Sunteți pe pagina 1din 19

FICIUNEA CIORAN: UN CAZ DE INTEGRARE?!

MIRCEA A. DIACONU Universitatea din Suceava, Romnia Abstract


In his paper, Mircea A. Diaconu focuses on two major concepts related to Ciorans personality and works: integration and alienation. The author states that since the two concepts separately express too little of Ciorans experience of assuming his own identity, the integration is no different than the confirmation of an alienation and vice-versa , as for Cioran the alienation is a way of being himself more acutely. These dialectical factors are studied as they develop in Ciorans works, proving to be express the paradox which marks his entire existence.

ADEVRUL. Adevrul despre un autor e de cutat mai degrab n corespondena dect n opera sa, susine Cioran, invocndu-i pe Nietzsche i pe Flaubert (Mi-e cu neputin s recitesc romanele lui Flaubert; n schimb, scrisorile lui snt totdeauna vii). Mai mult, crile snt accidente, scrisorile evenimente. Snt afirmaii care depesc dintr-un singur punct de vedere discutabilul, acela al existenei lui Cioran nsui. Chiar cred c Scrisori-le ctre cei deacas pot spune esenialul despre autorul lor. Poate i pentru c, aa cum precizeaz Cioran nsui n Manie epistolar, prefaa volumului, scrisorile dau seama despre cea mai devastatoare experien: cea a plictisului []; plictisul nseamn s nregistrezi nimicul fiecrei clipe avnd certitudinea c urmtoarea va fi nc i mai goal. Prilej pentru noi de a propune deocamdat o introducere la acest Cioran netrucat. Aa cum, din nevoia ardent a consacrrii, Cioran dispreuiete Academia, cu tot ceea ce, trecnd din simbolic n concret, nseamn ea, tot aa poart un rzboi cu Adevrul. Ciudat rzboi, din moment ce, la un alt nivel, el i slujete inamicul cu orice rnd scris i, a spune, cu fiecare respiraie. Dar tocmai de aceea, din fidelitate fa de prezent, Adevrul i se pare lui Cioran o iluzie sau, cu un cuvnt mai brutal, o minciun. De fapt, i se ntmpl lui Cioran ca orice adevr s se hrneasc din tranzitoriu i s-i releve natura iluzorie. Traiectul existenei lui e construit dintr-o serie de palinodii: totul, convingere, credin, idee, atitudine, se
55

transform n opusul su, dac nu cumva are nscris din start, n chiar miezul su, reversul ironic. S-l preocupe cu adevrat pe Cioran adevrul?! Spune ntr-o scrisoare din 11 iulie 1972 (438): Cteodat m gndesc c snt propriul meu supravieuitor, c am depit de mult felia de timp la care avem dreptul, c snt un fel de fanto caraghioas (ce perfect red limba noastr nuanele penibilului!). aizeci de ani de frmntri i agitaie steril. Nu am ctui de puin complexul romnesc al dezrdcinrii, dar m gndesc uneori c a fi fost mai aproape de adevr dac m-a fi fcut cioban n sat, n loc s m fi prin oraul sta de saltimbaci. De dou ori mirare: oraul de saltimbaci nu-i altul dect Parisul n care a plecat s se salveze de minoratul romnesc; ct despre complexul romnesc al dezrdcinrii, cum s-l triasc Cioran?! i, totui, faptul c-l invoc l situeaz n imediata lui proximitate. n fine, probleme deocamdat secundare n demersul nostru care se aga de cuvntul adevr. Mai aproape de adevr nseamn c adevrul, ca instan absolut, e, de fapt, de nelocuit. Totui, cnd folosete aici cuvntul adevr, scepticul i cinicul Cioran, cel care slujete unei liberti carear putea fi numit libertinaj din moment ce las impresia c nu presupune nici un fel de angajare, enun ipoteza unui eec, a ratrii propriei existene, cci aici nu e vorba de scris. Scrisul devenise el nsui, n timp, o soluie provizorie i neltoare. Astfel, departe de adevr, Ciorna l triete tocmai datorit absenei lui; e unul dintre consecinele nostalgiei. Paradoxul Cioran e o sum de paradoxuri este c, tocmai datorit sentimentului ratrii, el are acces la adevrul de care crede c e nstrinat. Aa nct, repet, tocmai pentru c nu putea fi dect departe de adevr, Cioran e, n realitate, n miezul lui, i ceea ce prea o pierdere e, de fapt, o iluminare. Orict de sceptici am fi Cioran nsui, un sceptic, face figur de cinic sofist , problema adevrului i marcheaz de la distan destinul. i scrie lui Mircea Eliade prin dec. 1935 (552): Ai neles desigur de mult c sufr de obsesia esenialului cu contiina martirizant a aparenelor. Durndu-m aparenele, mi este imposibil s ies din ele fr s nu descopr n esenial un vid care nu-mi spune nimic. i astfel, nesimindu-m n nici un fel bine n lume, port obsesia paradisului ca singur obsesie vital. Nu-i vorb, paradisul va fi n permanen (cu cteva excepii, pasagere) n alt parte, de obicei, n locurile pierdute sau abandonate. Dar, i spre btrnee din ce n ce mai evident, raportul dintre vid i esenial se
56

schimb. Mi se pare c Emil Cioran nu va mai descoperi n esenial un vid, ci n vid, un esenial. Fapt care nu atenueaz sentimentul eecului, dar care purific orice criz teribil, delirant, extazic a adevrului. Vidul, esenialul, contemplate acum, nu mai dor; prin contiina eecului, disperarea e complementar melancoliei; n tineree, era complementar doar anxietii i extazului. Dostoievskian, Cioran nota n aceeai scrisoare ctre Eliade: mi e imposibil, drag Mircea, s scriu despre un gnditor pe care-l iubesc, despre o carte citit, despre o ntmplare trit. Toate nu ajut la nimic. Gndirea trebuie s fie o goan terapeutic n sens cosmic. A vrea s ling toate rnile acestei lumi. n scrisoarea anterioar ctre acelai Eliade (551, 25 decembrie 1935), Cioran pune aceast nevoie de adevr (un adevr al faptei, al construciei n istorie) sub semnul demonicului, al spaimei de eroare: Poate c snt singurul dintre prietenii ti care s neleag accesele tale de furie, dorina de suprimare a continuitii vieii, pasiunea unei rupturi. Mi-e fric uneori ca toat tortura s [nu] fie o tentaie satanic, o demonie subteran; neleg prea bine ngerii i mi-e team s nu fie cderea care m apropie de ei. Peste ani, cnd eroismul a devenit o amintire, previziunea pare s se fi mplinit. De aceea, l vede pe Eliade departe de adevr. i scrie lui Aravir Acterian: Mircea are imense caliti i multe nzestrri, dar nu cred c ar fi fost un bun clugr. E prea scriitor, adic ine prea mult la aparene, cele care snt nsi substana romanului (23 ianuarie 1981, 472). Despre sine, crede n schimb c ar fi fost un bun sihastru. De fapt, tie c vocaia lui ratat era aceea de sihastru, de anonim pierdut n materie, de nu cumva numai n privire. De aici, regretele c nu a ajuns pdurar ori cioban, figuri care-i strnesc admiraia pentru c snt opusul sterilitii. Nu ce este civilizaie, ci ceea ce este istorie sufer de sterilitate. l invidiaz pe Wolf Aichelburg pentru c mai poate schimba din cnd n cnd, n Romnia fiind, o vorb cu cte-un cioban (516); de asemenea, pe fratele su, c a notat n Olt (255). De altfel, lui Aurel Cioran i declar: n alte condiii m-a fi putut ntoarce la Rinari, sau mai bine la anta, s m fac pdurar. Tot de aici, din eecul ipostazei sale eseniale, admiraia pentru geniile anonime i ratate istoric, pe care le invoc adesea, sau contemplaia a ceea ce exist fr contiin, n afara istoriei i n afara agitaiei unui egou. Orice frustrare a eecului s-a mutat n beia lui. Iat: Spectacolul mrii te mbogete mai mult dect dac-l predai pe Buddha (476). A fost o vreme n care cltoria era un mijloc de vindecare de sine. i scrie lui Jeni Acterian: De un an i jumtate am cltorit ase luni, pe rmuri de mri i pe creste de muni. Nu att curiozitatea
57

de a vedea, de a ti, de a descoperi, ct dorina de a neca prin vitez sau oboseal o melancolie a crei intensitate se ridic la limit de cte ori snt atent la mine nsumi. (482). Altcndva, spera s gseasc un remediu mpotriva frumuseii, mpotriva ispitelor ei distrugtoare, nemaiputnd s suporte povara privelitilor (480). Toate acestea ca vindecare prin exces rimbaldian al disperrii. Totui, chiar din anii de tineree, crede c n faa splendorii cugetul e o inelegan (637). Ce-i drept, o spune ntr-o scrisoare ctre Mircea Zapraan, unul dintre acele genii anonime de care se las inspirat. Continu: n condiiile fericirii intr, n primul rnd, marea i femeia. Apoi nihilismul. Tentaia anonimatului, ca fug de istorie i ca instrument al fericirii, este la Cioran chiar semnul tutelar al adevrului. Dac la nceputuri frenezia i se datora nevoii de a construi n istorie (de nu cumva chiar istoria), acum el e adnc nrdcinat n acest sentiment al dezrdcinrii i e de presupus c ruptura e nscris cumva, de la sine, n chiar manifestrile de consacrare, delirante, ale nceputurilor. Faa i arat astfel reversul. Or, reversul impune c Adevrul pe care l caut Cioran e legat strictamente de fericirea identificrii unui sens. Un sens bnuit la nceput de drum n Istorie, iar la final, n Neant. Nihilismul cioranian e astfel un prag esenial al Adevrului. Aa se explic de ce vorbete Cioran despre dulceaa nimicului (un budism senzual) (22 aprilie 1939, 637), despre fascinaia rului(6 aprilie 1972, 598) sau despre resemnarea i plcerile ei (14 aprilie 1976, 609). Aa cum anonimul are acces la Adevr, i cel care abandoneaz eroicul pentru a tri voluptatea resemnrii se salveaz. Destinul lui Cioran vorbete, de fapt, despre o alt ipostaz a eroicului, mai puin spectaculoas, aceea care se hrnete din renunri, din cultivarea deertciunii. Cultivarea deertciunii? O form, nu lipsit de cinism, de a nela istoria. Trebuie s se gloseze pe marginea suspiciunilor proprii asupra cauzelor prime ale scrisului, care n logic tradiional ar putea nsemna laitate, lips de curaj, neputin. n fine, o tim prea bine: pe Cioran l speria n tineree anonimatul, absena din istorie. Ajuns n Frana, noteaz: La ce mi servete aici c-am publicat cinci cri n Romnia? (5 iulie 1946, 6). Lui Mircea Eliade i scria n 16 sept. 1937: i apoi s ai o contiin care l-ar intimida pe Buda i s fii nvtor undeva n provincie! (558). Complexul acesta, al marginii, al absenei din istorie, e copleitor la Cioran. De aici, disperarea, delirul, aciunea. Cum s ne explicm, ns, ruptura, gsirea altei soluii, a altui adevr, cnd peste ani noteaz: neleptul nu-i ia niciodat viaa n serios, nici pe-a lui, nici pe-a altora (22 mai
58

1967, 74)? Sau: Am ajuns i eu n via, dup multe revolte inutile, s m resemnez, s nu mai iau parte la lucruri i evenimente, s le privesc (21 oct. 1948, 18). Mai violent: Numai mediocrii se realizeaz (8 martie 1967, 69). O tem frecvent la Cioran, aceasta a abandonrii n neant. Ce-i drept, la mijloc, o recunoatem, e i plcerea transcrierii din Cioran, care e, n expresie, memorabil. Dar ceea ce conteaz cu adevrat nu e expresia, ci sensul pe care ea l instituie. Un sens articulat prin colaje la mare distan. Ai sentimentul c Cioran scrie tocmai pentru a institui sens, nu pentru a copia existen. Dar sensul e de fiecare dat altul. Aa nct, dincolo de toate acestea, problema cu adevrat elocvent pentru destinul lui Cioran (n consecin, i pentru scrisul su) e ruptura, metamorfoza, coexistena chiar a ipotezelor care se exclud. i Cioran e contient, prea contient, de toate acestea. ntr-o scrisoare din 6 aprilie 1974 i spunea lui Noica: Cum vezi, nu scap de obinuita mea indecizie, de acea hruial a postulatelor contradictorii, att de dragi lui Baudelaire (602). Baudelaire, modernul. n plin modernitate, Cioran i suport pe propria piele consecinele. De aceea crede la un moment dat c Viaa-i o comedie sinistr inventat de Diavol (28 febr. 1949, 20). n timp, atenueaz totul prefernd s invoce Ironia. Iat: Totul n via e ironie (23 august 1978, 351). Altundeva, constatnd c tot omul e lovit n ce are mai scump pe lume i c fiecare i ispete pasiunea capital, i spune lui Noica: Legea fundamental a lumii este Ironia (15 ian. 1975, 606). Preferndu-i Diavolului Ironia, Cioran gliseaz dinspre destin spre accident, dinspre eroic spre marginal. n cazul acesta, nici adevrul nu mai poate fi scris cu majuscul. De aici, suma de paradoxuri i de palinodii care-l construiesc pe Cioran, omul din spatele epistolelor ctre cei de-acas. CORPUL, UMORUL, MELANCOLIA. Fiind prezent, proiectnd-o exclusiv ca prezent, existena se manifest pentru Cioran ca un echilibru fragil ntre sens i corporalitate. i citete pe Epictet, pe Seneca, n special pe Marc Aureliu (mai folositori la necaz dect Prinii Bisericii 515, 6 febr. 1975), dar corpul degradndu-se este o obsesie greu de amnat. Constat, n aceeai scrisoare: Ce mai mbtrnete omul! Abia datele astea m readuc la realitate, la evidena execrabil a vrstei. Apoi vin la rnd beteugurile i umilinele inerente (515, 6 febr. 1975). Citim n alt scrisoare, din aceeai perioad: Este, desigur, o nenorocire s mori tnr; dar e mult mai ru s mbtrneti cunoscnd decderea fizic, ngrond rndurile
59

acestor deeuri groteti, din care n-a mai rmas dect numele (445 14 decembrie 1973). De fapt, boala semn al prezenei fizice n lume este un dat fundamental al existenei cioraniene. Cu contiina c este mereu n prezent viitorul, ntr-adevr, nu exist, trecutul devine tot mai copleitor , Cioran instituie, n fond, o aporie: o sum de puncte statice deseneaz, finalmente, o succesiune, prin urmare o devenire, deci un destin. Astfel, liberul Cioran nu e deloc un boem trind la voia ntmplrii. Modul n care cu o laitate care adesea ar putea fi numit curaj i asum libertatea merit o analiz minuioas. Dar, n prezent fiind, el neal tocmai prezentul, cci nu este dispus la nici o angajare fa de el. nspimntat c proprietarul ar putea s-l dea afar, i reduce existena la acest fapt, orice sar spune, derizoriu. De unde altfel o afirmaie care ar putea prea dezarmant: Mi-am cldit, mai bine zis mi-am ntemeiat existena pe o iluzie: chiria pe care o plteam pn acum era att de mic nct nu aveam de ce s-mi fac griji. Dar dac mine mi s-ar cere s pltesc o chirie normal, a fi pierdut (448 - 6 iunie 1974)? Continu, peste doar cteva cuvinte: Nu tiu s fac nimic, am trit totdeauna fr meserie, fr slujb, fr nici o ocupaie serioas. Am fost liber pn la neruinare. i asta se pltete. De altfel, nc din 1946 i scria lui Jeni Acterian: Despre ceea ce fac n-am nici o idee. Cred c nu fac nimic. Locuiesc ntr-o mansard, mnnc ntr-o cantin studeneasc, n-am profesie i natural c nu ctig nimic. Nu pot considera nemiloas soarta ce mi-a permis s triesc pn la 35 de ani liber i n marginea societii. Raionamentul meu e simplu: cnd nu va mai merge m mpuc. Socoteala n-a fost proast, cci mi-a ngduit contrar turmei din jur s perseverez n fiin fr teroarea viitorului (484 2 dec. 1946). Cum pltete Cioran o astfel de nstrinare, nu fa de viitor, ci fa de propriul prezent?! Prin scris Punitiv, scrisul nsumeaz melancolia, anxietatea, nelinitea, plictisul. Aadar, scrisul ca drog: deopotriv asumare a nimicului i depire a lui. Sau, mai exact, scrisul ca amnare, cci exist o valoare metafizic a lui farniente (435 20 nov. 1971), a crui intuiie un Eliade nu ar fi putut-o avea. Nmolul nimicului adpostete astfel un sens. A repeta la nesfrit o constatare a lui Cioran, adecvat prea bine relaiei proprii dintre biografie i scris, chit c ea se refer explicit la relaia lui Cioran cu propria-i origine. Iat: n cele din urm, sntem ntotdeauna salvai de propriile noastre defecte. Tot a folosit la ceva i originea mea (338 2 dec. 1977). Este aici proiectat o ntreag existen ntemeiat pe metamorfoz:
60

anonimul se afl n miezul lucrurilor, nimicul structureaz un sens, boala i permanenta ei ameninare instituie o poveste. La periferia vieii sociale, propriul corp devine un trm de explorat. n nici un caz Cioran nu va folosi, mpotriva propriului corp, pistolul Poate s nu surprind c Cioran este extrem de grijuliu cu cei din jur, aflai la distan; e uimitor s vezi ct de atent, de precaut, de prevenitor este, ns, cu sine nsui. Prinilor le spune adesea s-i ngrijeasc sntatea. E singurul lucru pozitiv n universul instabil de astzi (11 7 august 1947). Fratelui i d n permanen sfaturi. Att de strin de prezent i att de strin de prezent pentru a nu face din el preludiu al viitorului , Cioran triete prezentul exclusiv ca manifestare a organicului. Neantului, el i opune materia unui corp cenzurat de fragilitate, adic fizica. ntr-un spaiu al lipsei de repere, precizia din sfaturile lui Cioran gliseaz parc spre oniric i nu poate fi dect halucinant cum se-ntmpl uneori i la Caragiale. i scrie ntr-un loc lui Aravir Acterian: Ce idee s gteti n ulei! E duntor pentru artere, pentru inim, pentru tot, ca i untul de altminteri. Eu nu mai suport nici un fel de grsimi (447 12 aprilie 1974). Oricum, d sfaturi, vrea s remonteze, crede n responsabilitatea fiinei. Pentru ceilali, e pe punctul s par un lupttor. Nicicum un nihilist. i spune fratelui: Va trebui s-i impui o viziune mai senin asupra lucrurilor i s uii trecutul. Nu merit s te frmni din cauza unuia sau a altuia (84 31 oct. 1967). Dar s citim alte mesaje de ndrumare: Dac dormi prost, te sftuiesc s faci exerciii de respiraie nainte de culcare: n picioare, faci micrile notului! Continui micarea asta cu braele pn ce simi un fel de apsare n cap. Alt sfat: nu citi n pat. Eu m-am obinuit s fac o plimbare n fiecare sear, cu un ceas nainte de culcare. n sfrit: ia ct mai puine somnifere. Eu am abuzat de ele la tineree i sta a fost dezastrul vieii mele (103 7 nov. 1968); sau: Unde simi durerea de care te vaii? Dac e la umr, cum mi scrie Nuu, nu e nevralgie, ci reumatism. Nu trebuie s iei aspirin, nici nimic altceva, ci s te frecionezi cu ceva pe baz de camfor (115 14 aprilie 1969). Iat, astfel, nu un specialist n melancolie, ci n bolile trupului, un adevrat medic al lui. Tot lui Aurel Cioran i scrie, la 4 febr. 1969: trimite-mi de urgen o reet pentru trei tuburi de Influenzinum 7. Snt nite granule homeopatice pentru prevenirea rcelii i chiar a gripei. Se iau cte 3 fr ap i pe stomacul gol, cu o jumtate de or nainte de micul dejun i apoi seara, cu dou ore dup cin. n principiu, un tub pe an este suficient. Seamn precizia aceasta n labirintul medicaiei cu rigoarea indicaiilor lui Caragiale care, aflat la Berlin, le scria
61

prietenilor cum se pot ntlni, pentru a ajunge mpreun la vreun concert. Dar s continum cu nregistrarea faptelor i s citim, aproape integral, o scrisoare, tot ctre fratele su: Zilele astea i trimit patru tuburi de magneziu, ase Trauxne, 2 Laroxyl. Trebuie s fii atent cum le iei, nu trebuie s le combini i, mai ales, s nu iei multe. Trei Trauxne pe zi, i, pentru dormit, un Laroxyl din cnd n cnd, cred c e suficient. nc o dat, nu trebuie exagerat; excesul de medicamente e periculos. Trebuie s-i menajezi stomacul, ficatul, rinichii i inima ele snt victimele chimioterapiei. Chiar i tubul magneziu are inconvenientul c provoac diaree (uoar). Dac, dimpotriv, ai tendine de constipaie, e tocmai bine (393 2 iulie 1980). Despre Cioran ar trebui s se scrie un capitol care s se numeasc simplu La medic. De precizat, ns, din start c nu Cioran este bolnavul (poate el, ntructva, nchipuit), ci medicul. Tuturor le d sfaturi. Tuturor le oblojete, cu o rbdare de fier, rnile. E agasat numai de romni i uneori de amintiri, dar asta e, deja, alt poveste. Cu cteva zile nainte precizase: n legtur cu dificultile prin care treci, trebuie s ai grij cu somnul, el este cheia universal. Ar trebui s-i faci obiceiul s dormi puin peste zi. Odihna de dup-mas e esenial. Eu, cnd m simt obosit psihic, m culc la orice or din zi. Creierul trebuie menajat i, nc o dat i spun, trebuie ferit de soare (394 17 iulie 1980). Nu-i vorb, tot dnd sfaturi, ajunge n preajma ridicolului. Iat: Fii atent cu insomniile. Noaptea trecut m-am rsucit n pat fr s pot nchide un ochi. Citisem prea mult nainte de culcare! Lipsa de somn e o catastrof. Singurul lucru care-mi face bine e mersul pe jos. Bicicleta nu este indicat pentru inim, numai pe drum drept. Nu e bine s urci la deal (403 21 ianuarie 1981). Sfaturi, deci, adresate fratelui, dar, se subnelege, pe care le cunoate att de bine pentru c i le aplic siei. nspimntat de btrnee, Cioran face totul pentru a ajunge la ea. Totul este la el pruden. Fii prudeni!, ndeamn la un moment dat. Iat: E bine s mergei cu bicicleta, dar nu la deal. Cnd drumul urc, dai-v jos. Aa fceam i eu pe vremea cnd practicam acest sport, foarte sntos cu condiia s evii orice exces, mai ales cnd ai o inim obosit. Fii prudeni! (400 31 octombrie 1980). n fapt, de la aceast pruden pn la laitate nu-i dect un pas. Poart o coresponden bogat cu Wolf Aichelburg, cruia-i este prieten. i dac Aurel Cioran semnase n favoarea lui un protest, Cioran n-o face. n fine, numele i fusese folosit, aa c precizeaz: Semntura pentru Wolf o s-i aduc numai neplceri. Cum i-am spus i azi-diminea la telefon, eu n-am semnat nimic, pentru c nu semnez niciodat nimic. Nu cred n genul sta de
62

aciuni. Nu-i o idee bun (401 22 nov. 1980). n fine, alturi, astfel de laiti i curajul de a da sfaturi n situaii disperate. Lui Bucur incu, cruia i se amputase un picior, i scrie: Cred totui n continuare c, dac vei avea rbdare s te vindeci pe de-a-ntregul, ai s-i regseti gustul de via. Proteza te va ajuta, ai s vezi, s revii la viaa de dinainte. Cel mai mare pericol e s dezarmezi, s-i pierzi curajul (628 1973). i ce i se ntmpl acum lui Cioran i se ntmpla i n tineree. Abia ajuns la Paris, n scrie lui Jeni Acterian, pe 28 nov. 1938: De diminea pn seara m preumblu printre emigrani, neinteresani i imbecili, i zac prin cafenele ntr-o aiureal acordat la gama demenei. // Cnd te gndeti c am ajuns s mpiedic pe alii de la sinucidere, dei eu snt mai aproape de ea ca oricine ce zic? snt dup ea! De na cunoate setea infinit de tristee, de n-a iubi cu patim tvlirea n dezndejde, nu m-a mai putea suferi i mi-a ucide cugetul fr mil i fr ndurare (481). n timp, boemia invocat aici e stpnit chiar de corp. Corpul l va obliga pe Cioran, neeroicul, s treac de pe marginea demenei n miezul precauiei. De asemenea, s-i vindece pe alii de sinucidere, dup ce-i transformase nefericirea n ispit. La drept vorbind, pn i boemul Cioran are precauii nebnuite. Iat: Continui s mnnc la cantin, fiind mult mai ieftin dect la restaurant. n afar de asta snt invitat foarte des. N-am slbit deloc, dar nici nu m-am ngrat. n nici un caz n-am de ce s m plng. Haine am pentru civa ani; le cumprasem din prevedere i nu m-am nelat (4 15 febru. 1946). Ce-i drept, le scria prinilor De fapt, toate acestea pentru c, specialist n melancolie, despre care spune adesea, cu modestia orgoliului, c tie cte ceva, sa ridicat deasupra lor. Consecina tot a unei metamorfoze, ori a unei ciudate antinomii. Nu invocase el postulatele contradictorii ale lui Baudelaire?! Un astfel de postulat e nsui faptul c, prin excesul nregistrrii formelor, Cioran substituie sau amn neantul, a crui mrturie corpul este. Oricum, cu o atitudine care neag romantismul, nici un fel de dispre fa de corp i de materie la Cioran. Pentru Cioran nu materia e czut. Cum e o dovad a neantului, materia (a se citi corpul) este i o dovad a lui Dumnezeu. Evenimentele i lucrurile la care Cioran spune c nu mai particip, mulumindu-se doar s le priveasc, snt chiar (de nu cumva mai ales) ale propriului corp. Nimic pare s nu fie mai important dect propria-i sntate i dect, prin revers, sentimentul agoniei. Btrn prin vrst i prin beteuguri, precizeaz ntr-un loc: Uneori mi spun c tot ce am scris, bun sau ru, nu e dect rezultatul unei snti ubrede (307 18 aug. 1976). E ca i cum ar spun c opera nu-i
63

mai mult dect consecina unui corp fragil; i, doar att fiind, e totul. S facem, aadar, fiziologia acestei stri i s o explorm. Scrie Cioran pe 3 nov. 1975: Necazurile mele cu sntatea snt fireti la vrsta mea. Am perioade mai bune i altele mai rele, dar s nu dramatizm. Duc o via destul de echilibrat, dureros de lipsit de excese Singurul lucru care mi-ar face plcere ar fi un chief din cnd n cnd. Dar nu mai beau, doar uneori cte un pahar de vin (285). Altfel, cu toat precauia, Cioran se lupt ba cu o grip (trei sptmni epuizante 389, 25 mai 1980), ba cu inhalaiile (Toat viaa am fcut inhalaii, spune ntr-un loc. De aici sfatul ctre fratele su: Trebuie s bei multe infuzii, trei sau patru pe zi, de preferin calmante (ceai de tei etc.), indispensabile pentru rinichi, ficat, inim i stomac. Infuzii nu mai mult de 10 minute, maximum un sfert de or 390, 31 mai 1980), are dureri de cap din pricina unei rinite cronice (Trsc mizeria asta de 70 de ani! 403, 21 ianuarie 1981) sau ine regim din cauza unei gastrite cronicizate, de care trage cu o anume pasiune. n fine, totul e praf: Cum i-am mai spus i scrie lui Aravir Acterian n 20 nov. 1971 , starea mea fizic nu e cea a unui patriarh. M ntrebi de ce sufr concret. Capul meu nu e n cea mai bun stare. Creierul resimte o greutate care-mi d o proast dispoziie permanent. O rinit medicamentoas mi ntreine aceast stare. Am cte o fi ba chiar cte un dosar n toate clinicile de oto-rino-laringologie din Paris. Inima i face nc datoria, dei tensiunea nu e foarte bun: m tratez cu plante, fiindc am trecut, de nevoie, la homeopatie. Mai jos, o gastrit cronic m oblig s evit chefurile i s in un regim aproape ascetic. A putea merge n felul acesta pn jos, la degetul cel mic de la picior (435 20 nov. 1971). Peste cinci ani, lucrurile nu stau deloc mai bine: Trsc dup mine o groaz de beteuguri, care uneori se pun de acord, alteori se bat cap n cap. Eu snt locul de desfurare pentru conflictele sau alianele lor Precizrile snt de prisos: nici un mdular n-a scpat neatins Cum s nduri toate astea fr un pic de umor i de scepticism? (459 17 august 1976). n fine, prin 1980 i scris lui Noica: Resimt tot mai mult povara vrstei, cu tot ce implic ea: tulburri de memorie, oboseal, agravarea incoerenei mentale, neputina de a-mi ine promisiunile (617 22 decembrie 1980). Aadar, iat fizica: trind n prezent, Cioran sufer de obsesia propriului corp, pe care l slujete cu pasiune i devotament. Avantajul pe care el i-l confer ine de o precaritate din care se nasc limitele. Cioran se retrage n corpul su protejat asemenea unei case, asemenea unui
64

paradis: dintr-un simplu instrument, sau dintr-un auxiliar al existenei (aa cum ar fi de ateptat), el devine chiar miezul. Sensul existenei lui Cioran este salvarea prin corp i mntuirea prin limite. Scrisul consecin poate a sntii ubrede nu-i dect o consecin oarecare. De reinut, totui, umorul, de care se vorbete prea rar n legtur cu Cioran. Prea rar, pentru c el pare incompatibil cu anxietatea, creia Cioran i este asociat, i pentru c, de o estur prea fin, vizibil numai din anumite unghiuri, el se ascunde n fante de lumin. iapoi, umorul i-ar leza lui Cioran demonismul. Or, datorit contiinei limitelor, scepticul nu poate fi dect un umorist. Un umorist i un melancolic. De nu cumva, scrisul e mai degrab consecina i expresia umoristului dect a melancolicului. Deocamdat, s dm credit melancolicului. Cioran triete o surd confruntare cu propria-i ereditate. La drept vorbind, nu-i aceasta dect faa, de penumbr, a luptei sale cu originile, pe care i le reneag; o disput care se nscrie, crepuscular, n reflexele urii de sine i n neputina fericirii simple, care i se ofer n preajm. i spune fratelui: La doi kilometri de anta, de acest paradis pierdut, n loc s te gndeti la el cu nostalgie, tu i faci examene de contiin i-i denuni infamiile pe care nu le-ai comis, acionnd ca un adevrat clu fa de tine nsui. (379 27 februarie 1980). Or, fratele e n bun msur el nsui. l nelege att de bine pentru c se regsete n el. O spune, de altfel, explicit: Cunosc i eu oarecum starea asta, dar niciodat nu am mpins att de departe aceast ncrncenare sinuciga. Nu te mai ur, nu te mai mai autoacuza de toate relele, de toate ororile. n parantez fie zis, dac Cioran n-a mpins att de departe ncrncenarea sinuciga, asta se va fi ntmplat i datorit umorului, rezervei de detaare, fascinaiei spectacolului existenei sau poate dispreului (fa de sine i fa de via): Nu poi suporta necazurile dect dac le tratezi cu un minimum de dispre. Nimic din ce ni se ntmpl nu merit o nevroz E un pre prea mare (378 29 ianuarie 1980). O sinucidere, nici att. i cine spune asta? Cioran, care declarase c nu poate iubi dect o Romnie n delir n fine, la mijloc e tot ereditatea: Toi n familia noastr am avut gustul autotorturii, toi ne-am frmntat pentru tot i nimic (387 17 mai 1980). Crezndu-se nrdcinat n prezent, el nu se poate, totui, sustrage ereditii din care nete nu numai frmntarea, ci i melancolia. Iat: Ce e cu tine? Ce mai faci? Te simt mai degrab sumbru. Ce se ntmpl? Nu trebuie s iei lucrurile prea n serios. A ne face snge ru: asta e o specialitate a familiei noastre. Cea mai
65

mare nenorocire n via e s te ataezi de oameni. Budismul, care te nva cum s te detaezi, mi pare cea mai adevrat, cea mai profund religie (73 8 mai 1967). Fuga de sine ia la Cioran forma detarii deliberate de ceilali i opiunea budist. ntrebarea e dac reuete cu adevrat aceast operaie? Ct de eficient e nstrinarea de ceilali pentru transplantul pe care Cioran i-l aplic siei? Oricum, ntreaga via el i dorete ruptura i-apoi, d sfaturi, dar sufer, el nsui, de aceleai metehne. Iat: Familia noastr are un temperament nefericit: punem totul la inim, ne frmntm pentru nimic. Toat viaa mea am ncercat s devin indiferent i niciodat n-am reuit (378 29 ianuarie 1980). Altundeva noteaz: ntr-adevr, snt unzufrieden, dar aa am fost de cnd m tiu, sta-i un ru de care am suferit toi n familia noastr att de tulburat i nelinitit (77 29 iunie 1967). A fi ursuz, adic neprietenos, posac, morocnos, adic, etimologic vorbind, nefericit. E ascuns n aceast nefericire o abatere de la sensul comun, poate modern, al fericirii. i scrie fratelui: m gndesc adesea la mama noastr, la ceea ce avea ea excepional, la vioiciunea i (de ce nu?) orgoliul ei, dar, mai ales, la deliciul i otrava melancoliei pe care ne-a transmis-o i nou (83 17 oct. 1967). Aadar, deliciul i otrava melancoliei S ne amintim, tot din Cioran, tot din coresponden: dulceaa nimicului, fascinaia rului, resemnarea i plcerile ei. Iat cum nefericirea devine fericire, iat cum a fi ursuz ajunge s nsemne restaurarea unei ordini cu sine nsui. n fond, melancolia cu dublul su regim este mitul fondator al proieciei cioraniene despre sine. De aici, importana pe care Cioran nsui i-o acord n coresponden. Astfel, nclin s cred c melancolia e tara familiei noastre. Ce poi face mpotriva ereditii? (295 17 februarie 1976). Apoi: Melancolia a fost blestemul familiei noastre. tiu cte ceva despre asta (380 8 martie 1980). Deci, melancolia, aceast ran a frumuseii (456 28 nov. 1975). Nu-i dect un vers (posibil) din Furtuna lui Shakespeare, n traducerea lui Haig Acterian, pe care i amintete Cioran acesta le-ar fi citit-o, lui i lui Eliade, ntr-o cas din str. Cmpineanu. Ce mult se va fi recunoscut Cioran n el, din moment ce nu l-a uitat! La drept vorbind, un vers care ascunde n metafora lui ntreaga experien a lui Cioran privitoare la melancolie: deopotriv salvare estetic a suferinei, depire a rului prin asumarea lui, iluminare prin durere. Melancolicul se salveaz, masochist aproape, tocmai prin explorarea i perpetuarea strii de criz; un masochism al cinicului ascuns n orice epicureu. Tocmai de aceea, Cioran nu sufer de
66

nstrinare dect ntr-un fel exterior. Firete, Parisul e pentru el un infern, nostalgiile nu-i dau pace; e ca i cum am recunoate c a tri n prezent a devenit, i pentru Cioran, o iluzie. n fine, e nstrinat de limba pe care a ncercat s o tot ucid; va fi fost nstrinat mai ales de lipsa unui sens, a Sensului. Numai c, adnc nrdcinat n melancolie, Cioran tria cu o anume pasiune ascuns tocmai dezrdcinarea de toate acestea. Spune ntr-o scrisoare: Greeti dac iei n tragic povestea asta cu nstrinatul. Eu snt nstrinat, fr ndoial, n parte, i numai uneori total; dar numai uneori (269 9 aprilie 1975). Cum s ia n tragic povestea cu nstrinatul, cnd el se simte foarte bine n goacea melancoliei, n care se nchide cu voluptate? Sceptic, melancolic, umorist, Cioran nu putea fi tragic, chiar dac limitele care l definesc se metamorfozeaz n deschideri, iluminri. S recitim: Melancolia, aceast ran a frumuseii Dar poate c Cioran spunea toate astea conjunctural, pentru a-i ajuta fratele, pentru a-l vindeca Nu-i dect o dovad n plus c, umorist, el se transform pe sine ntr-un actor n care exhib ipoteticul. INTEGRAREA-NSTRINARE. Totui, n-ar fi oare mai bine s se vorbeasc nu despre integrare, ci despre nstrinare n cazul lui Cioran? Probabil c nu din moment ce, privit separat, nstrinarea exprim, ca i integrarea, prea puin din experiena lui Cioran n privina asumrii propriei identiti. De fapt, Cioran triete n interiorul unor paradoxuri. Astfel, integrarea nu-i dect confirmarea unei nstrinri. Sau viceversa: cci nstrinarea e, la Cioran, un mijloc de a fi mai acut el nsui. Trebuie s mrturisesc c m-am gndit la nstrinare i la ficiunea Cioran nu pornind de la textul su, dei finalmente am ajuns la el, ci avnd ca reper piesa lui Matei Viniec Mansard la Paris cu vedere spre moarte. Mrturisete Viniec c l-a auzit pe Cioran vorbind o singur dat o conferin despre Benjamin Fondane , i c a fost surprins s observe c acesta pstrase un uor accent romnesc. Se tie, de altfel, c, orict ar fi tunat Cioran mpotriva romnilor care-l agasau la Paris, cnd i cnd, i nu de dragul expresivitii, ci al exactitii nostalgiei, el folosete n corespondena sa, scris n francez, chiar cu o anume plcere, cuvinte romneti. Oricum, piesa lui Viniec nu ridic o statuie, ci ncearc s vad, dincolo de suprafeele osificante ale admiraiei, omul. O ficiune, una construit din frnturi, ea identific sigiliul unei fiine roase de obsesia timpului. n fapt, piesa aceasta se construiete chiar pe ideea
67

timpului care se frmieaz i care, frmindu-se, d tot mai mult consisten golului lsat de Cioran n Sibiu, n Coasta Boacii. Un gol pe care el nsui l resimte tot mai dureros. Piesa sfrete cu aceast replic a lui Cioran adresndu-se spectatorilor.: Vedei Umbra mea a rmas la Sibiu De cnd am plecat, umbra mea se plimb n fiecare noapte pe strzile Sibiului Iat-o, e umbra mea n timp ce eu mor ncet la Paris, umbra mea umbl haihui prin Sibiu Nimeni ns, niciodat, n-a tiut c n Frana n-am avut umbr, c umbra mea nu era cu mine Nici mcar Simone Nu v pot spune ce greu mi-a fost s m descurc, timp de 60 de ani, la Paris, fr umbr. Chit c Matei Viniec se va fi proiectat pe sine nsui n Cioran, acesta din urm apare aici n toat integralitatea sa. i-n vreme ce umbra lui Cioran capt consisten pe un ecran, Cioran nsui, pe Coasta Boacii, dialogheaz cu Bocitoarea: CIORAN: Asta e Coasta Boacii, mtu? / BOCITOAREA: Asta-i, domnule. / CIORAN: i dumneata pe cine boceti? / BOCITOAREA: Bocesc i eu un domn ce nu-l cunosc. i care zice c-a murit n ar strin. Zice poate s nsemne se zice, dar i mai bine poate fi vocea lui Cioran nsui, nstrinat la modul absolut. Pe de alt parte, iat-l aici pe Cioran revenit pe Coasta Boacii, pe care tim bine o regret adesea, ncercnd s-i regseasc umbra, s umple fizic golul lsat n spaiu prin plecarea sa. n parantez fie zis, nu pot s nu-mi amintesc aici versul lui Blaga Boca del Rio, / ran n spaiu, cu trimitere la acelai topos sibian (cci Gura Rului e undeva lng Sibiu), la fel cum nu pot s nu-mi amintesc un vers din Shakespeare, n traducerea lui Haig Acterian, la care, de altfel, Cioran inea mult: melancolia, aceast ran a frumuseii. Oricum, faptul c Cioran apare n piesa lui Matei Viniec fr umbr este dovada cea mai sigur a faptului c, singur, ficiunea nu minte. i asta mpotriva faptului c, pentru Cioran, ficiunea literatura, n general devenise un artefact n care el nu mai putea s cread. De aici convingerea c adevrul despre un autor e de cutat mai degrab n corespondena dect n opera sa. Or, corespondena lui Cioran, mai exact scrisorile sale ctre cei de-acas, confirm prea bine intuiia lui Matei Viniec, c Cioran e omul fr umbr. Din coresponden i din oper deducem chiar c Cioran i-a ucis umbra, adic dublul, fratele geamn. Lupta permanent cu neamul valah, cu originea sa valah se nscrie ntr-un model generic de care nu se poate s nu se in cont. Este felul lui Cioran de a aeza nstrinarea i integrarea ntr-o relaie lunecoas, ca ntr-o band Mbius.

68

nainte de a face apel la corespondena lui Cioran, s tragem o scurt privire, pe care o consider decisiv, asupra uneia dintre blamatele sale scrieri de tineree. Am n vedere Schimbarea la fa a Romniei, text pe care-l consider fundamental, nu ns pentru oarece opiuni politice de moment, ci pentru structura de adncime a eului cioranian articulat n subterane. Cci, i dac rmne un reper biografic accidental, el hrnete desenul unor mutaii relevante, de nu ascunde chiar ecuaia propriului sine. E de la sine neles c Romnia e aici o proiecie, avnd forma i relieful obsesiilor lui Cioran. Dar mi se pare c, mai mult dect att, c, desenat ca ntr-un blazon, Romnia este aici chiar Cioran. S ne amintim: ara asta nu are destin, nu triete n istorie, e ratarea prin excelen i refuzarea ideii. Ar ilustra-o din plin, chiar dac mi se pare c Cioran nu o spune explicit, Mitic. Iat cteva fraze: Este foarte caracteristic c un romn nu se poate face interesant ntr-o societate de conaionali dect etalndu-i defectele, insuficienele. Nu exist popor n lume care s fac o virtute din faptul de a nu munci. n Romnia, tipul omului inteligent i unanim simpatizat este chiulangiul sistematic, pentru care viaa este un prilej de capriciu subiectiv, de exerciiu minor al dispreului, de negativitate superficial. N-am ntlnit om care s aib o mai slab aderen la valori ca romnul. De cnd exist Romnia, nici un intelectual n-a murit pe o idee, vreau s spun nici unul nu s-a substituit vreunei idei. [] Intelectualul obsedat este un monstru la noi. Nici ceea ce admir Cioran la romni nu e strin de acest exerciiu, deocamdat nearticulat, al identificrii sinelui. Dar iat ce admir Cioran: Cnd te gndeti la celelalte ri mici, care n-au fcut nimic i se complac n incontien sau ntr-un orgoliu vid, nejustificat, atunci nu-i poi reine admiraia pentru luciditile Romniei, creia nu-i e ruine s-i bat joc de ea nsi, si scuture neantul n autodispre sau s se compromit ntr-un scepticism dizolvant. Admir, aadar, explorarea neputinei. Or, aici se ascunde schia unui autoportret, cci termenii snt aproximativ aceiai cnd, de la Paris, Cioran vorbete de sine nsui. Doar evaluarea e alta. Departe de ar s se neleag: rmnerea lui n Paris e mai degrab un accident dect o opiune , Cioran descoper n Valahia oglinda care-l cuprinde n detaliu. Ca la romantici, n ncercarea de a-i ucide dublul, adic fratele geamn sau umbra, eroul se ucide pe sine. Dar, murind, el se i ntemeiaz pe sine. Aadar, la Paris, Cioran i asum periferia i divagaia: se mndrete cu curajul de a nu face nimic, de a nu angaja n vreun fel viitorul, de a tri exclusiv prezentul, n afara pasiunilor,
69

devoiunilor, fervorii. Inteligena lui, rsfrnt n luciditate, pare un exerciiu minor al dispreului, expresia unei negativiti superficiale. Negativitatea, pe care att o dezavua, capt, ns, valoarea pozitivitii. Iat: Noica i cerea s scrie n romnete o carte n care s se vad latura pozitiv a naturii lui. Comenteaz Cioran: S-ar putea s am i o asemenea latur, dar ea nu m mpinge niciodat la fapte (12 aprilie 1974 447). Spune asta un om care preamrise fapta. Ct despre Eliade, iat, acesta muncete ca un ocna. N-a neles, dar nici n-a intuit vreodat, valoarea metafizic a lui farniente, crede pe mai departe n cri i e la fel de entuziast ca la douzeci de ani (20 noiembrie 1971 434). La douzeci de ani, se tie, el nsui credea n fapte, n istorie i nu n destin, n cri i nu n fragmente. n Paris i nu n Balcani. Centrul era oricum n alt parte dect acolo unde se afla el nsui. Dar n 1975, ntr-o scrisoare ctre Aravir Acterian, totul are sens invers. Se ntreab cum de va fi putut s apar Eminescu n mijlocul unui popor aa de uuratic (8 martie 1975 452). Nostalgia plinului e evident, dar Cioran tie c el nsui ilustreaz golul, balcanismul, Valahia. O spune explicit ntr-un loc n care avertizeaz asupra eecului su n ncercarea de a fi altul. Cci, evident, obiectul dispreului din Schimbarea la fa a Romniei va fi fiind Romnia, dar e, la fel de elocvent, el nsui. Vorbind de Proust, mrturisete: Exemplul unui om care i-a sacrificat viaa n ntregime operei i d putere i speran. Dup ce am citit-o (e vorba de o carte a guvernantei lui Proust, n.n.), m-am hotrt s m adun, s-mi nving balcanica nclinare spre delsare, renunare, lncezeal. Dar de la hotrre la nfptuire e cale lung. Dac mi-a fi dus la capt mcar un sfert din proiecte, a fi fost cineva Dar pesemne c sta mi-e datul i norocul meu s rmn n umbra a ceea ce a fi putut deveni (24 august 1975 - 454). Dup aceste cuvinte, cum s-l numeti altfel pe Cioran dect bunul valah?! Crede n fatalitate i n-o mai dispreuiete , cci datul e i noroc, nemplinirea e (i) mplinire. De fapt, n aceast ecuaie fragil i nscrie Cioran existena i poate la sau poate curajoas justificarea. Nu (mai) crede n fapte i are o teorie foarte simpl, de care-i vorbete lui Bucur incu: orice fiin are valoare prin ceea ce este i nu prin ceea ce face. C se realizeaz sau nu, asta-i o chestiune secundar (13 august 1970 624). Iat abandonul valah dublat, nc din tineree, de neputina de a crede. Cu toate experienele care preau s-l angajeze, el i scria lui Eliade nc din 1935: Cu adevrat, nu m pot lega de nimic fr s fac o concesiune ce
70

anuleaz ataarea (9 decembrie 1935 550). Ce-i rmne de fcut dect s slveasc eecul i ratarea?! Vorbind despre Aram M. Frenkian de parc s-ar referi la sine, Cioran regret posibila dei cndva att de dorita ieirea din anonimat: Dac ar fi trit ntr-o ar civilizat, azi ar fi un nume cunoscut n toat lumea. Pe de alt parte, s mori necunoscut nu e o soart de dispreuit. n absolut, o nedreptate trit atrn mai greu dect un merit rspltit (6 iunie 1974 448). Este aici neputina lui de a tri la periferie, ntr-o margine, n afara istoriei, neputin dublat imediat de ansa, metafizic, pe care o astfel de situare o conine. De fapt, povestea experienei lui biografice e destul de simpl: Am fugit din gura noastr de rai pentru c avea un efect dizolvant asupra mea. Ce-i drept, nici Occidentul nu mi-a reuit. l detest [] (1973 p. 599). ntr-un anume fel, de eecul acesta, dublu, Cioran e contient nc din 1946, cnd i scria lui Jenny Acterian: Destinul tu de fat deteapt n Balcani mi se pare mult mai crud. n afar de dragoste i beie, ce se poate ntreprinde n acest inavuabil Sud-Est? Nu vreau s spun c am rezolvat ceva pe aici, dar scepticismul cere un cadru parfumat i frivol pe care l-am gsit, pe cnd a fi ros de ndoieli n spaiul valah e de-o tristee fr soluie (2 decembrie 1946 484). De fapt, mutndu-se la Paris, sincronizndu-se, cum spune ntr-un loc, cu decadenele acestui ora (15 ianuarie 1940 483), care devine, ca ntregul Occident, un garaj apocaliptic, Cioran face posibil tocmai explorarea negativitii pn la purificarea ei. De la distan distana unui strin , Cioran i identific i i recunoate cu tot mai mult exactitate modelul de care s-a desprit cndva cu dispre i furie. i scrie lui Wolf Aichelburg: eu nclin, din comoditate, spre o viziune fatalist i m altur strmoilor mei, pe care de altfel i dispreuiesc (21 iunie 1975 517). Iar att de trmbiata libertate a lui Cioran, cu care se laud, nu-i altceva nici ea dect o asumat nscriere n ereditate, abandon n faa istoriei. n fine, abandonul e pentru Cioran o form mai subtil de a participa la istorie i de a o nvinge: Ca de obicei, i scrie aceluiai destinatar, nu m pot opri s nu fac refleciile de rigoare despre ereditate ceea ce este o laitate din partea mea. Dar cel puin e n stilul fatalismului valah, iar Dinu are, fr ndoial, dreptate s repete c snt mai aproape dect mi nchipui de rdcinile mele (1976 315). Poate c, departe de ar, Cioran descoper c vidul su interior este congener vidului valah. Sau poate descoper c orice vid, odat explorat, se metamorfozeaz ntr-att nct devine opusul su i e sens. Ura de origini care este nainte de toate ur de sine se transform n prilejul unei restaurri. i scrie lui Aurel Cioran n 2
71

decembrie 1977 (338): n cele din urm, sntem salvai de propriile noaste defecte. Tot a folosit la ceva i originea mea. Cuvinte la fel de puternice ca acelea n care spunea c n absolut, o nedreptate trit atrn mai greu dect un merit rspltit. Mi se par, oricum, afirmaii cheie pentru aezarea lui Cioran n ncletarea dintre integrare i nstrinare. Fr s-o spun explicit, el descoper n vidul pe care l-a blamat o ans i n ara din care a plecat prilejul unei ntemeieri; o ntemeiere n negativitate. La Berlin, n 1933, descoperea cu uimire c nu te poi dezrdcina dintr-o ar (1 decembrie 1933 620). Peste ani, n 1970, dup ce triete cteva decenii departe de ara pe care o dispreuise i, deci, dup ce ncercase exerciiul dezrdcinrii, Cioran i spune lui Noica: a fi e cu neputin dect nuntrul propriei tale etnii (21 ianuarie 1970 592). Aa nct, departe de ar, Cioran rmne structural, fr a se mai mini, n interiorul etniei sale. De aceea i cultiv cu atta rafinament negativitatea, refuzul istoriei, denunarea socializrii. Refuz chiar scrisul prefernd, ca ntr-un fel de mioritism, contemplaia, adic abolirea oricrei prezene lucide. Nu-i mai important s priveti marea dect s scrii?! (30 iunie 1977 328), se-ntreab ntr-un loc. Altundeva prefer munca fizic pn la epuizare: Am fost zece zile la ar unde am lucrat pmntul. Nu mai cred dect n munca fizic cu braele. ntoarcerea la origini! (16 august 1968 99). E ncntat atta vreme ct i ridic o cas la ar, la Dieppe. Apoi, cnd casa e gata, o prsete dezamgit. Se-aseamn unui personaj, lui atov, din Demonii care i spune lui Stavroghin: Dumneata eti ateu, pentru c eti aristocrat, ultimul aristocrat. Nu mai tii s discerni binele de ru, pentru c ai ncetat s-i nelegi poporul. Vine o nou generaie, ieit din inima poporului, i n-o vei cunoate deloc nici dumneata, nici alte Verhovenski, fiul ca i tatl, nici eu, pentru c i eu snt un domn, eu, fiul lacheului vostru iobag Paka Ascult, caut-l pe Dumnezeu pe cile muncii; totul aici st; sau, dac nu, dispari; dispari ca un mucegai; gsete-l prin munc. Dar ce s caute n aceast discuie despre dezrdcinare i integrare Dumnezeu?! S recunoatem c nu-i tocmai o problem lipsit de relevan iar soluia aceasta, a muncii, pe care Cioran o gsete pe cont propriu, e complementar uitrii, ieirii din istorie, tririi la periferia societii, divagaiilor. Mai exact, identificrii cu ceea ce Cioran credea a fi modelul valah. i mai exact, ntoarcerii sale la origini, recuperrii umbrei, recunoaterii n fratele geamn. Nu pot s nu reiau cuvintele lui Cioran: n cele din urm, sntem salvai de propriile noastre defecte. Tot a folosit la ceva i originea mea. E ca i cum Cioran ar recunoate aici,
72

aa cum o face de cteva referindu-se la alte realiti, c n-a rezistat ispitei de a fi ingrat cu cei pe care i-a admirat odat. Ct despre chestiunea integrrii, la un moment dat ea pare s rmn pentru Cioran cumva secundar, conjunctural. i scrie lui Aurel Cioran n 1979: Ai dreptate: oriunde pe pmnt a fi avut aceeai viziune asupra lucrurilor, aceeai frmntare i acelai dezgust. n fond, faptul c trieti la Rinari sau la Paris n-are nici o legtur cu ce eti de fapt (9 mai 1979 365). O astfel de viziune, de sorginte metafizic, e contrazis, ns, de tot ceea ce intr n echilibrul dintre integrare i nstrinare. Mai mult chiar, soluia aceasta, aparent neutre, nu-i dect consecina unei disperri dizolvate n consolare. Oricum, nu-i nici o ndoial c, tocmai pentru c e refugiat la Paris, Cioran nelege ce nseamn s fii valah i ct de valah este el nsui. Pentru Cioran, tot ce este el are legtur cu faptul de a se fi nscut la Rinari, de a fi trit n Romnia, de a fi ajuns la Paris. Scrie din Paris, pe 26 iulie 1939: Prefer infinit s rmn pe aici, ntocmindu-mi soarta mea de haimana din dureri i cltorii i pierznd incurabil toate legturile prin care m credeam ataat romnilor. Nimeni din cunoscuii mei nu bnuiete ce dram m mpinge spre existena de nomad, ct chin ascunde strechea de care snt mndru c snt lovit. De un an i jumtate am cltorit ase luni, pe rmuri de mri i pe creste de muni. Nu att curiozitatea de a vedea, de a ti, de a descoperi, ct dorina de a neca prin vitez sau oboseal o melancolie a crei intensitate se ridic la limit de cte ori snt atent la mine nsumi. Tu trebuie s cunoti oroarea de a gndi, frica de a simi nfiripndu-se o idee ce apoi sap carnea i spiritul (482). Finalmente, n-a fcut dect s se recunoasc n propriile-i origini. S le ilustreze chiar la modul ideal. nspimntat de vidul interior, Cioran fuge de propriile-i origini, fuge de sine, muncete fizic cu braele, privete marea moduri de a-l ntlni, poate, pe Dumnezeu. Sigur, de a se ntlni pe sine. A nceput prin a-i dispreui pe romni, ba chiar prin a se rupe de ei, pentru a regreta apoi Coasta Boacii i anta i pentru a-i recunoate, finalmente, eecul. Eecul ca maxim mplinire a lui i chiar a spaiului de care a fugit. Drama ca senintate.

Emil Cioran. Scrisori ctre cei de-acas, Editura Humanitas, 2004, Stabilirea i transcrierea textelor de Gabriel Liiceanu i Theodor Enescu, Traduceri din francez de Tania Radu, Ediie, note i indici de Dan C. Mihilescu, Humanitas, 2004. Trimiterile din text se fac la numrul din volum al scrisorii.

73

S-ar putea să vă placă și