege. A dori s nelegi, nseamn a te ntreba asupra temeiurilor ce-l mic pe un om. Ne apropiem de el atunci cnd reuim s-l privim n dinamica sa, n felul lui de a fi micat. Cu ajutorul nelegerii pot fi nlturate nstrinrile din relaie chiar dac acestea au durat ani de zile. Lsai-l o dat pe partener, pe coleg sau pe necunoscut s vorbeasc i ascultai-l cu atenie, ce naiba de prostii tot spune? Lsai-l s vorbeasc i fii mcar o dat mai puin ateni la ceea ce spune, ncercnd s-l suportai n timp ce v ntrebai: Cum de spune el asta? Cum de mi-o spune tocmai mie? Oare ce-l mic de vorbete astfel cu mine? Dac pe partenerul de cstorie, deja de mult, abia dac l mai putei suporta, lsai-l o dat s vorbeasc mai departe i abinei-v s-l ntrerupei, n timp ce v ntrebai: Este bine dac rmn mai departe cu el? S ncep s-l ascult din nou? Sau s plec definitiv? ce m mic acum? n felul acesta v vei putea orienta n plan interior, i aezndu-v n orizontul situaiei v vei putea ntreba ca un om liber i care nelege: M ateapt n alt parte ceva mai important? Este acel altceva ntr-adevr att de important? De ce m mic? Dac v ntrebai n felul acesta, atunci l vei putea nelege att pe cellalt ct i pe voi niv. Dup puin exerciiu vei reui s facei ceea ce este mai cu sens, fr a avea sentimente de culp, n deplin libertate i cu responsabilitate. O s reuii s vorbii cu partenerul vostru despre toate acestea i s-ar putea ntmpla ca el s v i neleag deoarece de acum vei cunoate motivele lui de aciune i le putei nominaliza pe ale voastre. Unde exist nelegere, nstrinarea prin srcirea relaiei se volatilizeaz. Curajul l-am numit a fi a doua posibilitate de nlturare a ceea ce este strin. Curajul se opune lipsei libertii, ncorsetrii amenintoare a fricii i disperrii. Curajul vine din mine; el este expresia acordului meu cu viaa. Curajul este sentimentul cutezanei de a face mpreun cu mine pasul deasupra abisului. Curajul este pus la ncercare

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

18

LUCRRI DE REFERIN
atunci cnd srim de la o trambulin n ap. Se face adeseori o confuzie care blocheaz curajul: curaj nu nseamn absena fricii, ci dimpotriv: a-i fi fric! Dac nu mi-ar fi fost fric nu a fi avut nevoie de curaj. A avea curaj nseamn a avea un mult mai mare acord cu viaa dect spaim de moarte. Bine neles c mi-e fric s-i mrturisesc altuia o slbiciune de-a mea, la fel cum mi este fric s ncerc s-l neleg pe un om ce mia devenit nesuferit. Cu toate acestea, este posibil s-mi iau inima n dini i din acordul meu cu viaa s cutez s fac acest pas. Atunci cnd curajul nu nseamn obrznicie, el are de partea sa ncrederea. Curajul n sine este orb, el este sentimentul meu de via, n faa nimicului. ncrederea nu este oarb deoarece ea vede lumea din perspectiva suportului pe care aceasta l poate oferi. Disponibilitatea de a avea ncredere se ntemeiaz pe experiena incontestabilitii (Scheler) lucrului ce-mi promite un suport. Disponibilitatea de a avea ncredere nu se ntemeiaz n mine ci n experimentarea opoziiei lumii. (Cu totul altfel stau lucrurile n cazul curajului. El se ntemeiaz n mine n sentimentul meu de for. Ceea ce este numit ncredere fundamental este de fapt energia vital, curajul de a da piept cu viaa). Disponibilitatea de a avea ncredere i are originea n contiina faptului de a fi protejat. Atunci cnd am ncredere n ceva, m simt pentru o perioad de timp n siguran. tiu c n ceea ce am ncredere m va putea susine o perioad de vreme. n actul de ncredere eu m decid pentru acest suport i m bazez pe capacitatea de a m susine a ceva, ceea ce nu sunt eu nsumi. ncrederea reprezint ncredinarea propriei fiine altei fiine resimit ca plin de sens. ncrederea se opune lipsei de responsabilitate i astfel strinului. A aciona fr responsabilitate nseamn a nu te ncrede n nimic, chiar i pentru o perioad foarte scurt de timp. ncrederea i responsabilitatea nu mi le pot nici o dat impune; ele mi lrgesc spaiul vital ce-mi st la dispoziie. Acolo unde exist ncredere, n prealabil a fost zrit un suport; iar unde exist responsabilitate, n prealabil a fost auzit apelul. nchei cu o maxim analiticexistenial care cuprinde posibilitile de gsire de sine i de descoperire a lumii. Poate c ea v va spori curajul de a fi(Mut zum Sein- Tillich) i curajul pentru ntlnire: n loc a m lsa n seama altora s m las admis! Atunci singurtatea devine linite i calm. Alfried Lngle - din: ROTHBUCHER H., WURST F. (ed.): Wir und das Fremde. Faszination und Bedrohung. Salzburg: Selbstverlag der Internat. Pdagog. Werktagung 1989, pag. 79-95.
Not: Citatul integral din Blaise Pascal Cugetri fragmentul 72, al 6 n traducere n limba romn este urmtorul: Cci, pn la urm, ce este omul n natur? Un nimic n raport cu infinitul, un tot n raport cu nimicul, aezat la mijloc, ntre nimic i tot. Infinit de departe de nelegerea extremelor, scopul lucrurilor i principiul lor sunt pentru el n mod absolut ascunse, ntr-un secret impenetrabil, egal de neputincios n a vedea nimicul din care a ieit i infinitul n care e cufundat. Editura Aion, Oradea, Ed.a 2-a rev. 2000. (Evident c autorul citeaz o traducere n limba German).

Bibliografie:
Frankl V. (1970). The will to meaning. New York (1979). Der unbewu te Gott. Mnchen. (1982). rztliche Seelsorge. Wien. (1983). Theorie und Therapie der Neurosen. Mnchen. (1984). Der leidende Mensch. Anthropoligische Grundlagen der Psychotherapie. Bern. (1985). Das Leiden am sinnlosen Leben. Freiburg. Gee H.L. (1955). Fivehunderd Tales to tell again. London: Gee & Co, 1955-1957. Traducere german n: Graf L. u.a. (Hsg.), Die Blume des Blinden. Mnchen, Kaiser 1983. Geissbhler H. (1974). Recht und Macht bei Pascal. Bern. Jaspers K. Citat dup Frankl (1983), pag.178. Michalski K. (1987). Jan Patocka Memorial Lecture. Wien. (Prelegere nepublicat) Pascal B. Cugetri fragmentul 72

19

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

LUCRRI DE REFERIN
Sperber M. (1980). Der Freie Mensch. Zrich. Spoerri Th. (1955). Der verborgene Pascal. Hamburg. Titlu original: Vertrauen Mut oder Selbstaufgabe. In: H. Rothbucher/F. Wurst (Hg.), Wir und das Fremde. Faszination und Bedrohung. Selbstverlag der Intern. Pd. Werktagung Salzburg, 1989, 79-95

ANALIZA EXISTENIAL 1-2 2000

20