Sunteți pe pagina 1din 148

editorial

Detractorii detractorilor lui Eminescu


Lucrurile s-au precipitat la acest nceput de nou secol XXI, nct nu tii care sunt mai penibili: detractorii lui Eminescu sau aprtorii, adic detractorii detractorilor lui Eminescu. Ambele categorii exist nc din timpul vieii lui Eminescu i au venit dup moartea lui n valuri succesive, ns scopul rndurilor de fa nu e o inventariere a acestora nici n perioada formrii, nici n cea a ncercrii de deconstrucie a mitului eminescian. n timpul vieii, tim bine, detractrile au culminat cu epigrama lui Macedonski din 1883, dup ce, ntr-o clip de rtcire, ntr-o fatidic zi de 28 iunie 1883, Eminescu a luat drumul Cotrocenilor cu pistolul n mn, dus de Grigore Ventura, s-l gseasc pe regele care era cauza tuturor relelor, forat dup aceea s cunoasc un sanatoriu de boli nervoase: Un X... pretins poet acum/ S-a dus pe cel mai jalnic drum.../ L-a plnge dac-n balamuc/ Destinul su ar fi mai bun/ Cci pn ieri a fost nuc/ i nu e azi dect nebun (n Literatorul, iulie 1983). Epigrama a fcut epoc. irul aprtorilor encomiastici e i mai spectaculos i mai interesant de urmrit. El ncepe cu Veronica Micle (aici problema e complex, nu e vorba doar de acea petite vanit de femme), Al. Vlahu (elogiul su din 1886 n Albumul literar e ilustrativ), I. Al. Brtescu-Voineti i se continu cu Octav Minar (pus i el la col de cercettorii tiinifici pentru interpolrile textuale n scrisori i n general pentru excesul de zel prin care voia s nfieze lumii o iubire curat ca lacrima ntre Eminescu i Veronica

pagina 1

editorial
Micle), C. Micle .a. Despre ct ru au fcut aceti frumoi habotnici mitologizani Poetului s-a tot vorbit. Eu a aminti doar decriptarea mecanicist, pgubitoare, a poemului Luceafrul, fcut de I. Al. Brtescu-Voineti: Hyperion = Eminescu, Demiurgul = Maiorescu, Ctlina = Veronica Micle, Ctlin = Caragiale. i a mai aminti proasta inspiraie a lui Eugen Lovinescu (pornind, poate i de la srcia documentar nu fuseser publicate scrisorile, principalele mrturii biografice) din Mite i Bluca. Nu intr n discuia de acum cercettorii serioi ai operei i biografiei eminesciene, de la Titu Maiorescu, Ibrileanu, Clinescu, Perpessicius, Torouiu (cercettorul i editorul uor uitat al celor 13 volume de Studii i Documente literare, cea mai consistent arhiv din cultura romn pn la C. Noica, Petru Creia, M. Cimpoi, Th. Codreanu, N. Georgescu. Problema care se pune n momentul de fa e dac Eminescu mai are nevoie de aprtori. Dar de denigratori? Ca poet romn, pot spune cu mna pe inim c Eminescu e att de prezent n limba romn, n rostirea romneasc, nct tot spectacolul pledoariilor, al miilor de articole, tablete i anchete, lucrri de grade i doctorate bune doar pentru autolustruirea autorilor lor, ne fac s zmbim. Eminescu e att de al rostirii romneti nct, mai ales n rostirea poetic, nu faci un pas i dai de el, aa cum la fel se ntmpl cu Dante n italian, cu Goethe n german sau cu Shakespeare n limba englez. Fiecare dintre ei i-au arondat limba naional pe sute de ani. Astea fiind zise, i mai au rostul aprtorii marelui poet sau denigratorii (la abatorul Dilema n anul 2000 participau la anchet destule persoane anonime, c ni-i jen s le-nirm aici numele) adic cei care se afl n treab doar ca s-i lustruiasc propriile personuliti? Prin urmare, mai avem nevoie de aprtorii, de detractorii i de detractorii detractorilor lui Eminescu? Daniel CORBU

pagina 2

provocri

A doua schimbare la fa
Theodor CODREANU
Intrarea Romniei n Uniunea European la 1 ianuarie 2007 a nsemnat punerea fa n fa cu adevrul. Lipsa iptoare de normalitate a ieit repede n relief. n jur de vreo trei-patru milioane de romni au emigrat din pricina srciei i pentru cutarea unui loc de munc mai suportabil. n statele aezate din UE asemenea dislocri sunt minore, insesizabile. ara se golete de medici, de constructori, de profesori i de alte categorii aruncate n stare de subumanitate. a-i crede c abia acum se mplinete profeia lui Octavian Goga din poema Oltul, n care btrnul ru amenina cu adunarea apelor i a oamenilor spre a se muta n alt ar! E foarte probabil c majoritatea dintre cei plecai nu se vor mai ntoarce n Romnia, lsnduse asimilai n societile de adopie, cci patria ubi bene. Doar infractorii mai au anse de ntoarcere. Niciodat n istoria romnilor nu s-a mai produs un exod aa de masiv, barometru pentru starea la care a fost adus ara de ctre urmaii comunitilor, muli erijai n anticomuniti. Vin s le ia locul romnilor chinezii, pakistanezii, indienii, arabii .a. Ardealul va avea norocul ungurilor, care sunt departe de al prsi i care au neles c a venit din nou vremea s ia n stpnire ceea ce le fusese smuls la Trianon. Romnii nii sau sturat de Romnia, ca Sabin Gherman, i au nceput s voteze cu naionalismul maghiar, cum s-a ntmplat la primele alegeri europarlamentare din 25 noiembrie 2007, naionalism care face istorie cu tenacitate. Evreii, la rndule, simt c bate un vnt prielnic i pentru dnii, cernd redobndirea ceteniei i a averilor reale sau imaginare. i li se recunoate cetenia ct a-i bate din palme comparativ cu privarea perpetu de cetenie a lui Paul Goma sau cu a altor basarabeni. Are un tlc tragic mrturia celebrului disident i rezistent Paul Goma: acum ntori la rioar, gfind de alergtur i de dor de plaiurile antisemite, m rog frumos lor li se restituie pe baz de list cetenia romn pe care acum 1020 de ani scuipaser cu oroare. Spre deosebire de aceti bolevici, victime ale antisemiilor i anticomunitilor, eu nu am renunat la cetenia romn dar probabil eu nu mai am loc de ei, adevraii romni1. S fie oare asta schimbarea la fa a Romniei adus de revoluia din decembrie 1989? Dar i secolul al XXlea s-a dovedit la fe de neprielnic i de ostil unei schimbri benefice, producnduse, n realitate, mutilarea la fa a Romniei. Aa poate fi caracterizat prima schimbare la fa a Romniei graie loviturii de palat de la 23 august 1944, la crma creia s-au iluzionat a fi partidele istorice, sub oblduirea regelui Mihai, partide care, ns, s-au vzut furate de minuscula grupare comunist. 22 decembrie 1989 a lsat acelai sentiment: (contra)revoluia majoritii a fost furat de o minoritate care, de ast dat, a avut chiar rolul principal, dublnd contrarevoluia cu o revoluie minoritarist a ideologilor. Investigaia noastr arat c nici nu se putea altfel, ntruct revoluiile sunt condamnate eecului. Cu att mai mult n 1989, cnd n faa lumii s-a pus o problem cu totul nou: trecerea de la comunism la capitalism. Or, o asemenea trecere, a observat JeanFranois Revel, nu se mai poate nfptui cu o revoluie, ci cu o contrarevoluie. Pentru a se cura tumoarea de pe faa schimonosit i a ajunge n punctul de plecare: realitatea naiunii. Adic la o victorie de ultim instan a naionalului mpotriva universalismului comunist, a realului mpotriva utopiei. Spre a putea reconstrui organicist ara i a ncerca revenirea n rndurile democraiilor liberale, prospere ale Europei capitaliste. Ca n imaginea feelor lui Ianus propus de protocronismul lui Edgar Papu: ntoarcerea n trecut spre a putea lua avnt pentru saltul nainte. Contrarevoluia lui Revel nu poate fi nfptuit de revoluionari, fiindc n-ar fi dect o nou revoluie. O contrarevoluie are nevoie de reacionari. Reacionarii sunt inii cei mai detestai de revoluionarii din toate timpurile. Un alt gnditor francez, pomenit deja, Jean Svillia, a scris o minunat carte pe aceast tem a terorismului intelectual, care terorism s-a exercitat timp de peste jumtate de secol mpotriva reacionarilor2. Jean Svillia crede c debutul terorismului intelectual dateaz din 1945, prelunginduse pn azi. n realitate, e mai vechi, armele acestui tip de terorism fiind demonizarea prin etichetri ca reacionar, fascist, capitalist, imperialist, colonialist, rasist, xenofob, obscurantist, antisemit, colaboraionist etc., toate n numele ordinii morale i a Binelui. Terorismul intelectual este un mecanism totalitar. Pentru Frana: Quand on se sera enfin dbarras de telles mthodes, la France redeviendra le pays

pagina 3

provocri
de la libert. Iar Romnia va deveni. Marele noroc al Romniei e c are un reacionar de geniu, catalogat ca atare nc din timpul vieii de ctre revoluionarii momentului i, constant, de ctre cei care l-au urmat. E vorba de Eminescu. Ceea ce adversarii contemporani i postumi a-i lui Eminescu identificau a fi punctul cel mai slab i mai detestabil al personalitii sale, poetul la perceput ca pe un suprem elogiu. i aa i este. ntradevr, recunoate poetul: este un reacionar n cel mai pur i mai concret sens al cuvntului, cel fiziologic3. Dup moartea poetului, acuzaia pare s fi culminat n anii proletcultismului, dar mai cu seam n perioada postdecembrist, cnd btlia ideologic s-a ncins din nou mpotriva curentului naional din cultura romn. ntr-o anchet din 1949 a revistei Flacra, Ovid S. Crohmlniceanu scria cu mult ngrijorare comunist: Suntem unul din puinele popoare care avem nenorocul c figura major a poeziei noastre s fie prizonier, cu tot geniul ei, unei concepii de via reacionare4. Misiunea noii intelectualiti, spunea Crohmlniceanu, secundat de Ion Vitner, n aceeai anchet, este s combat ce e reacionar, nvechit, dumnos n ideologia lui Eminescu. ntradevr, din perspectiva utopiei comuniste, fora de reaciune a geniului eminescian constituia suprema primejdie, cci tocmai aceasta va aduce, n cele din urm, pieirea sistemului. Acuzele au fost perpetuate, dup 1989, de ctre Z. Ornea i de diveri disideni, de ast dat fiind antrenat n disput i o parte a tinerilor intelectuali, ndoctrinai pe diverse ci. S nu ne mire faptul, fiindc imitatorii notri au putut gsi fapte similare n culturi de prestigiu. La Universitatea Stanford, nu cu muli ani n urm, au fost exclui din programa anului nti Dante, Shakespeare, Montaigne, Cervantes sub pretextul c sunt reacionari! JeanFranois Revel observa c n locul acestora au fost preferai Franz Fanon, Che Guevara i ali farisei revoluionari, pe ct de puerili, pe att de efemeri5. n faa postmodernistei political correctness, nu poi dect s te bucuri c Eminescu se gsete printre reacionari de talia lui Shakespeare i Cervantes. Dar dac la Universitatea Stanford respingerea lui Cervantes poate s par un experiment lipsit de importan, fiindc America este nc o democraie organic, n Romnia vlguit de comunism nseamn prelungirea agoniei i ntrzierea nepermis a rentoarcerii rii n rndul naiunilor democratice. Ceea ce s-a i ntmplat, ara regsindui cu greu faa romneasc. Poetul explic limpede n ce const reacionarismul su: Maniera noastr d-ea vedea e pe deplin modern: pentru noi statul e un obiect al naturii care trebuie studiat n mod individual, cu istoria, cu obiceiurile, cu rasa, cu natura teritoriului su, toate acestea deosebite i neatrnnd ctui de puin de la liberul arbitru al indivizilor din cari, ntr-un moment dat, se compune societatea. De aceea, dac tendenele i ideile noastre se pot numi reacionare (s. n.), epitet cu care ne gratific adversarii notri, aceast reaciune noi n-o admitem dect n nelesul pe care il d fiziologia, reaciunea unui corp capabil de a redeveni sntos contra influenelor striccioase a elementelor strine introduse nluntrul su6. Eminescu nu voia dect terapia falsei democraii cleptocrate din vremea sa. Soluia lui este izbitor asemntoare cu a lui Revel, teoreticianul ieirii din utopia comunist. S nu ne mire faptul c mpotriva lui s-au coalizat revoluionarii disideni care au furat nu revoluia, cum se crede, ci contrarevoluia poporului romn din decembrie 1989. Din instinct naional, contrarevoluionarii din Piaa Universitii i luaser ca emblem ocrotitoare portretul lui Eminescu. Pe care l-au prsit de ndat ce micarea rezistent a fost penetrat de utopia disidenilor. Eecul protestatarilor din Piaa Universitii i din snul partidelor istorice (a cror menire era de a fi reacionare) se explic prin aceea c au fost virusate puternic de minoritarismul revoluionar al Noii Stngi, sub deviza politicii corecte. Tot ce s-a ntreprins n materie de politic intern a contribuit la consolidarea unui regim cleptocratic, departe de o democraie funcional. Totui, revenirea, fie ea i n favoarea unui individualism rapace, la garantarea constituional a proprietii private, din care deriv celelalte drepturi democratice, constituie o premis absolut necesar pentru nsntoirea statului romn intrat ntr-o convalescen mult prea ndelungat. Deocamdat, ns, Romnia se afl prizonier a unei ideologii antidemocratice care se strduiete s rstoarne raportul dintre majoritari i minoriti n favoarea celor din urm, n sperana c substituirea nceput n regimul comunist se va desvri i se va permanentiza. Tocmai asta viza observaia lui Paul Goma, el, care se vede n postura de minoritar cnd e vorba s-i redobndeasc cetenia de majoritar mpins la margine de tismneni i brucani. Altfel spus, cuvntul Romnia risc s rmn o simpl etichet care poate ascunde orice, numai nu realitatea etnocultural care a durat de la etnogenez pn n secolul al XXlea. Exact acelai fenomen din Basarabia, unde sub eticheta de Moldova se desvrete un hibrid romnoslav care nu se mai recunoate cu nimic a ine de romnitate. Vladimir Voronin a declarat n repetate rnduri c el este orice altceva, dar nu romn: Dar nu mai sunt eu romn! n-ams fiu niciodat! i n numele tuturor basarabenilor: Dar nu mai suntem noi romni!7. Or, reacionarul Eminescu, reamintesc, avea drept int conservarea dinamic a romnitii statului romn: Cestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a acestei ri este ca elementul romnesc s rmie cel

pagina 4

provocri
determinant, ca el s d-ea tiparul acestei forme de stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul sim, c-un cuvnt geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare a rii i s ptrund pururi aceast dezvoltare. Voim statul naional, nu statul cosmopolit, nu America Dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei8. Este acelai testament al rezistenei naionale prin cultur la Mircea Eliade, mpotriva primejdiei hibridrii comuniste pe care Eminescu o descrie prin sintagma meri pdurei. Comunistul Voronin este produsul tipic al hibridrii slavosovietice. Or, filosofiile minoritare postmoderne continu, n straie noi, aceeai politic de nearmonizare cu romnitatea, n sperana c substituirea istoric se va mplini prin devenirea nonromneasc a romnilor, pentru ca acetia s ajung din majoritari minoritari. S nu ne mire c exist suficieni Voronini -in Romnia tismnizat i brucanizat. Aceasta e o chestiune de via i de moarte pentru poporul romn, chestiune complet strin inteligheniei hibridate. Ea va fi decisiv pentru viitorul rii n Uniunea European, constituind nodul gordian al schimbrii la fa a Romniei. Comunismul a aruncat n lupt un arsenal filosofic i ideologic impresionant, nct a cucerit minile multor intelectuali din Occident. De unde i sprijinul nu numai financiar, ci i cultural dat imperiului sovietic timp de peste opt decenii. nct ntr-o Europ bicefal exist toate neansele unei ambiguiti ideologice i politice din care s profite supravieuitorii revoluiei mondiale. Iar o naiune czut la stadiu de populaie, cum e cea romn, lipsit de o elit naional, se gsete n primejdia de a suporta presiunile minoritare pn la sectuirea puterii de rezisten. Un scriitor din rezistena naional, Ion Lncrnjan, scria n 1990: Adevrul adevrat e curat i cam dur c cei care n-au izbutit s ne stlceasc prin comunism vor acum s ne nimiceasc prin anticomunism i prin neocomunism, ambele variante avnd, ca ntr-o nelegere diabolic, unul i acelai obiectiv: compromiterea poporului romn, ubrezirea lui definitiv, cei ce sau mpiedicat mereu de noi d-ea lungul istoriei dorind din nou, mai puternic dect altdat, s nu mai fim. Bineneles c nimeni nu spune aa ceva9. Nendoielnic, nu vor spune aa ceva, iar cei care vd adevrul vor fi repede etichetai cu cele mai cumplite epitete. n schimb, o spun indirect, prin teorii sofisticate, care trezesc extaz apostailor i ignoranilor. Recurg, spre exemplu, la subtilitile deconstructivismului lui Jacques Derrida sau al lui Paul de Man, iar n planul culturii romneti la teorii precum sincronismul lovinescian rstlmcit. Din deconstructivism, rein ideea rsturnrii raportului dintre centru i periferie, dintre majoriti i minoriti, raporturi care nu urmeaz armonia antitezelor, ci prevalarea uneia dintre ele dup principiul lui Adolf. Hitler ddea ctig de cauz centrului identificat de el n

rasa arian, printr-o tipic antitez monstruoas, soldat cu nimicirea periferiei, n spe minoritatea evreiasc din Germania i din rile ocupate. Logic a lui Ares n absolut. Soluia democratic n faa unor asemenea monstruoziti este armonizarea antitezelor, n conformitate cu logica lui Hermes, n limbajul lui Noica10, ivit din dogma cretin a Sfintei Treimi. n aceast cheie, partea are aceeai demnitate cu ntregul. Elitele antidemocratice, n schimb, rstoarn raportul de tip Hitler n dominaie suprimatoare a prii asupra ntregului, a minoritii asupra majoritii. n locul omogenizrii de tip entropic, se ajunge la o eterogenizare inflaionist, reducnduse lumea la cel de-al doilea nivel de realitate (tefan Lupacu). Ceea ce nseamn tot omogenizare, care se dorete, ca i defuncta, tot planetar. Aadar, ne aflm n faa unei alte utopii extremiste de dup nazism i comunism. Gilles Deleuze se vedea ndreptit s acorde prima ans minoritii, dar n sensul dialecticii lupasciene. ntradevr, majoritile sunt predispuse unor procese entropice i prezena unei minoriti vii le pot trezi la o nou via. Numai c aici antitezele se semiactualizeaz i semipotenializeaz benefic la nivelul celei de a treia materii. n Filosofie i minoritate, Deleuze preciza: Cci majoritatea, n msura n care e cuprins analitic n etalon, e ntotdeauna Nimeni, Ulise , n vreme ce minoritatea e devenirea s-a potenial n msura n care se abate de la model. O aluni, o excrescen sau un gol pot fi deajuns,

pagina 5

provocri
ele sunt grefe de devenire. Sau hazardul, la Raymond Aron. Da, dar aceasta, spre a nu duce la o mutaie ucigtoare de tip cancer, trebuie s rmn arheic, nsemnnd devenire catalitic a prii mpreun cu ntregul. Comentndul pe Derrida, Monica Spiridon vedea n aceast interaciune cu primatul minoritii o garanie de libertate care se opune logocentrismului culturii occidentale: Cum tim, Derrida se lanseaz n deconstrucia logocentrismului pornind de la relaia polar ntre dou serii de valori. ntrun prim plan, se pune pre pe omogenitate, coeren, continuitate, garantate de existena unui centru dominant. ntruchipat n mod ideal de logocentrismul culturii occidentale, o astfel de logic totalitar nate mituri ale legitimitii bazate pe consens./ Alternativa pe care o concepe Derrida este valorizarea emfatic a excentricului, a perifericului, a exterioritii. Corolar al descentrrii, condiia minoritar devine o premis i o garanie a libertii11. ntradevr, acolo unde logocentrismul majoritii nbu marginea nu poate exista garanie a libertii. Minoritarul se vede silit s renune la propria identitate i s se piard n masa majoritii. Deleuze atrgea atenia asupra romanului Focus al lui Arthur Miller (i a filmului M. Klein al lui Losey) care surprinde devenireaevreu a unui nonevreu. La fel de bine i invers. Ca s nu mai vorbim de devenirea nonromneasc a romnilor n Ardealul austroungar sau n alte zone. Acestea sunt cazuri individuale. Dar se pune ntrebarea dac nu popoare ntregi pot deveni ceea ce nu sunt. i aceasta este inta ideologilor deconstructiviti, vrednici continuatori a-i experimentului sovietic. Aici ne ciocnim de paradoxul acestor doctrine care nu se pot elibera de ideologic spre a se ridica la rang de ontologie. Cci, n mod logic, deconstructivismul i filosofia diferenei dau ctig de cauz redobndirii libertii de ctre periferia strivit de logocentrismul majoritii care pretinde c deine privilegiul a ceea ce nc Tacitus numise saeculum. Cu alte cuvinte, deconstructivismul este potrivnic vechii teorii lovinesciene a sincronismului i pledeaz pentru ceea ce Edgar Papu numise protocronismul culturilor de margine, pe carel regsim, bunoar, i la Milan Kundera. Cehul observa, n 1989, c Europa Central depise logocentrismul occidental n materie de roman, dnd cei mai originali i mai importani creatori de dup Proust: Kafka, Broch, Musil i Gombrowicz12. Ideologia ns, fie c rmne n logocentrismul parizian sau anglofon, ia o turnur aberant i acuz tocmai protocronismul de crdie cu centrul imperial, n vreme ce abia deconstructivitii postcomuniti i se supun mpotriva unei Romnii care nu jucase nicicum rolul de Centru, ci fusese mpins la periferie. Aceast condiie o surprindea n chip dramatic poetul Cezar Ivnescu n una din doinele sale care nu trecuse de cenzura comunist: Straj roman pe Tisa i sus pe Nistru, vecinic la margine, vecinic la margine poporul meu, arati astzi i chipul tu cel sinistru cci mntuit-i rbdarea lui Dumnezeu, arati astzi i chipul tu cel sinistru cci mntuit-i rbdarea lui Dumnezeu! (Doina Ultima Thule) Surpriza cea mare e c deconstructivitii anticomuniti din Romnia postcomunist rmn adepii unei Romnii obligate la sincronie cu o ideologie strmbat, care condamn, vorba lui Cezar Ivnescu, vecinic la margine, vecinic poporul meu. O asemenea ideologie, n schimb, este pledoaria pro domo n favoarea unui minoritarism menit s triumfe mpotriva unei majoriti nc romneti. i abia de aici ncolo ncepe asaltul speculaiilor. Punctul de plecare este relativismul istoriei ca naraiune care nu poate atinge adevrul. Se deschide, cu alte cuvinte, cmp liber deconstruciei istoriei romneti care a i invadat noile scrieri, dar mai ales manualele colare din nvmntul de toate gradele. Nu ntmpltor, autoritile comuniste de la Chiinu au mbriat cu entuziasm i ca pe o salvare neateptat din partea Uniunii Europene ideea scrierii aanumitelor manuale de istorie integrat, n msur s denatureze propria istorie n antitez cu Istoria romnilor. Aceste autoriti gsesc un sprijin nesperat i n moda demitizrilor de pe malurile Dmboviei. Dup 1950, ocupanii ne-au impus o istorie pe potriv, inventnd istorici precum Mihail Roller. Dup 1989, aceeai micare, dar cu mijloace mult mai abile i mai rafinate, care s d-ea impresia c noii istorici inventai spun adevrul cu instrumentarul unei filosofii a relativismului istoriei. Noii ideologi mint ns cnd pretind c ei au descoperit relativitatea adevrurilor omeneti. Evangheliile au spus-o de mult vreme. Eminescu tia i el despre un asemenea relativism al adevrului ca perpetu corectare: cei azi drept, minei minciun. A existat, desigur, un optimism scientist al istoriei tradiionale cruia i se pune capt prin ontologia fundamental a lui Heidegger sau prin filosofia alternativ a lui Wittgenstein, iar n filosofia istoriei prin crile lui Raymond Aron i ale altora. Dar, n ultim instan, demersurile acestora intesc spre apropierea de adevr, dup cum relaiile de incertitudine ale lui Heisenberg fptuiesc o descriere mai adecvat a lumii subatomice. n 1938, la susinerea tezei de doctorat la Facultatea de Litere din Paris, Aron preciza c inexistena adevrului istoriei n istorie nu nseamn pesimism, cci nzuina istoricului care se dorete imparial o constituie comprehensiunea, ceea ce implic ncercarea psihologic de refacere a istoriei adevrului su care este ntotdeauna ontologic, sprijinit, adic, pe o filosofie13.

pagina 6

provocri
Din ambiguitatea ontologic a relativismului, ns, pot rezulta mutani sofistici, cum se-ntmpl la istoricii care confund ontologicul cu ideologicul. i acetia sunt nlocuitorii postcomuniti a-i lui Mihail Roller. n Basarabia, un Victor Stepaniuc, un Vasile Vieru sau un escroc i plagiator ca Vasile Stati. n Romnia, cei mai inteligeni dintre toi mi se par a fi Lucian Boia (acuzat i el, recent, de plagiat) i Vladimir Tismneanu, ambii impunnd un punct de vedere oficial n abordarea istoric, dup cum arat manualele din nvmntul preuniversitar, dar i faimosul Raport Tismneanu, asimilat ca atare de ignorana monumental a unui preedinte semianalfabet. Altminteri, Boia i recunoate c demersurile sale istoriografice nu au ca suport ontologicul, ci inevitabila ideologie14. Iar ideologia pentru care pariaz nu mai vizeaz istoria poporului romn, ci o ideologie a minoritilor, din perspectiva politicii corecte. Argumentul forte al lui Boia este reducia bicefalismului ideologicopolitic al construciei europene la un monocefalism minoritarist. El exclude, n consecin, legitimitatea unei Europe a naiunilor i crede c nu poate exista dect o Europ a minoritilor. Logica lui: exist trei tipuri de uniti, una tradiional de tip naional i unitatea supranaional a marii familii europene, crora li se adaug un al treilea nivel, corespuztor structurilor regionale i minoritilor15. Primele dou trebuie s dispar din arhitectura viitoarei Europe, deoarece ar fi purttoare de conflicte, nct marele pariu european devine tocmai neantizarea naionalului. Realitatea arat c tocmai religia minoritilor provoac nenorociri. Dac ne-am opri la acest stadiu, am constata lesne c un asemenea ideal n-ar diferi cu nimic de vechiul ideal kominternist. Dar internaionalismul de tip sovietic este azi compromis, iar noutatea de introdus, pentru ca produsul s stea sub semnul diferenelor, este recuperarea minoritilor i, prin extensie, a tuturor tipurilor de minoriti. n 1998, Lucian Boia amenina Romnia cu imposibilitatea de a intra n Europa, deoarece este un stat care-i incapabil s renune la obsesia de a fi naional. n consecin, am fi condamnai a ne iluziona c zidim i ne zidim n propia noastr Europ: ntrebarea este dac n aceast Europ putem intra: altminteri nimeni nu va contesta vreodat ancorarea n propria noastr Europ!16. Nimic mai limpede! ns e o previziune contrazis de intrarea Romniei n Uniunea European. Dup Boia, ca s fim primii n Europa, ar fi trebuit, nti de toate, s renunm definitiv la miturile istoriei naionale. Bunoar, la mitul c ne-am trage din daci i din romani. Argument subtil, aparent imbatabil: Bucuretii seamn mai mult cu Budapesta dect cu Sarmizegetusa!17 Iat o descoperire demn de toat admiraia noastr, cu att mai mult cu ct asemnarea dintre cele dou capitale este de ordinul evidenei! Din pcate, raionamentul se bazeaz pe o confuzie de puncte de vedere (vezi definiia inteligenei, la Mihai Ralea!). Pentru ca astfel de asemnri s fie recunoscute de romni, continu noul ideolog al istoriei, e nevoie de o deconstrucie a ideii de Centru, un mit nefast n istoria mentalitilor. Mai ales n Romnia. Din acest mit, deduce Lucian Boia, sar izvodi pgubitor xenofobia romnilor. De exemplu, n loc s-i recunoasc vina reprimrii minoritilor d-ea lungul istoriei i, mai ales, n al doilea rzboi mondial, ei dau vina tot pe strini: S-ar putea spune c pn la urm romnii au contiina mai mpcat dect japonezii sau americanii. Ne aflm n faa unei carene ngrijortoare a spiritului autocritic, constatare care privete nu numai al doilea rzboi mondial, ci ntreaga problematic a istoriei i actualitii romneti. Schema de gndire este simpl: romnii au avut ntotdeauna dreptate, i cum lucrurile, evident, nu merg ntotdeauna bine, vina nseamn c aparine celorlali (rui, germani, americani, unguri, evrei i aa mai departe, n funcie de contextul istoric sau public)18. Parivenie ideologic de trei parale! Scopul este de a legitima cerinele prdtorilor naionali i internaionali de tot soiul, dup cderea comunismului. De-ar fi doar att! Dar e vorba de a-i legitima pe substituienii minoritari care vor o alt identitate i o alt istorie pentru neamul romnesc, de a-i trimite mereu la margine pe cei ce se mai consider nc romni. E la mijloc o culpabilizare general, de proporii, pentru ca deruta acestui ne-am istovit de mutilarea la fa produs de comunism s se adnceasc. Orice metod e bun pentru aceasta. Aa cum Stalin s-a slujit de minoritatea evreiasc, dndu-i iluzia c o face stpn i n Romnia, pentru ca apoi s se descotoroseasc de ea, la fel ideologii minoritarismului global se slujesc de minoriti spre a compromite pe majoritari. Aceasta este semnificaia identificrii romnului Mihil Cofariu (martie 1990, la TrguMure) cu un maghiar prigonit i linat ca minoritar de ctre majoritari, dei lucrurile au stat tocmai invers. Nu alta este identificarea unor indivizi certai cu legea, din rndurile etniei igneti, cu naiunea romn, nct strinii care aud de numele de romn au brusc repulsia fa de un popor barbar, criminal i ho care nu are ce cuta n Europa. Legtura dintre romi, limb romanes i romni este inevitabil pentru ca peste tot n Europa romnii sau mesagerii sportului romnesc s fie numii igani de ctre toleranii i nerasitii democrai a-i Occidentului. Viclean rsturnare: iganii devin romi, iar romnii igani ! Chiar aa ne consider maldavanul Vladimir Voronin. La polul opus teoriilor minoritariste, dar tot cu unele riscuri n marginea utopicului, se posteaz unii ideologi naionaliti. Ei gndesc chiar la o soluie pentru ntreaga Europ Central i de Est, ieit din comunism, ca alternativ

pagina 7

provocri
la sistemul defunct i la capitalismul de tip occidental. Astfel, Dan Zamfirescu publica n 1997 o carte cu titlul A treia Europ. Dup ce exprima temerea lui Ion Lncrnjan c Occidentul nu ne vrea adevrai parteneri, ci doar transformarea noastr, de data asta benevol i entuziast, n colonia altui imperialism dect cel al cnutului, Dan Zamfirescu propunea opiunea pentru o a treia cale, fundat pe cea mai veche Europ, cea venind dinspre Elada i dinspre cretinismul patristic. n opinia lui, Europa occidental ar fi fost deviat de la aceste fundamente de geniul demoniac al lui Machiavelli i de mentalitatea bancherilor italieni19. S-a creat, astfel, specia sinistr a antiomului. Dar cine mai vorbete, la noi, dup 1989, de aceast specie? Gabriel Liiceanu. S fie o ciudat rentlnire a antitezelor? De precizat c Dan Zamfirescu nu se arat deloc ostil Europei, dimpotriv, el crede c a treia Europ o va salva i pe prima Europ, cea a capitalismului occidental. Autorul nu-i revendic ideea celei de a treia Europe, dei o gndea nc din 1977, ci io atribuie lui Heidegger, care prevzuse c renaterea btrnului continent va porni din spiritul bizantin ortodox, n stare s provoace regenerarea sufleteasc i spiritual20. Am remarcat aceeai convingere i la filosoful grec Christos Yannaras, i la Dumitru Stniloae, cam n aceeai vreme cu Heidegger, chiar n legtur cu proiectul unei Europe unite, mpotriva devastatoarelor rzboaie care o macin din pricina trdrii geniului cretin. Totui, la Heidegger i la Printele Stniloae nu exista opoziie fa de Europa capitalist, ci o intercondiionare pragmatic ntre spiritul patristic i capitalul occidental. Dan Zamfirescu imagina i el o cas comun n care trebuie s domneasc armonia i nelepciunea, izvorte dintr-un soi de ecumenism venit din Bizan, pe care noi, romnii, la-m motenit direct i care ar putea deschide cultura romn spre toate azimuturile21. Cnd esticii vor deveni contieni de fora lor spiritual, zice Dan Zamfirescu, o nou istorie a Europei va ncepe. Procesul este n curs. n curs i nu prea. Optimismul autorului e debordant. El putea gndi la un eon romnesc. Prefigurat, ca for spiritual, nc de tefan cel Mare, care s-a opus pactului occidentalootoman dintre Francisc I i Soliman Magnificul. Al doilea mesaj bizantin romnesc ca alternativ la Machiavelli a fost nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, iar al treilea, n secolul al XIIIlea, prin isihasmul lui Paisie Velicicovski, urmat de al patrulea moment, cel eminescian, coroborat cu renvierea geniului copilriei de ctre Creang, n secolul al XIXlea, pentru ca secolul al XXlea s produc literatura ecologist a lui Mihail Sadoveanu. Romnia a refuzat nazismul, a supravieuit bolevismului, iar acum se vede provocat de revizionismul maghiar, prin aarea urii intraetnice, care este extrem de periculoas: Nu problema Ardealului este, n momentul de fa, pericolul mortal ce apas asupra neamului romnesc, pentru c ungurii adevrai, nu cei de adopie, nu ursc pe romni. Nici la noi, i nici n Ungaria. (). n momentul de fa, pericolul de moarte pentru neamul romnesc i pentru Romnia nu vine de la Budapesta, ci de mult mai departe i totodat de mult mai aproape: de acolo de unde ni se urzete pieirea zi cu zi, ceas cu ceas. De unde ni se toarn, pictur cu pictur, acidul dizolvant al dezinformrii, al dezndejdii i al lipsei de voin de a reaciona radical i hotrt22. Altfel zis, pericolul vine din eliminarea i din anihilarea geniului reacionar de tip eminescian. Asta favorizeaz proliferarea antiomului, asemntor termitei, din care sau ridicat Hitler, Stalin, PolPot, Mao, mesageri a-i decervelrii (descreierrii), dup principiul: Der Fhrer denkt frms (Fhrerul gndete pentru noi). Adevrat, dar e de mirare c Dan Zamfirescu ezit s-l includ printre acetia i pe Ceauescu, continund, probabil, s cread c dictatorul romn a fost naionalist. Cum ar fi putut fi cnd i el a contribuit i a desvrit pieirea ranului, pe care, printr-o nimerit intuiie, Dan Zamfirescu l numete ultimul om liber de pe planet23? n 1990 1997, Dan Zamfirescu i punea problema modului de a iei din comunism, cu ntoarcerea la proprietatea privat. Dincolo de istovirea spiritual injectat de noii prdtori, el i identifica pe acetia ca venind, acum, din Apus, considernd c nu numai bolevismul e productor de antioameni, ci i economia de pia: Azi tim c hunii i turcii de la Apus sunt mult mai periculoi pentru fiina noastr naional i pentru alctuirea noastr sufleteasc ntru omenie i curie dect cei ce ne-au cotropit din Asia mai deprtat sau mai apropiat24. Iluzorie disociere! Dar exist o diferen: n vreme ce hibridarea sovietic a fost opresiv, cea vestic va fi benevol, de se va petrece. Principala temere a lui Dan Zamfirescu venea de acolo c nu romnii vor deveni proprietari, ci rechinii occidentali, dat fiind c Legea privatizrii a fost conceput n strintate: se destram cu bun tiin puterea statului romn asupra economiei naionale, pentru a se institui asupra noastr dictatul internaional. Mai nti prin acapararea patrimoniului naional, apoi prin arogarea dreptului de decizie politic25. Calcul eronat: prdtorii se iveau deopotriv din Rusia, Grecia, Turcia, India, Anglia, Austria, Italia, Israel, Ungaria, dar mai ales din Romnia. Privatizarea, n Romnia, s-a fcut de ctre prdtori, numai i numai n interesul lor, sfidnd cu cinism orice urm de moralitate i de dreptate, nct regimul cleptocratic instaurat a devenit aproape inexpugnabil. Salahoria de 45 de ani a romnilor a fost rspltit prin restituiri minore i batjocoritoare, ca n campania cuponiadei. Rusia de dup destrmarea URSS, dei czut n dezastru economic, a putut s se apere mai bine, fiindc a avut parte de disideni care erau, totodat, i mari rezisteni, ca Soljenin, rentors n ar cu o excepional autoritate moral

pagina 8

provocri
i cultural. n schimb, observa Nicolae Florescu n Menirea pribegilor, n Romnia s-au ntors, de regul doar disidenii, rezistenii fiind ndeprtai, silii s rmn mai departe n pribegie. Din nou cazul Goma este emblematic. n Rusia, Soljenin a venit imediat cu un program de rentemeiere a rii, program la care liderii de dup Gorbaciov au aderat mcar parial. Soljenin recomanda: preul ieirii noastre din comunism nu trebuie s fie vnzarea nrobitoare capitalitilor strini, nici a subsolurilor noastre, nici a bogiilor subsolurilor, cu att mai mult, a pdurilor. Este ideea cea mai primejdioas: s salvezi prin capital strin ceea ce a fost distrus prin dezordinea noastr intern26. Gndul acesta l exprimase, n 1927, neoliberalul tefan Zeletin! Soljenin nu respingea capitalul strin, dar preciza c acesta trebuie ademenit nu doar n condiii avantajoase pentru el i umilitoare pentru noi, deoarece astfel de tranzacii nu mai pot fi pe urm ndreptate, ne vor transforma ntr-o colonie. Soljenin ddea exemplul japonezilor care au ieit din marasmul rzboiului nu prin contribuii strine, ci prin nalta moralitate a muncii lor. Ei, dar ce moralitate au motenit romnii din comunism? Dac ne ntoarcem la Romnia, vom vedea cu ct perfidie a fost ridiculizat lozinca strzii Nu ne vindem ara!, tocmai pentru ca ara s poat fi vndut pe nimic, n condiii mai mult dect umilitoare, nct abia dup ce au comis crima cleptocraii interni au nceput s se vaiete c au dat companiei austriece OMV aproape gratis, iresponsabili, resursele petroliere i de gaze naturale, din care noii stpni sug acum profituri anuale de zece miliarde de euro, n vreme ce romnii consum cel mai scump gaz metan de pe mapamond. Bineneles, toate s-au fcut n aa fel, nct nimeni s nu poat fi tras la rspundere, cu vot parlamentar, n regul. n istorie, doar bolevicii mai reuiser s ne demonteze fabrici ntregi i s le mute n Uniune sau s ne exploateze zcmintele de uraniu fr mil i pe mai nimic. Dac privatizrile frauduloase ctre Occident sau fcut cu motivaia c altfel n-amfi fost admii n NATO i n Uniunea European, mai greu sunt de legitimat privatizrile spre alte fruntarii. De fapt, latura comun este corupia, protagonitii fiind n stare s-i vnd i prinii pentru un comision ct de mic. Aa e n ara mgarilor, ar spune din nou tefan Zeletin: Fr baci nu e chip s faci un pas n ara urecheailor. Astfel ea a ajuns s fie cunoscut ntre strini sub porecla de ara bacuiului27. i aa a rmas! Cum regimul cleptocratic este antiteza democraiei, intrarea n Uniunea European la 1 ianuarie 2007 a gsit ara ntr-o stare deplorabil, cu o minoritate prosper i o majoritate zdrobitoare cu cel mai slab nivel de trai din Europa unit. Paradoxul e c la cele mai mici salarii, preurile sunt europene, adesea depindule pe acestea.

Adugai faptul c Romnia deine recorduri n ceea ce privete mortalitatea infantil, cu o populaie degradat biologic i psihic i cu exodul milioanelor de ini n cutare de lucru prin Europa (clieni siguri la rapid deromnizare) i avei imaginea intuit pn i de Ceauescu n timpul simulacrului de proces din 25 decembrie 1989: Asta nseamn nimicirea Romniei. Cum nici tiermondismul, nici dictatura nu sunt soluii viabile pentru ieirea din marasm, numai o democraie a statului de drept poate s scoat ara din mlatin. Hidoenia comunismului nu a constat n ideologie, ci n consecinele ei practice, cu subminarea organicismului economic care a fcut tabula rasa din trecutul popoarelor, conform ndemnului din Internaionala. n mod eronat, argumenta Revel, s-a spus c sistemul comunist a fost unul fundat pe economic. Dimpotriv, a neantizat economia, n pofida unor perioade de avnt (precum cea dintre anii 1964-1977 din Romnia) i cnd aceasta n-a mai rezistat, a czut i sistemul. De aceea, trecerea de la socialism la capitalism a devenit att de grea. s-a crezut c pomparea de credite din Occident va crea minuni, dup exemplul planului Marshall. Cele o sut de miliarde de mrci vestgermane investite n fosta R.D.G. au artat imposibilitatea revigorrii economiei, nefcnd altceva dect s epuizeze mecanismul motenit, pe cnd n planul Marshall n-au fost necesare dect apte miliarde de mrci (la cursul din 1990) pentru ca economia din R.F.G. s renasc ntre 1946-1952. La fel sau dus pe apa smbetei uriaele mprumuturi de la FMI i de la Banca Mondial, dup 1989, n Romnia,

pagina 9

provocri
ara ndatornduse de apte ori mai mult dect pltise Ceauescu pn n 1989, dar acum fr nici un folos. Dimpotriv. Privatizarea economiei motenite a fost un fiasco, fiindc ntreprinderile erau moarte, n cea mai mare parte, netentnd pe investitori, fapt care a determinat guvernele s le d-ea aproape gratis: ntreprinderi bune de casat i att28. ntr-adevr, cei care au cumprat cu chilipir au ctigat nmiit tocmai din casare i din valorificarea terenurilor, afacerile imobiliare devenind cele mai prospere din Romnia. Numai c statul romn nu s-a priceput s profite nici din casri. Guvernul polonez, n 1991, i pusese n plan s privatizeze 6000 de ntreprinderi n trei ani, dar dup acest termen s-a pomenit c nu privatizase dect apte, fiind nevoit s lichideze 4000, ceea ce a dus la creterea inimaginabil a omajului. Plus de asta, observ Revel, esticii n-au avut buni juriti n stare s ncheie contracte de privatizare, nct au lsat loc pentru rechinismul extern i intern. Sute de milioane de dolari i miliarde s-au scurs n buzunarele rechinilor i au ajuns n bnci din Elveia i din America de Sud (Bogdan Baltazar). Cu rnimea, tragedia a fost i mai mare, fiind nimicit prin colectivizare. Cnd n 1987 Gorbaciov s-a hotrt s acorde credite pe termen lung i s nchirieze pmntul ranilor din colhozuri, s-a dovedit c prea puini au fost dispui s intre n jocul restabilirii proprietii: Niciodat n-a mai existat o asemenea problem insolubil cum s faci agricultur fr agricultori!29. Supravieuitorii erau deja btrni i neputincioi. Comunismul a fost nbuitor de arhei, nlocuind ceea ce era organic cu artificialul, cu idei apriori, cum le spunea Eminescu. De aceea, remarc Revel, cnd o ar se vede nevoit s ias din comunism, ea nu se gsete la nivelul pe care-l atinsese cnd a intrat n comunism, ci mult mai jos, dac nu cumva se gsete nicieri. E fals argumentul c rile ieite din comunism nu regsesc uor calea spre democraie deoarece nici nainte n-au avut-o. n-o gsesc fiindc li s-a distrus arheitatea, fapt care a instaurat ntre oameni pasivitatea, ca lips de imbold creator, care nu poate veni dect arheic. Lui Cuza i-au trebuit doar ase ani de reforme ca s ndrepte Romnia pe calea modernizrii, pe cnd guvernele postcomuniste au consumat de trei ori mai mult timp, i fr folos. Or, atunci ritmurile istoriei erau mai lente dect la sfritul secolului al XXlea. Iar ntrzierea nepermis a Romniei, comparativ cu celelalte ri ieite din comunism, se datoreaz integral diletantismului i rapacitii improvizatei noastre clase politice. Ca s-i revin din noaptea comunist, popoarele n-au alt ans dect s-i redescopere arheitatea naional, ca s poat reaciona, n sens eminescian, pentru nsntoirea organismului muribund. Altfel spus, Romnia avea strict nevoie de reacionari, dar elitele noastre disidente s-au repezit s urmeze tot calea revoluionar, dezlnuind o campanie furibund mpotriva a tot ce era considerat naional. Repet: de aici ncercarea de a elimina ntreaga posteritate eminescian din angrenajul reconstruciei Romniei. n celelalte state, elitele i-au redescoperit la timp arheitatea naional. La ieirea din tunel spune Revel , ele (popoarele, n.n.) au regsit intacte ba chiar nind cu o violen sporit realitile i problemele pe care totalitarismul crezuse c le lichidase, ori cel puin le meninuse n stare de hibernare. Naionalismul, familia, religia, capitalismul, proprietatea particular, democraia parlamentar, dreptul ntreprinderilor, pluralismul sindical, libertatea presei, a comerului i preurilor toate problemele societilor din secolul al XIXlea erau recuperate acum de rile comuniste, neschimbate la sfritul secolului al XXlea30. Dar ce te faci cnd toate aceste recuperri arheice sunt stopate de o minoritate egoist i rapace care nu urmrete dect instaurarea unei cleptocraii sub masca unui sistem democratic? Lupta interpartinic s-a dovedit a fi de faad. Unii luptau sub masca economiei sociale de pia, iar ceilali sub minciuna statului minimal, simulnd liberalismul. Dar aa-zisa economie social de pia, de inspiraie gorbaciovist, este ultimul reziduu al comunismului, care ateapt miracole de la mariajul colectivismului cu piaa. Nici capitalismul privat care se sprijin pe complicitatea cu puterea nu este organic, nefiind altceva dect paradisul ntreprinderii abonate la renta oferit de stat31. Romnia n-a fcut dect s treac de la economia centralizat la capitalismul rentier, clientelar, adic la o cleptocraie de tip mexican. Liberalism nu nseamn dispariia rolului statului n economie, cum crede liberalismul diletant romnesc, ci doar transformarea statului din antrepenor n antrenor al economiei. i comunitii au pretins c statul va disprea, ns n-au fcut dect s-l ntreasc n ru. Statul are datoria antrenorial de a crea cadrul juridic i ordinea, lsnd economia i cultura s funcioneze. Asta nseamn stabilitate, singura n stare s aduc prosperitate naiunii. Nu altceva susine geniul de reacionar al lui Eminescu. Soluia eminescian este foarte simpl i de uor de ndeplinit de ctre elitele conductoare spre a produce o renatere organic a naiunii i a statului romn. Ca i Revel, poetul tia cum se poate iei dintr-o istorie n care totul a fost falsificat i artificializat prin idei apriori. i asta fiindc ara trecuse asemenea experien, ncepnd cu perioada fanariot, iar sarcina ieirii czuse pe mna unui liberalism profund viciat32 prin demagogie i corupie. El vedea Romnia nvins de virusul malonestitii33, prin scurgerea n ar, n perioada postfanariot, a tot ce-i putred n rile vecine34. Spre a nu se crede c fabuleaz, aduce n sprijin constatri ale unor strini, precum un cunoscut etnograf francez, Lejean35. Eminescu tia c ntoarcerea la perioada de

pagina 10

provocri
dinainte de 1700 este un demers reacionar n cel mai profund sens al cuvntului, innd, ns, nu de factologicul istoric, ci de ontologic. Or, att contemporanii poetului, ct i cei care continu si denatureze gndirea, confund factologicul cu ontologicul: chipurile, Eminescu ne-ar fi cerut s ne ntoarcem la 1400, n vremea lui Alexandru cel Bun, spre exemplu. O diversiune pur sofistic. Aminteam c Revel condiiona ieirea din comunism mai nti ca ntoarcere la punctul de unde a intrat prin sovietizare. Aceasta este menirea reacionarilor, s produc o contrarevoluie, fie ea violent sau de catifea, n condiiile n care timpul istoric este, desigur, ireversibil, ceea ce nseamn c ntoarcerea este ontologic, nu factologic. De o asemenea ambiguitate conceptual au profitat i profit adversarii de ieri i de azi a-i gndirii eminesciene. i partidele istorice, renviate dup 1989, au fost acuzate c doresc, prin contrarevoluie, s ntoarc societatea romneasc la vremea moierilor i capitalitilor exploatatori. Iar electoratul, aflat nc sub spectrul vechii utopii, a dat crezare zvonurilor, sancionnd lipsa de abilitate i de sim practic al partidelor istorice, ele nsele slab eliberate de utopie. Eminescu a atras atenia, repetat, cum concepe el reacia: am repetat-o de attea ori c reacie n sensul adevrat al cuvntului, reacie ca ncercare a unei reconstruciuni istorice anterioare fanariotismului, nu mai e cu putin n Romnia i nu suntem utopiti pentru a cere ceea ce n-ar fi cu putin nici pentru Dumnezeu din ceruri36. ntoarcerea e la arheitate, la liberalismul democratic, n termenii lui Revel. Reacionarul este liberal i conservator, n acelai timp. Aceasta este ecuaia complicat i totui de o mare simplitate a gndirii eminesciene, neneleas de liberalii improvizai. Vladimir Volkoff observa c n toleranta Fran, marxitii au exercitat un veritabil terorism intelectual vreo dou generaii. Acestora li sau opus reacionarii, nu liberalii care se temeeau s nu fie etichetai reacionari: Doar reacionarii cei mai ndrjii ndrzneau s se opun n mod deschis marxitilor, n timp ce liberalii, pentru a nu trece reacionari ndrjii, vorbeau n oapt ori de cte ori i exprimau opiniile37. Liberalismul lui Eminescu este reacionar, acelai cu al lui Revel: Noi declarm, i aceasta din toat puterea conviciunii noastre, c suntem liberali n toat ntinderea cuvntului i n tot adevrul su. / Toate libertile nscrise n Constituia noastr le iubim i le sprijinim; departe de-a urmri rsturnarea lor, le-am apra, din contra, mpotriva acelor ce ar voi s se ating de ele38. Refuz despotismul, demagogia, radicalismul, opresiunea prin mulime, susinnd stricta respectare a autonomiei puterilor n stat, n sensul armonizrii lor organice: Dac acei ce zilnic proclam liberalismul lor au principii mai liberale dect aceste, atunci recunoatem c suntem rmai napoi, dar totodat cat s mrturisim c, de cte ori se vor face ncercri de a pi peste limitele libertilor i aezmintelor noastre constituionale, noi ne vom face reacionari, n adevratul i binefctorul neles al cuvntului39. Eminescu a lansat n cultura politic european aceast ecuaie extraordinar liberal = reacionar, care este astzi mai actual ca oricnd. Nicu Filipescu, un eminescian profund, o va prelua prin formula conservatism progresist. Ion C. Brtianu nsui o va adopta, n practic, nct, spre sfritul anilor de la Timpul Eminescu o va recunoate n cel privete pe liderul liberal, furitor al Romniei moderne. Eminescu revine i explic de ce fanariotismul a nsemnat introducerea utopiei n contra germenilor liberali din vechea instituie a boieriei romneti. Domniile fanariote au nbuit i eliminat capacitatea de reacie n organismul statal al rilor romne. La 1700, aristocraia romneasc a ncetat de facto s existe, fiind lipsit de un drept public cert40. Misiunea ncredinat de sultani grecilor din Fanar a fost tocmai de-a dezrdcina i corumpe pe boieri41, singura clas care avea capacitatea de reaciune n faa prdtorilor externi. De aceea, fanariotismul a nsemnat vlguirea puterii de reacie a poporului romn: iat n cea constat rul cel mare produs de Tratatul de la Luk ncheiat de Dimitrie Cantemir cu Petru cel Mare, ct i de trdarea lui Brncoveanu de ctre Toma Cantacuzino42. Eminescu lmurete i de ce a czut Bizanul, scurtndui viaa cu cel puin 500 de ani dintr-un eon 2000 de ani. Bizanul a strlucit atta vreme ct a dinuit cretinismul patristic. De ndat ce a czut, cum observa Petre Pandrea, sub cretinismul negustoresc al grecilor aflai n concuren cu evreii, Bizanul s-a lsat secerat, cci i-a autodevorat fora de reaciune. Imperiul Bizantin, observ Eminescu, a ajuns cuibul vicleniei, deertciunii i corupiei n toate43. Aceast degradare inimaginabil l-a adus sub stpnirea turcilor, dar i acetia s-au lsat contaminai relativ repede, nct, cu toat zestrea lor uman de probitate i vitejie putrezesc n cteva sute de ani ca de cium44. Geniul lui Eminescu vede ceea ce Petre Pandrea credea c descoperise singur dup o meditaie de cincisprezece ani: concurena dintre comercianii greci i evrei, cu influen devastatoare i-n spaiul romnesc. Eminescu i vedea att corupi pe grecii bizantini, supravieuitori n Fanar, nct, de s-ar fi pus problema ca Orientul s aleag ntre unii i alii, ar fi de preferat cei din urm45. La fel gndea i Pandrea. Societatea romneasc postfanariot (i aa va fi i cea postcomunist!) se caracteriza prin scderea populaiei, demoralizare, ireligiozitate, degenerare fizic, domnia viciilor46. Reformele care costau bani muli, nu aduceau progrese reale, ci mizerie la sate, mortalitate la orae, n beneficiul pturii superpuse, incapabile s compenseze munca naiunii: Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase de consumatori cari nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine47. Dar statul care nu compenseaz

pagina 11

provocri
este chiar cel antrepenorial pe care-l descrie Revel. Sensul cuvntului compensaie are la Eminescu chiar pe acela antrenoriat. Cine nu antreneaz economia nu compenseaz pe contribuabili. Aminteam c statul e liberal n msura n care creeaz cadrul ordinii i al stabilitii economice i culturale prin naintarea meritului i a muncii, e destul atta, i pentru atta numai se cere reorganizarea social48. Uimitor, dar neoliberalul tefan Zeletin vedea aceeai soluie: Organizarea este flamura sub care militeaz liberalismul nou al zilelor noastre49. n postcomunism, rostul statului a rmas acelai. Lumea se afl azi la o rscruce, cnd i poate semna sinuciderea sau se poate hotr s-i amne ruinarea printr-o stabilitate planetar. E problema ca aceast lume s se lase n continuare pe mna revoluionarilor de tot soiul sau s s asculte de glasul reacionarilor. Reaciunea, crede Revel, nu o poate duce dect spre capitalismul democratic: dac nu vrea s piar, omenirea trebuie s adopte integral capitalismul democratic50. O democraie mondial este opusul unui stat global utopic, omogenizant. Problema e cine va putea pzi libertatea diferenelor i cine va fi n stare s le pzeasc spre a nu aluneca n noi crize sacrificiale? Revel crede c o putere suprastatal ar fi capabil s supravegheze ca democraia s nu fie primejduit, prin limitarea suveranitii statelor. Dar cine garanteaz c o instan internaional, cu for de intervenie acolo unde se presupune c nu sunt respectate drepturile omului, nu este scutit de eroare? O astfel de for, fr dimensiunea justiiei paracletice, oricnd poate duce la adncirea crizei cu mijloace de rezolvare precretine, imperiale. De aceea, e nc vremea reacionarilor, adevraii pzitori a-i democraiei. Doctrina eminescian, observa din exil Vasile Posteuc51, a fost pus n fapt n Israel, cu un succes excepional. Aadar, continu Posteuc, Israelul a aplicat gndirea reacionar a celui pe care unii evrei rtcii n utopiile internaionaliste nu-l mai scot din nebunul i huliganul gndirii. n schimb, evreii care au simit c naiunea, alturi de religie, nseamn salvarea lor ca ne-am furitor de istorie la nivel mondial, l-au urmat. Noi ce vom face? se ntreba Vasile Posteuc. l vom acuza, mai departe, pe Eminescu de reacionarism sau vom pi pe crarea gndirii lui reacionare ?
5 JeanFranois Revel, Revirimentul democraiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 32. 6 M. Eminescu, Timpul, 17 august 1879. 7 Vladimir Voronin, interviu, n Evenimentul zilei, nr. 4490, 12.XI. 2007. 8 M. Eminescu, Opere, XIII, Editura Academiei, Bucureti, 1985, p. 444. 9 Ion Lncrnjan, Interesele rii, n Romnia Mare, nr. 6/1990. 10 Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, 1986. 11 Monica Spiridon, Jacques Derrida i fundamentalismul libertii, n Contrapunct, nr. 34/1990. 12 Interviu acordat lui Louis Oppenheim, n The Review of Contemporary Fiction, vol. IX, nr. 2/1989. 13 Raymond Aron, Introducere n filosofia istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 438. 14 Lucian Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 107. 15 Ibidem, p. 48. 16 Ibidem, p. 49. 17 Ibidem, p. 155. 18 Ibidem, p. 159. 19 Dan Zamfirescu, A treia Europ, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1997, p. 9. 20 Ibidem, p. 12. 21 Ibidem, p. 16. 22 Ibidem, pp. 3940. 23 Ibidem, p. 90. 24 Ibidem, p. 99. 25 Ibidem, p. 71. 26 Soljenin, op. cit., p. 27. 27 tefan Zeletin, Din ara mgarilor. nsemnri, Bucureti, 1916. 28 JeanFranoisRevel, op. cit., p. 179. 29 Ibidem, p. 181. 30 Ibidem, p. 196. 31 Ibidem, p. 237. 32 M. Eminescu, Opere, XII, Editura Academiei, Bucure;ti, 1985, pp. 5455. 33 M. Eminescu, Opere, X, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 677. 34 Ibidem, p. 393. 35 M. Eminescu, Opere, XIII, Editura Academiei, Bucureti, 1985, p. 97. 36 Idem, XII, p. 159. 37 Vladimir Volkoff, op. cit., p. 72. 38 Eminescu, X, p. 162. 39 Ibidem, p. 163. 40 Idem, XII, p. 54. 41 Ibidem, p. 95. 42 Ibidem, p. 45. 43 M. Eminescu, Opere, IX, Editura Academiei, Bucureti, 1980, p. 228. 44 Idem, XIII, p. 352. 45 Idem, IX, p. 228. 46 Idem, XII, pp. 52, 77, 47 Idem, XI, 1984, p. 277. 48 Idem, XII, p. 160. 49 Vezi i Gh. Brtescu, Neoliberalismul lui Zeletin, n Clipa, an. XV, nr. 718, octombrie 2005. 50 JeanFranois Rvel, op.cit., p. 387. 51 Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omunl, Editura Criterion Publishing, Narcross, GA, U.S.A., f. a., pp. 5859.

pagina 12

NOTE 1 Paul Goma, interviu, n Arge, noiembrie 2007, p. 5. 2 Jean Svillia, Le Terrorisme intellectuel, Editions Perrin, Paris, 2000, 2004. 3 O gritoare antologie din scrierile publicistice ale poetului pe tema reacionarismului su nea oferit, recent, Radu Mihai Crian, Da! Sunt reacionar!, Criterion Publishing, Bucureti, 2007. 4 Apud Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, II, Editura Floare albastr, Bucureti, 1995, p. 325.

tineri poei
transforma dorina de eliberare n reversul care o respinge. Ei se tem, ei nu viseaz, ei nu vd sufletul lor mic nghiit n trup i nu pot s simt ngerii strivii de clciele lor n covorul de iarb cu irii de ochi vistori. Iam condus pe toi in mormntul meu, iam primit n singurtatea nchis de chinuri i tceri, iar aripile mele ca o pnz de pianjen leau acoperit paloarea. *** Privesc n mormnt, acum. Nu pot s vd n acel ntuneric rece, amalgamul de suflete stinse n trupuri blestemate, nite victime demne de mil, ale unui proces unde primul condamnat am fost chiar eu... condamnat ntro noapte etern, departe de adncul sufletului meu. Am ales cea mai bun dintre mori, cea mai curat sinucidere viaa n adevarata lumin, purtnd propriul meu chip. Cnd neam nscut parc toi eram nite copii cu piciorue micue, cu umeri osoi i cu spate plpnd, din care prea s fi crescut o dat aripi invizibile de ngeri. Neam ascuns iam plns jalnic, iar lacrimile noastre erau ca nite picturi de snge prelinse printre gene, semn c pricina morii era o dureroas hemoragie intern. Acum, am rmas doar cu cioatele jalnice nfipte ntre omoplai, sngernd lumin i priviri ameite de propriile dureri, nfruntnd mereu strania senzaie c stelele nu tiu s cnte, c apusul nu este cel ce rsare i c noi nu avem ngeri pzitori. Dumnezeu e singur. *** Umbra mi poart hainele luminoase i eu merg n urma ei ca o umbr cu chip strlucitor Dansez i cnt m pot amgi dar venicia ncrustat n vreme limpezete n fntni apa adoarme psrile n fulgi de zpad presar iubirea pe chipul de lut ii cuprinde cu ochi fr vrst pe cei care vin *** EPILOG Na mai rmas dect conturul unui sarcofag sub care a fost ngropat un vis. Dei continu s strbat lumea, nsoind cadavre prea moarte n ntunericul lor, sper s gsesc cndva un chip cu o aur orbitoare, iar lumina s scnteieze nepreuitn ntuneric. Atunci voi scrie un poem pe pnza de pictor a lui Dumnezeu.

Andreea Cristina ARBA


nsoitorul de cadavre der Leichenbegleiter
PROLOG nceputul trecutului ia fcut apariia odata cu mine Lsaim! Sunt pe Cruce am strigat lsaimi oasele, se vor odihni necate n suspine, dar nu mau ascultat. Sau nspimntat de dorinta mea dea pune micarea n mtase ncremenit atunci cnd totul era secerat i fluid. Armura mea devenea tot mai grea din dorinta de a fi convertit n libertate, dincolo de lumea bntuit cu atta miestrie de elegante i dulci oapte vampirice sorbind raiunea i omornd estura chipului care arta c deine un suflet. Astfel, din cauza naivitii mele, sau probabil din cauz c sufletul meu a gsit calea prin care putea ajunge la intangibil, miam lsat deoparte masca nepstoare cu ochi care erau mai adnci dect ai mei, mai nfundai n orbite i venic plini de batjocur, nencredere i sarcasm, apoi miam scos la iveal prul plin de petale de flori, frunze uscate i luminie tcute. La sfrit miam privit adevratul chip iam amuit de uimire cnd miam vzut privirea. *** Miau pus trupul n mormnt i miau stins rugaciunea cu pmnt. Lumina mea strlucea n ntuneric, sufletul meu era atins de ceeaceeste i miam dat seama de faptul ca la fel ca i Dumnezeu, Moartea e o fiin necesar... EU sunt o fiin necesar. Deasupra mea vedeam cum sperana celor care mau condamnat devenea o catifea purpurie i lumina lor nepreuit, ascuns sub chipuri rsucite, se apropia din ce n ce mai mult de mormntul meu, ns fr s tie cu adevrat calea, suiul sufletului ctre locul intangibilului numai eu i pot ndruma. Trebuia s ridic vlul, s le scot chipurile mpietrite ntro form de via cu ochii deschii, goi i orbi i cu mna stng ncletat pe pieptul de larva. Nu erau dect nite cadavre de fluturi, cu aripi frnte, o art a rsucirii, care

pagina 13

tineri poei
am iubit, iubesc, voi iubi, m mint pentru a nu simi moartea, dac intrun descompunere, se nate a doua hiroim, ntre limf i gnduri, amintirile sunt aruncate la coul de gunoi, sentimentele se prefac n fire de nisip, spiritul delireaz, m ascund n marsupii, n ugere, sub aripi de papagal, vreau s rmn acelai de la naterea umbrei mele, ora prsit de statui, atunci m voi desvri, voi recompune poemele lumii, nu voi mai simi srutul dulceal viermilor, viscere, buze, meninge, ochi, prnzul barbar, alchimic, se va da un nou neles formelor, regretul rmne... nu tiu, am rtcit noiunea de timp, triesc ntrun pliu interstiial, numi mai amintesc nimic din ceea cemi rentregea fiinarea, am devenit un demon ce seascunde de marele adevr al universului, nu mai simt rana dureroas a iubirii, indiferena m recompune, privesc totul ca i cum nar fi descrierea exact a realului, gndurile revin n mine, femei adorate cndva, n alte poeme, setea de a le ferici prin abandonare nocturn, nu le mai rein numele, chipul lor seaseamn flcrilor, nu le mai purific formele, ncerc s fac abstracie de deertciunea lor... da, universul e o amazoan carei arde snul drept, neam ntlnit n vis, neam privit, neam adulmecat, presimeam o iubire nemaintlnit, deabia ateptam s te desvresc, s devii tatuaj pe coapsele zeului, nu tiam cum te numeti, numele conta prea puin, urmream gesturi ce iar fi trdat slbiciunile, eram zmbete provocatoare, totul ne ntrema ca o otrav dulce, nsngeram matricea, adevrurile le aruncam n strad, doar un fruct infam cretea n voalurile de satin... da, tcere poi s dai form greelilor impardonabile, enumeri, pe apte mii de degete, femeile iubite, seducerea prin priviri carnivore, adoraia i ura, tot una e, voluptatea nu ateapt dou msuri exacte, blan peste blan, instinctual ne rtcim cuvintele, maree de orgasme, de gemete asuzitoare, regseti viaa i, odat cu ea, moartea fiecrei amintiri, zmbete misterioase, sni din care teai alptat n noapte un glob de cristal, i dincolo, ntro ntunecare nefireasc, dublul unei lumi fantastice, cmpie de maci, arip strvezie ceacoper osmintele, firele de pr, erpi apocaliptici, fiecare clip nscut inoportun poart amprenta iubirii, astfel, tot ceea ce se rsfrnge e flagelarea, team cunoscut n carne i oase, ateptai pe strada disperrii, ai fi ucis pentru ochii mei, m iubeai ca o nebun scpat de la ospiciu, i tatuai pe frunte numele meu necunoscut, durerea era sor de caritate, plngeai, crocodileaso, ai fi vrut s fim nemuritori, s fim zei thanatici, iruri de obolani near fi prsit orbitele...

Valentin ELYAZAR
EXORCIZARE
Vom fi pornit ctre un trm care numai n vise l poi contura privire ce se devor pe sine, cnd totul i se pare seductor de familiar n uterul orbitor, astfel, devii zeu, don juan, anonim fericit, profet al deertului, extraterestru pervers, marionet fidel propriei umbre, daimon, n turnuri de filde, n alveola celui cei urte chipul, n orae devastate de fantome, n tramvaie de snge, n trenuri de acid azotic, n grotele altamirei, n kaaba, n adncurile irepetabile ale crnii, n corole de hiacint, oriunde tensoete un gest letal, insomnia secundelor, dar totul renvie, aici e esena fiecrei mori anunate aa cum te nfiezi, iubire, cu snii de culoare trist, cu degete carnivore, n adulmecare nupial, am s te mngi pn ce pielea m va renega, am si ridic fustia purpurie i fericirea va nflori pe buze, fiecare celul, fibr, va pulsa pn la explozie atomic, glasul va deveni un imens fluture roiatic, nimic nu se va pierde n abisuri, se va nate alt mundie iodat cu ea splendida putrefacie a dou chipuri de copil srutnduse, alpha i omega orgasm al gndurilor inexistente...

pagina 14

da, miam repetat atunci, ceea ce te desvrete e tortura dulce a ndoielii, nu tii cnd te cuprinde pietrificarea, floare de asfodel ceacoper gura ca un bnu argintat, nu tii cnd ncepe resemnarea i stigmatizarea ecourilor, totul ia forma singurtii alptat cu snge de crocodil, rmi n expectativ, vrei s fii cu totul i cu totul altcineva, i incendiezi umbra, i smulgi ochii, nimic nu rmne nepedepsit, chiar moartea se taie cu lama precum un pucria care sa plictisit s adore acelai soare de cenu... iubire, numele tu nul cunosc, doar coapsa vie, orbitoare, coboarn amintire i minile respir dorin, capcan de aur, fruct strin nveliului cnd saliva senal aidoma unui cadavru pnn adncurile insomniei, iubire, nimeni nu supravieuiete spectrului tu, n marele ritm universal, cu inimile nfuraten alge i flori de kalpaka, cu pielea curcubeiat i privirea ardere fr de sfrit, mereu, nscndune unul pe altul pentru a ne ur i mai mult...

MANIFEST
Aparenele seduc, neverosimil se dezvluie masca sfiatn pdurea ta extravirgin

tineri poei
cataleptico ! luna se stropete cu vitriol, soarele, suspectat de terorism antiamerican, devine administrator al cimitirului evreiesc un paradox, dar oare ntrebrile nu sunt sensuri sustrase nelepciunii ? cine cunoate viaa, s se aruncen abisuri ! cinea cunoscut dragostea, fr si fie grea de ceea ce se ascunde dincolo de carnalitate, s devin sfnt ! memoria e ostatica morii, se hrnete cu propriul snge menstrual nepsarea ne recompune, cataleptico ! aceleai banaliti ce rpesc din farmecul dea fi zei peste imperiul crtielor nal amnezia la rangul de tiin strveche, srutul tu, de plastilin sfrmicioas, care, noapte de noapte, mi remodeleaz trupul, dup un tipar anume, invoc nefericirea stafiilor mareai strnge la piept lucrurile rtcite, cndva, n alt kharm numi pas, spun c te iubesc, i cnd afirm un adevr primordial, te ucid dintro lovitur de pumn. se arunc cu ou, cu sticle incendiare, cu portocale negre, cu privighetori ceau uitat de melancolia plrierului creierul e o veritabil morg, incantaiile prefac statuile n duhuri slbatice dumnezeulpsrilor e bolnav de cancer, cercul se dilat precum uterul unui poem genial dumnezeulcadavrelor aplaud frenetic, dumnezeulprostituatelor invoc vulcanul din mansarda domnului moskovici ( doar aici vom regsi dupamiaza i mirosurile, care cuprindeau complicitatea privirilor pn cnd coapsele apuneau nsngerate n cartierul evreiesc ) dumnezeulflcrilor viseaz visele nevisate ( o stea nimfoman n gura lupului moralist ) nu risipete nimic din marile dezastre ale sngelui dumnezeulpoemelor obscure i face siesta n eava unui pistol mortimer, ca decor, doar imensitatea pe scaunul electric iun fruct bizar care nu va ajunge la maturitate niciodat se experimenteaz o nou civilizaie, coloanele de mercur anun disperarea soarelui dumnezeulsepiilor se interneaz n ospiciul de alienai mintali, dumnezeulhienelor searunc de la etajul unu al cerului, dumnezeulchelioilor intrn prima grot roz bonbon i cere o madlen ( ntotdeauna, imaginile se recompun dup un tipar dinainte prestabilit ) dumnezeultoboarilor se hrnete cu fire de nisip, urte madlenele, promite c, ntro zi, va incendia anticariatele unde sau adunat excrementele ngerilor dumnezeulcrabilor repet starea de a fi creator la orele cinci dimineaa, universul se strnge ca un burete de splat vase la orele nou seara, se produce explozia simurilor, milioane de petale acoper formele descompuse dumnezeulobolanilor, dumnezeulprotilor, dumnezeulfrunzelor, dumnezeulpoeilor, dumnezeulbeivilor, dumnezeul vduvelor, dumnezeulcentaurilor, dumnezeulfurnicilor, dumnezeulviermilor, dumnezeulcmilor de for, dumnezeuliluziilor, dumnezeulpetelor de snge, dumnezeulchiuvetelor, dumnezeulcontradiciilor, dumnezeuldumnezeilor, n toate seascunde setea de adevr, un adevr care se retragen singurtate i mediteaz la neruinarea groparului pompilic dea numra stelele de pe cer.

RENDEZVOUS
Dumnezeulpsrilor, dumnezeularborilor, dumnezeulpietrelor, dumnezeulapelor, dumnezeulflcrilor, dumnezeulcadavrelor, dumnezeuldiavolilor, dumnezeulprostituatelor, miriade si miriade de dumnezei, ntrun cerc magic, rsfrni de meteoritul negru, kaabic, eu nu recunosc nimic, cuvintele se repet pn la alienare, formez numrul de telefon al infernului theatrum machinarum, dumnezeu se plimb pe saliva noastr nul vedem, dar i intuim gndurile mpiate cnd ridic minile spre cer, cerul urineaz ( umbrai antipatic searuncn prpastia dealcool ) astfel, n oglinda faustic, cine are curajul si admire iluziile gravide de spaim? se instituie starea de asediu, urletele transfigur zodiile nefericite, bucuriile se sinucid, zeii fac greva foamei, se in discursuri despre nemurirea crnii,

pagina 15

tineri poei
dispare nici ea nu se atepta. v uitai la mine ca la ceas nu mai trec

tefan CIOBANU
ultima reprezentaie
adio cuvinte nu tiu s plantez srm pe sub tlpi i s o alerg ntins nu conteaz nc de la natere am avut destin de acrobat mi msor nasul cu snge sunt clovn cnd m aplaud mulimea spectacolul se ntmpl ntro dup amiaz plictisit de scaune trebuie s stai n picioare s m simii cnd v intru Eu pe sub unghii copii s vin cu rpitorii lor fr acadele, sunt prea rotunde pentru gust

numrul 3 dresaj! apare n scen iubita aplauze, delir brusc devin clovn atunci iubita se sperie ia n fug o mtur i fuge pe ua din spate nebunie total bis!bis! nu mai am nici mtur nici iubit de schimb numrul 4 iluzionism! voi trece printro oglind fr s fac nici cel mai mic zgomot mi mai vedei clciul i att numr 5(final) nghiitorul de sbii nu era prevzut n program apare n grab bag sub duumea cioburile fcute de mine i nfige o sabie scurt n burt se scurge n aer pielea i se sparge se face lumin dispare gata. plecai plictisii miroase a aren i tuii eu v fac semn de sus de pe frnghie s lsai biletele la ieire n joben trebuie s le numr

pagina 16

numrul 1 recit o poezie! trebuie s v numr prelung versurile altfel o s credei c este o simpl niruire de litere numrul 2 dispariia! intr n scen femeia linoleum este prea alb i nalt n buzunare are forme din vise de brbat duce o pelerin btrn o pune plictisit pe mine (disear tot la) apuc s mi spun i

tineri poei
o s m culc linititi o s m iau singur n brae o smi spun o poveste cu frai care nu mor niciodat cu via venic i plin de lumin o s adorm linitit apoi i cu bine pizda msii mai tie cnd a veni i dup mine

Adina UNGUR
poem cu njurtur de pe culmea dezndejdii
am rmas s locuiesc singur ntro cas plin cu mori pot eu s plng i s dorm cu uile i luminile aprinse c nimeni nu nvie pe o raz de cteva miliarde de kilometri m privesc din fotografii aa frumoi cum erau i ncpnai tot unul cu unul de fapt toat viaa care mia mai rmas nu face altceva dect s atepte pe cineva care nu mai vine se zvonete c a avea un tat undeva pe lumea asta numai c a pornit la un drum de ocean i a rmas n strini dezertor mai am pe lng tat i un iubit cruia nici mcar nui plac poemele mele uneori m simt ca n pdurile crescute slbatic din urma unui pieptene aruncat n goan sunt zile cu precipitaii i frig n care primvara nu vrea s crape mugurii pe ramuri adorm ntrun plnset pe care bine c nul mai tie nimeni zu c mar face de rs nu mai calculez algoritmul morilor nici nu m mai gndesc la nimic vntul intrat pe sub tocurile de ferestre mi bate gndurile peste frunte i tu chiar acum iai gsit smi tot taci

curtea de la etajul 34
curtea care mi se face vine pe spinri de elefani i picioare lungi de flamingo cu brbai cruzi dar i copi pe acele spinri s m tenteze vine ea atunci nchid ochii las cortegiul acesta zgomotos s treac pe lng mine dou drumuri se despic aici dou ecuaii aproape indescifrabile cnd te zgrceti la cuvinte simt c n cea a iubirii fr de sfrit nu gsesc pur i simplu un loc bizar simt c nici n ecuaia vieii atunci nu mai ncap toat curtea asta iptoare trece pe lng mine cu o bun felie de via la drum mi se ntmpl rar s m trezesc i m gsesc nepenit n postura sfntului anton din tentaia pnzei lui dali poate c ar trebui smi mai spui din cnd n cnd nainte de a nu mbtrni

pagina 17

cronica literar

Daniel STUPARU "Una din cele mai frumoase cri aprute n spaiul romnesc al ultimului deceniu."
Literatura, ce poveste! (Polirom, 2004) de Liviu Antonesei este una din cele mai frumoase cri aprute n spaiul romnesc al ultimului deceniu. Aceasta, datorit a cel puin dou elemente definitorii n structura crii: pe deo parte, la nivel de stil, autorul ne vorbete la un mod ct se poate de aerisit, accesibil i personal totodat, fr a deveni din acest motiv criptic sau tenebros. Pe de alta ns, fondul de idei luat n discuie, adus naintea cititorului prin intermediul acestui limbaj calin, prietenos fa de receptor, este dens i profund, trecnd cu dezinvoltur prin operele (tiute parc pe dinafar) a doi montri sacri ai literaturii universale: Borges i Miller, aflai n aparent opoziie, Liviu Antonesei gsind ntre ei ns nebnuite corespondene de adncime (conform adagiului sapienial c toate potecile, orict de departe una de cealalt sar gsi n vale, se unesc n vrf) Chiar privit din afar deci, aceast carte, ce ne vorbete despre universul fascinant al literaturii i despre aventura cel ateapt pe cititor n lumea crilor, reprezint nainte de toate o excelent introducere pentru lectorul tnr i oarecum indecis, fiind menit ai oferi o perspectiv n acelai timp vast i profund asupra culturii n general i literaturii n particular. Spun lectorului tnr pentru c, dei tonul discursului nu este nici o clip maliios sau caustic, el rostit la un mod att de radical, nct un cititor mai vrstnic, trecut deja prin procesul formrii i al momentelor critice (recte, hotrtoare) fundamentale, dac ntmpltor are alte opiuni, va rmne de bun seam refractar la aceste pagini pline idealism, dar i de afirmaii nedemonstrate, luate oarecum ca de la sine nelese, cu un puternic caracter autoconfesiv (aceasta fiind o alt dimensiune a crii, cea de jurnal, cci avem de a face cu un autor pentru care bibliografia i biografia nu doar c se leag ci, ca i n cazul lui Borges, aproape se confund). Cititorul se gsete deci fie n faa unui univers paralel, pentru care naturalismul n art de exemplu nu este dect o inepie, avortonul unui spirit impotent, fie devine complice la opiunile subnelese ale autorului, dac ale sale sunt similare cum ar fi n cel privete pe semnatarul acestor rnduri , caz n care lectura propriuzis nu poate dect si aduc bucuria confirmrii unor opiuni majore, dar nu neaprat i o schimbare decisiv de o natur sau alta. O a treia dimensiune a crii, dincolo de acest fascinosum al lecturii ca aventur a spiritului, trdat aici ca profesiune de credin, este decelabil nc din titlu, dar numai la o relectur: literatura, ce poveste! nu este doar o exclamaie a unui entuziast devorator de cri eseniale, a unui exaltat mbtat cu parfumul paginilor indimenticabile din Grdina potecilor bifurcate sau Primvara neagr; sintagma mai spune ceva i la nivel de coninut, dincolo de exclamaia ca atare, de un aer tineresc i o nenfrnt vivacitate: autorul mprtete convingerea c doar acolo unde exist poveste, exist i cunoatere, i semnificaie, i adevr. (Despre ncruciarea drumurilor livreti, Noduri pe drumul lecturii) n acest sens, el propune o relectur a dialogurilor platonice, cci nu este deloc exclus ca Platon s fie realmente interesant nu n delirurile sale politice, ci chiar n aceast parte enigmatic, cvasinarativ a operei sale, acolo unde vorbete despre mitul androginului, mitul peterii, despre Atlantida. (idem) (Pentru o introducere complex n ceea ce nseamn miturile lui/la Platon, vezi Cristian Bdili, Platonopolis, Polirom, 1999.)

pagina 18

cronica literar
n acest sens, discursul auctorial se adncete ctre o opiune personal pe care o propune ca alternativ i cititorilor, n sensul regndirii, nvederat de Heidegger dac vrei, a platonismului n umbra creia gndirea occidental adast de dou milenii. Cci e un lucru tiut c gndirea presocratic, mergnd pn la Platon, nu poate fi neleas fr raportare la nelepciunea colilor de mistere (vezi, inter alia, Edmund Pfleiderer, Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee, Berlin, 1886). Or, n centrul iniierilor ca atare se afla ntotdeauna mitul, prin intermediul cruia se relata un eveniment exemplar, aflat la ntemeierea lumii etc., fiind ca atare o hierofanie (Termenul grecesc de mythos e tradus ndeobte prin... poveste, de unde aluzia din titlu). Cci acolo unde discursul literal ia sfrit, iar cuvintele devin neputincioase (Wittgenstein, Tractatus, 85), (re)intr n scen alegoria, mitul, simbolul. n sprijinul acestei idei vine i Borges, prin genialul su eseu De la alegorii la romane (1949), eseu ce arunc lumin i asupra unei chestiuni lsate oarecum n coad de pete de Antonesei n cartea sa, discutat fugitiv n final: Sfierea (un termen cam tare!) lui Borges ntre nominalism i realism, din perspectiva certei medievale a universaliilor. Eseul respectiv arat clar, cred, opiunea platonizant a argentinianului universal spre deosebire de un Umberto Eco, de exemplu, format la coala structuralist, neleas ca avatar modern al nominalismului medieval (lucru dovedit de atitudinea sa att n lucrrile de semiotic, ct i n romanele sale, cf., exempli gratia, personajului central din Il nome dela Rosa, William din Baskerville, aluzie la William Occam, reprezentant de seam al nominalismului aristotelizant). Un alt pasaj interesant este cel n care Liviu Antonesei divagheaz n marginea dubletului utilfutil n literatur, relund o teorie estetic de sorginte kantian, reductibil laconar la o formul devenit celebr prin Oscar Wilde: All art is quite useless. Cci dac obiectul artistic este futil n ordine obiectiv, nefolosind practic, la nimic, el se dovedete a fi util n plan subiectiv, mbogindune, asistndune la edificarea universului interior. La fel de incitant este pasajul n care, relund versetul ioaneic ce consacr Cuvntul (In principium...), autorul vorbete despre castitea prezumtiv a lui Borges, corelat n mod straniu, dar perfect legitim, cu teoria despre omul nscut prin puterea gndului (Ruinele circulare). Dup Rudolf Steiner, ocultist citat nu de puine ori n eseistica lui Borges, ntrun viitor ndeprtat organele sexuale ale omului (repudiate de Borges n Tln, Uqbar, Orbis Tertius, pe filier gnostic) se vor atrofia, iar funcia acestora va fi preluat de laringe, astfel nct omul s devin capabil, recupernd condiia dinainte de pcatul originar, al cderii din paradis, s se reproduc prin... Cuvnt. Nu n ultimul rnd se cuvine menionat aici omagiul adus maestrului (necunoscut pn la aceast public mrturisire) care a fost pentru autor IoanPetru Culianu, pe care nu avea sl ntlneasc dect o dat n via, n tineree, ns ntrun moment crucial, ce avea sl marcheze definitiv.

pagina 19

eseu

EMINESCU
Lucian GRUIA

Luceafrul n interpretare SamkhyaKarika


Alctuit de Isvarakrsna (probabil n secolul V e.n.), poemul filosofic SmkhyaKrik (cel mai vechi text al colii Smkhya) aeaz la originea universului dou principii eterne i opuse: Spiritul (purusa) esena masculin primordial i Natura (praktri) esena femin de spea nti. Asemnarea cu vestita doctrin chinezeasc a cuplului dinamic Yang Yin nceteaz din momentul n care ntre Spirit i Natur apare o relaie de subordonare ontologic. Natura ajut Spiritul s se cunoasc pe sine, s se elibereze de tot cei este strin i s se nale ntru sine la armonia celest, suprem. Poemul filosofic, pe carel analizm (SmkhyaKrik), consider Natura primordial un tot omogen, nedifereniat. Influena Spiritului, venit din afar, dezechilibreaz Natura nemanifestat, producndui suferina. Pentru Natur ncepe ciclul avatarelor (vikara), provocate de trezirea la via a celor trei tendine genetice, latente: sattya (cunoaterea, inteligena); rajas (aciunea, dinamismul) i tamas (obscuritatea, ignorana, grobianismul, instinctualul, elementaritatea). Activitatea acestor trei principii geneaz n natura virgin douzeci i cinci de stri (tattya), care constituie totodat i principiile ontologiei Smkhya. Strile existeniale structureaz Natura primordial pe vertical, facilitnd ascensiunea spre ntlnirea cu spiritul: la baza structurii ntlnim elementele subtile provenite din tamas, la mijloc principiile derivate din rajas, iar, sus de tot, la contactul cu Spiritul, elevaiile sattya. Astfel, Natura nemanifestat (avyakta) devine manifestat (vyacta). Elevaiile sattya vor mijloci relaia dintre Spitit i Natur, se vor preta la fasa identitate,

pagina 20

adic la contopirea celor dou principii sub dominaia escamotat a Spiritului, dar tot prin ele se va putea realiza discreminarea i separarea lor n momentul predestinat al eliberrii Spiritului /1/. Natura mijlocete aceast aventur eliberatoare a Spiritului: cu generozitatea i abnegaia unei femei iubite ne spune autorul seleciei de texte menionate, traduse din filosofia indian, de expertul Sergiu AlGeorge. Cu acest comparaie revelatorie, izomorfismul dintre poemul eminescian LUCEFRUL i doctrina indina SmkhyaKrik, devine limpede. Ctlina fecioara ntre sfini nu poate fi dect Natura primordial, virgin, iar Luceafrul Spiritul care tulbur echilibrul sentimental al fecioarei, fcnd astfel posibil manifestarea tendinelor generatoare de transformri ireversibile generate de strile cromozomiale: sattya, rajas, tamas. Putem interpreta relaia Luceafr Ctlina n termenii gndirii noastre patriarhale, folosind noiunile evideniate de filosoful Constantin Noica /2/: sinele i sinea. Fiecare fiin are o natur intim, feminin, nocturn, germinativ = sinea i o contiin logic, masculin = sinele. Sinele lumineaz sinea, o dezvluie mplinindui menirea. n cheia propus de Noica, Luceafrul este sinele iar Ctlina, sinea. Nemplinirea ntlnirii lor se petrece n mod opus doctrinei SmkhyaKrik. Datotit naturilor incompatibile din poemul eminescian, sinea nu se las iluminat de sine (pentru c iar trda menirea roditoare terestr), pe cnd n doctrina indian, rolul naturii este tocmai de a elibera spiritul din chingile terestre, ceea ce se i ntmpl n capodopera poetului nostru naional. n alt versiune, Constantin Noica afirm c Luceafrul reprezint generalul iar Ctlina, particularul. Fiecare i dau determinaii, dar acestea nu se ntlnesc, nu sunt compatibile. /3/ Iat dialogul care marcheaz incompatibilitile: Ctlina: Strin la vorb i la port, /

eseu
Luceti fr via, /Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochil tu mnghea. Luceafrul: Dar cum ai vrea s m cobor? / Au nunelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare? Oricare ar fi interpretarea, dorina protagonitilor nu se mplinete, rmne ns un vis sublim. incongruenele: ntruchiprile Luceafrului se petrec n somnul Ctlinei, la nceput prin intermediul oglinzii; riga Crypto se apropie de Enigel cnd lapona viseaz pe covorul de verdea; Antonio se transfigureaz de dragoste pentru Milia tot noaptea, cnd nui poate distinge chipul, dar i presimte frumuseea suprafireasc. Lumina diurn destram farmecul iluziilor: Hyperion se retrage n lumeai etern, criofil; regeleciupearc plesnete nveninat la revrsarea razelor solare; Antonio se prinde n hora ucigtoare, tot ziua, chiar dac tie c moartea nui va alina suferina. Dac Eminescu nal magnific aspiraia uman, iar Ion Barbu plaseaz fiina n punctul neutru din care sunt posibile att transcendena ct i prbuirea, Radu Stanca apropie nti planurile n sensul baladei barbiene, apoi le cosmicizeaz eminescian. Astfel, Antonio, aventurier al lumii subumane, extaziat de iubire, devine mai puternic dect Ctlina. Dar ce aduce nou Radu Stanca la motivul parabolei cercetate? nainte de toate, localizarea spaiotemporal: peisajul dmboviean i epoca fantastic a genezei legendei brncoveneti. Hora atemporal a domnielor a fost instituit de cuvntul ultim al domnitorului, fora rostirii n faa morii prelund venicia acesteia, echivalnd ca putere fora logosului demiurgului din Luceafrul eminescian. Spaiul horei este sinonim celui n care timpul ncearc n zadar / din goluri a se nate rotirea tot mai rapid, n sensul acelor ceasornicului (hor a ielelor), ajunge n sincronism cu timpul, domniele n dans nu mbtrnesc; dar odat dansul oprit, clipele anulate nvlesc brusc peste protagoniste destrmndule prinesele disprnd ca un fum , deznodmnt similar celui din basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Curgerea timpului este determinat de ritmul horei, calm i senin cnd dansul e lent, ntunecat i furtunoas cnd hora devine ndrcit. n desfurarea mecanic i rece, izomorf deplasrii perfecte a astrelor prin cosmosul eminescian, se produce o fisur emoia. Milia, mezina brncoveanului, i nchipuie c descoper n Antonio, exemplarul uman superior mult visat i acesta, profitnd de ezitarea ei, o smulge din cercul dansului vrjit. Transfigurarea eroilor, moment de mare poezie i frumusee sufleteasc, se petrece sub emblem tragic, hora ntrerupnduse ntrun moment aprig in consecin, furtuna va fi venic.

Motivul Luceafrului n Hora domnielor de Radu Stanca


Ordinea cosmic, guvernat de legi supraomeneti, a fascinat ntotdeauna pe muritori. Oamenii iau imaginat n visele lor sublime c exist fiine eterne, galactice, atrase de lumea noastr efemer. n fond, nivelele uman i astral coexist n structura universului, dar personajele care le populeaz (dac exist i cele supranaturale), i ating minile fr a reui s se prind. Eminescu abordeaz problema venind dinspre creaiile sufletului nostru colectiv (basme, legende, mituri, credine religioase), nlndo prin parabola Luceafrului la o viziune poetic copleitoare i rvitoare. Modelul su genial a rodit luxuriant n literatura romn. Ne propunem s regsim motivul eminescian n tragedia baladesc Hora Domnielor de Radu Stanca, poposind o clip n inima baladei Riga Crypto i Lapona Enigel de Ion Barbu, care intermediaz relaia propus. Drama temei const n imposibilitatea mplinirii iubirii dintre fiine structural incompatibile (astrale i terestre), Ion Barbu adugndui un palier la scar vegetal uman, n timp ce Radu Stanca structureaz nivelul uman dup criterii etice. Izomorfismul tematic al capodoperelor literare amintite este accentuat de simbolurile principale comune uzitate de autorii studiai i anume: circularitatea, noaptea, lumina. Cercul amgete cu sugestia comunicrii lumilor. n jurul Ctlinei, Luceafrul revars o mreaj rotitoare de vpaie, sufletulfntn al laponei Enighel se umple de visul solar greu talger scump cu margini verzi, iar hora domnielor, n sincronism cu timpul, i anuleaz acestuia trecerea devastatoare. Atmosfera propice deschiderii sentimentale ntre parteneri este noaptea, cnd visul, vraja, fantezia i ntunericul estompeaz

pagina 21

eseu
ncercarea lui Antonio de a eterniza fericirea, similar celei a lui Buffalo Bill (cruia, de altfel, Radu Sztanca i dedic o balad), este sortit eecului, sentina fiind rostit n pies de Clugr: Omule, omule Veacuri ntregi teai chinuit s dobndeti venicia, iar cnd ai izbutit s opreti timpul, ai fcuto nenorocitule, tocmai n zodia morii. Acum, situaia din Luceafrul eminescian se inverseaz, Milia (care, adaptnd interpretarea absolutul tragic al iubirii: Milia: O, no s ne mai vedem niciodat Cci dup ce hora noastr se va sfri, noi vom muri, iar voi, morii vei nvia Noi suntem sortii s alergm unul dup cellalt i s nu ne regsim nicicnd. Liniile de tensiune ale tragediei sunt conduse lucid i detaat de dramaturg, enorma sa implicaie sufleteasc fiind perfect mascat. n replic, energiile sentimentale puse n micare de personaje sunt colosale. Fora iubirii este amplificat de iminena morii. Fatalitatea acesteia nu constrnge i nu conduce la disperare ci la liberarea tragica eroilor, crora le aplaudm moartea ca pe o apoteoz. HORA DOMNIELOR este o metafor scenic prin care, Radu Stanca, aprins de dorul lui Eminescu, sa prins n hor cu Luceafrul, tiind c aceast boal sacr este mortal. ia acceptat destinul cu senintatea eroului predestinat i nea druit, prin sacrificiul vieii sale exemplare pe altarul creaiei, eliberarea tragic.

Umbra Srmanului Dionis i Portretul lui Dorian Gray


Apariia n anul 1890 a romanului PORTRETUL LUI DORIAN GRAY de Oscar Wilde i n 1870 n revista Convorbiri Literare a nuvelei Srmanul Dionis, exclude posibilitatea unei influene din partea celebrului irlandez, reprezentant de frunte al curentului decadent, asupra lui Eminescu. Totui, n soluionarea epic diferit a temei principale, comun operelor menionate, autorii utilizeaz elemente regizorale similare, care merit semnalate. Problema fundamental, metafizic i general uman, const n zugrvirea artistic a unei himere sufletul etern al omului muritor. Eminescu, pe filiera platonician, indian, schopenhauerian i romantic, imagineaz omenirea alctuit din arhei (propotipuri eterne), reprezentai prin umbre antropomorfe care se ntrupeaz n indivizi concrei prin metempsihoz. Dar i umbra este nc prea abstract pentru o descriere literar i atunci artistul o materializeaz n fpturile lui Dionis sau clugrului Dan (dou ntruchipri din epoci diferite ale aceluiai arheu). Prin dedublare i transfer de caractere, obine Eminescu portretul individului concret investit cu atribute eterne. Umbra lui Dan, alias Dionis, prinse ncet, ncet conture pe prete i devine

pagina 22

lui Constantin Noica, fcut capodoperei poetului naional n SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI, Ed. Eminescu, 1978 , reprezint generalul) nu cere si schimbe condiia uman ci doar nemurirea! iar Antonio (care conform aceleai interpretri reprezint particularul), accept tragicul, mergnd singur n ntmpinarea acestuia. El se comport conform codului teoretizat de autor: Eroul tragic este un clarvztor i aceast clarviziune l umple deo mndrie, a nvingtorului. El este liber i se ncorseteaz de bun voie n cletele tradiiei pentru c tie c de aceast nctuare a individualitii sale e condiionat libertatea omenirii. (Radu Stanca TRAGEDIA I MODALITATEA EI SCENIC N PERSPECTIVA ACTUALITII). Deosebirea dintre lumea legendei i realitate este att de tranant, nct nici n moarte nu exist salvare, ceea ce scoate n eviden

eseu
clar, ca un portret zugrvit n iloi, reprezentnd un tnr palid, imaterial, cu fruntea nalt, buze vinete, privirea fix i pierdut. Portretul umbrei plane, n aceast etap intermediar, pn s devin imagine tridimensional, trimite la pnza pictat de Basile Hallward din romanul lui Oscar Wilde. Pictorul are revelaia descoperirii prototipului frumuseii umane, fizice i morale n trsturiule clasice ale lui Dorian Gray, pe carel ntlnete la o recepie monden din mediul aristocraiei londoneze de la sfritul secolului al XIXlea. Portretul pictat i confer plasticianului certitudinea mplinirii sale artistice, limpezirea strilor tulburi, incontiente i l determin s vegheze asupra modelului ca acesta si pstreze puritatea exemplar. Mai mult, Basile Hallward i druite lui Dorian Gray tabloul, pentru ca acesta s aib tot timpul alturi prototipul omului superior de la care nu trebuie s se abat. Frumuseile deosebite ale protagonitilor celor dou lucrri literare sunt justificate genetic, tatl lui Dionis i mama lui Dorian prezentnd aceleai caliti fizice i sufleteti. Dup punerea n scen, soarta eroilor urmeaz ci diferite. DanDionis i Maria, devenii umbre, triesc o idil paltonic n Luna care reprezint un paradis terestru de nuan specific eminescian, din care nu lipsesc codrul falnic i rul curat susurnd muzical; pe cnd Dorian Gray, corupt de lordul Henry Wotton, se afund ntro via de plceri, abjecii i meschinrii. Eroul lui Oscar Wilde preia frumuseea portretului pictat rmnnd mereu tnr, pe cnd tabloul mbtrnete, urmnd fidel chipul real al sufletului modelului reprezentat. Metamorfozele personajelor individuale n prototipuri eterne se petrec pe ci oculte. n cazul lui Eminescu procedeul este faustic, Dionis ntruchipat de clugrul Dan din epoca lui Alexandru cel Bun (dup ce Riben ia dezvluit secretul crii astologice a lui Zoroastru) nu e ntiinat c n schimbul iniierii sale n tainele cunoaterii universului i ale identificrii sale cu umbra arheic, Rubendiavolul i pregtete prbuirea pentru ai fura sufletul. Oscar Wilde opereaz i mai criptic, rugciunea fierbinte, pentru ai pstra tinereea, rostit de Dorian Gray nu se adreseaz nimnui, dar este operat de o for supranatural neprecizat. Deznodmintele operelor literare devin i ele, ntrun fel, similare. Arheii gndesc n consonan cu Demiurgul. DanDionis, care reprezint ntruchiparea unuia dintre ei, particip i el la armonia divin prin puterea superioar de cunoatere dobndit n ipostaza de umbr. Egoismul i orgoliul su omenesc l pierd. Ispitit de faptul c ngerii i cnt melodiile care i trec prin minte, clugrul se crede nsui Dumnezeu i ca urmare este pedepsit i aruncat napoi n condiia sa uman. Fulgerat, DanDionis se prvlete prin bezna cosmic, Dan separnduse prin cdere de Dionis, n final personajele se trezesc individualizate n epocile lor istorice. Lui Dorian Gray, cruia sub masca inocenei i reuesc toate frdelegile fr a fi pedepsit (nu se descoper influena sa nefast n cazul sinuciderii Sybilei Vane, ncercarea de rzbunare a fratelui ei fiind zdrnicit de un accident de vntoare), i trec aceleai gnduri prin minte i ca s scape de mustrrile contiinei, provocate de confruntarea cu adevratul su chip (cel zugrvit), vrea s distrug tabloul. Dar cuitul cu care ncearc s sfie pnza se nfige n propriul su trup personajul i portretul rectigndui n acel moment identitile pierdute, mai exact, transferate. Dorian Gray mbtrnete subit iar tabloul redevine modelul tinereii i frumuseii umane. n primul moment avem impresia c eroii se rzvrtesc nejustificat mpotriva creatorilor, DanDionis ncercnd s se substituie fiinei supreme, iar Dorian Gray ucigndul cu cinism pe Basil Hallward care ia druit chipul etern. Reflectnd, ne dm seama c nu e chiar aa. Dionisarheu, participnd la armonia cosmic, a considerat partea drept ntreg, iar n cazul lui Dorian Gray, creatorul rmne acea for supranatural necunoscut, pictorul fiind doar o unealt n mna destinului. Mai amintim un singur amnunt. Metamorfozele sunt gndite de autori la nivel atomic, Dionis simte, n efortul cuprinderii spaiului i timpului infinit deslipinduse atomele greoaie ale creierului su, iar Dorian se ntreab ce for poate schimba atomii picturii n funcie de starea sa sufleteasc. n concluzie, chiar dac anecdotele metafizice eueaz, ncercrile artistice i pstreaz prospeimea. O dovedete interesul cu care sunt citite i astzi; ntruchiprile frumuseii noastre efemere, transfigurate artistic, abolesc trecerea timpului. Note:

pagina 23

1. Sergiu AlGeorge FILOSOFIA INDIAN N TEXTE (Ed. tiinific Bucureti, Bucureti, 1971); 2. Constantin Noica CUVNT MPREUN DESPRE ROSTIREA ROMNEASC (Ed. Eminescu, 1987); 3. Constantin Noica SENTIMENTUL ROMNESC AL FIINEI (Ed. Eminescu, 1978).

eseu

Ipostaze ale unui motiv romantic la Eminescu


Undina, Ondina
Livia COTORCEA
Prin imaginea undei, Eminescu se mic liber ntre cele dou lumi lumea adncurilor, fr form i fr glas, i lumea suprafeei, lumea fenomenal, ca lume cu chip i cu glas. Chiar aceast libertate de micare poate fi receptat ca expresie a unitii nsi dintre principiul divin i cel natural, dintre microcosmos i macrocosmos, dar, mai ales, ca manifestare a principiului prim, ntemeietor relatia n msur. n structura imaginarului, avnd ca centru i principiu structurant elemental apa, G. Durand nscrie nu doar UNDA, ci i PRUL, pe carel numete semn microscopic al undei. 23 Dei din semidefiniia de mai sus sar putea ntelege c prul trebuie s fie considerat un semn derivat, un element de rangul al doilea, marea art a lumii, i nu doar artele plastice, dar i miturile i poezia, situeaz acest aparent banal detaliu al anatomiei lumii animale, mai ales umane, ntr-o sfer semantic viznd esenele. i acest lucru se ntmpl, mai nti, pentru c prul a fost mereu receptat ca semn al feminitii germinative i ca depozitar mitic al puterii (vezi legenda biblic despre Samson, pe baza creia Eminescu i construiete Scrisoarea a Va), n al doilea rnd, pentru c prul, prin forma i atributele lui vizibile, ne aduce aminte de firul natural care va fi servit la alctuirea primelor legturi ntre lumea vzut i lumea nevzut, ntre lumea de aici i lumea din Hades, ntre centrul germinativ i formele reale pe care acest centru le genereaz. Pentru Eminescu este evident c, precum UNDA, PRUL este o manifestare a ceea ce Schelling considera unitate a principiului natural i a principiului divin ntr-o aciune simpl i neschimbtoare 24. Aceast aciune se traduce, n creaia lui Eminescu, prin verbe derivate de la vocabula und a undui, a undoia, a se ondula, a se ndola, a ondola, dar i n verbe, substantive i expresii ce evoc micarea apei i funcia relaional despre care vorbeam mai sus: a cdea n valuri, a cadea n bucle, a se bucla, a se nfoia, a flutura, a curge, a se rsfira, a se ncrei, a cdea, a cobor, ncreirea, unduirea, ondoirea, ndoirea: i negreleI bucle ondoal-n zefire, / Sclipesc, fluturnd (I, 4); () i prul lin de aur moale/ Pe umeri cade ndoios, mflat (Fata n grdina de aur, 1874); i prui de-aur curge din racl la pmnt (Strigoii); Plete blonde pe umere cobor/ i cad pe albe perini (Codru i salon); Sinonimia pr und se relev cel mai evident, dar i cel mai profund, n contexte n care prul mbrac un chip, l ncadreaz: Nu floarea ofilit din prul tu blai (Desprire); Fruntea alb-n prul galbn/ Pe-al meu bra ncet s culci (Dorin); Prui ca aurul faancadreaz/ Cun unan undelei se furieaz (I, 458); Cu bucle cenvluie-n aur/ Tezaur (I, 458). n acest caz, prul ca hieroglif a apei, ca i unda, manifest capacitatea de germinaie, un erotism cosmic ntemeietor, tradus n verbele: a rsri, a se ivi, a izvor, a crete, a (se) ridica, a sclda, a nvlui, verbe folosite i pentru a exprima rsrirea luminii i a sunetului primordial. Pe linia acestui erotism dureros de dulce, ca i limba de miere plin de amar, dar i prin asocieri privitoare la form i sunet (unduire, ncreire, fonet), prul intr n aceeai serie imagistic i semantic cu rochia, snul, poala: Din ncreirea albei rochii, rsai ca marmura n loc (Att de fraged). Din valurile vremii, iubita mea, rsai/ Cu pr de aur moale (Din valurile vremii); Cnd floarea-i czu-n poal, ca nebun/ O srut, zvrlind pe celelalte/ i-o mirosi cu gura-abia deschis/ i ochii ei pluteau n mii de vise. (Fata-n gradina de aur); mprat vetit e codrul/ Neamuri mii i cresc sub poale, / Toate nflorind din mila/ Codrului, Mriei sale (Povestea codrului, 1878); n fundul lumei, unde apa scurm/ Al marei sn acolo ar fi dus, / Dac-l iubea (Fata-n grdina de aur.); i corpul lui sub hain ce se-ncrea/ S-arat nalt, subire, mldios, / Pr negru-n vie lungi ridic

pagina 24

eseu
faa (Fata-n grdina de aur); Ah, ceruta-m de la zodii/ De la-l sorii mele faur, / Dulci a snului tu rodii/ i-al tu cap scldat n aur (Ah, cerutam de la zodii). n virtutea acelorai atribute innd de unduire, vlurire, ncreire, n seria semantic a UNDEI se nscriu i manta, mantia, talrul, vlul, giulgiul, realiti pe care Eminescu le include n imagineaportret nu numai a femeii-regine, dar i a magului, poetului, cntreului, geniului. Cutele, ncreiturile, faldurile snt, n acest caz, o ipostaz ncremenit a undei, devenit semn al regalitii, prin frumusee, maiestate i creaie magic i poetic cntec orfic: La pieptu-i manta neagr n falduri o adun (Strigoii); Prea un tnar voievod/ Cu pr de aur moale, / Un vnt giulgi sencheie nod/ Pe umerele goale (Luceafarul); Pururi tnr, nfurat n manta-mi, / Ochii mei nlam vistor la steaua/ Singurtii (Od. n metru antic); E un strin aice i ca mrgritarul/ E fata lui cea alb, de-argint i e talrul (Mureanu, 1876). Ipostaz a oceanului etern care nvluie totul i curge prin totul, mantia, giulgiul, talrul acoper-dezvluie spiritul morii eterne i imperiul fr de fine (Diamantul Nordului) al acestuia n gndire, iubire, visare, inspiraie: S vd a ta umbrn lumina muiet, / n prul cel galbn nalt mldiet (Diamantul Nordului); Prin tristul zgomot se arat, / ncet, sub vl, un chip can somn, / Cu o fclien mnai alb/ n alba mantie de Domn (Vis, 1876). Ca i unda, manta-mantia nlesnete cltoria spre chip-cunoatere, devenind un semn al gndirii ea nsi: Am prerea cum c ideile ce plutesc pe suprafaa vieii oamenilor sunt creaii ce arunc o manta pe un corp ce se misc. Ele sunt altceva dect micarea corpului nsai, dei atrn de la ea 26. Aadar, a fi n manta, n mantie nseamn a fi n mare i pe mare, a dobndi atributele mriiundei. nseamn a manifesta puterea germinativ, dar i capacitatea acesteia de a aboli timpul i spaiul: din visurile noastre vom face castele, din cugetarile noastre mari cu miliarde de unde () 27; aruncai neagra i strlucita mea manta peste umerii ei albi () iar cu cealalt mn fluturnd cealalt parte a mantalei ne ridicam incet pin aerul lunii (), pin roiurile de stele, pin ploaia de raze pn ce ajunserm n lun. Cltoria noastr nu fuse dect o lung srutare 28. Prin imaginare i reflectare n gndirea poetic, corpul se sublimeaz n umbr, aratare, fantasm, iasm sau semicorporalitate, plasat de Eminescu n ocean, dom, castel, insul, ca spaiinespaii deschise infinit micrii undei naintenapoi, n josn sus. Infinitul acestei micri se identific, n etern, cu nemicarea, motiv pentru care aceste spaiinespaii las vederii imaginea ngheului i a nemicrii: i toat strigarea, vuirea, sunarea/ E surd ca ceriul, e moart ca marea// () i spiritual morii eternen ruine/ i mic imperiul fr de fine (Diamantul nordului); Din castel privind apusul/ Plnge tnra crias; / Apa mrii/ Scnteiaz unduioas ()/ Spre castel deapururi ochii/ I-a ave, de nu m-a teme/ Apa mrii/ n adncui s m cheme (Din castel privind apusul, 1870); Artarea-i luminat/ Nici o umbr ea nu face, / Cu-ntuneric nu ncarc (Miron i frumoasa fr corp); (...) o umbr snt din basme/ i o fantasm snt ntre fantasme, / Prin mna mea de o ridic se vede/ Ca i prin corpul strveziei iasme (Rime alegorice). Frumoasa fr corp, Ondina, eherezada, regina dunrean readus din lumea de dincolo prin magie, Hyperion, Poetul, magul, Zmeul, Ft-Frumos snt fpturi ale acestei lumi de via venic moarte, care pot dialoga cu ntunericul (vezi ntunericul i Poetul sau Strigoii i Mureanu) ii pot cunoate legile i puterea. Cnd nu senvluie n mantagiulgiu, aceste fpturi realenereale cltoresc pe unde line sau repezi (vezi Sarmis), pe sirepi de omt, pe herghelii nspumate de cai, toate semne ale lumii de dincolo, dar i ale lui Apollo, Orfeu, imagini contrase, de multe ori, n imaginea lirei curgnd n forma ei unduitoare i n cntecul pe carel nate gndul zeului cei atinge strunele. Atingnduse de lumea aceasta, dar neamestecnduse cu ea, (i dei n lac noata (trupul), / El (lacul) nu mic, nici sencrea, / Ca o floarei aninat/ De oglinda cea mrea (Miron i frumoasa fr corp), fpturaumbr pune n dialog cele dou lumi, pregtind astfel un spaiu epic al ntlnirii i al povetii pe care are a o spune: Iar umbran valui de mtas sur/ Dureche mea iapropiea ei gur/ imi spune lin incet povestea mare, / Ce ca un ru etern n minteami cur (Rime alegorice). Povestea mare a creaiei neo spune i Ondina, fructul mrii de omt, participant la misterul creaiei ca Idee, cntec ntemeietor lsat s curg pe Marea Somniei, dar i aspirant la o via n trup i n vreme. Imaginea UNDEIUNDINEIONDINEI se dezvolt la Eminescu, ce sa declarat cu obstinaie romantic, n principal, dincolo de spaiul semantic al seduciei malefice, att de specific romantismului. Cnd apeleaz la aceast imagine, creaia eminescian se plaseaz, mai curnd, ntrun context imagistic i de semnificaie clasic, context ce sugereaz jocul erotic graios i senin

pagina 25

eseu
aidoma cu erotismul originar prin care toate sau nscut, inclusiv zeii. n acest sens, Pompiliu Constantinescu observa, pe bun dreptate, c la Eminescu poate fi descifrat un fel de clasicism coordonnd universul nu numai pe axa pasiunii, ci i pe aceea a unei prototipii a spiritului 25. De aceea, povestea pe care o cnt Ondina pe mare, alturi de geniile mrii, nu este o ispitire a muritorilor n adncuri, ci descifrare a invizibilului, un exerciiu de memorare prin care poate fi atins nceputul. Cci, fiind LuminaIdee, Ondina se arat a fi indiferent spaiului i timpului, contemporan, deci, cu toate timpurile i cu toate spaiile: Ondin, / Cu ochi de dulce lumin, / Cu bucle cenvluien aur/ Tezaur!/ Idee/ Pierdutntro palid fee/ Din planul Genezei, cealearg/Nentreag! (Ondina. Fantazie). Pentru a dezvolta i exprima aceast ipostaz a UNDEI, Eminescu a renunat la forma pur liric, ndreptnduse, nc de la prima variant a imaginii Ondinei din 1866 (Ondina. Fantazie), spre o form liricoepic, definitivat n forma misteriului poematicodramatic de sugetie goethean (Mureanu. Tablou dramatic, 1869). Anii 18661872, ndeosebi anul 1869, ne ofer cteva momente ale cutrii nu numai a formei poetice ca atare, dar i a imaginii Ondinei i a contextului ritmicointonaional n care evolueaz aceast imagine. n acest sens, trebuie s semnalm, n primul rnd, poezia Lida, datnd, probabil din 1866, dar sigur transcris de poet pentru un volum de poezii ce urma s apara in 1870. Fonia numelui Lida, ce se apropie de fonia vocabulei Linda (nume prezent n alt poezie din aceeai perioad), i, prin aceasta, de oglinda unda icoana mrii, dei conine cteva sugetii semantice din zona romanticului malefic, se asociaz deja cu imaginea zna trist, rece, ce primete atributele de idealitate geniu i blond , nscrise ntro serie sinonimic cu gndiri: Lida vedeicoana mrii/ i pe fai plng gndiri. // ()/ Pesteun an n nopi de var, / Vezi pe luciul vagabond/ Cu pescarun luntre zboar/ Al ruinei geniu blond (Lida, 1866). Dac Lida, ca i interogaia liric Cinei?, ca i poeziile Lebada, Copila nger, Cnd priveti oglinda marei, Unda spum, toate din 1869, folosete sistemul de oglinzi, susinut de structuri ritmicomelodice repetitive i muzicale, pentru a sugera apartenena la dou lumi a geniului blond: Cinei palida minune/ Ce privete parcn veci, / Printre stnci de pietre seci, / Cum se scutur de spume/ Ale marei unde reci? (Cinei?); Aripilei albe n raza cea cald/ Le scald, / Din ele btnd, / iapoi pe luciu, pe unde deoglinde/ Lentinde: / O barc de vnt (Lebada), nc din 1866, imaginea acestui geniu e sublimat n numele Ondina. Derivat de la ond, und, Ondina a preluat de la aceste substantive ntreaga lor ncrctur semantic, lingvistic i poetic: lat. unda = val, talaz, unda, fig. ape: undisonus = care rsun de vuietul valurilor; undo = a curge n valuri, a tlzui, a vluri; undosus = plin de valuri; Ovidiu nimf, sufletul valului, element al apei, nimf nscut din ape, glasul, cntecul apelor; mitologia german duh al apelor, siren, frumoas i nemuritoare, carei ispitete pe muritori n adncul apelor. Aceast semantic se distribuie n atribute i aciuni, devenind determinant pentru conturarea unui discurs personalizat n personaj narativ sau dramatic. Semn al unei ncercri de obiectivare a imaginii, textualizarea gndirii i cuvntului Ondinei a conferit acestei imagini o funcie compoziional foarte complex, iar textului ia oferit posibilitatea de a plasa respectiva voce n forme dialogale (Replici, 1869), n forme narative (n proza Umbra mea, 18711872, sub numele Onda), n forma poemului dramatic construit pe msuri ritmicosntactice eterogene, sugernd diversitatea i egalitatea vocilor universului (Mureanu, 1869, Mureanu, 1876), sau n forma monologului poetic tiat de o strof refren avnd n centru imaginea Ondinei i proiectnd monologul ntro structur dialogic subnteleas (Andrei Muresan. Tablou dramatic ntrun act, 1872). Forma misteriului poematicodramatic i sa prut poetului c este (i chiar este) mai adecvat inteniilor lui de a releva sensul esenial al actului creator, acela de a reedita momentul magic al creaiei dinti i de a da chip Adevrului vrjitor ca semnificat al vieii i al universului n dialogul pur al Ideii cu ea nsi i cu chipurile n care sa ntrupat. n acest dialog simfonic la care particip zeiti i semizeiti ale mrii delfinul, sirena, undaOndina se nscrie i vocea Poetului, clugrului, vistor la marginea marii i, apoi, plutitor pe marea Somniei, creat de ea i, n acelai timp, creator al acesteia. Astfel, asistm, n poemul dramatic Mureanu din 1869, la un fel de coborre la mume, coborre sugerat de somnul poetului la malul marii i de transmutaia lui n lumea originar n care aude glasul zeitilor marine ii poate mpleti vocea proprie cu aceste glasuri. Nimic terifiant n aceast coborre n Hades, dei Poetul eminescian nu are un alt nsoitor n aceast cltorie dect pe Regele Somn. Anulndui simurile de pmntean, Regele Somn i ascute cltorului prin lumea nceputurilor vzul i auzul interior, dar nu pentru ai oferi lecia iubirii care mic sori i stele sau pentru ai nlesni

pagina 26

eseu
iubirea lumeasc cu arhetipul frumuseii, Elena. Ceea ce pare c vrea Poetul eminescian este s fie spectator i participant la momentul creaiei pentru o nou aezare a binelui i a rului n lume, dar, mai ales, pentru cunoaterea secretului Adevrului vrjitor, care i se pare evident c nu poate fi desprit de Eros i de Dreptate. Pentru aceasta, Eminescu va aduce n discursul poetic vocile i chipurile n care i se arat acest adevr, nscriinduse n tradiia clasic i chiar preclasic de gndire i de imaginare a povetii creaiei, integrnd imaginea Ondinei, ca i pe aceea a Luceafrului, esenei platonice a geniului ntrun discurs n care face s dialogheze secvene interogativexclamative, marcate de protest i de amrciune (vocea lui Mureanu ca glas al fiinei aruncate n istorie) cu linitea, bucuria i armonia, n naivitate i nelepciune, a secvenelor n care ne vorbete sau n care se vorbete pe sine lumea de dincolo de timp i spaiu (vocile fpturilor oceanului originar). Peste toate, ca n lumea platonic, se aude vocea Ideii, tiparul originar, Lumina prins de un dor de ntrupare, dureros de dulce, dor transpus ntro suit de chipuri i nfiri pe care doar cntarea Seraphilor i, apoi, vocea nsi a IdeiiOndine neo poate dezvlui: Seraphi adoar/ Inima lumilor ceo ncongioar, / Dictnd n cntece de fericire/ Stelelor tactul lor s le inspire (Ondina. Fantazie, 1866); A mrii undealbastre alunecnspumate/ i fulgern cdena O, dulce voluptate/ A nopiiadnci (Mureanu, 1872). Pentru a realiza sugetia de procesualitate micare continu i cadenat a acestor ntrupri, mrturii ale eternei izvorri a lumii din ea nsi, Eminescu apeleaz la imaginea dezvoltat sau enumerativ. n acest fel de imagine, care coincide cu un vers, cu o perioad, cu o strof ntreag sau cu dou sau trei strofe, se alatur, dup principiul sinonimiei semantice i fonice, metafore, comparaii i mituri ca uniti, de data aceasta, minimale ale unei hiperimagini. Imaginea obinut n acest mod, am spune cumulativ, are a da seama de bataia n caden, de vibraia continu, mistic a Universului ca Tot n Unu i Unu n Tot: 1. Seraphi adoar/ () Astfel prin vocile rsuntoare/ Curgeast mistic, dulce cntare: Ondin, / Cu ochi de dulce lumin, / Cu bucle cenvaluien aur/ Tezaur! Idee/ Pierdutntro palid fee/ Din planul Genezei, cealearg/ Nentreag! (I, 474); 2. Peo lir ginga i argintie/ ()// Glasul ei (al Ondinei) tremura, dulce, uor: // Lira spartn stnca lume, / Suflet stins, muiat de nor/ Plns amar luat de glume, / Adevrul vrjitor: // E fiinami tremurnd/ Care trecen infinit, / Ca un fulger fr int, / Ca un cap fr zenit/ ()/ i prin neguri, mormntare/ Privesc faa mea de mort (I, 477). Se observ cum n hiperimaginea realizat din perspectiva absolutului (cntarea Seraphilor) predomin componente ce in de mitul platonic al Genezei: Ideea, zeeafeea i ntruparea ei nedesvrit n fenomenal, datorit intrarii n timp i n spaiu (alearg nentreag, palid (nluc, imitaie) fee) sau, poate, dintro nereuit a proiectului divin, nereuit care, n concepia lui Empedocle, se vede ntro lume n care prile unui organism se caut nc n combinaii nearmonice i nepotrivite. Asupra acestei implicaii semantice poetul nostru, care nu avea gustul fantasticului grotesc, nu a insistat, prefernd s plonjeze n fantastic prin transformari de timp i spaiu, dar cu pstrarea imaginii clasice a obiectelor i fiinelor. Dac prima imagine las impresia unei pseudodescrieri din afar i din nalt, imaginea 2, construit din perspectiva Ondinei i realizat cu vocea acesteia, frapeaz prin coborrea orizontului de proiecie a imaginii (de aici, de lng stncalume), prin tonalitatea amarsceptic a spunerii de sine, ca i prin logica seac n care autodefiniiile se succed vers dup vers, sprgnd continuitatea muzical, curgtoare a cntecului mare al Seraphilor n care se nscrie ca citat: a) Lira spartn stncalume; b) Suflet stins, muiat de nor; c) Plns amar luat de glume; d) adevrul vrajitor; e) ca un fulger fr int; f) ca un cap fr zenit. Cinci din cele ase ipostazedefiniii ale Ondinei din discursul propriu atest o carena a plintii i desvririi venind din atingerea Ondinei cu lumea fenomenal. Acest sens este implicat n metaforele (Ondina) lir spart, suflet stins, plns amar luat de glume i n comparaiile ca un fulger fr int i ca un cap fr zenit prin expresii verbale participiale cu sens privativ, ca i prin prepoziia adverbial fr. Un rol nu mai puin important n crearea acestui complex de imagini i de sensuri din zona hiperimaginii OndinaUndina l au figurile metrice i melodice. Aceste figuri se nasc din descrcarea fonic, n repetiii i jocuri fonice, a masei critice a metrului. Uniti de timp ele nsele, msurile metrice se succed, dar se i ntretaie, n corpul poemului Mureanu sau al poemului Eco, de exemplu, ca tot attea momente ale schimbrii structurii timpului i ale ntruprii n materia sunetului a zvcnetului UNDEI despre care vorbea Eminescu. Sa vorbit n repetate rnduri de efectul muzical al acestor repetiii i jocuri fonice, dar se pare c intenia poetului nu a fost doar aceea de a crea sugetii muzicale pure.

pagina 27

eseu
Complexul de msuri metrice i de structuri strofice din Ondina, 1866, c s dm doar un exemplu, pare mai curnd a ntrupa n carnea sunetului i a ritmului diversitatea de moduri n care din zvcnetul iniial al undei se nasc dimensiuni temporale n fenomenal (timpi percepui ca licr, fulger, tremur de raz, lumin lin, clar, raz de aur, strlucire, unde deoglinde). Aceste figuri, mai ales cele structurate pe repetiiirefrene, au a ne aduce aminte c repetiia este trstura prim a realitii, dar i ca, n ipostaza ei de rim, aceasta devine semn pentru ceva care se transform n altceva, cum se poate vedea n Ondina. Fantazie, 1866: Regina albelor nopii regine/ Prui ca aurul faancadreaz/ Cununan undelei se furieaz () Mnuai coardele lencurc vie (I, 458): compar cu structura ritmic i fonica imediat urmatoare: Dar am o cmpie ce undoien flori,/ Cmpia speranelor mele ()/ Saduci prin amor/ De via fior/ n cmpul speranelor vin/ Ondin! (I, 461) i Lira spartn stnca lume, / Suflet stins, muiat de nor,/ Plns amar luat de glume (I, 477). Mai ales aceast semantic a figurilor ritmice i fonice poate fi identificat n poemul Mureanu, 1876, unde vocea poetului Mureanu, vocea visurilor, a Regelui somn, vocea vntului, vocea undelor i a Delfinului sau vocea Ondinei snt marcate ritmic i fonic ca tot attea ntrupri ale zvcnetului undei originare. n discurs logic susinut de un ritm grav, sentenios: Mureanu De mult a lumii vorbe eu nu le mai ascult,/ Nimic e pentru mine, ce pentru ea e mult (II, 298); n discurs invocativ de descntec, vrjire: visurile Somn/ Tu al nopilor domn!/ Ne d prin a gndului cea/ Via i Somnul Lun! Sor! pea lui frunte/ Stai i farmec gndirea,/ S triascn vremi crunte/ i si uite toat firea (301); n discurs structurat pe principiul fringerii sintaxei i ritmului: Vntul Plng/ Frng/ Crengi uscate;/ Trec,/ Plec/ Ramuri (II, 304); n discurs energic, dar i curgtor: Undele Noi, undele crete,/ Venim, venim,/ n stnci mree/ Izbim, izbim (II, 397); n discurs muzical, de o sublimat senzualitate: Delfinul i Ondina Ondin,/ Cu ochi de albastr lumin/ Cu parul tu lung, un tezaur/ De aur (II, 308); Delfine, Tu crainic al marii regine () O und n braei marunce,/ Cci tiu a iubi eu prea bine,/ Delfine! (II, 308); n discurs evocativnarativ: Regele Somn A mrii undealbastre alunecnspumate/ i fulgern caden O, dulce voluptate/ a nopiiadnci Acuma vd luntrea de departe/ cum cual ei plisc n brazde pe unde le desparte (II, 310). Peste toate aceste voci i nsumndule, dup cderea cortinei saude de departe cntnd (II, 311) o voce depersonalizat: Ondin/ Cu ochi de lumin/ Cu prul tau lung, un tezaur/ De aur (II, 311).

UNDAONDINAECO Ca i marea, sau ca apa n general, cntecul acesta este un spaiu de reflectare, n care chiar numele Ondina este, fonic, o creaie prin repetiieoglindire on in, anagramare a cuvntului oglind i, la nivelul ritmiei interioare, reluare a structurii ternare a cuvntului murmur. Ipostaziere a oglindiriireflectrii, Ondina, ca i Poetul sau Luceafrul, este integrat esenei platonice a geniului, cci apariia ei nseamn transformarea timpului i spaiului, instituirea altei lumi: Snvii vii/ i stnca de care rd timpii/ i tot ce mai en nesimire/ n fire? (...)// S cnte./ Ce secoli tcu nainte,/ ia munilor cretete nalte/ S salte (Ondina, 1866, I). Semnul atributului creator al Ondinei este cununa: Prul ca aurul fatancadreaz/ Cununan undelei se furieaz (Ondina) i lira: Astfel prin notele lirei uor/ Glasul ei (al Ondinei) tremura, dulce uor (I, 477). Cununa i lira snt i nsemnele Poetului, iar prezena lor n cmpul imagistic al celor dou personaje atest calitatea fiecruia dinrte ele de a fi oglind, reflectare a celuilalt. Nu e ntmpltor c cele dou personaje, la care se poate adauga i Mira din Steaua mrii (cu sugetii de semantic etimologic viznd oglinda) snt plasate, de obicei, n cadru acvatic (la malul mrii sau oceanului, pe ru, pe lac), cadru din care nu lipsete lebda, carei oglindete n etern desvrirea n ap i n cntecul cu care pleac si adune cele dou imagini ntruna singur, aceea a absolutului din adnc tcere sau devine vehicol pentru cltoria Poetului, Magului, Clugarului spre acelai absolut Chipul din adnc deprtare: in vecinic ntuneric/ Va rmnea fiinami pentrual tu ochi mieric./ Urmeazmi n luntrea ce dus e de lebezi/ Pe undele oceanici, ce furtunoase, repezi/ Neor ducen deprtare (Mureanu, 1876 ). Prezena oglinzilor acvatice garanteaz gemenitatea Ondinei i a Poetului, pregtete povestea lor ca nregistrri de manifestri ale capacitii lor de a se proiecta deopotriv n spaiul real i oniric prin reflectare sau reflectare n reflectare (vis n realitate, vis n vis i vis n vis n vis): n marea Somniei ce undai combin/ tristee i vis,/ Cufund, poete, gndireai senin,/ Seninul tu vis (Mureanu, 1869); (Chipul) Gndirilei mree n gndul meu cuprind ()/

pagina 28

eseu
A tale gnduri, visuri, dorines lumea mea,/ Sunt umbr a cntriii, o slab umbrabia () i (Clugarul) eti glas gndirii mele ()/ Dar cine eti tu? O, mic a ta buz (Mureanu, 1876 ). Pe aceast linie semantic a reflectrii i repetiiei, imaginea undeiOndinei se ntlnete cu imaginea nimfei Ecoecou, ntlnire spre care Eminescu face semn atunci cnd pentru poemul Ondina din 1866 a folosit, ntro variant, i titlul Ecoul din fereastr i cnd, n poemul Eco din 1872 a inserat, cu mici modificari, secvene ntregi din mai timpuria compoziie Ondina din care citm un fragment n care putem ntrevedea identitatea dintre Ondina, Poet i Eco, sau n Eco: Un murmur feeric dezmiard doios/ A salei tcere senin,/ Prin bolta ferestrei, arcat pompos,/ Saude vibrind mandolina,/ un eco uor,/ Setos de amor,/ Seneacntra mandolei strune/ Nebune (Ondina) i Un murmur feeric desmiard voios/ A salei tcere senin./ Din bolta feretei/ Arcat pompos/ Saude vibrnd mandolina/ iun eco uor/ Petrece cuamor,/ Cu dulcea vibrare de strune,/Ce spune (Eco) (Vezi VALOGLIND). Aici Ondina lui Eminescu se deosebete de OndinaUndina romanticilor germani care este prezentat i se recunoate pe sine doar oglind a elementului exterior, care nu poate rsfrnge lumea interioar. La Eminescu, st n chiar natura, n esena ei, ca Ondina s aib ceva din ngerul de paz care tie i prevede cele mai intime micri ale sufletului i gndirii i care este un purttor al iubirii divine: ngerii ce treceau surznd pe lng el ngnau cntrile ce lui i treceau prin minte (), iar un nger () cnta din arfe un cntec att de cunoscut not cu not el l prezicea. 29 De aceea, aliana, legtura (n gemenitate, reflectare, rsfrngere) a omuluipoet i a Ondinei nu are acel straniu nelinititor pe care l simim n relaia dintre SirenaUndina i un muritor pe care neo propune imaginarul popoarelor germanice unde imaginea Ondinei ocup un loc att de important. Straniul i fantasticul care se nasc din aceast relaie capat, n creaia lui Eminescu, o aur de sublimitate i de extatic, cci muzica i cntarea fructului de omt al mrii nu snt un instrument de ispitire la nefiresc, ci cale de ajungere la esen i de armonizare a lumii n ea i cu ea nsi. Reflex sau gndire a Ideii, cum sa vazut, Ondina eminescian, chiar i atunci cnd ni se relev ca femeie a adncurilor, acoper spaiul semantic al Luminii n variantele: reflectul unui nger pe pmnt, ngerul gndirei, gnduri palide din visuri dalbe, a idealului () minune, zeilor suror gemene, oglinda cea plin de visri, straniu joc,/ O ap vecinic cltoare/ Sub ochiul tu rmas pe loc sau sufletul unei moarte pe care cntecul, magia sau visul l coboar ntro aparen material luminoas. Situaia aceasta a semanticii UNDEIOndine pare a fi sintetic reprezentat n urmtoarea secven din Mureanu, 1876: Regele Somn: Priveten jurui lumeai o feerie;/ Te duc prin fericire i inimai no tie,/ Dar vezi nu vezi tu colo apareun chip deomt/ Cu glasui ea te cheam ncet tot mai ncet...: Chipul: Vin! Eu vin./ Sufletumi n veciai atras dea ta chemare,/Din noaptea nefiinei nfiorat apare/ () Gndirilei nalte n gndul meu cuprind () (Mureanu, 1876). (vezi CNTEC, CNTARE, MUZIC, VAL)

NOTE 1. Mihai Eminescu, Fragmentarium, Bucureti, 1971, p. 282. 2. Platon, Phaidon, n Opere, IV, Bucureti, 1983, p. 132. 3. M. Eminescu, id., p. 360. 4. Id., p. 290. 5. Id., p. 96. 6. G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, 1977, p. 121. 7. Jakob Bohme, Aurora sau rsritul care se ntrezrete, Bucureti, 1993, p. 314. 8. M. Eminescu, Fragmentarium, p. 75. 9. Id., p. 369. 10. M. Eminescu, Opere, XV, Ed. Academiei, Bucureti, 1993, p. 271. 11. M. Eminescu, Fragmentarium, p. 374. 12. Id., p. 91. 13. M. Eminescu, Opere, XV, p. 449. 14. M. Eminescu, Fragmentarium, p. 353. 15. Rosa del Conte, Eminescu sau despre absolut, Bucureti, 1990, p. 243. 16. M. Eminescu, Opere, XV, p. 47. 17. Hermes Trismegistul, Filozofia hermetic, Bucureti, 1995, p. 46. 18. Ioana Em. Petrescu, Eminescu, modele cosmologice i viziune poetic, Bucureti, 1978, p. 278. 19. Hermes Trismegistul, id., p. 105. 20. Id., p. 103. 21. M. Eminescu, Fragmentarium, p. 352. 22. Martin Buber, Principio dialogo, 1958, p. 68. 23. G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed Univers Bucureti, 1977, p. 131. 24. F. W. Schelling, Bruno sau despre principiul divin i principiul natural al lucrurilor, Bucureti, 1995, p. 145. 25. Pompiliu Constantinescu, Scrieri, 2, Bucureti, 1967, p. 560. 26. M. Eminescu, Cezara, n M. Eminescu, Proza literar, Timioara, 1987, p. 84. 27. M. Eminescu, Umbra mea, id., p. 117. 28. Id., p. 117 . 29. M. Eminescu, Srmanul Dionis, id., p. 56.

pagina 29

eseu

Cercul
Mihai CIMPOI
Se pare c cercul nu mai are, n filosofia i miSe pare c cercul nu mai are, n filosofia i mitopo(i)etica de azi, statutul privilegiat pe care l avea la antici i premoderni, adic atunci cnd trebuia s semnifice de-a valma micarea i starea pe loc, temporalul i atemporalitatea, desvrirea i nedesvrirea. Gndirea modern concepe mai degrab o cauzalitate i o devenire liniar, dup cum observa Noica, fiindu-i familiar o alt schem dect cercul: pendularea ntre doi poli. Polaritatea ar fi categoria care domin suveran de la Vico i Goethe ncoace. Numai prin ea poate s fie captat diversul uman. Cercul, reapare ns atunci cnd este gndit unitatea lumii i fiina cu ntreaga sa devenire: Iar dac e posibil devenirea ntru fiin, nici o alt schem nu-i poate conveni dect cercul (Constantin Noica, Devenirea ntru fiin. Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, 1998, p. 58). Recursul la cerc devine imperativ n cazul n care gndirea se ntoarce asupra ei nsi i n cazul n care cunoaterea apare ca o rabatere a unui altceva asupra lui acelai. Cercul cunoaterii, nglobat n cercul contiinei, se lrgete nespus de mult, cuprinznd tot ce ine de real i istorie. Or, cunoatem i contemplm n acelai timp, cunoaterea fiind contemplare, micare ctre altceva, o micare nu spre ceva netiut i necunoscut, zice filosoful, ci spre nerecunoscut, o devenire ca i ntru sine. Actul de cunoatere are ceva din mitul lui Narcis, cu un accent invers: e o aciune care nu poate fi ndeajuns contemplare, pe cnd la Narcis era o contemplare care nu putea fi ndeajuns aciune. Iar cunoaterea apare ca un reflux al devenirii, n timp ce contemplarea este o nostalgie a fiinei, ntr-o contiin sortit s refac cercul ori de cte ori se manifest (Ibidem, p. 65). Am vzut, n Narcis i Hyperion, c i la Eminescu mitul obinea nuane mai puin tradiionale. Cercul eului pur care se contempla voluptos pe sine se nscrie n cercul mai larg al lumii, apoi n macrocercul cosmic, n care apare eul impresionalizat i hyperionizat (intelectualizat, ontologizat la limit). Parafrazndu-l pe Ioachim Gasquet, am putea spune c universul este, la Eminescu, un imens Narcis care se gndete pe sine. Narcis n ipostaz de Hyperion. Eminescu reabiliteaz statutul ontologic al cercului; mai mult dect att, l mbin organic cu linia dreapt a polaritii. Crucea acesteia din urm, rezultat din ntlnirea de-a curmeziul a aciunii i re-aciunii se transform, dup cum vom vedea, n roat. Poetul nostru vede n cerc (roat) semnul simbolic al absolutului, herbul eternitii: Cercul: Divizibilitatea centrului n infinit prin toate diametrele posibile i ele fiind infinite, i n toate acestea acel centru, rmne un punct matematic (subl. n text n.n.), unde se-ntlnesc toate liniile diametrelor, fr ca el nsui s fie mprit (Mihai Eminescu, Fragmentarium, Bucureti, 1986, p. 345). Simbol al desvririi, al nchiderii asupra lui nsui i al raporturilor organice finit / infinit, cercul este i semnul simbolic cel mai sugestiv al unitii de fore care se pun n cumpn n fiina uman, al posibilitilor devenirii care sunt latente n arc ca o cumpn nc nepus n echilibru. Prin echilibrare arcul devine, astfel, cerc. Herbul eternitii: CERCUL Omul de cauciuc e o prob vie despre unitatea perfect de for n om i despre teoria cumpenei pe arc care poate deveni cerc (Fragmentarium, Ibidem, p. 377). Modelul cosmologic, conceput de poet, presupune un sistem de puncte care reprezint puteri centrale i care se subordoneaz unui principiu general al conservrii forelor. Totul se mic, n univers, sub influena acestor puteri centrale care sunt atractive sau repulsive n direcia unei linii de unire a punctelor

pagina 30

eseu
de mas, care acioneaz mereu una asupra alteia, intensitatea lor atrnnd n exclusivitate de distana dintre ele: Dac precum am vzut Universul e un sistem de puncte cari lucreaz asupra a olalt ca puteri centrale, atunci principiul conservaiunii puterii este exact. E ns dovedit matematicete c dac principiul conservaiunii puterii e exact Universul este un sistem de puncte de mas, cari se mic numai sub influena puterilor centrale adec toate puterile din lume sunt numai atractive sau repulsive n direcia liniei de unire a maselor cari lucreaz una asupra celeilalte i intensitatea lor atrn numai i numai de la distana dintre cele dou puncte (Ibidem, p. 442). Centrarea, ndrumarea n aceeai direcie i cuprinderea n aceast clip a tuturor momentelor i micrilor va electriza n mod deosebit imaginarul eminescian, genernd un complex de semnificaii care reveleaz misterul fiinei. Chiar i n planul elementar fenomenelogic se obin proiecii revelatoare anume prin delimitarea i centralizarea, concentrarea privirii n cercuri de lumin: Dar printre fum i lupte n cercul de lumin./ Se vd cereti casteluri de-a lui Hristos trii (nchinare lui tefan Vod). Cercurile tremurnde ale apei, ca i cercurile unduitoare (vlurnde) din interspaiile cosmice marcheaz o ontologizare, o ncrcare cu sens fiinial a viziunii asupra lumii: Numai lebedele albe, cnd plutesc ncet din trestii,/ Domnitoare peste ape, oaspei linitii acestei,/ Cu aripele ntinse se mai scutur i-o taie,/ cnd n cercuri tremurnde, cnd n brazde de vpaie (Scrisoarea IV); Lacul codrilor albastru/ Nuferi galbeni l ncarc;/ Tresrind n cercuri albe./ El cutremur o barc (Lacul). Simbolistica cercului pornete de la facultatea acestuia de a sugera perfeciunea, desvrirea, armonia. El simbolizeaz nsui punctul dinti din care se desfoar lumea (cel nti i singur din Scrisoarea I). Micarea circular fiind perfect, imuabil, fr nceput i sfrit, simbolizeaz i timpul. Mai presus de orice semnificaie, se impune cea a divinitii nsi ca ceva sferic, imuabil, subzistent n toate. Pseudo-Dionisie Areopagitul constat c n centrul cercului toate razele coexist dintr-o desvrit unitate, singurul punct coninnd toate liniile drepte ce se unific unele fa de altele i toate mpreun fa de principiul din care pornesc. Forma circular i cea ptrat combinndu-se, ne dau sugestia ideii de micare i de schimbare (de ordine sau de nivel): Figura circular alturat figurii ptrate este spontan interpretat de psihismul uman ca imagine dinamic a unei dialectici ntre transcendena celest la care omul aspir prin natura sa i terestrul n care se situeaz n momentul de fa, n care se percepe ca subiect al unei treceri pe care poate s o realizeze imediat cu ajutorul semnelor (G. Champeaux, citat dup Jean Chevalier, Alain Gheebrant, Dicionar de simboluri, I, Bucureti, p. 296). Schema ptratului, peste care se aaz un arc, att de frecvent n arta roman i musulman, sugereaz dialectica terestrului i celestului, imperfectului i perfectului, aspiraia la ceva superior i transcenderea unei limite, perceperea unei enigme (de ctre geniu), nvingerea unor instincte (de ctre sfnt), adic o aspiraie generalizat ctre unificarea cu Divinitatea. Pentru Jung cercul simbolizeaz totalitatea psihicului i Sinele, n timp ce ptratul este arhetipul terestrului, corpului i realului. Eminescu mediteaz i el adesea asupra semnificaiilor cercului ca herb al eternitii i asupra modului n care se combin cercul i ptratul: Cerc i ptrat ptratul: finit cercul: divizie a finitului prin infinit: proporionala (Fragmentarium, p. 367) Mai multe nsemnri eminesciene se refer la infinitudinea, cuprin-derea tuturor locurilor n aceeai clip i tuturor diametrelor, fr ca centrul s fie mprit, fuziunea nceputului i sfritului, dialectica perfectului i imperfectului, a terestrului i cosmicului care se figureaz att de sugestiv n roat. Ca i sfntul Bonaventura, Eminescu concepe eternitatea cu dubla ei calitate de totalitate a timpului i de instantaneitate, de absen a lui: Dac se spune c eternitatea nseamn o existen fr limit, trebuie s rspundem c prin aceasta nu se epuizeaz sensul cuvntului eternitate; cci el nu vrea s spun numai interminabilitate, ci i simultaneitate; i aa cum prin modul interminabilitii trebuie neleas o circumferin inteligibil fr nceput i fr sfrit, tot astfel, prin modul simultaneitii trebuie neleas simplitatea i individualitatea care sunt modurile centrului, iar aceste dou lucruri sunt afirmate n acelai timp despre Fiina divin, pentru c ea este n acelai timp simpl i infinit; i astfel trebuie neleas circularitatea n eternitate. n manuscrisul pseudohermetic din secolul al XII-lea, Cartea celor douzeci i patru de filosofi, primele trei definiii ale lui Dumnezeu l fixeaz ca monad ce zmislete monad, reflectnd n sine ardoarea ei, ca sfer al crei centru este pretutindeni i circumferina nicieri i ca ntreg ce este ca atare n oricare parte a lui

pagina 31

eseu
nsui. Dintre acestea, a doua definiie a fcut cea mai strlucit carier, fascinnd gndirea poeilor, filosofilor, teologilor. Comentnd descifrarea de mai jos a sfntului Bonaventura, care o reia pe cea din manuscrisul amintit mai sus, Cartea celor douzeci i patru de filosofi (Dumnezeu este o sfer al crei centru este pretutindeni, circumferina nicieri), i pe cea a lui Boethius (Eternitatea este o posesie simultan i perfect a unei existene fr limite), Georges Poulet menioneaz c, n calitate de circumferin infinit, eternitatea este cercul de durat cel mai vast posibil, iar n calitate de centru al acestei circumferine, ea este punctul fix i unic care se afl simultan n raport cu toate punctele circumferiniale ale acestei durate; nct pentru a o mbria trebuie s-i proiectezi spiritul n dou sensuri opuse i s-i dilai i totodat s-i contractezi imaginaia (aa proceda n poezia eminescian de tineree magul cltor n stele: i descentra i n acelai timp i con-centra gndirea): Trebuie s se identifice cu imensa circumferin ce mbrieaz toate duratele dar i cu punctul central ce exclude orice durat. Trebuie s fie prezent simultan la circumferin ca i la centru (Georges Poulet, Introducere la Metamorfozele cercului, Viaa Romneasc, 1999, nr. 3-4, p. 147). Magul cltor n stele sau Hyperion cel Tnr descoperea centralitatea absolut i circularitatea absolut pe care Dante o identifica de asemenea ntr-un cerc (Cercul Divinitii) i punct (Dumnezeu ca punct cruia toate timpurile sunt prezente), el are revelaia centralizrii absolute (Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc/ Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit,/ Cum toate-s el i Dnsul n toate e cuprins./ Astfel tu vei fi mare cu gndul tu ntins) i a unei circulariti absolute, cci poetul prezint odat cu vorbirea serafului imaginea micrii venice: i noaptea-nir ceasuri pe firu-i incolor./ Ca rul care-i mn trecutu-n viitor (Povestea magului cltor n stele). Ca i la Dante, micarea spaial ndreptat din centru la circumfe-rin i, la fel, de la circumferin la centru, adic spre un Dumnezeu care cir-cumscrie totul i care este i punctul central al Totului, se mut n nsui interiorul sufletului omului. Micarea excentric se transform, astfel, n una concentric: ... Cum picturi ce sorb/ Toate razele lumii ntr-un grunte-nmiit./ n el s toate, dnsul e-n toate ce-a gndit. Viziunea filosofic asupra lumii determin n mod firesc reprezentarea ei prin cerc (sfer). ntr-un fel ori altul, orice concepie filosofic, n ntregul ei, sfrete prin a cdea n cerc i, dac e consecvent cu sine, se vede silit s consimt acestuia, care va fi, dup noi, direct sau indirect: cel al devenirii ntru fiin (Constantin Noica, op. cit., p. 75). Cercul cu ntreaga complexitate a motivelor radiare i cu un punct central este foarte frecvent n arta popular romneasc, semnificnd o situare n centrum mundi, o ordonare a valorilor pozitive, raionaliste, i omogenitatea. Axul ordonator care este plasat aici traverseaz spaiul de la zenit la nadir, rescriind scenariile unor vechi spaime astrale sau terestre, ale unor fiine bntuind nestingherite adncimile celestre i chtoniene (Constantin Prut, Calea rtcit, Bucureti, 1991, p. 49). Cercul, ca punct extins (Pierre Grissan) semnific toat complexitatea de sensuri simbolice ale sferei, materializnd-o n reprezentri bidimensionale. Amita Bhose observa, la Eminescu, asimilarea vieii pulsaiei cosmice, succedarea ritmic att a vieilor individuale, ct i a duratelor civilizaiilor: n Memento mori, poetul d napoi roata istoriei i asist la ridicarea i cderea, pe rnd, ale lumilor antice Babilonul, Asiria, Egiptul, Iordania, Libanul, Iudeea, Grecia, Roma i Dacia. Apariia i dispariia, succesiv, a civilizaiilor i par repetarea aceleiai poveti, asemenea nvrtirii spielor unei roi n micare (Amita Bhose, Maree indian, interferene culturale indo-romne, Bucureti, 1998, p. 125). Ciclicitatea timpului este conceput n spiritul gndirii indiene tradiionale: Metafora roii evideniaz conceptul asupra timpului ce nu decurge liniar, ci urmeaz un drum ciclic, ca orbitele astrale: ea implic i ideea veniciei, fiindc cercul n-are nici nceput, nici sfrit. Ciclicitatea timpului se apropie de gndirea tradiional indian (Ibidem). Este, de fapt, o und cosmic sub form ciclic, timpul aprnd i el sub chip de valuri ca n Tantra indian. Undele i valurile sunt aparene ale Marelui Timp, desfurat ntr-o amgitoare schimbare, ntr-o varietate ireal n cadrul Invariabilului. Totul este pus, astfel, sub semnul Myei: Se pare cum c alte valuri/ Cobor mereu pe-aceleai vad,/ Se pare cum c-i alt toamn,/ Ci-n veci aceleai frunze cad (Cu mne zilele-i adaogi). Jocul relativizant al lui altul/ acelai cufund totul n irealitatea aparentului. Cercul i valul amintesc de cadenele horei romneti i ale dansului indian rstl: Ritmicitatea universului eminescian, conceput

pagina 32

eseu
ca cerc i val n acelai timp, ne sugereaz elasticitatea horei romneti i a dansului indian rstl sau, mai concret, schema grafic a tactului n muzica indian, reprezentat sub form de cerc (Ibidem, p. 126). Ritmicitatea cosmic urmeaz, n gndirea vechilor inzi, o lege etern denumit ta. Bineneles, Eminescu a valorizat i alte sugestii indiene ale roii, cci aceasta apare i ca simbol al vieii pregenetice, al Dumnezeului odihnind n fiu, iar elipsa nseamn viaa universului n devenire. Motivul este, dup cum nota Richarda Huch, mbriat pe larg de romantici: Forma de cerc se opune elipsei o dat ca apariie a originarului, apoi ca apariie a perfeciunii, n aa fel nct cercul reprezint originea i scopul vieii (Richarda Huch, Romantismul german, Bucureti, 1974, p. 377). n spiritul acestui mod de a vedea lumea i devenirea, copilul i geniul, caracterizai prin creaie incontient (i prin rezultate reduse) sunt reprezentai prin cerc. Devenirea omului, dincolo de copilrie deci n planul contientului este simbolizat prin elips. Roata semnific un principiu dinamic, nceptor de genez i timp, o virtualitate ce se valorizeaz prin micare. Klacakra e roata timpului (cu 16 spie, 8 fiind fundamentale, iar 8 auxiliare), pe care Brahma o mic prima dat la facerea lumii; ntia rotire transform timpul static n unul dinamic. Brahman Atotptrunztorul e fixat pentru venicie n sacrificiu. Astfel a fost pus n micare roata; cel ce n-o face s se roteasc [mereu] aici [pe pmnt] triete zadarnic, un nemernic supus simurilor (Bhagavadgita, III, 1516). n aria vertical a cercului mprejmuit de vpi excrescente, iva execut dansul cosmic tdava cndav (cf. V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 513). Cercul apare ca o proiecie universal i ideal a sferei (aceasta simbolizeaz, la Xenophan, unitatea finitudinii i infinitudinii, ca i Dumnezeul sferoid). Roata semnific, n genere, principiul feminin, matricea, geneza. Cercul circumscrie n mod dialectic un spaiu finit interior i deopotriv un spaiu virtual infinit, pe care l creeaz prin micare circular. ntr-o variant a Luceafrului, n care discursul Demiurgului apare mai extins, principiul nvrtirii sferice a universului e subliniat mai tranant dect n textul publicat de T. Maiorescu: Din snul zilei cei de ieri/ Se nate azi i moare/ Chiar soarele perind din cer/ Din nou s-ar nate soare/ S piar timpul necat/ n vi de ntuneric/ El s-ar renate luminat/ Ca s se-nvrte sferic. Combinnd, dup cum observa Clinescu, astralismul individualist platonician cu pluralitatea lumilor lui Fontenelle i cu geontismul ptolemaic, poetul vorbete despre o nvrtire mprejurul pmntului a bolii cereti cu stele ce descriu cercuri mari sau mici cu dou puncte fixe care sunt cele dou poluri ale globului sideral: mprejurul osiei statornice dintre aceste dou poluri statornice se-nvrtete n micare aparent universul (motus communis), i dup aceste puncte stabile putem numra creterea veacurilor cu exactitate matematic... Imaginea universului n nvrtire sferic apare mai nuanat n dantesca viziune a trinitii; Astfel rotind se-nvrt n jur de soare/ Pe cnd el nsui cu ele-mpreun/ O alt clin-n veci o s coboare.// Din trei micri micarea lor se-adun,/ Cu toi n jos, toi mprejur de sine,/ Toi mprejurul altor fac cunun.// -astfel din noapte s-a-nchegat lumine,/ Cci prin micare s-au aprins cu toate,/ Prin neodihn ceru-ntreg se ine.// i cine tie cnd ceasul lor va bate/ i cele trei inele s-or desface/ Din a micrii sfnta trinitate (Eterna pace). Rotirea genereaz spaiul i timpul care, ncrucindu-se, dau natere la rndul lor luminii: Astfel e timpul, care lung strbate/ Prin mii de veacuri, stpnind n sil,/ Nscnd i uciznd n lume toate// Astfel e spaiul fr fund i fine/ Iar din ncruciarea amndurora/ Nscnd micare, s-au nscut lumine (Ibidem). Viziunea cosmogonic eminescian nu e o ilustrare poetic a acelui motus communis, amintit ntr-un articol publicistic al su, a unor precepte astronomice tiute de toat lumea. Roata eminescian nu presupune nici ea o nvrtire mecanic, poetul nevaloriznd doar aspectul denotativ general al simbolului. La roat i la adiacentul val se mai adaug i crucea care vine s semnifice o ntlnire de principii energetice n contratimp ce duce apoi la rotire i vlurare (ondulare). Tabloul cosmologic se transform, la Eminescu, n unul ontologic, care cunoate i o scar ierarhic a manifestrilor: aciune i reaciune liniar ce se ntlnesc de-a curmeziul n cruce, una genernd prin micare rotaie, iar cea de-a doua ondulaie. Poetul a recurs probabil la sugestiile Prinilor Bisericii, ale Sf. Augustin sau ale filosofilor Evului mediu care vedeau n cruce o pecete cosmic (Grigorie de Nyssa). Utiliznd fora totalizant a simbolului, crucea fiind al treilea din cele patru simboluri fundamentale (centru, cerc, cruce, ptrat), el valorizeaz att cinetismul ei extraordinar oferit de posibilitatea de a se nscrie n cerc, centrarea temeinic i absolut pe care o asigur prin ncruciarea celor dou axe, contrapunctarea

pagina 33

eseu
puternic a direciilor i a orientrilor spaiale pe axa est-vest i temporale pe axa de rotaie a lumii sud-nord. Schema fenomenologic a micrii efectuate n cele trei ipostaze cinetice: micare liniar n dublu sens, adic n cruce, micare ondulatorie prin x-urile relative ale transformrii (ntr-o nsemnare manuscris ni se vorbete despre miracolul transformismului sub form de convertire a unei puteri n alta i de transubstaniune ca natere dintr-o substan singur a unei alte substane) o gsim ntr-o ciudat nlnuire de ecuaie: Dumnezeu e puterea care lucreaz n linie dreapt Tatl; o alt putere egal, dar n direcie cruci i se opune Fiul Rezultanta: Paralelogramul de puteri; Sfntul Duh Nebuloas Un singur individ mecanic. Aciune. Tatl. Sistem Dou individe mecanice aciune = reaciune, Fiul Rezutanta Sfntul Duh = organismul Duhul Sfnt purcede ca rezultanta din Tatl i din Fiul Din aciunea Tatlui (linia dreapt) s-a nscut reaciunea Fiului (linie dreapt n sens invers) i rezultanta Sfntului Spirit (de-a curmeziul Cruce) Aciune egal reaciune. Linie dreapt x I = Rotatorie roata x X Linie dreapt x I = ondulaie Rotatorie x X2 2 Crucea i moara de vnt. Moara de vnt nu e dect o cruce pe care-o mic vntul (Ms. 2255). Universul prinde fiin datorit ieirii din ntuneric printr-o aprindere de lumin realizat de rotirea unei mari cruci ce asigur micarea, echilibrarea i transformarea (transubstanierea) puterilor. Universul este, prin urmare, o mare cruce rotatorie i ondulatorie. Zborul Luceafrului, micarea lui interspaial nu e n linie dreapt sau n cerc, ci n valuri care configureaz un mare cerc ondulatoriu: i, din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea dinti,/ Cum izvorsc lumine;// Cum izvornd l nconjor/ Ca nite mri, de-anotul... (Luceafrul). Se obine n planul imaginarului poetic un macrocerc nchis perfect n sine, de o omogenitate desvrit i bine centrat, centrul fiind un punct zero absolut n care nu exist timp i spaiu. Demiurgul este el nsui acest Centru, ca subiect al cunoaterii pure nchis monadic n sine, ca asculttor al propriului plns rspndit sferic: De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i. Este deci un cerc existenial sui generis, a crei nvrtire sferic propag undele dinspre centru i nspre centru, ntr-o cumpn ideal a aciunii / reaciunii. Roata cosmic nu este dect analogul schopenhauerian al roii lui Ixion, de care scpm numai printr-o scoatere brusc din cursul nentrerupt al voinei i printr-o smulgere din sclavia acesteia, datorat numai experienei (plcerii estetice). Subiectul actului de voin seamn ntru totul cu Ixion legat de roata care se nvrtete tot timpul, cu Danaidele care toarn n permanen ap pentru a umple butoiul fr fund sau cu Tantal chinuit venic de sete. Doar starea de atingere a condiiei divine obinut prin contemplaia i intuiia estetic face s opreasc nvrtirea roii lui Ixion: Aceasta este starea lipsit de durere pe care Epicur o susine ca fiind identic cu binele suveran i cu condiia divin; cci att ct dureaz aceasta, scpm de asuprirea umilitoare a voinei, semnm cu nite deinui care srbtoresc o zi de odihn i roata lui Ixion de care suntem legai nu se mai nvrtete (Arthur Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Iai, 1995, vol. I, p. 212). Odat obinut acest punct maxim al cunoaterii pure, orice lucru particular i individual care cunoate dispar; nu mai rmn dect ideea i subiectul care cunoate pur, ca obiectivitate a voinei aflate n acest grad: Iar Ideea este sustras nu numai timpului, ci i spaiului, cci nu imaginea sa spaial i trectoare se prezint n faa ochilor mei i mi vorbete, ci expresia sa, semnificaia sa pur, fiina sa intim; iat ceea ce constituie, la drept vorbind, Ideea, ceea ce poate fi identic, n pofida deosebirii raporturilor de ntindere pe care le prezint forma (Ibidem, p. 226). Numai dac vremea ar sta locului am putea vedea lmurit ce-i etern, se constat n Archaeus. Demiurgul eminescian este ideea ntrupat i centrat n Ea nsi, independent total de timp i spaiu, este identicul i unicul, arheul ca principiu general, semnificaia pur i fiina intim a Universului. ncercuirea absolut e realizat printr-o nchidere absolut n El nsui. Aventura dezlegrii de nemurire a lui Hyperion nseamn o lips (momentan) de nelegere a acestei insubordonri timpului i spaiului imobilismului ideii punctului arheal unic: Noi nu avem nici timp, nici loc,/ i nu cunoatem moarte. Or, procesul de cunoatere a Universului

pagina 34

eseu
presupune o cuprindere, ceea ce determin adunarea n cruce a direciilor spaiale, apoi ncercuirea care semnific transmutarea finitului (ptratului) n infinit (cercul). Iat de ce prima lecie pe care i-o d Marele Seraf, trimis al Domnului, feciorului de mprat (fr de stea) e acea de iniiere n cuprindere: Cum Dumnezeu cuprinde (subl. n.) cu viaa lui cereasc/ Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit,/ Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins,/ Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins (Povestea magului cltor n stele). Povestea magului cltor n stele definete memorabil raportul dintre poetul-geniu i Dumnezeu ca dou centre analoge: Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citete/ Se-mpiedic la cifra viei-i fr s vrea./ n planu eternitii viaa-i greal este.../ De zilele-i nu este legat-o lume-a ta/ Genii beau vinu-uitrii, cnd se cobor din ceruri... Identitatea absolut o asigur extinderea gndului, prin care poetul este mare. Nemrginirea de gnd este pus n fiina lui n care slluiete o lume n lume. Aa cum Dumnezeu cuprinde lumile, stelele, timpul, spaiul i atomul nezrit ntr-o identitate desvrit cu acestea, ntr-o unitate interidentitar de fapt (Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins), tot astfel geniul e o entitate bazat pe identitatea cu gndirea lui, cu sufletul, al crui spaiu e nsui el: A geniului imperiu: gndirea lui anume;/ A sufletului spaiu e nsui el... E o inter-identificare eu-gndire, imperiul gndirii fiind spaiul sufletului. Georges Poulet definea romanticul drept o fiin care se descoper ca fiind centru. Centrul are proprietatea de a se adnci, de a fugi pe loc i aceast micare i extensiune a lui n cadrul cercului simbolizeaz spiritul, devenirea eului. Eu sunt punctul central, izvorul sfnt, afirm prin personajul su Astralis Novalis, iar Jean-Paul opineaz c din totalitatea fiecrui om, reiese i scnteiaz un punct esenial, un focar, un punctum saliens, n jurul cruia prile secundare se vor desena treptat. Acelai punct saliens arheal era imaginat i de Eminescu n Archaeus. Micarea de rotaie a monadei n jurul ei nsi, nevoia de a nrcui i de a cultiva viaa este nrdcinat, dup Goethe, n fiecare fiin. Tensiunea dintre centru (punct) i cerc (sfer), dintre eu i non-eu, ndreptarea gndirii ctre ea nsi, ctre propriul imperiu apare i la Eminescu. Contragerea (cuvntul e eminescian i se gsete n Povestea magului cltor n stele) n punct i extinderea acestuia spre periferie, spre cerc apar ca dou micri complementare, cci con-vergerea i di-vergerea spiritului nu este linear; este micarea unui punct care devine sfer: Anvergura final a omului nu poate fi msurat dect dac este redat metamorfoza progresiv care l face s treac de la starea de punct la aceea de cerc sau de sfer (Georges Poulet, Metamorfozele Cercului, Bucureti, 1987, p. 138-139). O cuprindere ideal, dttoare de omogenitate i identitate nu poate avea loc dect ntr-un spaiu n-cercuit, conform preceptului eminescian: Roata chiar n aceeai clip e n toate locurile cuprins de ea. Deci numai roata asigur o existen simultan prin simpla cuprindere circumstanial a tuturor locurilor, prin contopirea timpului i spaiului n ceva identic, Dumnezeu se identific Crucii i Roii, ca ceva totalizant, centralizant i simultaneizant. Cuprinderea tuturor punctelor este axial (vertical i orizontal) i circumferenial, deci n cruce i n cerc, cci amndou sunt capabile s cuprind finitul i infinitul, cotingentul i transcendentul. Constantin Barbu gsea pe bun dreptate o analogie ntre roata eminescian i roata de foc, hestia: Prin cuvinte-le n aceeai clip i toate locurile cuprinse de ea avem o identificare fulgertoare a timpului-spaiu, aa cum numai roata de foc, hestia (ca ousa i ca hes = to) ar fi putut-o proiecta. Simultaneitatea acestei prezene imaginar-dinamice e ca acea abstragere de la tot, asemenea Dumnezeului din Srmanul Dionis comparat, el nsui, cu o roat ce deodat cuprinde toate spiele, ce se-ntorc venic (Constantin Barbu, Eminescu poezie i nihilism, Constana, 1991, p. 169). Totalizarea presupune n chip dialectic o centralizare i sincronizare sau simultaniezare, care asigur identificarea (centralizant). Demiurgul, aa cum apare n Srmanul Dionis con-centreaz toate locurile la un loc i, dac omul e cel ce cuprinde un loc n vreme, el este cel ce cuprinde vremea la un loc (asemenea unui izvor a cror ape se ntorc n el nsui, de unde i sugestia frecvent la poet a rului circular al vremii), este vremea nsi: Omul are-n el numai cer, fiina altor oameni viitori i trecui, D-zeu le are deodat toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. D-zeu e vremea nsi, cu tot ce se-ntmpl-n ea: dar vremea la un loc, asemenea unui izvor a crui ape se ntorc n el nsui, ori asemenea roii ce deodat cuprinde toate spiele, ce se-ntorc vecinic. i sufletul nostru are vecinicie-n sine dar numai bucat cu bucat. nchipuiete-i c pe o roat micat-n loc s-ar lipi un fir de colb. Acest fir va trece prin toate locurile prin

pagina 35

eseu
care trece roata nvrtindu-se, dar numai n ir, pe cnd roata chiar n aceeai clip e n toate locurile cuprinse de ea. Cercul omului e unul des-centralizat; el cuprinde venicia doar bucat cu bucat, doar n ir, adic numai n anumite clipe disparate (i disparente). Situarea lui e circumfereniat nu i centralizat; este chiar nscris eternului. Cercul Demiurgului apare, spre deosebire de acesta, temeinic circumscris i nscris, astfel ca toate nsui, este roata re-venirii (la Unu i Identic). Este cercul marilor virtualiti, al izvorrilor, curgerilor i ntoarcerilor la izvor, adic un cerc nu att al existentului, ct al existibilului. Cu aceasta am ajuns, ns, la alt treapt a ontologizrii intense, cci eul, supus devenirii, adic confruntrii cu Timpul ca prim prag ontologic, caut nfrigurat centrul, eul se mut din cercul strmt al contingentului sau chiar din Marele Cerc al Demiurgului, n care a cutezat s se transpun imaginar, ca eminescianul Dan-Dionis, ntr-un cerc intermediar de felul mandalei budiste i tantrice. Zicem intermediar, cci n mandala, reprezentarea spaial a lumii se mpca cu reprezentarea forelor divine actualizate. Micarea n mandala permite depirea tuturor antinomilor (unu / multiplu, ntreg / parte, concentrat / difuz .a.) i asigur o iluminare spiritual final. Prin combinaia de cercuri i ptrate (lotui), se sugereaz unitatea contingentului i transcendentului, a materiei i spiritului n trionticitatea acestuia: Om-Cosmos-Dumnezeu. Avnd o semnificaie sintetic dinamogen i psihagogic (cf. Dicionarului de simboluri al lui Chevalier i Gheebrant), ea stimuleaz ascensiunea spiritual i interiorizarea vieii printr-o treptat concentrare a multiplicitii n unitate: eul reintegrat n tot, totul reintegrat n eu (vol. 2, p. 266). Impedimentele de valorizare a Marelui cerc dispar prin actul de iniiere meditativ i spiritual pn la atingerea centrului i a pragului cunoaterii absolute, care se adaug cunoaterii raiunii originare a lumii. Atingerea centrului nseamn regsirea sensului vieii. C. G. Jung configureaz procesul de ptrundere a sinelui anume ca o mandal n care important este descoperirea centrului sau a ceva central, care s se identifice unei imagini vii a sinelui. Lumea mea apare ca o monad: Mandala reprezint aceast monad i corespunde naturii microcosmice a sufletului (C. G. Jung, Amintiri, vise, reflecii, Bucureti, 1996, p. 204). Toi paii notri duc napoi la punctul de mijloc. Mandala este centrul, reprezentnd expresia tuturor drumurilor: ntre anii 1918 i (aproximativ) 1920 mi-a devenit limpede c inta dezvoltrii psihice este Sinele. Nu exist nici o dezvoltare linear, ci numai o apropiere circular, o circumambulaie (circumbulation) a Sinelui. O dezvoltare ntr-un singur sens exist n cel mai bun caz la nceput; ulterior, totul indic nspre centru. Aceast recunoatere mi conferi stabilitate i treptat se instaur din nou linitea interioar. tiam c atinsesem, prin mandala ca expresie a Sinelui, punctul ultim la

pagina 36

cercurile (concentrice) c fie supuse centrului. Dac omul deine Cercul bucii (cu bucata), cercul irului exterior (de pe cercumferin), Demiurgul stpnete Cercul ntregului (din circumferin). De aceea ntr-o variant a Luceafrului apare micul cerc (al eului uman, al Ctlinei), n comparaie cu Marele Cerc (al Demiurgului, al lui Hyperion). De altfel, Mo Iosif, personajul nuvelei eminesciene cu acelai nume, vorbete despre faptul c D-zeu a fptuit mai nti o roat nensemnat care este Pmntul i apoi roata cea mare a sistemului cosmic. Roata omului, care n sens schopenhauerian e roata lui Ixion sau roata Danaidelor i a lui Tantalus, e roata suferinei, zdrniciei, eforturilor sisifice, e, ntr-un cuvnt, roata timpului i de-venirii. Roata Demiurgului este, ns, al unui Timp concentrat n sine

eseu
care mi era dat s ajung (Ibidem, p. 205). Drumul lui Eminescu este, esenialmente, drumul spre centru, drumul spre Sinele adnc narcisiac, Hyperion nefiind, dup cum am mai artat, dect un Narcis impersonalizat i intelectualizat. Punctul final al cercului existenial eminescian, care e evident punctul de rencepere, este disperata smulgere imperativ a identitii n Od (n metru antic): Pe mine mie red-m! care apare ntr-o variant cvadruplat (Pe mine mie nsumi red-m!). Voina identitar a axial n universul mitopo(i)etic al lui Eminescu, ea aprnd ca dublu axial, sub form de cruce, pe o direcie orizontal desfurndu-se cutarea propriu-zis a sinelui (narcisiac), iar pe direcia vertical micndu-se ascensional eul cosmicizat (hyperionic) consubstanial Demiurgului. Descentrrii i s-a opus mereu o voin de centrare, primejdiei alunecrii n neant, n nirvana, i s-a rspuns cu voina de regsire a identitii, poetul struind s pun n cumpn artrile i ascunderile fiinei. Obsesia identicului este suveran, la Eminescu, acesta fiind punctul ultim, centrul (re)ntemeietor al fiinei: Cu toate schimbrile ce le datorete un om n persoana sa, totui ar vrea s rmn el nsui... persoana sa. (...) Cine i ce este acel el sau eu care-n toate schimbrile din lume ar dori s rmn tot el? Acesta este poate tot misterul, toat enigma vieii. Nimic n-ar dori s aib din cte are. Un alt corp, alt minte, alt fizionomie, ali ochi, ori s fie altul... numai s fie el. Ar voi s se poat preface n mii de chipuri, ca un cameleon... dar s rmie tot el (Archaeus). Rmnerea imperativ n cercul magic al eului, singurul care asigur drumul spre centru prin ieirea din sfera trionticizat a persoanei, exprimat n relaiile dintre Eul-Eu, Eul-Tu, i Eul-Noi (Ceilali) sau ntre Eu, Tu, Altul (n termenii lui Ortega y Gasset), este configurat energic ntr-o variant a Glossei: Tu prin ani (lin) te strecoar Nebgat de nime-n seam <Nu-i ei din tine> i din cercul tu Nici rspunde cnd te chiam... Ieirea din cercul magic (mandalic) al propriului eu i proiectarea ontic n alii ar trebui s duc la o pricepere mai adnc al eului demonic nsetat dup dulcile lumine ale fiinei Celuilalt, ca n Scrisoarea V: C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz plnsui,/ C o vrea... spre-a se-nelege nsfrit pe sine nsui.// (...) S-ar pricepe pe el nsui acel demon... s-ar renate,/ Mistuit de focul propriu, el atunci s-ar recunoate... Reprezentarea apariiei unui Altul n fiin determin adesea i configurarea simbolic prin linie, cci se impune i conceperea devenirii. Definind Esena n Logica sa, Hegel precizeaz c sfera celei dinti devine o legtur, nc imperfect, a nemijlocirii i a mijlocirii: Totul n aceast sfer este pus n felul c se raporteaz pe sine la sine i, totodat, c s-a trecut dincolo de el este pus ca o fiin a reflexiei, o fiin n care apare un altul i care apare ntr-un altul. Este de aceea i sfera contradiciei puse, contradicia care n sfera fiinei este numai n sine (Hegel, Logica, Bucureti, 1962, p. 219). Vorbind despre conceptul fiinei, aceasta nu poate conta dect pe aceea c este devenire: n fiin avem deci nimicul i n acesta fiina; aceast fiin ns, care n nimic rmne la sine, este devenirea. Din unitatea devenirii nu trebuie omis deosebirea, cci, fr aceasta, ne-am ntoarce din nou la fiina abstract. Devenirea este numai punerea a ceea ce este fiina potrivit adevrului ei. (Ibidem, p, 179). Devenirea nu e o simpl devenire, ci are un rezultat. Ceva devine un Altul, iar acesta fiind el nsui un ceva, devine i el un altul, procesul desfurndu-se la infinit. Aceast infinitate este o infinitate rea, cci nu reprezint dect negarea finitului care are ns facultatea de a se nate din nou. Progresul la infinit se oprete la exprimarea acestei contradicii pe care o conine finitul: gndirea ia un curs monoton ntlnind o limit, trecnd peste ea, apoi ntlnind o alt limit i trecnd i peste aceasta i aa la infinit. Infinitatea rea ar putea fi simbolizat de linie, n timp ce infinitatea cea bun poate fi reprezentat de cerc. Noica se ntreba ns dac viciul linearitii nu poate fi i el al circularitii i dac pot fi identice cercul infinitii rele care ine de revenirea n acelai punct lund forma de spiral i cercul infinitii bune care este unul al integrrii. Primul e un cerc vicios, putnd fi exemplificat prin regresul la infinit sau prin principiul cauzalitii. Or, tocmai cercul bun nfrnge, acum, gndirea cauzalist. O gndire n cerc, i care nu e un cerc viios, calific ntoarcerea unui lucru la sine ca la un capt de drum i nu ca la un renceput. O gndire n cerc nu se reia permanent, nu-i redeschide statornic bucla, ci tocmai c i-o nchide. ntorcndu-se la sine, dup toat maturitatea cltoriei, gndul se mplinete. Termenul ultim e i primul, dar ctig caracterul de-a fi ultimul, fr a mai fi regsit ca primul. Este propriul gndirii filosofice s fac aceasta, i e caracteristic, n schimb, c tocmai filosofia, care caut cercul cel bun, denun cercul viios, n special sub

pagina 37

eseu
chipul regresului la infinit. Cu alte cuvinte, ceea ce caut filosofia este cercul, dar ce condamn este circularitatea (Anti-Goethe, vol. II, cap. VI, Devenire, infinitate, cerc, n Viaa romneasc, 1999, nr. 7, p. 92). Spiritul eminescian apare, n Memento mori, ca necesar n timp, ncercnd s sesizeze conceptul pur; timpul apare ca fiind soarta i necesitatea spiritului care nu este nc mplinit n sine. Contiina de sine pune n micare, n cadrul contiinei, nemijlocirea insinelui i fortific n interior certitudinea-de-sine a spiritului. Cercul mic al (in)sinelui (contiina de sine) pune n micare Cercul Mare al Contiinei, al Eului neles ca Eu. La Heidegger, fenomenele sunt concepute, dimpotriv, ca desfurri concentrate (nu din unul n altul n mod cauzal) n sensul aristotelicei epyeia. Definiiile conceptului se nscriu ntr-o circularitate general care decurge din dispunerea n trepte descendente de la nedefinit ctre definit. E o circularitate derivat din nsui caracterul cunoaterii neles ca un fenomen originar de centrare (a se vedea Martin Heidegger, Timpul imaginii lumii, Bucureti, 1998, p. 79). Eminescu cade n cercul viios al infinitii rele, al Altuia monoton hegelian reluat n mereu Altul, de unde ns se nal imediat n cercul infinitii bune al Sinelui redat siei, esenei sale adevrate, puritii narcisice ideale. ntr-o variant i a Scrisorii V, gsim versuri revelatoare care conjug cderea cu rotirea care fac ca jalea ce ptrunde universul s se transforme n armonia cea din sfere: ...n momentele supreme/ Pe cnd simte c adncul trage-n jos ntreaga lume/ Ce atrn de un cntec i de-o jale fr nume// (...) C rotirea ei i taie dureros a ei cdere,/ C din jalea ei se nate armonia cea din sfere./ Pe cnd soarele de-a dreptul / Soarele-i atras de-a dreptul de-ale chaosului vi/ (...) Cnd prin sufletul lui trece trista muzic de sfere./ i cnd simte cum c lumea e atras de durere/ De tot cade mereu cade, prsit de-a ei zei,/ Dei totul se-nvrtete ca i-n ziua cea dinti. E o viziune original, structurat contrapunctic pe o cdere tiat de o rotire care reitereaz nvrtirea din ziua cea dinti, adic armonizatoare de fiin. Rotirea imprim un sens valoriza-tor cderii, augmentnd pe de alt parte tragismul acesteia prin accelerare ritmic (De tot cade, mereu cade...) i prin sugerarea dezeificrii (prsit de-a ei zei) i a imitrii nvrtirii primigene. Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme,/ Pn-a nu ajunge-n culmea dulcei muzice de sfere,/ Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere din Scrisoarea V este, dup cum observa i Ioana Em. Petrescu, o proiecie a viziunii nietzschene a identificrii n manier absolut cu Unu i a unitii primordiale cu muzica, ce sub influena

pagina 38

apolinic a visului se traduce ntr-o viziune simbolic. Gndul eminescian nu poate opera apropierea de Unu dect prin demersul kantian-fichtean al reprezentrii prin negaiuni: Cantitile infinite nu sunt reprezentabile prin nici o gndire omeneasc; ele sunt negaiuni: infinitul spaiului, infinitul timpului, infinitul cauzalitii nu sunt dect negaiuni i toate negaiunile sunt infinite. Negaiunea sau infinitul Poziiunea sau finitul (Fragmentarium, p. 355). La Eminescu, gsim totui, n disonan cu aceast nsemnare manuscris, o infinitate bun reprezentabil prin cercuri. Anume astfel este reprezentat universul de Srmanul Dionis, care caut cheia potrivit pentru a-i asigura accesul la Absolut, tot punnd degetul n centrul unor cercuri astrologice din Architectural cosmicos sive astronomiae geontricae compendium: Pe o pagin gsim o mulime de cercuri ce se tiau, att de multe nct prea un ghem de fire ro sau un pinjini zugrvit cu snge. Apoi i ridic

eseu
ochii i privi visnd n faa cea blnd a lunei ea trecea frumoas, clar pe un cer limpede, adnc, transparent, prin nouri de un fluid de argint, prin stelele de aur topit. Prea c deasupra mai sunt o mie de cercuri, prea c presupusa lor fiin transpare prin albastra-i adncime... Cine tie gndi Dionis dac n cartea aceasta nu e semnul ce-i n stare de a te transpune n adncimile sufleteti, n lumi care se formeaz aievea aa cum le doreti, n spaii iluminate de albastru splendid, umed i curgtor. i ali poei ai lumii caut un centru transcendent, o ax centralizatoare. l caut, bunoar, Baudelaire, nchis n cercul suferinei, permanentei insatisfacii i decepii: Oriunde! Oriunde! Numai s fie n afara acestei lumi (Paradisurile artificiale). Cercul constrngtor i inhibant al contingentului fortific contiina identitii Eului cu Satan (Eu sunt Satan); n el totul sfrete i totul este gata s nceap. Totul const, dup Baudelaire, n vaporizarea i centralizarea Eului. Comentnd nsemnarea din inima mea aa cum este (Despre vaporizarea i centralizarea eului), George Blin vede n ea o intuiie care mpac sentimentul de sine i contiina nedefinit. Baudelaire realizeaz aceast beatific dizolvare n contemplarea Cerului, visarea lui mbrcnd dou forme: fuziunea i ascensiunea (vezi Baudelaire, Paris, 1939, p. 170). Or, nlarea ntregului suflet spre Cer presupune i o centralizare opus vaporizrii. Aceast nevoie de concentrare sufleteasc o simea i feciorul de mprat n Magul cltor n stele: Cnd omul risipitu-i, un lut fr suflare,/ Sufletul n afar rmne surd i orb.... Paul Valry invoc figura rond (circular) a lumii i cercul oglinditor al apei, care rsfrnge ntregul univers i peste care se apleac voluptos Narcis. La Blaga, totul se nscrie ntr-un cerc n care punctul de nceput cosmogonic coincide cu punctul final escatologic. Autorul Poemelor luminii se concepe ca un mag n mijlocul Cosmosului, iar Marele Orb merge prin inima lumii. Lumea blagian se ntoarce mereu spre punctul originar. Tudor Arghezi e copleit de sentimentul ncercuirii eului raportat mereu la Creatorul Suprem, al singurtii depline (Tare sunt singur, Doamne, i piezi!), al restrngerii progresive a hotarelor (Sunt, Doamne, prejmuit ca o grdin). Marele Cerc al lumii devine reductibil la micul cerc al eului, iar punctul final al mersului prin contingent se suprapune punctului iniial: Pribeag n es, n munte i pe ape,/ Nu tiu s fug din marele ocol./ Pe ct nainte locul mi-e mai gol,/ Pe-att hotarul lui mi-i mai aproape.// Piscul sfrete-n punctul unde-ncepe./ Marea m-nchide, lutul m-a oprit. La Bacovia, solitudinea existenial provoac o restrngere neantizatoare a eului ntr-un cerc nchis al golului (strada goal, odaia goal) sau chiar numai ntr-un singur punct (Ascult atent privind un singur punct...) sau ntr-un indeterminat nicieri, n tcere originar sau somn vegetativ. Golul e total: Unic/i trist./ Stau n natur,/ Plecate sunt Orele fiinei. Ion Barbu imagineaz o lume creat din cercuri de mister (Cercul Geii, Cercul lui Venus, Cercul Soarelui, din Ritmuri constituie un empireu dantesc, cercuri ce se angajeaz ntr-un proces continuu de ndoire, fiind rupte din originarul cerc al puterilor latente. Nu e, la el, o ncremenire aleat, parmenidian, ci o configuraie geometric orfizat, strbtut de corul sferelor celeste sau de sunetele de chei cu care deschide cercurile: Capt al osiei lumii/ Ceas alb, concis al minunii,/ Sun-mi trei chei/ Certe, sub lucid eter/ Pentru cercuri de mister. Meditnd asupra celebrului crochiu al lui Leonardo da Vinci, Nichita Stnescu se ntreab de ce se nscrie omul ntr-un cerc i i rspunde: naintarea roii reprezint un sens al ascensiunii umane. Subsumarea aripei roii ne duce cu gndul la artifex, la semnificaia constructiv a fiinei umane (Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, Bucureti, p. 70). Alt dat, poetul Necuvintelor vorbete despre neputina de a stabili Centrul lumii: Dar unde este centrul Universului?/ n Univers orice punct este centrul lui (Ibidem, p. 300). Cercul apare ca vid, la Nichita Stnescu: Vulturul avea n arip o gaur rotund,/ cum cercul de aur prea strmt/ al coroanei pentru fruntea mpratului (Clepsidra). Maiestate e aici, sugereaz poetul, vanitate, lips de sens, trecere iremediabil, trecere a nimicului spre nimic. E o ran care afecteaz fiina i care, printr-o presupus mrire, o nghite. Este un cerc-vid nghiit tot de fiin. La Stnescu, apare i cercul fricii existeniale: Eu am vzut o piatr/ i m-am nspimntat de visul ei,/ materia se zvrcolea, se zvrcolea, se zvrcolea/ de visul ei/ i spaima m recucerea/ cum cercul tot n rotunjimea sa/ pe al su punct, pe al su punct (Secundeea). Nietzsche concepe fiinarea (fiina fiinrii ca fiin) ca o etern rentoarcere a aceluiai, cci nu ntrezrete vreun scop determinat, ca nefiind supus devenirii, curgerii. Clipa cea repede ce ni s-a dat, este, att la Nietzsche ct i la Eminescu, singurul reflex al eternului. Drumul

pagina 39

eseu
lui Zarathustra este un drum al ntoarcerii la sine nsui, un drum circular al egalului cu sine. E, prin urmare, un drum tragic care trece prin asfinitul su. Animalele cu care vieuiete n peter i vorbesc despre o nchidere n sine a inelului fiinei care rmne n venicie credincios siei, despre o venic nvrtire a cercului fiinei: Totul merge, totul vine din nou, roata fiinei se nvrte venic. Totul moare, totul nflorete iar, ciclul fiinei se perind n venicie. Clipa e o reluare a existenei, cci aceasta seamn cu o sfer; e sfera lui acolo care se desfoar n jurul fiecrui aici, ceea ce permite prezena pretutindeni a centrului: n fiece clip ncepe existena, n jurul fiecrui aici se desfoar sfera lui acolo. Centrul este pretutindeni. Poteca veniciei e ntortocheat (Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Ed. Antet, f.a., p. 200). Aa cum precizeaz Otto Poggeler n volumul su Drumul gndirii lui Heidegger (Bucureti, 1998, p. 96), cercul care se nchide odat cu eterna rentoarcere este un circulus vitiosus deus, cci n rentoarcere nimic altceva nu revine dect voina de putere nsi: voind a fi n modul eternei rentoarceri, aceasta i afl suportul n sine. Ca i Zarathustra, nebunul i poetul care este afirmtorul cercului venic, poetul nostru nvrtete uriaa roat a vremii, surprinznd tot la miez de noapte cntecul melancolic al cursului repeit al istoriei, vzute de asemenea ca etern rentoarcere: Dar la ce s beau din lacul ce d via nesfrit,/ Ca s vd istoria lumii dinainte repeit,/ Cu aceleai lungi mizerii s-obosesc sufletu-mi mut?/ i s vd cum nasc popoare, cum triesc, cum mor. i toate/ Cu virtui, vicii aceleai, cu mizerii repetate.../ Vrei viitorul a-l cunoate, te ntoarce spre trecut (Memento mori). Modernitatea poeziei eminesciene st n revelarea spontan a cntecului melancolic al cursului repezit al istoriei, a melodiei nentrerupte a vieii interioare de care vorbea Bergson n Le rire, n ajungerea efectiv la acel ceva din el nsui care constituie singura materie a artei (expresia este din Contra Sainte-Beuve de Marcel Proust). Gaston Bachelard vorbea despre faptul c nu ne place s mergem de multe ori n centrul intimitii noastre i s coborm pn n taina cea mai ascuns a eului nostru. Oricum, poeii fac st-ruitor acest lucru, explornd pragurile profunzimilor psihice, paradisurile i infernurile sufletului. Igitur al lui Mallarm coboar, bunoar, scrile spiritului uman, se duce pn n adncul lucrurilor ca un absolut ce este, iar lucrul cel mai surprinztor n terapeutica visului, n stare de veghe este c acei care sufer n profunzimile incontiente sunt i cei care le exploreaz cu cea mai mare dificultate. Subiecii normali coboar mai repede pn la reprezentrile mitologice (Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile voinei, Bucureti, 1998, p. 294). Eminescu este poetul care coboar n ambele stri: cea a profunzimilor abisale i cea reprezentrilor mitologice. Poemele Andrei

pagina 40

Mureanu i Mureanu mbin contrapunctic aceste scri, eroul eminescian cobornd n sufletul su frmntat, scormonind n lava amar a gndurilor i rsfrngnd n cntarea lirei sale vocea mrea a rului circular al vremii, rul invizibil ce vine ndrt din viitor spre trecut: Cntarea? Cea mai nalt i cea mai ndrznea/ Nu e dect rsunet la vocea cea mrea/ A undelor teribili, nalte, zgomotoase/ A unui ru, ce nu-l vezi. Sunt undele de timp/ Ce viitoru-aduce, spre-a le mna-n trecut, apoi proiectndu-se n spectacolul himeric al unei cltorii pe mare n cadrul cruia apar Regele Somn, Delfinul, Ondina, Sirena, Clugrul, Chipul. Regele Somn este cel care vorbete ascetului despre datul fatal care-i marcheaz sufletul mereu frmntat; fiina (Chipului) reapare mereu n ochiul lui himeric, firul vieii se rennoad, orict ar renega-o n mod ascetic: Nu tii cine e dnsa? Un capt e, de a,/ Din sufletul naturii care ni d via;/ n orice

eseu
fiin este, dei nu tii, ascete,/ Nu poi s tergi viaa cu-al gndului burete.../ Reneag a ta via, dispreuiete-o-n piept.../ Din raze se ncheag i-i vine nderept. Idilele dintre Delfin i Ondin care se srut pe mare, dintre Clugr i Chip sunt ritualice, sunt iniieri n implacabilitatea legrii de fiin i ptrunderii acesteia n sufletul chinuit de asceza impus. Chipul este nsui chipul Fiinei, proiectat ntr-o fantasm romantic ce apare ntr-o visat luntre tras de lebezi, reiterare intertextual a cunoscutei luntri a germanicului Lohengrin. Fiina Lumii curge circular, la Eminescu, ntrupndu-se n fiecare suflet, adic renfiinndu-se, lund chip de via. Despre acest fapt vorbete n finalul poemului Regele Somn, care nu-i dect o proiecie liric a lui Ruben din Srmanul Dionis, a lui mo Iosif din nuvela omonim i a Btrnului din Archaeus, care-i iniiaz pe tinerii lor asculttori anume n taina revrsrii sufletului lumii, a unui Archaeus al cltoriilor vecinice, a unui Ahasfer al formelor, a cugetrii lui Dumnezeu sau a unui fluid i el vecinic, arheal n sufletul uman: De fuge ziua vine cnd ochii i-ai nchis/ Orict te scuturi, oame, nu-i poi iei din piele/ Cci te fac jucrie zburdlniciei mele./ Acopere tu ziua cu-a gndului tu cea / Eu vecinic treaz, din visu-i voi face o via. Omul, dup cum am vzut, are n el numai ir fiina altor oameni i trecui. Btrnul din Archaeus vorbete despre existena unui i acelai punctum saliens care apare-n mii de oameni, dezbrcat de timp i spaiu, ntreg i nedesprit care mic cile, le mn una-nspre alta, le prsete, formeaz altele nou, pe cnd carnea Zugrviturilor sale apare ca o materie, ca un Ahasver al formelor, care face o cltorie ce pare vecinic. ntr-o nsemnare manuscris, fiinele umane apar ca forme mai mici de tranziie a unei fiine unice care se rspndete asemenea unui ru curgtor, iar cursul naturii ca un cerc de forme prin care materia trece ca prin nite puncte de transiiune: Schema cursului naturii este un cerc de forme prin care materia trece ca prin puncte de transiiune. Astfel, fiinele privite n sine sunt asemenea unui ru curgtor pe suprafaa cruia sunt suspendate umbre. Aceste umbre stau pe loc ca o urzeal, ca ideea unei fiine supt care undele rului, etern altele, formeaz o bttur, singur ce d consisten acestor umbre i totui ea nsi ntr-o etern tranziie; ntr-un pelerinaj din fiin n fiin, un Ahasver al formelor lumii. Acum, cutnd la organele acestei fiine, gsim asemenea c ele sunt ca pri constitutive ale ntregului, forme mai mici de tranziie prin urmare, esena fiinelor este forma, esena vieii trecerea, micarea materiei prin ele. Dup care principiu ns se construiesc aceste forme care-i sensul teleologiei n micarea i secreiunile materiei?. Este absolut logic ca un univers conceput ca o roat (Se tie c sistemul Universului e o roat dar fr spie) s conin cercuri de forme concentrice (sau care se taie, ca n Srmanul Dionis), prin care materia se mic prin puncte (etape) de tranziiune i s fie traversat de ruri circulare ce reprezint bineneles Timpul. Ne ntrebm acum, la captul lungii incursiuni n sfere de conotaii simbolice a motivului cercului, care este un cerc ontologic, n ce msur Eminescu se apropie de adevrul tiinific ca atare. Aceasta nu conteaz cnd e vorba de un imaginar. Oricum, curiozitatea ne mpinge spre o verificare de aceast natur. Albert Einstein se ntreba, n finalul expunerii elementare a Teoriei relativitii, dac ne putem imagina un spaiu sferic n care toate punctele s fie echivalente i el nsui s fie finit (de volum finit) fr a avea limite. Rspunde pozitiv, preciznd c nu se poate spune nimic despre structura geometric a universului, dac nu se presupune cunoscut starea materiei. Dat fiind existena cmpurilor de gravitaie, deci o anumit distribuie a materiei, s-ar putea vorbi doar de un univers cvasi-euclidian, care ar fi spaial infinit. Un asemenea n-ar putea fi populat peste tot cu materie: Dar universul nu este cvasi-euclidian dac densitatea medie a materiei difer orict de puin de zero. Calculul ne arat, dimpotriv, c el va fi necesarmente sferic (sau eliptic), dac materia ar prezenta o densitate uniform. ntruct n realitate materia nu este reprezentat uniform, universul real nu prezint n mod riguros proprietile unui univers sferic; el trebuie s fie cvasisferic. Dar el va trebui n mod necesar s fie finit. Teoria ofer chiar o corelaie simpl ntre ntinderea universului n spaiu i densitatea medie a materiei (Albert Einstein, Teoria relativitii, o expunere elementar, Bucureti, 1992, p. 91). Acest cvasi einsteinian nu umbrete n vreun fel imaginarul eminescian constituit dintr-o nvrtire sferic ontologizat a universului. Cci continu s ne emoioneze acest cer circular, unic i solitar, dezvoltndu-se platonician n mod circular i avnd virtutea de a se uni cu sine, de a-i ajunge siei i de a se cunoate i iubi n limitele armoniei (Timaios). Eminescu asigur, n cadrul mitopo(i)eticii sale, situarea n centrum mundi prin conceperea universului ca cerc, sfer sau ca roat (fr spie).

pagina 41

clasic printre postmoderni

SALVATORUL EMINESCU
Liviu FRANGA
Se poate spune despre o cultur c i are geniul propriu numai atunci cnd reuete, printr-un efort care i adun latenele risipite prin secole, s se ridice deasupra ntregului ru spiritual i al minii, ce anun criza pierderii de sine, i s l biruie. Geniul culturii unei naiuni se vdete n toat splendoarea sa doar n nfruntarea cu rul suprem izvort din nepsarea i egoismul oamenilor tri de uvoaiele Istoriei, ajuni sclavi ai oarbei zile de mine. Dac fiina de carne a unei naiuni se poate descompune i risipi cu ncetul, fiina de spirit a ei nu moare pe de-a-ntregul niciodat. Ceva dintrnsa rmne pentru totdeauna. Fiina de spirit a naiunii supravieuiete degradrii i poate opri agonia naiunii fizice, rentorcnd-o la via, resuscitnd-o, numai dac esena spiritualitii unei naiuni, ntrupat n geniul ei tutelar, se ivete brusc dup perdeaua ploii de snge, rupnd ca soarele ntunericul n fii luminoase. Geniul spiritului unei naiuni a biruit atunci apocalipsa. un lung ir, s-au numrat printre acestea. Dar au pierit, de asemenea, i acele naiuni fizice multe, foarte multe ale omenirii vrstei de nceput care au cunoscut, spre deosebire de primele, civilizaia literei. Lund, poate la ntmplare, cteva exemple : vechii evrei, vechii egipteni, vechii armeni, tocharienii, vechii slavi, .a.m.d., astfel de naiuni au creat, fiecare dup tiparele propriei personaliti spirituale, cte o civilizaie a literei pe care nc i astzi, cu fore unite i rennoite de la un secol modern la altul, specialiti i generaii de specialiti se sforeaz s le descifreze. Fr s declare, vreodat, mulumii, c au ajuns, n sfrit, la capt. * Dar au existat n vechime i naiuni fizice a cror for spiritual s-a concentrat chintesenial n geniul ei. Acesta a exprimat-o prin toate triile sevelor naiunii urcate prin secole pn la dnsul, a smuls-o din drumul ei terestru prin Istorie i a proiectat-o n praful solar. Pentru o astfel de naiune, prin geniul ei, mileniile au devenit clipe, emoiile adevruri valabile pe orice fa ar fi ntoarse. * Geniul grec s-a ntruchipat n Homer, care este pentru spiritualitatea greac, de la el ncoace, totul : i raiune, i pasiune, i frumos, i bine. Geniul roman a izbucnit ntr-o singur oper i ntr-un singur ceas al Istoriei : Vergilius. Tot ce a existat nainte a existat pentru ca el s existe. Grecii vechi i romanii au murit fizicete. Spiritul lor triete, ns, nestins ca focul vulcanilor lateni sau curgtor ca apa nedeviatelor fluvii. Pentru c geniul spiritualitii greceti, pentru c geniul spiritualitii romane cele mai apropiate de noi, romnii, unul prin spaiu, cellalt, prin natere s-au ntrupat n opera suprem, desvrit, ca lucrare demiurgic, a

pagina 42

* Nu toate culturile lumii au avut acest geniu sau l au. Multe s-au prbuit odat cu poporul fizic care le-a purtat, tocmai pentru c nu a apucat s se nasc niciodat salvatorul lor, geniul spiritualitii acelui popor. n vechime, acest lucru s-a petrecut la cele mai multe naiuni perindate de-a lungul secolelor i mileniilor, n Europa, n Asia, n Orientul mediteranean, chiar dincolo de Ocean, n fabuloasa Americ precolumbian. Au existat civilizaii care au lsat n urma lor doar materie palpabil, fizic, deoarece nu au cunoscut litera, de fapt nu au vrut s o cunoasc, dei spiritualitate au avut, chiar extrem de bogat. i, pn azi, acele civilizaii, lsndu-i spiritul n materie, au pierit, au trebuit s piar, ntr-o form sau alta, chiar dac statuile, armele, menhirii i templele lor au ajuns pn la noi. Celii, vechii germani, tracii i dacii notri, etruscii, spre exemplu, pentru a deschide doar

clasic printre postmoderni


geniului creator de cuvnt n duh i minte. * Cultura romn a avut i are vocaia poporului romn. Acela a fost o plmad, aceasta este o sintez. Orice sintez nseamn o ntlnire, o intersecie, o rscruce. Cultura romn a purtat dintru originile sale pecetea spiritului indigen, al dacilor semei refuznd, prin otrav i cuit, s orneze cortegiul triumfal al mpratului, dar, peste ea i prin ea, i pecetea spiritului mediteranean, al latinilor i latinofonilor poposii n fabuloasa Dacie ex toto orbe Romano. Era firesc, spunem noi, ca, din rndurile unui popor zmislit prin mpreunarea istoriei Apusului mobil cu aceea a Rsritului statornic, s se nasc un geniu al sintezei, care s dea formele cele mai dinuitoare unei culturi a cuvntului nscute, odat cu poporul fizic nsui, din nuntit plmad. * Evreii din vechime au ateptat mai bine de trei mii de ani s le soseasc, desclecnd triumftor de pe calul alb al biruinei, un Rege Mesia Mntuitor. El a sosit, ntr-adevr, nconjurat de cai i de alte vite, ns ntr-un staul, ieind spre lumin dintr-o Mam Fecioar ntins pe paie. Romnii au avut parte de un destin vitreg, poate chiar mult mai vitreg. Nu au fost, ca vechii evrei, dui cu toii mpreun departe afar din ara lor. Dar, n rstimpuri, fcui slugi, n propria-le cas, pe pmnturile lsate de la Traian, de unii i de alii ajuni pe aici din colurile celor patru vnturi, au fost biciuii i pui la robot, doar cte un sfnt, cu nume de Alexandru sau de Mircea, de tefan, de epe sau de Mihai, putnd pune, vremelnic, stavil nedreptii. Sub oricare stpn, dinuntru ori din afar, ei nu au uitat, ns, niciodat c sunt de-un singur neam toi, orict de mprit i desprit era de muni, de ape, de grzi. Era acela pe care li-l lsaser moii dltuii pe Coloan. Probabil c n numele acelei amintiri, romnii au ajuns s i cear cu baioneta putii libertatea, cnd mai erau cam dou duzini de ani i intram n veacul douzeci. * Mihai Eminescu s-a nscut pe cnd veacul lui se mplinise exact la jumtate. Al aptelea copil ntr-un ir care avea s se opreasc la al unsprezecelea. Sfnta Fecioar a fost unipar. Cealalt mam a adus ct mai muli prunci la lumin : cine tia ci din ei aveau s biruie cele mai mari primejdii ale viei, ncepnd cu cele de la natere? * Cultura romn l atepta. Naia era una, cu toate c statele erau trei. Copilul, adolescentul, tnrul i, la urm, maturul Eminovici/Eminescu a strbtut, rupndu-i nclrile, drumuri nesfrite ca s ajung, de la Botoani, Suceava i Putna la Bucureti i Giurgiu, de la Ploieti la Sibiu i la Blaj i la Alba Iulia. Drumurile Eminescului, cele dinti i cele mai multe pe jos, ca s-i cunoasc ara, au fost ca cele ale Nazarineanului n toat vechea Iudee, din Samaria pn n Galileea i la apa Iordanului, singur sau cu civa prieteni credincioi. Eminescu, un simplu om al pmntului nostru, fr alt putere dect a minii i sufletului, a unit, dup Mihai i Cuza, primul toate inuturile romneti, nainte de Unirea cea Mare. Eminescu a unit rile romne, el a fcut Romnia cu adevrat Mare i Una. Cum i Nazarineanul, copilul netiutei Fecioare druite cu atta har i fiul de suflet al teslarului, fcuse, tot prin cuvnt i duh, o singur ar dintr-o lume ntreag. Pentru c nici un scriitor, nici un crturar, pn la Eminescu, nu a fost citit, nvat, iubit de toi romnii, de la Nistru pn la Tisa i de la Tisa pn la Dunre i Marea cea Mare. Eminescu a unit naia romn prin cultur i a salvat-o, nainte ca Romnia i poporul romn de dup el s existe. * Ce a salvat Eminescu, i cum? ndoit ntrebare, creia i putem rspunde n trei chipuri. * Mihai Eminescu a salvat cultura romn de la necul n mediocritate i provincialism, n marasmul imitaiei i epigonismului. Lupta sa cu cuvntul a fost cea mai izbitoare pild pentru toi artitii romni de dup moartea lui, chiar i pentru cei ce lucrau cu alte materiale dect sunetul i litera limbii romne. Eminescu a fost nvtorul, Rabi, al culturii romne trezite de suflul vorbelor lui, rostite, scrise. * Adresndu-se tuturor romnilor, ca de altfel muli sau aproape toi naintaii si, oricum toi cei mari, el i-a nvat pe toi cei de dup el, prin nsi lucrarea operei sale. Nu s scrie i s

pagina 43

clasic printre postmoderni


asculte ceea ce tiau de mult , ci s nzuiasc spre desvrire, s cread tot timpul c ea, cu greu, cu sacrificiul fizic i cu pericolul alienrii, poate, poate, n cele din urm, a fi atins. Cum a atins-o el nsui, alienndu-se n cele din urm, suprem jertf de sine * Ca s vedem cel mai bine cum a salvat Eminescu cultura romn, avem la ndemn o cale foarte sigur. S privim ce a fost cultura romn nainte de Eminescu i cum a artat ea dup el. Vom vedea diferena dintre ambiie i al pietrei Brncui. * Al aptelea fiu al Raluci Juracu din Joldetii Botoenilor a salvat, prin lucrarea dezordonat a unei mini rebele, niciodat mulumite cu suficientul manualelor, ascultnd doar de pulsiunile cosmice ale spiritului su venit de foarte departe, a salvat literatura romn. A salvat-o de pericolul unui repetivism agresiv, pe ct de sufocant, pe att de sterp. A salvat-o de la pierderea de sine prin necare n sine. * Pentru prima oar n cuprinsul literelor romne, Eminescu a adus cele mai grele ntrebri. Crora le-a dat rspuns prin poemele sale, prin migala de pietrar cu care a cioplit vers cu vers, strof dup strof. A lsat o oper ndoit sau ntreit mai mare n manuscrise i variante dect n pagini tiprite. i aici, destinul su i credina sa ntru puterea n cele din urm biruitoare a cuvntului poetic mai presus de orice alt cuvnt l ntlnesc pe geniul spiritului roman, pe Vergilius. Adunate laolalt, poemele de tineree ale acestuia, ndeobte cunoscute sub denumirea medieval Appendix Vergiliana, Anexa lui Vergilius, precum i, mpreun cu ele, versurile nencheiate din Eneida se nfrunt n ntindere cu opera publicat. * ntrebrile pe care le-a adus Eminescu n literatura romn nu au mai fost puse pn la el. Fiecare poem, publicat sau nu, este o art poetic cel puin implicit, prin problematica literar pe care o ridic sau, de multe ori, o formuleaz direct. Prin fiecare poem, indiferent de intriga lui de suprafa, Eminescu se ntreab, din abisul nevzut al textului, de dincolo, asupra rosturilor fundamentale ale poeziei, ale poetului, ale cititorului obinuit i, n egal msur, ale criticului profesionist. Asupra, n ultim instan, puterii cuvntului, prin lucrarea poetic, n lume i pentru lume. * Fiecare poem eminescian este partea unei nevzute, dar grandioase, prin proiectul ei desluit dincolo de rnduri, Arte Poetice a Poeziei. La fundamentul acestei Arte Poetice st cea mai tulburtoare ntrebare pus de Eminescu asupra sensului nsui al actului scrierii: Unde

pagina 44
i puterea real, dintre efort i viziune, dintre intuiie i raiune. De la Ureche i Olahus, stolnicul Cantacuzino i Cantemir i marii Ardeleni pn la Heliade Rdulescu, Alecsandri i Hasdeu, cultura romn s-a cutat cu nverunare i cu ncpnare pe sine nsi: scriitori, artiti, public o superb ncletare de voin i reprezentare. Cu Mihai Eminescu, cultura romn s-a regsit n cele din urm pe sine nsi. Numai din cultura unui Eminescu s-au putut nate un Iorga, un Prvan, un Clinescu. Adic, pe urmele geniului lui hrnit de cultur, arznd-o pe dinuntru. Din plmada viziunii lui au putut aprea, mai pe rnd, un Eminescu al sunetelor Enescu, sau un Eminescu al culorilor Luchian,

clasic printre postmoderni


vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul? (Criticilor mei, decembrie, 1883). Nici un alt rost nu are Poezia n afara Adevrului. A Adevrului lumii, ca i a Adevrului contiinei. Adevrul lumii i Adevrul contiinei devin Adevrul Poeziei. n acest fel, lume i poezie, n incandescenta ecuaie a intuiiei vizionare eminesciene, se identific. * Cultur i, n snul ei, literatur nseamn, ntr-un cuvnt, spirit, lucrare a lui. n al treilea i, deocamdat, n ultimul rnd, vom spune c Mihai Eminescu a salvat spiritualitatea romneasc de pn la el i, prin aceasta, de dup el. O spiritualitate respirnd aerul tare al munilor venici, dar asediat, n felurite aglomerri urbane, ntotdeauna mai recente dect satul (locul de batin al Veniciei, ca s parafrazez rostirea unui alt poet vizionar) de cabotinism i de impostur arogant, aliate cu automulumirea suficienei i obtuzitatea superstiiilor bigote. Eminescu a fcut s fuzioneze contiina i raiunea romneasc n actul de luare n stpnire a lumii, vzute ori nevzute. El a nscut din nou contiina i sensibilitatea romneasc, punndu-i la ndemn nu numai lucrarea verbului su poetic, ci i puterea de luminare ntru nelegere i nvtur a cuvntului publicistului. * Eminescu a trit tot timpul clipa sa i n ea, a trit laolalt ncercrile conaionalilor si de a gsi rosturi mai bune pentru vremurile noi prin care treceau, la sfrit de ev domnesc i nceput de stat naional. Romnia nc nu se numea Romnia, erau doar Principatele Unite, cnd, la 17 ani, n aprilie 1867, biatul cminarului din Ipoteti clama tuturor romnilor i rii: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie? Eminescu a primenit spiritualitatea romneasc, trezind-o fr menajamente delicate din letargie. Naiunii i se adresaser i alte spirite romneti, de la cronicari i Cantemir pn la Alexandrescu i Alecsandri. Dar Romniei nimeni. * Eminescu a fcut din dor trirea romneasc cea mai pur. Dorul hrnete toat poezia romneasc, doinele, baladele, cntecele de tot felul, ca i basmele tuturor romnilor. Lui Ft-Frumos, care ctigase premiul cel mai rvnit, al vieii fr de moarte i al tinereii fr btrnee, nu i s-a fcut, n cele din urm, dor de ai lui, de prini i rude, de plaiul i de cerul rii lui, de unde venise? Eminescu a nlat sentimentul de dor la starea cea mai pur a vieii. Dorul lui este mpcare cu viaa, este mpcare cu moartea, este biruina peste timp i peste nimicnicie. Dorul lui Eminescu de venicie nu este nici ataraxia epicureic, nici apatheia stoic, nici topirea yoghin n Totul in-finit, nici panteismul mitologiei greceti, nici u-topia esenelor platoniciano-plotiniene. * Dorul de venicie, dorul de luceferi, de lun, codru i cer, din tulburtorul poem al singurului dor al lui Eminescu, este dorul de venicie al pstorului mioritic. Aceeai mpcare senin, care nu nseamn nicidecum resemnare, ci izgonire a oricrei tulburri din suflet i din minte, la Eminescu i la tnrul cioban al oiei miorie. mpcare pentru c, o dat ncheiat misia pentru care fiecare om a fost trimis n lume, sau simit aceast misie ca apropiinduse de sfrit, romnului nu i mai rmne dect s-i urce gndul spre infinit, lsnd lumii grijile lumii. * Eminescu ne-a salvat.Pentru c a fost trimis s ne salveze i s salveze gura de rai de ru, de rele, de ri. i cellat Salvator, punnd mna pe bici, a btut, gonind vnztorii din templu, spurcciunea din curie. * Eminescu ne-a fost trimis ca s ne trezim, i ne-a trezit, i ne-am trezit. Ca s ne curee pe dinuntru, i ne-am curat, i ne curm ori de cte ori i lum poemele i scrierile n mini i le citim. Eminescu ne-a fost trimis ca s credem cu trie nenvrtoat n puterea acestui neam de a sta drept n faa lui Dumnezeu, cnd va veni ceasul. i am crezut, i credem, c putem i noi, cu mna i cu cuvntul, asemenea Eminescului, s mbrbtm acest neam romnesc i s-l facem s stea drept n calea strmbilor, s stpneasc rul din mijlocul lui, s netezeasc drumul spre dreptate, spre cinste i iubire, adic spre Dumnezeu. Cci din snul neamului romnesc s-au ridicat i martiri, i sfini: un tefan, un Brncoveanu cu fiii lui, un Iorga trt i dobort

pagina 45

eseu

Cu plugul i cu spada
Nicolae GEORGESCU
Se tie, de altfel, c legturile cu Casa Regal ale lui Eminescu sunt foarte strnse. Cnd vine vorba de enumerarea lor, biografii se opresc, de obicei, la traducerea de ctre poet a piesei de teatru Vrful cu dor'' scris de Carmen Sylva n limba german o traducere care poetului nu prea i-a plcut, de altfel (vezi corespondena sa). Dar din care deriv poemele sale de sub titlul Mai am un singur dor. Se mai amintete c la ziarul Timpul" poetul l numea pe rege Carol ngduitorul, gsindu-1 responsabil ntructva pentru corupia pe care n-o sanciona cu asprimea cuvenit. Grigore Ventura a legat definitiv cderea lui Eminescu din 28 iunie 1883 de episodul Capa, cu ameninarea regelui de ctre poet, apoi cu drumul spre Cotroceni cu scop de a-1 mpuca drum curmat la baia Mitroevski prin intervenia poliiei. Mai ales dup 1944 antidinasticismul poetului a fost scos n fa de-a dreptul... proletar. Cobornd n oper, ns, gsim un Eminescu profund devotat ideii monarhice i chiar un encomiast al lui Carol I, dar ntr-o manier aparte, implicnd lectura avizat. Iat, de pild, finalul prii eroice a Scrisorii III: Rmnei n umbra sfnt Basarabi i voi Muatini, Desclectori de ar, dttori de legi i datini, Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr De la munte pn la mare i la Dunrea albastr. Aici, expresia cu plugul i cu spada traduce chiar deviza Regelui Carol I, care era n latinete ense et aratro (cu spada i cu plugul; ordinea termenilor este invers) integrare armonioas a monarhului n seria Basarabilor i Muatinilor. n manuscrisele anterioare publicrii, strmoii lui Carol I erau amintii glorios de ctre poet n contextul btliei de la Nicopole. n fine. Dunrea albastr amintete tot spaiul germanic (pe la noi, fluviul ajungnd galben-verzui). Acestea sunt repere fixe din oper, mult mai solide dect relatrile colaterale. n privina puternicelor sentimente monarhice ale lui Eminescu, nu putem s nu aducem, aici, i un alt argument din oper cu observaia c va trebui s ajungem la stratul original al textului, acela care-1 arat pe poet. Este vorba de un poem foarte cunoscut, Clin (file din poveste)", publicat la 1876, n perioada ieean, i mult discutat n Junimea. n fond, trecerea de la documente la oper ni se pare fireasc: totul trebuie recitit n eminescologie, nu crpelile vor revigora domeniul ci abordrile de tip holistic, dac se poate exhaustive. Iat, aadar, imaginea craiului n Clin (file din poveste), dup ce-i alung fata de la castel: O tu crai cu barba'n noduri ca i clii cnd nu-i perii, Tu n cap nu ai grune, numai pleav i puzderii, Bine-i ade s fii singur crai btrn i fr mini, S oftezi dup' a ta fat cu ciubucul ntre dini? S te primbi i s numeri scnduri albe n cerdac? Mult bogat ai fost odat, mult rmas-ai tu srac, Alungat-o ai pe dnsa, ca departe de prini n coliba impistrit ea s nasc'un pui de prin, n zadar, ca s-o mai cate tu trimii n lume crainic, Nimeni n-a afla locaul, unde ea s'ascunde tainic. Urmeaz ntlnirea lui Clin cu fiul su i cu fata, apoi cunoscutul tablou rmas n tradiia manualelor colare cu titlul Nunta n codru". Aici apare din nou craiul dar de data aceasta altfel: El pe capu-i poarta mitr i-i cu barba peptnat, apn, drept, cu skiptru 'n mn ede 'n perine de puf. Ai zice c este acelai crai care acum s-a aranjat de nunt. Versul care-1 anun, ns, este acesta: Iat craiul socru mare rzimat n jil cu spat. Cum s fie, ns, tatl fetei socru... mare?! Acesta nu poate fi dect tatl lui Clin. Cine este, apoi, tatl Zburtorului dect Demiurg? S

pagina 46

eseu
privim, apoi, masa mare 'ntins cu fclii prea luminate din mijlocul codrului: Socrul roag 'n capul mesei s pofteasc s se pun Nunul mare, mndrul soare, i pe nun, mndra lun i s'aaz toi la mas, cum li-s anii, cum li-i rangul. Iari ne ntrebm: care este aranjamentul mesei? Stau soarele i luna alturi, n capul mesei, patronnd nunta ca nai, deci ca familie constituit? Asta, mpotriva Baladei Soarelui i Lunii''' care le interzice cstoria fiind frai? S zicem c da, stau alturi, pentru c la aceast nunt stau alturi feii frumoi i smeii, deci contrariile nu se recunosc. De unde aranjeaz, ns, socrul mare ierarhiile? O simpl greeal de virgul aduce textul n aceast situaie blnd paradoxal. Ediiile noastre actuale au astfel: Cci din patru pri a lumii mprai, i 'mprtete, Au venit ca s serbeze nunta gingaei mirese. Nu este vorba, aadar, de perechi, mprai i-mprtese", mprai cu mprtesele lor ca n nunta tradiional, obinuit: sunt mprai i sunt i mprtese, unul vine dintr-o parte a lumii, altul din alt parte etc. n fond, i Muma Pdurii este o mprteas dar nu are pereche, mprat pe msur. Sunt individualiti: lumea cosmic, lumea basmelor i a vietilor este nc nenuntit, aceast nunt din codru este prima nunt de pe lume, este nunta nunilor, i este veghiat, privegheat de Socrul mare, tatl Zburtorului. nelegem o dat n plus rostul apostrofului la Eminescu i n poezia tradiional scris n limba romn. Dac ar fi avut aceast pauz, notat cu apostroful larg: Socrul roag 'n capul mesei s pofteasc s se pun Nunul mare, mndrul soare, i pe nun, mndra lun se putea nelege: socrul roag s se pun n capul mesei nunii, cu o infinitival (n latinete: rogat se ponere in caput mensae). Poetul nu las, ns, aceast pauz. Sensul: Socrul roag'n capul mesei s pofteasc s se pun este: socrul aflat n capul mesei roag, socrul roag din capul mesei. Repetarea rugrii: s pofteasc s se pun (i s pofteasc, i s se pun) d sensul nc mai exact: el roag i iari roag, cheam, poftete, repet chemarea. Cum ar putea el, rzimat n jil cu spat (...) apn, drept, cu skiptru 'n mn s ia un loc undeva, la mijlocul mesei?! Capul adunrii ine capul mesei. Cu toii vin, apoi, s serbeze nunta gingaei mirese nu pe cea a mirelui ori pe cea a mirelui i miresei. Textul n punctuaia i apostrofarea autorului vorbete de nunta sacr patronat de Demiurg, nunta de dinaintea celorlalte nuni, care va organiza de acum nainte perechile. La aceast nunt prim soarele i luna stau de-a stnga i de-a dreapta tatlui care patroneaz n centru. Comparnd, ns, figurile celor doi crai, nelegem repede c cel pmntesc, tatl fetei, este umbra celui ceresc, cria", regalitatea, fiind, astfel, de esen divin, reflectarea n omenesc a divinului mai bine zis. Fata urma s nasc, i ea, un pui de prin. Nu intr, astfel, n discuie sentimentele antimonarhice ale lui Eminescu la nici un nivel al operei sale: n poezie ine cont de dreptul divin al monarhului, n ziaristic nu este dect aspru cu persoana regelui, nici gnd s o conteste cndva, cumva. Nici n polemicile sale dure din aprilie-iunie 1883, cnd se ntemeia Catedrala Sfntul losif la Bucureti, Eminescu nu depete n polemici o anumit limit. El afirm, ntradevr, c linia catolic occidental privete Casa Regal, analizeaz consecinele posibile ale acestei aliane dar asta ca pe o atenionare, ca pe o prevedere de urmrit. Binele personal pe care 1-a primit el din partea Palatului abia dac poate fi definit i neles astzi, dup ani de zile de tcere impus asupra subiectului i dup acest interbelic romnesc cnd s-a forjat imaginea poetului cu destul indi-feren la chestiuni de acest fel (exaltndu-se, mai de grab, titanismul poetului, revolta din mprat i Proletar" chiar). Acest bine i-a venit poetului la nceputul anului 1881, cnd el a fost destinat de ctre Partidul Conservator unei politici nalte. n lipsa unei istorii solide, actuale, oficializate prin recunoaterea de ctre forul academic, s-1 ascultm pe Titu Maiorescu relatndu-ne ntmplrile politice de la finele anului 1880, n ,Istoria Contimporan a Romniei (1866-1900)", carte de cpti a epocii; Dar Manolache Kostaki nceteaz din via la 7 septembrie 1880, i la 20 decembrie acelai an se alege Lascr Catargiu prezident al Clubului Conservator. n aceast constituire mai normal, Comitetul dirigent al Partidului Conservator se compune la nceputul anului 1881, pe lng Catargi, din generalii Florescu i Mnu, Al. Lahovari, T. G. Rosetti, Prinul Al. tirbei, Menelas Gherraani, Gr. Triandafil, Gr. Pucescu, P. Teulescu i autorul acestei scrieri. Organul partidului este Timpul, sub redacia lui Mihail Eminescu" (p. 178). Este vorba, aadar, de un Comitet dirigent al Partidului Conservator compus din 11 personaliti i de organul oficial al aceluiai partid, dat lui Mihail Eminescu. Este o funcie important n conducere nu o slujb pentru talent, cum acrediteaz unii biografi ai lui Eminescu. De acum n colo ziarele cu care polemizeaz Timpul" l vor numi frecvent pe Eminescu printre efii Partidului Conservator. El a inut Timpul" un an de zile anul su glorios

pagina 47

eseu
ca ziarist, anul total al ziaristicii eminesciene. Nu ideile sale ne vor interesa deocamdat, nu doctrina parti-dului ci fenomenul de pres ca atare, adic spectacolul Eminescu. Timpul" ajunge, cu un tiraj de numai 1.000 de exemplare, s fie mai important dect alte ziare pentru c reuete s atrag n polemic Romnul", organul Partidului Naional Liberal, cu tiraje de zeci de mii de exemplare i difuzare naional. n aceste polemici, Romnul" preia masiv articole din Timpul" unele, i pentru a le combate, iar altele, pur i simplu pentru a denuna naiunii" (cu vorbele sale) ce gndesc confraii". Timpul" rspunde, Romnul" revine; se ncinge o polemic de texte i un spectacol cultural-ziaristic de toat frumuseea: ntreaga pres st cu ochii pe cele dou ziare din centrul rii, citeaz, rezum, arbitreaz polemicile. n felul acesta, Romnul" devine, practic, vectorul Timpului", n sensul c rspndete ideile ziarului conservator peste tot pe unde se difuzeaz el, Romnul". Astzi, cnd avem ediia publicisticii eminesciene, constatm c majoritatea covritoare a textelor preluate de ctre Romnul" sunt texte de Eminescu. Atragem atenia, ns, c noi avem, astzi, numai jumtate din aceast polemic necurmat: ne lipsete cealalt jumtate, adic rspunsurile Romnului", contraargumentele lui. Este ca i cum dintr-un duel am privi doar unul dintre parteneri. Relaia este absent cu totul. Aa, naive, cum sunt multe dintre comentariile Romnului" ele trebuiesc cunoscute pentru a-1 judeca pe Eminescu ziaristul. Avem, din fericire, rezumatele pe care le face poetul n textele sale acestor ntmpinri ale Romnului" i putem judeca unele lucruri. Poetul este, ns, foarte prudent i alege cu precdere texte de interes general, fragmente oarecum neutre din Romnul". Ziarul guvernamental l va acuza, de pild, frecvent pe redactorul de la Timpul i aceste acuzaii lipsesc, pentru c Eminescu nu le d importan i nu le rspunde de tendine separatiste, adic de faptul c vrea desfacerea unirii Moldovei de ara Romneasc. n aceast perioad se creaz criticismul politic i cultural romnesc, acela care va suda definitiv Unirea de la 1859. S nu uitm c spiritul critic n cultura romn vine dinspre Moldova pentru c agenii lui sunt moldoveni venii n capitala arii cu revendicrile ndreptite la 1859 pentru toi romnii deci, i pentru moldoveni. n fine, ca spectacol cultural, trebuie spus c n aceti ani Romnul" nu mai are rgazul s desfoare programul partidului su, se las prins n ncletarea cu Timpul" i nu mai construiete, este obligat s demoleze n continuu. n mod normal, n epoc, redactorul unei foi de partid urca treptele ierarhice de la sine. De cele mai multe ori devenea deputat cum era Emil Costinescu, de pild, redactorul Romnului", ori Jacob Negruzzi etc. Eminescu i scrie de mai multe ori Veronici Micle c ateapt ceva de la partidul cruia i-a druit atta energie i este ndreptit n ateptrile sale, pentru c ziarul devine foarte cunoscut prin el. Ei bine, exact la nceputul acestui an, 1881, apare la Leipzig antologia n limba german Rumnische Dichtungen", Poei romni, n traducerea Reginei Carmen Sylva i a Primei doamne a Reginei, Mite Kremnitz. Antologia s-a bucurat de un mare succes, Titu Maiorescu adunnd mai mult de zece cronici n studiul su din 1882 Literatura romn i strintatea'''. Important este, ns, c poeii de baz ai antologiei sunt Vasile Alecsandri (tradus de Carmen Sylva) i Mihai Eminescu (tradus de Mite Kremnitz). Eminescu are, aici, 22 de titluri poezii publicate pn acum n Convorbiri literare", dar i poezii noi, prezente pentru prima aici, n limba german. Este vorba de Scrisoarea /", Ce te legeni'"' i La mijloc de codru des" (acestea dou din urm, n romnete vor aprea prima oar n ediia din 1883 scoas de Titu Maiorescu). Unele dintre aceste traduceri sunt fcute de Mite Kremnitz mpreun cu poetul, iar manuscrisul german al poeziei Mrchenkonigin (Criasa din poveti) se gsete ntre manuscrisele eminesciene, scris de mna sa. Nu vom ti niciodat ct din traducere i aparine poetului i ct i aparine Mitei Kremnitz, dar suntem inui s observm c gestul ca atare al traducerii i publicrii s-a fcut cu acceptul poetului, c el a consimit s fie tradus i publicat n spaiul germanic. Este vorba, repetm, de 22 de titluri; n toat perioada Convor-birilor literare", de la 15 aprilie 1870 (debutul cu Venere i Madon") pn la finele lui 1880 poetul a publicat aici 36 de titluri. Mai mult de jumtate din creaia sa poetic se regsete n aceast antologie. Iar n Convorbiri literare" poetul va mai publica, n 1881, doar cele patru Scrisori" rmnnd consecvent cu sine nsui cel din Scrisoarea I": De ce pana mea rmne n cerneal, m ntrebi?'' Vrea s renune ntr-un fel la poezie pentru ziaristic, pentru fapta politic. Oricum, dinspre Palat lui i s-a creat un culoar imagistic n spaiul german cu totul i cu totul special. Este pentru prima oar cnd unui poet tnr romn i se face o asemenea prezentare n alt spaiu cultural dect cel romnesc. Aceasta este, aadar, relaia dintre Eminescu i regali-tate; cel puin, asta este ceea ce a rmas, urma ei palpabil pe care poi s-o ocoleti, cum s-a fcut cu sistem, dar nu o poi terge. Mai departe, un dineu la Regin pe care-i refuz pe motiv c n-ar fi suficient de elegant mbrcat; un Bene merenti" din partea Regelui pe care-1 refuz de asemenea: acestea sunt repere mictoare, in de contingent nu de relaie ca atare. Exagerarea evenimentului nu face dect s

pagina 48

eseu
deruteze i s creeze o tensiune acolo unde nu exist, o separare acolo unde nu-i are locul. Poate fi vorba chiar de psihologia refuzului, real ca psihologie (i Macedonski avea un Bene merenti", iar Eminescu dispreuia acest amestec al indivizilor prin medalii identice); nu ine, ns, de substan, n adncurile sufletului su Eminescu era, cum zice Maiorescu, el nsui un rege al poeziei i nu accepta ca un rege s-1 medalieze. n adncul sufletului su el voia, poate, chiar s-1 certe pe rege, aa cum inteniona n fatidica zi de 28 iunie 1883, cnd a luat drumul Cotrocenilor cu pistolul n mn dus de Grigore Ventura s-1 gseasc pe cel care era cauza tuturor necazurilor zilei aceleia. Iari: este simpl psihologie, se refer la zgura sufletului, nu la suflet, nu ine de convingeri, de caracter. Romancierul fie el Eugen Lovinescu sau altcineva va cuta aceste momente psihologice legndu-le ntr-un lan evolutiv i-i va reiei un personaj; el oricare ar fi nu va nelege gestul de la cumpna anilor 1880 1881, cu ridicarea lui Eminescu la rangul de redactor ef al ziarului Timpul" i, concomitent, lansarea lui ca poet n spaiul germanic. S vin medicul Principiul monarhic, pe care-1 regsim plenar n opera lui Eminescu, nseamn ierarhia meritului (meritocraie", concept teoretizat de ctre poet), ordine, linite social (armonie), respect fa de legi. n poezie, Eminescu ceart" i zeii astfel c a-i certa" pe rege n ziaristic este un gest de continuitate. Maestro" din Scrisoarea IV e bolnav", Demiurg" se complace n proaste jocuri'' iar lumea omeneasc i susine micarea mecanic a instinctelor; ordinea trebuie pus n cosmos mai nti prin oprirea ntinrilor: Hyperion va fi punctul de sus al acestei ordini, refuzul lui de a cobor ntre oameni devenind un sacrificiu zeesc n sensul c el se sacrific pentru a-i opri pe ceilali planei" de la acest amestec cu lumea. Este o evoluie, o micare a ideii, de la Clin (file din poveste) unde se ntemeiaz nunta dintre muritori i nemuritori la Luceafrul"' unde aceast nunt este interzis pentru c duce la amestecul regnurilor. Principiul reiese clar din text, dar din stratul prim, eminescian, al textului, nu din poezia aa cum a ajuns, dup micri succesive, la noi. Versul final din Scrisoarea IV: Ah! organele-s sfrmate i maestrul e nebun este citat de mai toi biografii lui Eminescu i comentat (neles) ca o premoniie a bolii: maestrul" ar fi poetul nsui contient de boal care nu este alta dect nebunia''. Asta, n septembrie 1881, cnd a fost publicat Scrisoarea IV, n perioada de glorie a lui Eminescu la Timpul", cnd fcea acel spectacol ziaristic cu Romnul" n centrul lumii romneti! ntr-un editorial din 28 august/9 septembrie 1881 ziarul francez din Bucureti, L'Independence roumaine", care urmrete cu mare atenie polemica dintre Timpul" i Romnul" pe tema pturii superpuse (unde Eminescu demonstreaz lipsa de organicitate a elitelor politice, res-pingerea meritocraiei de ctre acestea, refuzul, tot de ctre ele, a principiilor monarhice n favoarea unui democratism republican pe care tot poetul l definete ca demagogie), public un editorial intitulat chiar astfel: Le medecin S.V.R.", semnat Gr. V." (iniialele lui Grigore Ventura, viitorul nsoitor al poetului n drum de la Capa la Cotroceni pentru a-1 mpuca pe rege). Este chemat doctorul (S.V.P. prescurteaz expresia s'il vous plat") iar n final ziarul francez accentueaz: A lua n serios elucubraiile boln-vicoase ale organului conservator, nseamn a se dovedi la fel de bolnav ca i el. n acest caz ar trebui chemat doctorul. Iat, aici, originea interpretrii versului final din Scrisoarea IV abia publicat n Convorbiri literare", ca o dovad a asumrii nebuniei de ctre autorul ei. Poetul rspunde acestui editorial al ziarului francez dar la acelai palier al presei, n Timpul" aadar, producnd raionamentul cunoscut pe care-l rezumm: s presupunem c autorul acestor rnduri este bolnav, chiar nebun de dus la Mrcua rmne mai puin adevrat realitatea pe care o nfieaz el? n poezie, ns, se instituie modelul nebuniei contiente a sa. Acest model face epoc mai ales n zilele noastre. De la Dan Alexandru Condeescu la Tudor Ctineanu (trecnd prin detractorii Dilemei", dar i prin interpretrile mai subtile ale unor sociologi ai culturii altfel stimabili dar obosii n sisteme vechi) i, mai recent, pn la Sorin Dumitrescu glosnd pe marginea statuii lui Eminescu fcute de Petre Gondruz se afirm c versul emblematic al eului profund eminescian este acesta, din Od: N-am crezut s-nv a muri vreodat'''. Rdcinile acestei teorii, dup care viaa i creaia emines-cian ar fi o continu obinuire cu boala intern, sunt declinate ctre Nichita Stnescu, cel care ar fi reinut, din prietenia sa cu poetul Ion Barbu, c autorul Jocului secund nelegea Oda (n metru antic) n acest fel. O relectur a poeziei eminesciene din unghiul acesta al asumrii suferinei este, desigur, interesant i se poate face sistemic. Un teoretician ca Tudor Ctineanu, ns, ntr-o carte intitulat Echilibru i dezagregare, aprut la Cluj-Napoca n anul 2002, merge pn acolo nct susine c Eminescu a scris o poezie armonioas pentru a-i prentmpina nebunia, dezagregarea" de care era contient c va veni ntr-o zi, deci lirica sa a fost oarecum un tratament preventiv. Iat unde duc

pagina 49

eseu
excesele psihologismului pornind din august/ septembrie 1881 i avnd o cretere constant pn n zilele noastre desigur, cu dezvoltri i mai departe. Versul final din Scrisoarea IV" trebuie neaprat restituit i explicat. Manuscrisul are Ah! organele 's sfrmate i maestro e nebun!'' iar Convorbirile literare" preiau i maestru e nebun, nearticulat, aa cum pstreaz toate cele 11 ediii Maiorescu, din 1883 pn n 1911. Sensul lui maestro/ maestru este ef de orchestr": Demiurg ca ef de orchestr", ca Maestro" este bolnav, cosmosul ntreg sufer de boala sa. n poemul urmtor, Luceafrul prin gestul lui Hyperion de a refuza amestecul lumilor se pune ordine n acest cosmos, lumea se nsntoete. A transfera toate acestea ctre biografie, a face psihologie pe fragmente (deci, nici aceasta pe ntreg) este o inadecvare la oper i la om, dar i la epoc, este o dezvoltare n organic a brfelor venturiene din viaa i de dup viaa lui Eminescu. La fel, a-l prezenta pe Eminescu drept un proletar intelectual, cum ncearc romanul interbelic fie c este vorba de Eugen Lovinescu, de Cezar Petrescu ori de G. Clinescu nsui: este o inadecvare la oper i la context. Psihologic, da, repetm, Eminescu putea s-1 certe pe rege aa cum l ceart pe Maestro" nsui. Autoproiecia sa n figuri voievodale, acel plnsu-mi-s-a'' din Doin'' sunt resorturi ce pot determina gestul cu pistolul din cafeneaua Capa. Principial, ns, deci dincolo de un posibil moment psihologic oricare ar fi el, poetul este un adept al ideii monarhice pe care o teoretizeaz oarecum n egal msur cum teoretizeaz ideea conservatoare (nu a unui partid conservator, ci ideea n sine; ar trebui, poate, s vorbim de conservatismul eminescian). Conservatismul este, de altfel, o idee european a momentului. Ar trebui s citim mai atent cartea lui Titu Maiorescu, din care am citat. Acesta observ c guvernarea liberal de la noi, din anii brtienismului (aproximativ 1876 1888), este n contratimp cu Europa, unde predominau guverne conservatoare. Criticismul eminescian este, aadar putem concluziona n consens cu Europa din punct de vedere politic; adic: ceea ce la noi era neles ca o lupt cu ideile liberale locale n Europa era receptat ca o form de extindere a ideii conservatoare dominante. nsui titlul ziarului, Timpul", era o sincronizare cu ziare de acelai fel: Le Temps", The Times", Die Zeit", Vremia" etc. Titu Maiorescu explic, prin aceast desincronizare, i de ce guvernele Europei apelau la conservatorii romni pentru negocieri i altfel de discuii: nu numai c aveau un limbaj comun cu acetia, dar ei erau mai instruii, mai elaborai interior, mai credibili ca parteneri de discuie etc. Putem, astfel, avansa ipoteza de lucru c, de vreme ce este proiectat cu atta avnt n cultura german tocmai de ctre cercurile nalte ale puterii, de ctre Casa Regal Eminescu era pregtit pentru un asemenea dialog european. Asta, urmrind practicile obinuite n epoc, iari repetm, dup care redactorii foilor politice ajungeau de regul parlamentari sau diplomai. Eminescu va fi dizlocat de la conducerea Timpului" n 1882 i scos definitiv din viaa public la 28 iunie 1883 dar a gsi o psihologie a bolii sale n anul de vrf, 1881, nu se poate i punctum. Eugen Lovinescu este, de altfel, foarte puin dispus s intre n zona vieii politice a lui Eminescu. El reine doar ideile eminesciene n chestiunea naional, nu i pe cele sociale, geopolitice etc. iar din naionalismul lui Eminescu extrage ceea ce i se pare excesiv. Nici cel mai mic interes pentru ceea ce am putea numi relaia poetului cu naiunea, de pild. Pentru romanul Mite", critica literar de ntmpinare din anul 1935 1936 a fost foarte aspr pe acest fascicol al ideilor (acceptnd, ns, romanul ca literatur i alte realiti de epoc). Scena care s-a comentat mai des a fost aceea a parazitului" de pe gulerul cmii. Se discut aprins despre legea mpmntenirii evreilor, Eminescu exaltndu-se, n faa lui P. P. Carp i a lui Titu Maiorescu, i lansnd o tirad cu accente ovine pe tema paraziilor sociali. P. P. Carp vede, prin monoclul su de boier, insecta n cauz pe gulerul cmii poetului i-i replic trufa; Dac e vorba s ne curm de parazii, sunt ali parazii mai primejdioi dect evreii!"' Eminescu (personajul) rmne puin descumpnit, dar repede se nsenin i, calm, n chipul cel mai firesc, fcu vnt cu degetul insectei de pe guler pe covorul persan al odii /.../ Dup o scurt nmrmurire, toi se ferir apoi ca din faa unei primejdii, a unei molime. Cu privirile lui lenee, poetul pru a nelege scena; panica tuturor i trezi o bucurie interioar ce-l ridic peste situaie''. Iat, aadar, cum relaioneaz romancierul ntr-una dintre scenele parabol ale crii: ntre Eminescu i junimiti rmne o insect pe covorul persan. ntre junimiti i legea mpmntenirii aceeai insect. Orict am protesta c poetul se purta ngrijit i avea destule rufe de schimb trebuie s acceptm construcia n sine, care de data aceasta spune ceva. Putem nuana lucrurile, putem lrgi parabola. Desigur, Eminescu nu este att de rupt de junimiti cum vrea s ne arate autorul, Vasile Alecsandri, apoi, a fost mult mai vehement mpotriva legii mpmntenirii dect Eminescu. Intratabil a fost i Vasile Conta. Iar acetia erau, cu toii, parlamentari, i rosteau de la tribuna parlamentului punctul de vedere. Ca ziarist, Eminescu a fost ntrecut de Ioan Slavici tot n ziaristic, pe aceeai tem. De ce s devin, n fond, Eminescu apul ispitor? Insecta, parazitul", st pe covorul persan ntre toi...

pagina 50

poezia
c eti lng mine ca odinioar cnd abia mutai am stat toat noaptea cu televizorul aprins pentru c singurul bec pe care-l aveam se arsese

Gelu DIACONU
Alte scaune, aceleai pori
interviuri peste interviuri tinerii manageri de o parte a mesei stnd pe scaune capitonate eu de cealalt parte pe scaunul tare de lemn m simt ca la un interogatoriu poate c nu mai e nicio speran tii noi am avea nevoie de cineva mai spun c neleg dei nu neleg mint voluntar uneori minciuna elibereaz sunt nvechit ca o marf expirat cldire prsit care ateapt resemnat dinamitarea i ultimele njurturi ale locatarilor rmai fr geamuri plec umilit ctre oraul nimnui nc am 43 de ani curnd alte pori se vor nchide pentru totdeauna iar cele care ar trebui s se deschid nu se vor mai dechide niciodat a vrea mcar s pot lucra la roman dup ce-l voi termina n-o s-mi mai pese o s m nvelesc n zidurile camerei ca ntr-un cocon i o s dormitez luminat de plpirile albstrui ale ecranului n timp ce o s-mi imaginez

Mzglind cntece excesive


cum sunt lucrurile uneori citeti i gndurile i alunec n alt parte - ui glisante fr opritori simi cum se creeaz imagini vii trite n alt via tiu John i eu m simt singur o spun la fel de sincer chiar dac mi se va reproa faptul c pic ntr-un derizoriu inutil n fond asta este viaa mea citesc i sunt singur ntre patru perei albatri o privesc n fiecare diminea pe C. cum se mbrac s plece la serviciu hainele i fonesc pe trupul cald crede c dorm nc & se mic uor dar eu sunt treaz i anticipez spaima de singurtate aa cum i spuneam John citeam poemul tu despre Henry cel care mzglea cntece excesive i mi-am adus aminte de seara cnd m-am dus la muzeu l-am citit pe Sociu n 168 am privit la un moment dat pe fereastr & am avut senzaia c pe Magheru automobilele mergeau att de repede nct preau doar nite dungi luminoase ca n vederile primite de la un amic de-al meu din America

pagina 51

fast-food
ora prnzului privesc prin ferestrele strvezii Bucuretiul e aezat pe un imens grtar dans nefiresc de imagini luate de vnt totul este ct se poate de adevrat

poezia
mnnc hamburgeri beau coca-cola rece n cel mai pur stil occidental domnioare cu fustie scurte m ntreab politicos dac totul este n regul mint cnd rspund afirmativ e o absen n jurul meu un gol fr de care poate c minciuna mea nu ar mai fi fost posibil precum mesele colorate i scaunele rigide totul pare perfect ai zice c e o lume absolut nou oamenii se mic haotic n intestinele oraului iar eu m gndesc la vara canicular a lui '86 cnd priveam la fel asfaltul incendiat mncam mici i beam bere i fceam din cnd n cnd semne osptarului iar acesta m privea cu un fel de lehamite

cliee
de la un timp am nceput s renun la tot felul de lucruri am renunat la cartier la asfaltul strzilor pustii pe care umbra mea se prelinge ca o ap ntunecat am renunat la cini la maidanezii care-mi hmie mitraliind spaiul cu zgomote sparte durerile nocturne am renunat la camera mea cu venicii ei perei albatri la srma ghimpat din ferestre gulagul gndurilor mele am renunat la igrile fumate oriunde oricnd la nelinitea provocat de jarul din ntunericul balconului de vizavi am renunat la snii ti la pubisul cu pliurile de carne moale n care m afund ca ntr-o gelatin am renunat la patul din care absenele se scurg precum secreiile nocturne ale trupurilor noastre ncletate m-am ascuns n albul orbitor deasupra lucrurilor n ochiul jumtate nchis jumtate neant

prin ochii copilului


leucoplastul dezlipit de pe ran carnea rozalie ncreit durerea surd sngele pulsnd ritmic n zdrenele de piele amestecate cu pmntul negru al maidanului eterna plecare spre un bine incert apoi ntoarcerea ochii inoceni privind jocul celorlali i hainele nepotrivite scoroase i pantofii de lac micua cravat strns la gt ca un pui de arpe constrictor aleea blocului alergtura pe strzi ua de la etajul doi mna btnd n lemnul stacojiu pielea ca o pnz incendiat unghiile curind delicat coaja i rana pulsnd nebunia jocului ntrerupt mingea de cauciuc srind indiferent automobilul care se ndeprteaz cu elitrele negre ale caroseriei flfind anemic i femeia necunoscut din spatele uii gura micndu-se grotesc cuvintele de neneles care vin ca un tvlug i se amestec violent cu uviele blonde cu sprncenele cu nasul cu ochii cu timpanele cu pielea imberb apoi fuga

pagina 52

poezia

Alexandru Cristian MILO


POEZIILE UNEI PERSOANE PUBLICE -1Motto: Domnul Milos este deja o persoan public ... ! (Citez dintr-o recomandare a Asociaiei de scriitori adresat sponsorilor unei cri de poezie) Nu tiu dac aceste mrturisiri de jurnal, mai degrab ale OMULUI FR NICI O DECORAIE, PARTID I ARMAT are Vreo Importan n ochii dumneavoastr ! Bnuiesc c nu ! N-am Fost niciodat ef i sper ca nici de acum nainte; bani n-am avut Niciodat, nici slujbe grase ca nite gini electronice de Secol 21 N-am avut, iubite grl... De ce-mi zice lumea poet ?! Eu nu cred C snt. Iar mai nou trebuie s m obinuiesc cu noul nume, Pseudonim social - PERSOAN PUBLIC.... Vai, aceasta mi s-a ntmplat din cauz c n-am reuit prin risipirea Brumei de talent, pe care alii zic c o am, s conving inimile Voastre de oameni cu poezia scris i spus, s m iubii prin Crile de poezie, ale noastre, UN NOU MOD DE IUBIRE, IUBIREA DIN SECOLUL 21! Iubirea gndurilor unei fiine Omeneti, n primul rnd i apoi, abia, aprs, dragostea trupeasc, Erosul ucigtor de plcut.. Secolul 21 va fi al acestui FEL DE IUBIRE, IUBIRE DE CUNOATERE, DE TIINE, DE GNDURI, DE VISE sau nu va fi, chiar dac va exista. Tot parafraznd... Deja, tot parafraznd poet asasinat de Cetate Spre a iei din el ca un foc venic, stelar PERSOANA PUBLIC. Noul Buletin cu Noul Nume de Persoan Public care la ce s-mi Foloseasc ? M iubii, careva i nu mi-ai zis ?! Frie i frnicie omeneasc la fine de 20-ieme siecle. -2mi plac, deasemenea primvara i raele slbatice ipnde pe cerul Luminndu-se albastru. i prietenul meu Spic, cine de-o via... Ce Persoan Public snt dac-mi luai, de bune, doar gndurie, Nu i faptele, viaa-mi ?! Credina fr fapt... Vieuiesc, din pcate n Cetatea cu Somnambuli sau, parc, Cu Drogai... S fie doar o aparen, un blci, un sughi De-al meu, lirice - btrnesc - existenial? mi studiai mna ce scrie, ca la o comand... Cine a n-semnat-o cu AMPRENT?! i mai ales de ce?! ase miliarde i de AMPRENTE?! De cnd zic c vieuim, v strig c vieuim ntr-o LUME DE AMPRENTE! Deja, o persoan public! O, de mi-a Pierde amprenta?! De m-a elibera, fie i prin tiina Poeziei, Din nchisoarea Timpului... Altfel, un biet clovn, actor, robot, Dirijai, n totui, DIVINA COMEDIE?! i divin dar i comedie! Azi, dup o noapte alb, spre dimineaa promis i visat, fr Pcatul originar i-am ntlnit, ntr-o paradoxal i tainic Mas masonic pe Prometeu, Hamlet, Don Quijote, Iov i prinul

pagina 53

poezia
Mkin... Pe o scen, ca ntr-un scenariu, ntr-un domino pe care ncerc s-l aranjez adevrat, deodat, fiecare din ei, parc, fiind... mi plac, deasemenea jazzul, primvara i raele slbatice, Verdi i Ceaikovski i muzicile tibetane i OZNurile i ufopoemele Developate de pe filmul invizibilitii Universului! n Cerul luminndu-se, dintr-odat, albastru, noi, cei din rasa Celor cu snge albastru, ce demult, din Stele am cobort, n zbor, s... Pentru un Timp... -3Domnul Milo este deja o persoan public... Mai tiu i eu ce fel de domn snt?! Domn fr de ar, Cas, prieteni?! Doar cu supui excitai electric, isterizai, farnici, nfometai de icrele celuilalt. ntr-o Lume a Delfinilor, a Petilor Mi-ar fi, poate mai uor. O Persoan Public n Cetatea tcut Din adncurile Oceanului cu Delfini, de-o parte i de-alta, A tronului de ap. Un domn i Milos, cu ceilali, pe deasupra! Oare de cnd mi-ai prins slbiciunile? Atept psrile metalice i argintii s strpung pielea verzuie A apelor nroite de sngele zorilor, optimist, construindu-se, Faruri pentru rmurile lumii, ale lumilor construind. Cred c la apelativul, deja limb de lemn Persoan Public, Deja-ul m cam deranjeaz, spre a fi, oarecum,

proza
complet, dar i hilar Mai trebuie inscripionat pe Statuia de Ap, necndu-se, parc De attea nlimi Nezburate Astrale. Persoan Public Acvatic, Altfe, titlurile mele, singurele, de noblee, pe care le recunosc De la Noua Re-natere. Despre Stelele deprtrii micorndu-se i cuvntnd prin Ochii-mi s auzim i s vedem numai de bine i Numai de ZBOR! Din imposibilitatea, nc, de a Zbura n Stelele De origine - ne-am mbolnvit de singurtate cosmic, de boala Timpului! -4Ce tristee! ncepe numele s-mi fie cuprins n Dicionare! Semn c Fr semne la examen, domnilor! Poza color a vieii D semne de... ncepnd s se decoloreze?! -5Apoi, am vzut pentru a cta oar, Scara cobort pentru noi din Stele! Pentru noi cei ndrtnici i ignorani, refuznd tot ceea ce Nu ne seamn i ne aprob, ne gdil buricul i trufia dezmat A inimii i crnii! Scara ca un Pod spre Stele! Din casele noastre, La nceputuri, Observatoare Astronomice! Cred c acum semn Cu un eschimos! Ce zicei? Undeva, cu ani n urm, ntr-un poem Publicat n revista VATRA am spus: Eu nu m-am plictisit de Poezie! Eu nu m-am plictisit! De ce-mi revin n memorie aceste Rnduri parc dintr-o Scrisoare? Fiindc ntre picioarele roii de Fierbineala Soarelui de iulie 1998 ale ceretorilor din Gara de Nord din Bucureti, ca nite raci fieri i Paii Poeilor urcnd i Cobornd din Lun, zilnic, nu e nici o deosebire! Poate nuana Minii ntinse n generoasa lumin a Soarelui! De fapt hotri-v Cci eu m-am hotrt. Cum m vedei i auzii cu urechile i ochii Votri? Poet - Ceretor sau Persoan Public?! Voi m-ai

pagina 54

proza
Recomandat! Eu cum s m recomand? Prin trenuri pustii i Pustiite de viei i mori i Stele nezburate, uitate. M-a ruina, Cnd cltorii m-ar arta cu degetul. El e! El e! El e... Poet! Cine eti, domnule? ! tii sau nu?! Care i-e Numele Adevrat?! De ce, atta, taci?! -6Despre salariul i pensia Poetului sau a Persoanei Publice nu M ntrebai, riscul e mare, cci pot doar s v cnt pe o vioar de A lui Paganini descoperit, acum, n secol 20, cu pantofi de Lun, Plimbndu-ne pe Pmnt, ntr-un container. Atenie, mai cntm pe O singur coard! M-am reprofilat! Predau cursuri de ECOSOFIE n aer LIBER, pe strzi! OK! Strzile Pmntului i ale Stelelor! -7Ce, e, domnule i cu Persoana asta Public! Persoana Public se Spal i ea dimineaa cu ap rece, vie pe faa de noapte spre a intra n Zi, n Lumin, n rndul Oamenilor. O minor Schimbare la Fa i totui... Apa vie din poveti sau rou de pe faa ierbii verzi a Acestei Lumi te nvie. Tu Om Cosmic, Cetean al Universului, de Origine Om pe strzile albe, negre, roii, galbene, verzi ori albastre Din Bucureti, Amsterdam. New-York, Tokio, Florianopolis, Roma, Atena, n fine - tot atitea ALEXANDRII... Eminescu din mine, el se Afl ca i ISUS n fiecare Om, sacralizndu-l, recit puin altfel, Versuri: Mai am un singur dor - PESTE OCEAN S ZBOR! Spre A fi eu, adic, nu o biat Persoan Public n Lumea Veche, OM NOU N LUMEA NOU! Bun venit, Poete, n LUMEA NOU! Simt cum tot mai mult STATUIA LIBERTII m ia n brae Cntnd, cntnd scpat din roii Siberii spirituale - AMERICA, AMERICA! Decretez fa de DESTIN: Dect o

poezia

Persoan Public n Lumea Veche, mai bine Persoan Nepublic n Lumea Nou! -8Persoanei Publice i s-a lsat Solie Cosmic i ca s n-o uite Niciodat, s o duc pn la capt el i nepotul su, Adrian au Descoperit, ca doi arheologi ai Timpului, o stea, adus ca din ntmplare, abandonat de Cineva pe gardul casei Din tetradimensionala Lume! Apoi impresiile se suprapun cu ale Tatlui cltorind prin inutul Salcmilor Albi n trenul copilriei i al amintirilor, n August Dunrean. S ai treisferturi de secol la Tmple i s te ntorci nvingtor chiar dac nu te mai recunoate Nimeni i tu nu mai recunoti dect Stejarul din curtea liceului, Mai apropiat parc acum, iat o performan de a rezista Sentimentelor i mai ales amintirilor demn de a fi trecut n Cartea Recordurilor! Aceasta doar se aplic OAMENILOR SENTIMENTALI! OAMENILOR!... Oare i ZEILOR ZBURTORI, STRMOII NOTRI ?! Tu rmi la toate rece... n tot acest timp, tu, Persoan Public privind

pagina 55

poezia
Lumea printr-un Televizor Uria i ea privindu-te, la rndu-i, printr-un Ochi Microscopic. Experiene atomice perturbatoare de suflete i clim n India i Pakistan. ara Poeilor, dincolo de ele are Cerul mereu De Azur... Cer Omenesc. Cer Zeiesc. Cer de Nemuritori Zburtori. Noul Romantism. Cer romantic. -9Adio, Robotule Coloidal! Adio ! Mereu mi zic! Spre a fi! Trecnd Dincolo de Hamlet nlocuindu-mi Capul cu Marele Cristal Memorizator! Persoana Public ncearc s ias din cea i vizite Telefonice visnd s nvee manele navelor spaiale numai astfel Devenindu-i REALA, tiina Multidimensional a Poetului! Unind Teoria cu practica sau cum zic unii, credina unit cu fapta! Aici i Se prea lui c vede Fisura Omului! Pe terenul de joc al Omului! I se spunea. De undeva din Prezentul Continuu c - ntoarcerea n Stele - ar fi singura soluie a Luptei cu Limita chiar i Gravitaional! Astronom ar trebui s i se spun, Nicidecum Persoan Public. Omul e tot timpul Astronom. Poetul La fel. mi scot plria n faa lor. Apoi contopindu-se. mi scot Plria n faa LUI! A OMULUI ZBURTOR! A OMULUI COSMIC ! Cred n Reeta nvierii aa: E= mc2 i ZBORUL NENTRERUPT! TERAPIA ZBORULUI NENTRERUPT! -10ntr-o Zi Bun, Ziua Cuvntului Bun pe care sper s-o brevetez cu Ochii deschii m-am visat ntr-o Poz la NASA Poetul ca Ambasador Lingvistic ca Decodificator de limbi Cosmice, pod Viu ntre Stele! n Zborul spre Stele! n Stelele de Origine! EDEN mi se pare Cuvntul ce m duce la Originea mea ET, EDEN mi se pare cel mai Neomenesc cuvnt, EDEN este pe o alt Planet. Acolo ne-am Nscut i noi ?!... De ce dormii cu toii? De ce nu ieim odat Pentru totdeauna din rebusul Vinii? A Pcatului Originar? Rspunsul ar putea fi, spre exemplu, unul dintre ele, cum ne-am Permis a schimba Numele unor pri ale corpului nostru! S-ar Putea acesta s fie Pcatul Originar - Numire Eronat, Mincinoas, Farnic, Ignorant, Neasculttoare, Neneleapt, schimbarea Cuvntului REPRODUCERE N PLCERE! Din pcate ne-am luat Aceast libertate fizic cauzatoare de decese spirituale! Somnul i Moartea, Hypnos i Thanatos - frai gemeni! Persoana Public l nelege parc, mult mai bine, pe Cioran cnd i contabilizeaz Viaa prin numrul nopilor albe... -11E o fericire dar i un chin s fi un Hibrid [ Cine i-e Mam i cine, Mai ales, Tat?! Trind ntr-o Lume de Ignorani, de Semidoci, De Mincinoi Farnici, e normal s apari drept EXILAT TERESTRU ICAR! Dect Robot ori Ignorant Farnic, mai bine Icar, Exilat Terestru! i asta o tiu doar cei puini i alei - din cauz c Aparii prea mult VIITORULUI! Auzi, domnule, s te jigneasc Numindu-te Persoan Public, nume la fel de rece ca al Statuii... Tu, Cel care Colonizezi Universurile, Lumile! -12Ar trebui s devii din nou Dirijorul celest al Energiei Tale, al Energiei Celorlali, al Energiei Universurilor! Plnuind Big-Bang-uri ... Folosind ca Unelte, Cuvintele, Cuvintele Energofage, mustind de Memorii i Timpuri i Galaxii i Stele i Planete i Lumi i mai ales ZBORURI NVIETOARE! NEMURIND! n 8 februarie 1993 am fost contactat de Micii cenuii!

pagina 56

Gadamer, tradiia i prejudecile


Florin CRMREANU
De regul, cei care se apleac asupra hermeneuticii lui Gadamer consider c n opera filosofului german avem de-a face, printre altele, cu o reabilitare a tradiiei i a prejudecilor. Nimic mai adevrat, Gadamer nsui legitimeaz acest demers1. Se poate ns vorbi efectiv de o reabilitare a tradiiei i a prejudecilor? Personal, nclin s cred c acest lucru nu este posibil, iar Gadamer pare s contientizeze de acest fapt. Ceea ce poate fi cu adevrat reabilitat este doar modalitatea noastr de a ne raporta la tradiie i la prejudeci. Nu cred c putem reabilita o tradiie, deoarece ea ne precede, aparinem unei anumite tradiii cu sau fr voia noastr2. Pe de alt parte, nici prejudecile nu cred c pot fi reabilitate pentru simplul motiv c nu putem renuna niciodat la ele, chiar dac ne-am propune (iar istoria filosofiei cunoate astfel de ncercri: Descartes, Bacon, Kant, iluminitii francezi .a.). Deci, ceea ce putem reabilita este doar modul nostru de a ne raporta la tradiie i la prejudeci. Teza care o pun n discuie i pe care ncerc s o argumentez n rndurile de mai jos este urmtoarea: accentul pus de Gadamer, printre alii, pe modul nostru de a ne raporta la tradiie nu nseamn o reluare a tradiiei de acolo de unde a fost abandonat (identific acest loc cu Reforma, desvrirea acestui abandon
1 cf. HansGeorg Gadamer, Adevr i metod, Bucureti, Editura Teora, 2001, seciunea 1.2.II. Principiile unei teorii a experienei hermeneutice, pp. 204 - 234. 2 Aurel Codoban, Rul ca limit a interprettrii n tefan Afloroaei (coord.), Limitele interpretrii, Iai, Editura Fundaiei Axis, 2001, p. 121, susine c greutatea tradiiei n hermeneutica lui Gadamer vine de la ideea c istoria acioneaz asupra noastr mai mult dect ne dm seama i sntem dispui s admitem.

eseu

fiind realizat n Iluminism). n fond, acest lucru este greu, chiar imposibil, de realizat, deoarece tradiia are pentru noi un anumit sens care nu exista la medievali spre exemplu. Ceea ce m intereseaz n acest loc snt acele efecte istorice (wirkungsgeschichte) pe care le-a produs aceast uitare a atitudinii nostre fa de tradiie. n definitiv, este vorba de o distan istoric prin care o anumit problem a hermeneuticii poate fi rezolvat, cu o condiie ns: s se deosebeasc totdeauna ntre prejudecile adevrate prin care nelegem i prejudecile false care duc la nenelegere3. Odat cu Reforma se impune un alt punct de vedere asupra hermeneuticii4. Aspect esenial pentru ceea ce s-a ntmplat cu interpretarea de atunci pn la noi. Reacia Reformei a fost fa de Evul Mediu Occidental, mai exact fa de tradiia Bisericii prezent n aceast perioad. Personal, nu cred c n perioada Evului Mediu se poate vorbi de o univocitate a hermeneuticii occidentale, deoarece totdeauna Sfinii i Doctorii din aceast perioad au avut drept ghid doctrina celor patru interpretri5. Aceast univocitate poate fi invocat odat cu Reforma, adic cu impunerea unui singur sens: doar cel literal, ce a determinat n secolul Luminilor metoda istorico - critic, care trebuia s duc la o interpretare tiinific a unui text oarecare sau a unui fapt cultural. Luther numete un principiu unic cu privire la
3 Jacques Bouveresse, Hermneutique et lingvistique, Combas, Editions de lEclat, 1991, p. 27 sqq., consider c prejudecile adevrate, sau cele legitime, se confund cu acele presupoziii necesare. 4 Petru Bejan, Hermeneutica prejudecilor, Iai, Editura Fundaiei Axis, 2004, p. 64, vorbete de Reform i reformarea interpretrii. 5 cf. Henri de Lubac, Exgse mdivale. Les quatre sens de lEcriture, 4 volume, Paris, Aubier, 1959 - 1964. Pentru medievali, adevrata autoritate era reprezentat de teologie, i n acest caz doar doctorii (n accepiune scolastic a termenului) Bisericii snt interprei avizai ai tradiiei.

pagina 57

eseu
interpretare: sola Scriptura6. Odat cu impunerea acestui principiu, dup formularea lui Ricoeur, Evanghelia nsi a devenit un text, o liter, ea exprim o diferen i o distan, orict ar fi ele de mici, fa de evenimentul proclamat7. Un fapt important trebuie semnalat: cu toat opoziia Reformei fa de autoritatea religioas (sau de alt natur) se constat o nflorire a hermeneuticii n aceast perioad. Despre ce fel de nflorire a hermeneuticii poate fi vorba, din moment ce tradiia medieval a avut ca preocupare constant interpretarea textelor? Este vorba de o teorie a interpretrii, care va accentua doar latura literal, n detrimentul celorlalte trei sensuri: alegoric, moral (tropologic) i anagogic (treptat, ultimele trei sensuri vor fi din ce n ce mai puin invocate n interpretare). Acest aspect se regsete i n hermeneutica lui Schleiermacher, care adaug pe lng interpretarea literal (considerat insuficient pentru rercuperarea unui sens originar) i dimensiunea psihologic. Cert este c dup apariia termenului latin hermeneutica, n secolul al XVII-lea, hermeneutica este neleas ca o art sau ca tiin a interpretrii8. Astfel, dup Renatere snt edificate hermeneutici teologice (hermeneutica sacra), filologice sau filosofice (hermeneutica profana) i juridice (hermeneutica
6 Paul Ricoeur consider c sola Scriptura, principiul hermeneutic al Reformei, se dovedete a fi vulnerabil, atta vreme ct explic parial separarea instaurat de interpretarea cretin a Bibliei ebraice, dintre text i poporul ales. Textul este rupt de legturile lui cu o comunitate vie i redus la starea de cadavru trimis la autopsie; vezi Cum s nelegem Biblia ?, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 5. Chiar dac Luther reduce totul doar la principiul sola Scriptura, nu nseamn c interpretarea scap de probleme, dimpotriv. n primul rnd, se pune problema pasajelor obscure, care reclam un alt sens dect cel literal. Primul care a oferit o cheie hermeneutic pentru clarificarea pasajelor obscure a fost un discipol al lui Luther, Matthias Flacius Illyricus (1520-1575), care n lucrarea sa Clavis Scripturae sacrae (1567) livreaz o hermeneutic exemplar a Scripturii pentru protestantism. Pe scurt, Flacius spune c obscuritile Scripturii in de deficiena cunoaterii lingvistice i gramaticale de care ddea dovad Biserica n perioada timpurie; cf. Jean Grondin, Luniversalit de lhermenneutique, Paris, PUF, 1993, pp. 45 - 50. 7 cf. Paul Ricoeur, Conflictul interpretrilor. Eseuri de hermeneutic, Cluj, Editura Echinox, 1999, pp. 352 353. 8 cf. tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 239, delimiteaz cele trei mari intenii are hermeneuticii: art a interpretrii, teorie a interpretrii i n cele din urm fenomenologie.

juris)9. n linii mari, Iluminismul a dus mai departe, amplificnd, aceast poziie a Reformei10, n sensul c i ei s-au ridicat, n primul rnd, mpotriva tradiiei religioase11. Dup formula lui Gadamer, prejudecata fundamental a Iluminismului este prejudecata mpotriva prejudecilor n general i odat cu aceasta detronarea tradiiei ...Tendina Iluminismului era de a nu accepta nici o autoritate, singur raiunea era tribunalul suprem. Pentru ei, nu tradiia ci raiunea este sursa ultim a autoritii12. Dac, n general, se poate observa o anumit continuitate ntre paradigma Reformei i cea a Iluminismului, n ceea ce privete atitudinea fa de tradiie i tot ceea ce presupune aceasta; nu acelai lucru se poate spune i despre trecerea de la paradigma Iluminismului la cea a Romantismului, care se caracterizeaz prin discontinuitate. Argumentul pe care se sprijin aceast tez este urmtorul: raportul pe care l are Iluminismul i Romantismul cu tradiia. Chiar Gadamer spune c spre deosebire de Iluminism, Romantismul a aprat cu ardoare o form a autoritii: tradiia13. Aceast discontinuitate prezent ntre cele dou paradigme este susinut i de cazul Schleiermacher, care nu pare a avea
9 n marginea hermeneuticilor generale (universalitatea de ordin gramatical propus de Flacius, universalitatea de tip pedagogic a lui Chladenius, cea semiotic a lui Meier i chiar concepia lui Dannhauer care vorbete de o hermeneutica generalis mult naintea lui Schleiermacher), hermeneuticile speciale, teologice i juridice mai ales, au continuat s nfloreasc n secolul al XVIII-lea. 10 n acest sens vine i constatarea lui Walch n al su Philosophisches Lexicon (1796) - citat de Gadamer, op. cit., p. 213 - fapta reformatoare a lui Luther a constat n slbirea serioas a prejudecii autoritii omeneti, a lelei filosofice (cel vizat aici era Aristotel) i a papei.... 11 Dumarsais public n 1797 lucarea Essai sur les prjugs, n care critic prejudecile religioase n primul rnd. Unul dintre ce mai reprezentativi gnditori ai acestei perioade, i un adversar al prejudecilor de orice natur, este Voltaire, care le numete regii vulgului sau raiunea protilor. 12 cf. Gadamer, op. cit., pp. 207 - 209; Gadamer reproeaz iluminitilor faptul c au fcut confuzie ntre autoritate, dominaie i violen. Pentru filosoful german, adevrata autoritate nu este nevoit s se manifeste autoritar. Autoritatea nu are nimic de a face cu supunerea oarb faa de o ordine oarb. Cu privire la problema autoritii a se vedea G. Bourceanu, Autoritate i prestigiu, Iai, Junimea, 1985; vezi i J.M. Bochenski, Ce este autoritatea ? Introducere n logica autoritii, Bucureti, Humanitas, 1992. 13 Ibidem, p. 215.

pagina 58

eseu
nici o idee despre hermeneuticile generale ale secolelor precedente. Aa cum declar el n cursurile sale de hermeneutic nu cunoatea dect numeroase hermeneutici speciale. Tot romanticii au fost printre primii care au sesizat c doar sensul literal nu este de ajuns pentru nelegerea unui fenomen n totalitatea sa. Din acest motiv se impune o anumit transpunere a interpretului n orizontul14 sau contextul respectivului fenomen pentru a-l nelege. Aceast idee, a contextului15, care, n definitiv, implic datele prealabile ale acelei epoci, alturi de cea a tradiiei, se va bucura de mare atenie din partea hermeneuticii contemporane.. Din punctul meu de vedere, reabilitarea modului nostru de a ne raporta la tradiie i fa de datele prealabile constituie nucleul a ceea ce s-a numit cotitura hermeneutic16. n cadrul acestei paradigme hermeneutice se pare c interpretarea, tradiia i prejudecile snt interdependente, n sensul c interpretarea are o istorie, i c aceast istorie este un segment al tradiiei: nu interpretm de oriunde, ci cu scopul de a explicita, a prelungi i a menine astfel vie chiar tradiia n care sntem instalai. n schimb, tradiia, chiar dac este neleas ca transmitere a unui depositum, rmne moart, dac nu e o continu interpretare a acestui depozit17. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete relaia ntre prejudecat i interpretare: nu exist interpretare lipsit de prejudeci18. Cel care vrea s neleag
14 Termenul ca atare nu apartine romanticilor; n hermeneutica contemporan a fost impus de Gadamer, care l preia din fenomenologia husserlian; despre orizont discut i M.Heidegger. Romanticii se strduiau s recompun orizontul cultural, social, economic i chiar politic n care au fost redactate anumite texte. Pentru ei, cu adevrat important era ntregul, nu partea; n sprijinul acestei idei vine i spusa lui Hlderlin: Was mir nicht Alles, und ewig Alles ist, ist mir Nichts (Ceea ce nu este ntreg nu nseamn nimic). 15 Spre exemplu, pentru un romantic, a descifra un fenomen originar (romanticii snt obsedai de tot cea ce este originar), nseamn a descifra nu numai sensul literal cuprins de cele mai multe ori ntr-un text, ci i descifrarea contextului, a comunitii n care s-a manifestat respectivul fenomen. Schleiermacher va vorbi n acest sens de nelegerea unui autor mai bine dect s-a neles el nsui. 16 n literatura de specialitate se deosebesc patru astfel de cotituri: transcendental (Kant), istoric (Dilthey), lingvistic (Wittgenstein), i cea hermeneutic (reprezentat, printre alii, de Heidegger, Gadamer, Collingwood, Eliade). 17 31. 18 cf. Paul Ricoeur, Conflictul interpretrilor...p. cf. R.Bultmann, Une exgese sans

un text efectueaz mereu un travaliu proiectiv (Entwerfen). El i proiecteaz un sens al ntregului de ndat ce n text se ivete un prim sens. Acesta se arat la rndul su doar fiindc textul este citit n funcie de anumite ateptri n ceea ce privete un sens determinat19. Aceste date prealabile pot deruta, pot avea un caracter arbitrar (care nu trebuie vzut ntr-o accepiune negativ). Ceea ce limiteaz totui arbitrarul i aproximaiile este tradiia. Ceea ce nseamn c, potrivit formulrii lui Gadamer, anticiparea sensului care cluzete nelegerea unui text nu este un act al subiectivitii, ci se determin din elementul comun care ne leag de tradiie. n acest loc, poate fi invocat i acea tensiune ntre alteritatea i familiaritatea pe care tradiia o are pentru noi, ntre obiectivitate vizat istoric i apartenent la o tradiie20. n acest interval (Zwichen) se gsete adevratul loc al hermeneuticii21. n aceast tradiie, care poart numele de cotitura hermeneutic, autorii cei mai
prsupposition est-elle posible n volumul Foi et comprhension, II, Paris, Seuil, 1969. 19 cf. Gadamer, op. cit., p. 205. Raphael Clis, Le statut de la vrit dans la pense hermeneutique n Studia philosophica, 57, 1998, p. 171, susine c noiunea gadamerian de Vorurteil (prejudecat) poate fi suprapus peste cea a lui Schleiermacher de divinaie, sau peste cea a romanticilor de inspiraie. 20 Aceast apartenen la o tradiie nu presupune doar o atitudine obiectiv, dimpotriv, se accentueaz pe o dimensiune subiectiv deoarece cel care i dorete s se raporteze la o tradiie aparine deja unei tradiii, ceea ce nseamn c el poart cu sine caracteristicile (vezi prejudecile) tradiiei din care face parte. 21 cf. Gadamer, op. cit., p. 225.

pagina 59

eseu
importani snt: M.Heidegger, R.Bultmann, H.-G. Gadamer, R.G.Collingwood, P.Suppes, T.Kuhn i M.Eliade. Aleg trei nume din cele de mai sus pentru a exemplifica structura comun a demersului lor, cu toate c aceti autori nu au preocupri comune i aparin unor culturi diferite: Gadamer, Collingwood i Eliade. Structura pe care o consider comun la aceti gnditori pivoteaz n jurul atitudinii pozitive fa de tradiie i fa de prejudeci. Un prim aspect apropie concepia lui Eliade de cea a lui Gadamer i cea a lui Collingwood: raportul cu tradiia. Dac n mod firesc istoricul religiilor, referindu-se la raportul istorie - tradiie, ar trebui s privilegieze istoria, Eliade rstoarn acest raport n favoarea tradiiei. Tradiia este mai presus de orice, un fundament hermeneutic esenial: Chiar dac am dori-o, noi nu putem renuna la hermeneutic deoarece sntem rezultatul unui travaliu hermeneutic milenar. n fond, noi sntem rezultatul interpretrilor i reinterpretrilor vietii, morii, contiinei, creativitii etc. elaborate de la presocratici ncoace i chiar mai nainte22. n acest caz, rolul hermeneuticii este unul imens, deoarece ea salveaz i perpetueaz sensul tradiiei. Asemeni lui Gadamer i Collingwood, Mircea Eliade consider tradiia legitim, productiv de noi semnificaii, fr a avea un caracter negativ, cum era considerat ea n perioada Reformei i a Iluminismului. n mai multe locuri din lucrrile sale, Eliade afirm c nimic nu poate fi descifrat dac nu este integrat unui sistem de semnificaii. Acest lucru nu este realizabil dect prin intermediul idei de trecut viu. Fr ndoial, hermeneutul interpreteaz un trecut disprut, dar care a lsat anumite urme, efecte, dup formularea lui H.-G.Gadamer wirkungsgeschichte; ceea ce nseamn c trecutul nu este mort, deoarece el triete, ntr-un anumit fel, prin aceste efecte n prezent (este ncapsulat n prezent, dup formularea lui R.G.Collingwood). Motiv pentru care s-a vorbit de o anumit fuziune ntre trecut i prezent, dup Gadamer o fuziune a orizonturilor (Horizontverschmeltzung). Pentru R.G.Collingwood, fuziunea dintre trecut i prezent are loc atunci cnd interpretul surprinde pattern-urile originale aflate la baza gndirii i aciunii agenilor istorici investigai. Pentru filosoful englez, aceasta nseamn a reconstrui
22 cf. Fragments dun Journal I. 1945 - 1969, Paris, Gallimard, 1973, pp. 528 - 529; cf. A.Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 218.

pagina 60

ntrebrile23 i, n ultim instan, a descoperi presupoziiile absolute ce subntind respectivul univers de discurs24. Gadamer n lucrarea sa Adevr i metod susine c descoperirea heideggerian, din Sein und Zeit, a structurii de anticipaie (Vorstruktur) a comprehensiunii este foarte important n plan hermeneutic, ns poate fi perfecionat. Aspect pe care nu a ntrziat s-l realizeze. De pe alte coordonate, la o soluie similar ajunge n lucrrile sale att M.Eliade ct i R.G.Collingwood. Pentru Gadamer, prima dintre toate condiiile hermeneuticii rmne nelegerea prealabil. Collingwood consider metafizica drept descriere a presupoziiilor absolute ce se schimb n mod istoric, iar asupra datelor prealabile la M.Eliade s-au oprit mai muli exegei25. O concluzie general valabil pentru cei trei autori poate fi urmtoarea: prejudecile individului reprezint realitatea istoric a fiinei sale ntr-o msur mult mai mare dect judecile sale. Consider aceste idei convergente cu teza pus n discuie la nceputul acestei ncercri. O ntrebare se impune n acest loc: cu toat atitudinea pozitiv fa de tradiie i prejudeci, ceea ce s-a numit cotitura hermeneutic poate s nnoade ce a fost rupt odat cu Reforma? Cu alte cuvinte, poate s reia hermeneutica secolului al XX-lea atitudinea pozitiv fa de tradiie abandonat odat cu Reforma? Rspunsul nu poate fi dect unul pozitiv: fr nici o ndoial, hermeneutica secolului XX reabiliteaz atitudinea fa de tradiie i prejudeci, ns ceea ce neleg autorii secolului XX prin tradiie, i tot ce implic aceasta, difer de nelegerea medievalilor i chiar de aceea a reformatorilor. Atitudinea Reformei i a Iluminismului era ndreptat, n primul rnd, mpotriva tradiiei religioase. Hermeneutica secolului al XX-lea nu reia problema din acest loc; la drept vorbind, nici nu cred c ar fi fost posibil acest lucru. O spus a lui Hegel din
23 Cu privire la aceste ntrebri a se vedea H.-G. Gadamer, op. cit., p. 228 sq.; P.Ricoeur, Temps et rcit, Seuil, 1985, vol. III, p. 402, citeaz pe Gadamer i Collingwood cu privire la problema logicii ntrebrii i a rspunsului. 24 cf. R.G.Collingwood, O autobiografie filosofic, Bucureti, Editura Trei, 1998; cf. Florin Lobon, Noua metafizic englez. O regretabil necunoscut, Bucureti, Editura Trei, 2002., p. 15. 25 Dintre acetia, A. Marino, op. cit., pp. 109110 i tefan Afloroaei, op. cit., pp. 249-251, susin c hermeneutica pe care o dezvolt Eliade este una a datelor prealabile.

eseu
Prefa la Principiile filosofiei dreptului, vine n sprijinul acestei idei: fiecare individ este un fiu al timpului su. Din punctul meu de vedere, ceea ce s-a pierdut odat cu impunerea sensului literal de ctre Reform este compensat, ntr-o oarecare msur, n hermeneutica secolului al XX-lea de datele prealabile26. Un exemplu n acest sens este i fundalul - n accepiunea impus de J. Searle care nu poate fi redus doar la sensul literal. Cert este c aceste date prealabile duc n final la ceea ce s-ar putea numi o filosofie soteriologic (edificatoare), ntlnit la Gadamer, N.Berdiaev, Eliade chiar i la R.Rorty. Acest lucru s-a impus ca o necesitate pentru interpret, deoarece noi am pierdut contactul cu lucrul sau fenomenul originar; n termenii lui P. Ricoeur: nu mai sntem martorii care am vzut, ci martorii care i ascult pe martori: fidex ex audit. Aspect sesizat i spus elegant de Montaigne, care considera c este mai important s interpretm interpretrile dect s interpretm lucrurile. Unul din cele mai importante efecte istorice, ca urmare a impunerii sensului literal i implicit al metodei istorico - critice, care poate fi sesizat de la Reform ncoace, este reprezentat de un anumit tip de lectur, care a culminat cu interpretarea ideologic. Acest tip de interpretare nu a mai dus la o transformare radical a subiectului care exercit interpretarea (cum se ntmpla, de exemplu, n cazul unei lecturi anagogice) ci la o modificare a modului de a gndi, care a reuit s fie aplicat n practic cu efectele bine cunoscute. Nu subiectul care interpreteaz, plecnd de la interpretarea ideologic, se transform n mod radical, ci masele sufer aceast transformare radical, dar nu n acelai sens cu transformarea subiectului, dimpotriv.
26 Un exemplu concludent n acest sens este dat de atitudinea lui M.Eliade fa de datele prealabile. n dialogul pe care l are cu Rocquet, n ncercarea labirintului, convorbiri cu Claude Henri Rocquet, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca, 1990, Eliade afirm: pentru mine, nelegerea valorilor religioase tradiionale este primul pas spre o trezire spiritual. Or, la aceast trezire spiritual nu se poate ajunge recupernd doar sensul literal, moral, nici chiar pe cel alegoric, ci recupernd doar sensul anagogic al valorilor religioase tradiionale. De exemplu, o piatr, o plant, un obiect oarecare, care devine obiect de cult, nu este venerat pentru ceea ce este el: piatr, plant sau orice alt ceva, ci ca hierofanie, adic drept o manifestare a sacrului. Pentru cretinism, hierofania prin excelen este reprezentat de ntruparea Domnului Iisus Hristos. Or, o astfel de hierofanie nu poate fi nterpretat dect anagogic. Din punctul meu de vedere, Mircea Eliade procedeaz n acest mod.

Autori ca Eliade, Gadamer, i alii, ncearc printr-un act interpretativ corect exercitat s recupereze aceast dimensiune abandonat odat cu Reforma. Aceti autori i asum un mod de filosofare, adic nu rmn doar la un nivel teoretic, conceptual, n dezacord cu o ntreag tradiie care i precede. Din acest motiv hermeneutica elaborat de Gadamer este considerat o filosofie practic, etic, n sensul aristotelic al termenului. n Adevr i metod, filosoful german expune motivul principal al hermeneuticii sale filosofice: o critic, sau mai exact o respingere, a atitudinii impuse de tiina modern, care tindea s monopolizeze ntreaga cultur occidental. Filosofia, n accepiune gadamerian, este o corecie a acestei atitudini scientiste, care adus la uitarea finitudinii umane27. La rndul su hermeneutica elaborat de Mircea Eliade este vzut ca o tehnic spiritual a interpretului. n ambele cazuri, o interpretare corect poate duce la o transformare radical a interpretului. Din acest punct de vedere, atitudinea lor se apropie de cea a interpreilor care recurgeau la o lectur anagogic a textelor. ntr-o tradiie secularizat nu se poate vorbi cu uurin de mntuire (n accepiunea teologic), ci doar de o anume edificare.
27 Interesant este faptul c n proiectul hermeneutic realizat de Gadamer se ntlnete finitudinea uman cu universalitate hermeneuticii.

pagina 61

proza

SCRISOAREA A VIIIa
Niolae TURTUREANU
Drag prietene de departe,
Aici, pe malul oceanului, viaa curge ntro monotonie exasperant. M simt aproape ca un exilat sau, mai bine spus, ca un Robinson Crusoe euat pe o insul pustie. Dei, desigur, insula nui ctui de puin pustie. Dar nui ceea ce speram, nui Parisul ori Bruxellesul la care am rvnit i pe care leam pierdut, iremediabil, cred. Dar, trebuie s recunosc, nam fost o scul att de important nct sprind una din marile capitale europene, snt peti mai mari pentru aceste ape. Totui, cnd ma chemat Preedintele , mateptam smi ofere, fie in aceast insul, funcia de ambasador, nu pe cea de ataat cultural. Ce sataez cultural, domnule Preedinte , mi venea sl ntreb, poate broatele estoase ?!Dar, desigur, mam abinut s fiu ireverenios, dimpotriv, iam spus c pentru mine, ca istoric, poate fi o experien interesant. Aa neam gndit i noi, a punctat Preedintele, cu zmbetul lui care la fcut celebru . Ai vrut o ar francofon, dup cte tiu. O ai. ar francofon ? Se poate spune, la propriu, c este o insul de francofonie ntrun ocean, aa cum despre patria mea se zice nu mai stiu cine a spuso prima oar c e o insul de latinitate ntro mare slav. Se vorbete, ntradevr, franceza, o francez cum si zic ? gutural, cu inflexiuni afro, nelipsite de un farmec genuin. Copiii, mai ales, snt adorabili i o spun eu, care nam iubit niciodat copiii, chiar unicul meu fiu, fcut cu Adriana, n prima cstorie, m exaspera, nu tiu de ce, poate ntruct n el m vedeam pe mine ? De cnd era mic miam dat seama c e gata smi urmeze traseul:lipsea de la coal, se nhitase cu haimanalele de cartier, era exmatriculat periodic i, ca sl reprimeasc, trebuia s intervin la direciune, ceea ce nar fi fost mare lucru, dar mi amintea de ploconelile lui taicmiu, cu ani n urm, pentru mine. Uneori disprea cteo sptmndou, i nu tiam unde este. Dup ce mam desprit de Adriana, mai bucuros am fost cam scpat de el, de Lucian, dect de maicsa. Dar nu scpasem, vetile despre trsnile lui mi intrau prin toate orificiile. Ca sl disciplinez (miam zis), lam dat la Liceul de Marin de la Constana, s umble pe mri i oceane. Nu lam vzut vreo trei ani, trebuia , deacum, s termine coala. n ultima vacan a venit i pe la noi, eram deacum cstorit cu Maria. La noi sttea peatunci i mama Mariei, soacrmea. O suportam, c naveam ncotro, pn ddea colul i ne lsa motenire banii de main, c aa fusese nelegerea, so ntreinem ct e n via. Cumnecum, Lucian sa mprietenit cu btrna, i surprindeam uneori ootind, bunica i se plngea c nui dm atenia cuvenit, c o tratm ca pe o servitoare, eu mai ales. i lsam n pace, trebuia si spun i ea, cuiva, ofurile. Pn ntro zi cnd, venind acas, nu iam mai gsit. Desigur, nici cecurile, pe care erau puse economiile ei i speranele noastre de chivernisire. Peste o sptmn, nea sunat btrna, era n gar la Constana. Sttuser la un hotel, pn cnd aai spusese nepotul vor cumpra o garsonier. Dup ce am scos banii de la CEC i iam pus n palm, nepotului, nu lam mai vzut, bocea ea, la telefon. Dacai fost proast ! iam urlat n receptor. Nu ia fost bine la noi?!. . . Pe derbedeu lam dat n urmrire general. Cu ocazia asta am aflat c abandonase de mult liceul i era unul dintre cei mai cunoscui infractori din zon. Trebuia s fac nchisoare, dar, la proces, bunica ia retras plngerea, astfel c a putut si continuie micile lui ginrii. Cnd venea pe la Institut dei i interzisesem s m caute acolo i bgam repede n buzunar vreo sutdou de lei i gata, valea! Dac se smiorcia, i mai ddeam iun picior n fund. Cte picioaren fund i pumni n cap nu primisem eu de la tata!Cu deosebirea c el numi ddea, la urm, i bani de buzunar, pentru simplul motiv c navea. Dar asta am neleso mult prea trziu, cnd nu se mai putea face nimic i cnd o apucasem deja pe drumul meu. Un drum att de

pagina 62

proza
ntortochiat, nct, n final, avea s m aduc pe aceast insul meschin . Nu stiu cum se face, dar aici totul este n exces. Inutil a spune ci prea mult soare c, ncepnd de la 9 dimineaa, cldura te copleete, de parc ar vrea s te coac, s te fiarb, ca pe o oal de sarmale (mi zic, nostalgic) n cuptorul din copilrie. Peste toate, o umezeal nesuferit accentueaz senzaia de sufocare. Treburile pe care le am de fcut prin ora ncerc s le rezolv pn la ora 11, cnd chiar i btinaii se ascund n casele lor de piatr alb, nelefuit, care menin ct de ct rcoarea. Adevrata via, aici, ncepe odat cu cderea serii i se desfoar, luxuriant i misterios, pnn zori. Asta, desigur, pentru cei venii, ca i mine, cu fel de fel de misiuni, mai mult sau mai puin oficiale, sau pentru turitii dornici de senzaii tari. Deocamdat, ncerc s m acomodez. Seara fac lungi plimbri pe plaj, strduindum s nu calc vreo broasc estoas. Trebuie s spun c, dac exist un paradis al estoaselor, aici este. Venirea mea a coincis cu perioada n care estoasele, dup ce au strbtut mii de kilometri, eueaz pe rmul insulei, ca si depun oule. E un ritual ancestral i implacabil. Senelege c estoasele snt considerate, de ctre btinai, fiine sfinte i snt ocrotite de lege. Aceasta nu nseamn c nu se desfoar un intens i aparent bine mascat comer cu ou de estoas, o delicatese rvnit de toate marile restaurante din lume. Autoritile, dei cunosc situaia, nchid ochii, ntruct le iese un ctig gras din afacerea asta. Este, desigur, iun comer cu carne vie. Mulatrele dau pur i simplu buzna peste tine, mai ales dac eti alb i, se presupune, plin de bani. Nam riscat s merg n stabilimentele lor dubioase, dar am nceput smi aduc cte una, aleas pe sprincean, la domiciliu. Din pcate, acesta este n incinta ambasadei, aa nct de fiecare dat trebuie sl mituiesc pe securistul de la poart, ca smi permit s intru cu o persoan strin. i s fie discret. Btinaele mnnebunesc, cu oldurile lor de porcine i ele ca nite ugere de vac. De asta mam i desprit de Maria:navea e, era ca o scndur. E adevrat c scndura asta mi plcuse ctva timp, dar apoi mi sa prut searbd, ca o sup renclzit. Snt ru, acum , cu Maria, i asta tii de ce ? Pentru c, de fapt, ea ma prsit, mai exact spus, ia luat tlpia, a rmas n Germania, la o fabric de medicamente. O terminase cu voleiul i devenise, nu tiu cum, expert n tranzaii comerciale. De fapt, fcea un asiduu spionaj economic:ai notri credeau c pentru noi dar, dup Revoluie, sa descoperit c le vnduse nemilor toate secretele de fabricaie i, mai ales, toate ponturile privind pieele de desfacere, pe care Ampicilina le pierdea una dup alta, fr s tie de ce. n plus, i gsise acolo i un nemlu senil, dar putred de bogat, pe care spera sl moteneasc repede. Dac nu lo fi motenit ntre timp. n afara nocturnelor exerciii sexuale, m plictisesc. De cnd snt aici nam primit nicio misiune mai actrii, ceva care s m implice i s m stimuleze. Mai vioaie au fost lunile de acomodare, cnd am strbtut Insulan lung in lat (dar e aproape rotund), ca s cunosc oamenii i obiceiurile locului i s vd cam ce a putea ntreprinde, astfel nct smi justific sinecura. Ca i cum a da cuiva socoteal ! Ambasadorul nimeni altul dect IonescuBahlui ia redescoperit vocaia de scriitor dac a avuto vreodat. Scrie romane istorice, mai greu de citit dect Analele Universitii. Nu ia pierdut obiceiul de a nota n caiete orice conversaie, orice ntmplare, ct de banal, cu gndul c or si foloseasc la scrierea capodoperei de mult clocite. Odat, n primii mei ani la Institut, intrnd intempestiv la el n birou, lam surprins cu zecile de fie desfurate pe toat ntinderea mesei, iar el transcriind de zor, cnd dintro fi, cnd din alta, srind peste mas, ntinznduse pe dedesubt, ca s ajung la docomentultrebuitor. Aa se scrie un roman ? lam ntrebat, fcnd pe naivul. Sa cabrat, a ipat la mine, s ies imediat din birou, a vrut s fie dur, dar, cum eu nu m ddeam dus, ma luat mai apoi cu duhul blndeii, rugndum s nu spun la nimeni c lam vzut cum lucreaz. Uite, nam spus la nimeni pn acum, dac asta are vreo importan. Dar, n sfrit, ntro zi, ambasadorul ma

pagina 63

proza
chemat la el. n genere, m ignor, ca pe un amnunt neglijabil pentru buna funcionare a instituiei. Avea un aer grav i important, ca pe vremuri, cnd primea cine tie ce directive de la partid i trebuia s ni le comunice. Ia spus secretarei s nu fim deranjai, oricine ar fi. Am crezut c a czut guvernul, au venit ilali la putere, iar noi vom fi rechemai n ar. Cum se ntmpl. Ia loc, mia zis, artndumi fotoliul, pe care rareori m invita, deobicei inndum n picioare, sau pe un scaun, n faa lui, ca pe un subaltern pe care vrea sl pun la respect. A czut guvernul ? lam ntrebat, lund un aer nonalant, ca s destind atmosfera. Ai vrea s cad ? mia ntorso el, scurt. O s comunic c astai dorina dumitale. Nu, dar. . . , mam blbit eu. Sa observat, a continuat el, imperturbabil, c ai o via personal foarte colorat. Ca s nu zic altfel. Ai fcut din ambasad, bordel. Cas de toleran !! a ipat, deodat. Carei starea civil a dumitale ? Ca i cum nar fi tiut . Doar tii. . . Am divorat de Maria. Nepotrivire de caracter. Plus faptul c nu putea s aib copii. Mie mis dragi copiii. . . Mineam, i el tia c mint. De asta clreti toate negresele deaici ?! Ei bine, am fost chemat de guvernator, care mia artat rapoartele despre activitatea dumitale. Ai fost urmrit pas cu pas. Bineneles c i femeile cu care nu oboseti s te culci iau fcut note informative minuioase despre potenele i fanteziile sexuale, pe care le etalezi, cu asupra de msur. Cu asupra de msur era sintagma lui favorit. Da ?, fcui eu pe miratul. i cei cu asta ?!Doar nu miam trdat patria. . . Nu, doar ai compromiso. i pe cea creia i eti oaspete ai jignito, ai umilito, fcnd pe craiul de curte veche, atingndo n demnitatea ei ancestral. Imi inea un adevrat discurs. tii carei pedeapsa, aici, pentru astfel de fapte ? m interog. Nu tiu, nu mam gndit. iapoi, nam violat pe nimeni, toate au venit de bun voie, am ncercat eu o justificare. Ei bine, nu exist dect dou posibiliti:ori eti jugnit, castrat, iar fuduliile i snt fcute pane, n cadrul unei ceremonii la care particip ntreaga comunitate, ori. . . Tocmai atunci sun telefonul. IonescuBahlui l ls s sune de cteva ori apoi, calm, ridic receptorul, ascultnd, smerit, cei spune cellalt o voce de brbat, pe ct puteam distinge. Din cnd n cnd puncta monologul aceluia cu aprobri mieroase:Da, excelen !Da, excelen !E chiar aici, la mine, excelen. . . Apoi se ridic brusc i, cu micri precipitate, i ndes n map ochelarii, pixul, blocnotesul de care nu se desprea niciodat. Trebuie s plec, spuse, i era deja la u. Mai vorbim. . . i cealalt posibilitate ?? Nu miai spuso ... Cealalt posibilitate ? E mult mai simpl. Dei cam neobinuit. Trebuie s te cstoreti cuo broasc estoas. i iei. O fi o glum ? mntrebam, mai ales c nul tiam pe I. B. att de glume. In Institut, pe vremuri, eu eram campion la bancuri, la farse. Dei odat I. B. i depise condiia. Cum iam mai spus, B. T. obinuia s joace ah. Ce mai, era dependent de ah, ca alii de tutun, de alcool sau de droguri. Il practicase, ahul, n pucrie. Era singura lor distracie, singurul mod de ai pune creierul la treab, n orele i zilele nesfrite cnd nu erau scoi la munc, datorit diverselor nclcri ale regulamentului de ordine interioar. Nite absurditi, desigur. Ct de fin lucram noi, securitii, i ce grosolani i inumani erau caraulii ! De aceea ne povestea B. T. , n momente de euforie bahic lagrul de munc era de preferat, orict de chinuitoare ar fi fost corvoada. Pentru c, zicea el, ieeam la aer, sub cerul liber, vedeam psrilen zbor, vedeam copacii, vedeam sau doar auzeam vreun tren, n deprtare, auzeam sau chiar vedeam oameni, oameni liberi (sau aa credeam, puncta el, ironic), care mergeau de colocolo, cu treburile lor. Uneori gseam cteo bucat de ziar, adus de vnt, sau o pagindou dintro carte, pe care le citeam cu lcomie i evlavie, ca pe biblie, nvndule pe de rost. Piesele de ah i le fcuse scobind cte o bucic de lemn, pe care reueau so salveze la controlul corporal. Cci, bineneles, naveau voie s intre n celul cu nici un obiect periculos, fie i un fir de a. Controalele periodice fceau ravagii, deposedndui de micile relicve i accesorii, la care munciser luni de zile. Confiscarea pieselor de ah era cu att mai frustrant, nu doar ntruct confecionarea acestora dura, ci pentru c , n urmtorul interval, nui mai puteau pune mintea la contribuie, nui mai consumau neuronii, care lncezeau, nefolosii. Rahat!Doar de asta erau la mititica, pentru a nui uza intelectul, imaginnd tot felul de comploturi i aciuni antistatale ! La Institut se juca ah n prostie, att n

pagina 64

proza
timpul programului ct, mai ales, dup. Intro zi, B. T. rmsese, ca de obicei, peste program, mpreun cu Brandabur, cu prozatorul Sebastian Coroi (i spuneam, franuzindul, Coroa), cu poetul Roman Iordnescu, cu criticul literar Virgil itaru (supranumit Viril, ntruct nu ierta niciuna dintre autoarele care rvneau a fi recenzate de pana lui), cu dramaturgul P. S. I. , vntor, pescar i pompier voluntar, cu istoricul Michel Zarafu (cruia i se zicea Idiotu, pentru naivitatea lui bine jucat), cu Senilu (deversat la Institut, de la ziarul local, dup ce atentase la morala socialist, desprinduse de nevastsa, o tip verificat, i se combinase cu o profesoar), cu cenzorul Aiurel Zamfir i cu ali maniaci ai jocului, unii dintre ei contribuabili la instituia din Dealul Popoului, unde i eu mi depuneam, periodic, obolul de fidelitate fa de patrie i partid. Oricum, cu toii, hahalere simpatice, doldora de umor i de bancuri politice, de ironii i sarcasme la adresa regimului. Replica oral era mai suculent dect cea de pe tabla de ah. Cnd i atacai o pies, P. S. I. riposta, citnd un slogan din vremea colectivizrii:Dute, f, la colectiv, /F o munc constructiv ! Prozatorul Coroa, aflat ntotdeauna ntro stare euforic, replica:ah la cur! in acelai timp ddea drumul unei flatulene sonore, de zdrngneau geamurile. Cnd se mbta adic zilnic rbufneau din el i alte dospeli, ncepea s opie, cu paharul n mn i s strige, ca la hor:Astai ar ?!Plec din ar/C mii viaa/prea amar !Avea o via dulce prozatorul, ca lector de filosofie dialectic i istoric la Institutul Pedagogic dar, tot emind astfel de strigturi, partidul la trimis la munca de jos, la un liceu mecanic, sl reeduce clasa muncitoare i, mai ales, s nvee ai ine gura. Chiar aa i spunea, mai apoi, cnd l ntrebai cum e acolo, la liceul de scule i matrie:Ei, cum s fie ?! Gura bate curul ! Eu asistam un timp la aceast bufonad (nu eram un fan al ahului, practicam tablele, erau mai dinamice i nici nu te obligau la exces de cogitaie), apoi m retrgeam discret imi scriam raportul. Nota informativ. Da, n acea dupamiaz IonescuBahlui se depise pe el nsui. Pe la orele16, cnd ahul era n toi, la chemat pe B. T. la telefon i, cu o voce joas, uiertoare, ia comunicat: Chiar acum am primit un telefon. La orele 17 te prezini la Secu ! i eu am fost chemat, din cauza dumitale. Mergem mpreun. Da ceam fcut ? ntreb, consternat, B. T. care, cnd auzea de Secu, se albea la fa i ncepea s tremure, de parc ar fi avut parkinson. Nu tiu. Mi se pare c trebuie s dai explicaii n legtur cu ahul. Iar eu s explic cum de tolerez o asemenea promiscuitate n Institut. Vezi unde mai adus ? Eu nu merg acolo, dect dac primesc ordin scris. Dute tu, doar eti director . . . Ba ai s mergi ! url n microfon IonescuBahlui. Te atept n staia de tramvai, la i jumtate ! i nchise telefonul. B. T. sttu, o vreme, n cumpn:s se duc, s nu se duc ?Apoi se hotr:va merge! Ce pot smi mai fac, n afara unor icane ? i zise el. Doar nu mai era ca pe vremea lui Dej cnd, pentru un banc, te bgau la prnaie. iapoi, i primise pedeapsa, ndurase destul pentru pcatele tinereii. Atept n staie 5, 10, 15 , 20 de minute, s apar IonescuBahlui, trecu o juma de or, dar acesta tot nu apru. Ia mai di dracului ! i zise. Furios, se ntoarse la Institut ii telefon lui I. B. Bine, domle, m faci s teatept n staie, ca boul, iar tu nu vii ?! Un bou ca toi boii, puin la simire, recit IB. , extaziat. Teai i ntors ?Aa de repede ? Iauzi, nevast, B. T. a fost pn la Secu i sa i ntors . Cu ce ai cltorit ? Cu tramvaiul ? Cum adic, da cu ce era s merg ?! Cu maina, cu autobuzul. C doar nu sa pus linie de tramvai pn la Mnstirea Secu. n receptor se auzeau hohote de rs, glgie, chirial de copii. I. B. exulta: Ai crezut cai fost chemat la SECURITATE ?Nu, domle, la Mnstirea SECU. C doar azi e 1 aprilie !! Drag prietene, cam att deocamdat. Tavi

pagina 65

proza

Trandafirul de Cipru
Liviu FRANGA
Fusese o zi lichefiant. Doamna Rector ne ntinde fiecruia un bra statutar de alb. i strng palma micu n palma mea transpirat. Ne nclinm i ieim din salonul biroului, nsoii de zmbetele secretarelor, cte unul, pstrnd ordinea ierarhic a funciilor i gradelor didactice. Domnul Rector mai nti, covritor de nalt pentru restul ciprioilor care se folosesc de obicei de scar s culeag msline. Domnul Prorector apoi, al crui cap se lungete leonin sub coama umflat, mai ales n cretet, ca s stea la propria umbr. Domnul Decan, cu buzele tremurnde i pipie buzunarul de la piept al vestei n cutarea pachetului i a brichetei. n aceeai ordine intrm n luxosul Cadillac umbrit de perdelue albe dantelate, prinse invizibil pe nururi n dosul geamurilor negre. Lng ofer, domnul Rector; pe a doua banchet, la mijloc, doamna Rector; n dreapta ei, curbndu-se pe dup portiera deschis la maximum, domnul Decan; n stnga doamnei Rector, lovindu-se n aezare la cap de plafon, domnul Prorector; n spatele lor singur, pe a treia banchet, eu. Doamna Rector sesizeaz subsecvent reacia reprimat interior de domnul Prorector. Privindu-i discret coama umflat, i mut ochii semnificativ spre canapeaua pe care stau eu, confortabil tolnit ntr-un col, picior peste picior. Cu dou degete ale aceleiai minuscule palme fluturate, mi indic printr-o nou rotire a ochilor locul din stnga ei, de pe bancheta a doua. Domnul Prorector i cu mine nelegem fiecare spontan sugestia ntr-un sens convergent i schimbm rapid locurile ntre noi. Izolat de aceast micare care nu l privete, n dreapta doamnei Rector, domnul Decan profit de nevoia de schimbare a acesteia i i aprinde cea de-a doua igar, continund s menin voluntar deschis cu mna singura portier care mpiedic declanarea automat a aerului condiionat. Coline pietrificate, pete albe dansnd departe napoia geamurilor una dup alta, n suiul i coborul automobilului. Cu o mn spre mine i cealalt n direcia domnului Decan, doamna Rector ne mparte pliante roii lucioase i ne arat cu degetul fiecruia pe unde sntem n locul de pe hart. Da-da, traduce petele albe domnul Decan, cariere de marmur. A vrea mcar un du. Transpiraia mi-a mbibat cmaa, pantalonii, spinarea, picioarele, tlpile. Lng coaps simt un old cald. Doamna se apleac spre mine, lsndu-i povara snului stng pe antebraul meu drept. Evharisto poli, i se uit spre degetul meu mijlociu care nsoete pereche pe pliantul lucios degetul ei arttor. A vrea repede un du, fiindc i oldul meu s-a ncins. Dar mai tare antebraul peste care s-a lsat apsndu-l, fr s se mai ridice, fierbinte, tot snul ei stng, mpins de o parte din cel drept. Coapsa mea mngie, la fiecare urcu i cobor printre pantele cu viraje, oldul ei lipit. i desparte, dup lungi poriuni erpuitoare, cte un spot de pe stlpii lampadofori din marginea oselei, cnd ca o lam de cuit lumina trece prin geamul negru al limuzinei i se aaz o clip pe lateralele noastre lipite. Atunci, doamna Rector i retrage oldul spre mijlocul banchetei i i zmbete domnului Decan. Lui, buzele au nceput s i tremure din nou i degetele pipie buzunarul interior al vestei, n care nu pot intra nc. Kali nikta, murmur privind ncontinuu n gol. O frn brusc. Portierele trase sar cte trei succesiv de ambele aripi ale Cadillacului oprit la intrarea n Hilton. nainte ca domnul Rector s-i ntoarc profilul spre ofer, good night, nainte ca domnul Decan s ajung n vrful degetelor la pachet i brichet, nainte ca domnul Prorector s nchid gura cu care adormise cscat pe tetiera ultimei banchete, doamna mi strecoar sub palma transpirat pe old o carte roz de vizit, are un singur numr i un prenume, se apleac peste genunchi, optete atingndu-l cu braul statutar de alb call me, dispare prin locul lsat liber de domnul Decan. Apa umple ncet dintr-o gur de leu cada n form de pat. Selectez tasta ylang ylang i gura leului se coloreaz violet, aruncnd n laptele czii noriori de esen care se topesc difuz n apa tot mai nalt. Nu tiu unde e telecomanda de temperatur a bii, pe unde cea de televizor, care cea de la aerul condiionat. Pn una-alta,

pagina 66

proza
un gin nainte de baie trebuie s fie pin bar, i nite reviste mai drglae cu frumusei locale. l deschid, dau peste o sticl argintie pe care scrie cu rou compact UZO. Este o prostie s stai aici n discuii amabile interminabile. Domnul Decal al Facultii de Drept a aterizat mpreun cu noi la Universitatea Ciprului din Nikosia ca s constate c facultate de drept aici nu exist. i c toat universitatea nu are mai mult de doisprezece ani, ceea ce rmne pentru noi o bun ntrebare este unde au nvat ciprioii dup liceu pn acum doisprezece ani, recunosc, nu am avut nici unul dintre noi curaj s o pun omologilor oficiali, ne-am tot ntrebat ntre noi, n strintate, ne-am rspuns singuri, mai mult bnuind fiecare n sinea noastr. Sorb pn la ultima pictur de UZO, mai iau un pahar dup baie, nainte s m bag n pat i s adorm, e tocmai bine c o sonerie cu trei tonuri m anun cum apa a umplut cada, ea i toat camera de baie au atins temperatura selectat, pot s m dezbrac. Telecomanda aerului condiionat probabil nici nu exist, pentru c acum, dac nu m nel, vd c selecia vitezelor i a tipului de climatizare se imprim digital n memorie direct pe tastele din perete. Sub el, n sfrit, se ntinde alb nedesfcut patul. Din ecran ies ele animatoarelor postului local de entertainment masculin medionocturn. Ele se apas cu toat greutatea pe braele, fesele i pulpele altor fete fr fee. Rotunjimea unui sn l simt cum mi strivete parc mijlocul antebraului drept. M las pe spate n apa care urc delicat de la vrfurile tlpilor spre glezne, gambe, genunchi n sus, calmnd incendiul pielii. Pe braul meu nu a fost nici un sn, mi aduc foarte bine aminte, nici pe antebra, le pipi pe amndou, o mn pe alta, snt goale i proase, carnea fierbinte. M las din ce n ce mai mult n voia spatelui ntins pe ap, cu capul rsturnat atingnd postamentul bii ca pe perna de la cptiul patului. Apa violet parfumat mi ncercuie pulpele urcnd spre petera feselor. Se oprete la curbura intrrii, se joac fcnd s pluteasc un covor negru de alge, trage tot mai n jos burdufuri moi sub arpele adormit peste covor. Greit c am but tot paharul cu UZO. Ce s fac acum s m ridic s-mi mai torn unul, abia m-am aezat sub apa asta violet i cald, i totui un sn pe antebraul meu drept simt c a fost, doamna Rector ne-a artat corespondenele pe hart ale colinelor pietrificate, dar pe osea ntr-adevr sau numai pe hart goneam de la Nikosia la Larnaka i invers? Nu tiu, n Cadillac aerul rcoros m-a fcut s adorm, care sn pe care antebra? Ce tiu sigur e c flashurile spoturilor penetrau ntunericul automobilului i sta parc urca, poate cobora, sau venea, sau pleca... Undeva e prea cald, telecomanda bii prin camer, cine s mi-o aduc, apa de ce nceput s urce fierbinte ncolcindu-i braele pe dup gtul meu, oglinda din fa se aburete i iroiete, curge cea din

spatele meu, amndou s-au acoperit acum de o brum cald, nainte m vedeam n ele cum am intrat nroit n ap, totul se ascunde sub perdeaua de aburi, vine de undeva ceva cald, prea cald, prea fierbinte. mi aplec n spate pe postament capul ud, la stnga, la dreapta. Un clinchet se rostogolete pn la oglinzi i napoi. M ridic n capul oaselor. M ateapt paharul plin cu UZO, pe postament. Lng el, culcat, un trandafir galben. Cine este napoia oglinzii din fa? Doi ochi n perdeaua de abur parc i-a desenat cineva cu degetul. Cine poate s-a ascuns n spatele oglinzii din faa mea, cineva care m privete tot timpul, nu se oprete din privit, dar de ce n oglinda din fa? Nu, s m ridic mai mult, i n oglinda din spate, doi ochi la fel m privesc, snt parc teri cu degetul arttor din bruma de abur ca s-i pot vedea cum m vd tot timpul, din fa i din spate, m privesc. Ies complet din cad, trebuie s pun

pagina 67

proza
mna, s nu mi se mai par. Apa cade de pe mine, curg iroaie nu-mi pas, n oglinzi e cineva, sau dup oglinzi, cine m privete i nu m las s adorm cu capul pe postament, i-mi trimite clinchete de cristale pline i pune pe postamentul bii un trandafir galben i m privete lsndu-i doar ochii s-i vd, n spatele, n faa mea? Cu palma terg ochii oglinzii din fa. nltur cu hauri furioase aburul deja destrmat de la ochi n jos, i mai jos. Ochii rmn. Se deschid ntr-un zmbet care d la iveal lumina obrajilor palizi. n mijlocul lor, peste buze n form de inim, un trandafir galben. Tot cu palma terg ochii oglinzii din spatele meu haurnd furios de sus pn jos, din dreapta n stnga. Apar n oglind, rmn aceiai ochi cu pleoapele plecate, gtul lung, ntors n alt parte, buzele vinete n form de inim. Mi-e frig. S mai intru n ap? Scot piciorul i l scutur. Era un pahar plin cu UZO pe postament, i o floare. Neaprat s m culc. Iau paharul n mn, o cup oval pe care doar buze mici se pot aeza ca ntr-un srut al licorii, pe postament i trandafirul. Ce ochi l-au privit, ce buze i-au sorbit aroma ud, ce mn l-a aezat pe cnd dormeam ntins sub plapuma de ap? Trebuie s dorm, trebuie neaprat s dorm. Nimeni, nimic n patul alb desfcut, acolo s sting ntinzndu-m cu capul n jos, de-a curmeziul, orice plpire, orice sunet, orice puls. n raportul pe care domnul Rector mi l-a cerut, am dezvoltat pe scurt urmtoarele idei. Acestea reprezint o sintez scris a discuiilor purtate ntre pri n dup-amiaza zilei de ieri. Draftul acordului preliminar pornete de la principiul bilateralitii avantajoase a relaiilor interuniversitare, n funcie de specificul activitii fiecreia dintre cele dou instituii. n subsidiar, un mediu academic de tradiie (n spe, universitatea noastr, care fiineaz prin decret domnesc exact din anul 1864) este recomandabil s pun la dispoziia mediului partener, spre consultan n vederea implementrii selective i opionale, ntreaga sa experien profesional, inclusiv de cercetare i management al resurselor. n timp, relaia de reciprocitate se va construi pe temeiul schimbului de informaie produs de mobilitile resurselor umane n ambele sensuri. Domeniile concret delimitate ale obiectului activitii comune vor fi stabilite prin nelegeri ulterioare de ctre reprezentanii autorizai desemnai de conducerile facultilor implicate. Iniial, ele pot fi circumscrise n funcie de competenele existente n relaia de parteneriat. Sugerez n aceast privin urmtoarea repartizare, de principiu, a responsabilitilor de gestionare a domeniilor ce fac obiectul acordului preliminar. 1. Rectorul fiecrei Universiti are n atribuii domeniul tiinelor socio-umane, cu excepia celor juridice, n spe urmtoarele subdomenii: sociolologie i asisten social, psihologie, tiine ale educaiei, tiine politice, istorie, filosofie, jurnalism i comunicare, litere i limbi strine, teologie. 2. Un Prorector desemnat al fiecrei Universiti gestioneaz domeniul tiinelor exacte i ale naturii, cu subdomeniile: matematic, fizic, chimie, biologie, geologie i mediu, geografie i turism. 3. Decanilor Facultilor de Drept partenere le revine sarcina de a oferi un pachet de opiuni curriculare de profil pe baz de reciprocitate, n vederea punerii bazelor unui nvmnt juridico-administrativ i de management al afacerilor dezvoltat n funcie de particularitile legislative proprii i n acord cu prevederile normative comunitar europene. 4. efului de Catedr, respectiv Directorului Departamentului de Filologie Clasic i Studii Neoclene din cele dou Universiti, li se recomand aplicarea experienei mediului academic partener, n vederea unei mai strnse conlucrri i a creterii mobilitilor reciproce prin modaliti specifice (burse de studiu under i postgraduate, burse doctorale, conferine, colocvii, schimburi ntre bibliotecile univesitare, vizite, grupuri de lucru etc.). 5. Dispoziiile finale i tranzitorii includ, ca de obicei, prevederea posibilitii de modificare a termenilor acordului de cooperare numai prin consimmntul ambelor pri i dup comunicarea punctual i n timp util ctre parteneri a propunerilor de modificare. Domnul Rector, trezit, ca i la Bucureti, extrem de matinal i primindu-m n apartamentul rezervat la parter pe cnd mpreun cu mine se strecurau acolo i primele raze de soare, a fcut cteva observaii marginale, monoverbale, cu pixul rou, pe care le-a ntrit intermitent fie cu acolade, fie cu cte un semn (eu l-am interpretat aprobativ) de exclamaie interliniar. Apoi a zis, confirmndu-mi (n sfrit!) bnuielile: Foarte bine . n final, a precizat, la solicitarea mea,

pagina 68

proza
de cldur, inut departe de participani prin funcionarea continu a aparatelor de climatizare, ne lovete n piept de cum ieim pe hol. i ateptm pe ciprioi s ne conduc. Iese prima doamna Rector, nconjurat de oficialii facultilor. Patru dintre ei i se altur. Pentru o minim solicitudine suplimentar, calculul se reface spontan datorit prezenei n plus, fa de ieri, a domnului ataat. n consecin, un al cincilea oficial, tot brbat, se asociaz din proprie iniiativ delegaiei doamnei Rector. Coborm parcul, lsndu-ne descheiai la sacou. Eu, imediat i la cravat. Organizatorii ne-au plasat la masa rond simultan n ordinea descresctoare a funciilor deinute i alternativ partea romn cu cea cipriot, n sensul mersului acelor de ceasornic. Astfel nct la stnga mea ade domnul Rector, n stnga cruia ade doamna Rector, vecin n stnga ei cu domnul Prorector, i aa mai departe pn din nou la mine, incluzndu-i pe la mijlocul listei i pe domnul ataat alturi de omologul su. Eu vd marea dintr-un unghi dificil, pentru c trebuie s m aplec spre dreapta (spre stnga l-a incomoda pe domnul Rector, a crui imobilitate vertical la mas le creeaz de altfel ciprioilor impresia, fals desigur, c domnia sa nu e deplin aezat); dar i dintr-unul comic, fiindc, n ciuda bnuitului orizont larg, marea de dincolo de fereastr (nchis: aerul condiionat funcioneaz n jurul a 18-19 grade C) pare c se termin n capul plin de bucle blonde al unei doamne aezate n spatele ataatului cultural. Am cu certitudine o singur dorin, de care snt cu totul contient c este imposibil n contextul general. S deschis fereastra. i, n subsecvent, s aud marea. De aceea, gndurile mele toate s-au adunat n acea singur direcie. De aceea, ochii mei nu privesc dect n acea direcie. De aceea, m sucesc i m rsucesc pe scaunul cu sptarul prea nalt, ca s pot vedea, ce mai rmne, prin pdurea de brae i piepturi, din largul mrii coborte, spre sear, la rm, lsnd departe cerul de peste zi. Suceala i rsuceala mea i atrag involuntar atenia doamnei Rector. Aplecnduse napoia domnului Rector ca dup un pilon de susinere, mi zmbete vdit i univoc la adpostul spatelui domniei sale. Cred c ea crede c m sucesc i m rsucesc pe scaun pentru ea, ca s-o vd mai bine. De fapt, la orice micare spre stnga, spre dreapta, capul ei ocup un sfert din fereastr. Sau poate crede c a vrea s-i spun ceva, dar nu n vzul tuturor, i mai ales nu n dreapta domnului Rector. Doamna Rector i pune pe mas ervetul ntins pn atunci peste genunchi. Se apleac n unghi minim spre urechea domnului Rector, ignornd rumoarea brutal a slii n care masa noastr este doar cea mai apropiat de fereastr. Excuse us, i n acelai timp simt o irepresibil atracie

c va susine azi rezumatul oral al draftului n englez sau n francez, la reuniunea de la prnz cu partenerul academic, i e indiferent n ce limb, nu are probleme cu nici una din ele, sau altele, cum dorete partenerul cipriot. Ataatul cultural al ambasadei recunoate, spre sfritul reuniunii, c o astfel de manifestare, nceput la cteva minute dup ora dousprezece i ncheiat cnd razele deja bine cunoscute ale soarelui de sear, mult mai plcute, lovesc oblic valurile stinse pe plaj ale mrii, are i aici, ntr-un mediu, dei elevat (nu ca mediul de afaceri, de exemplu, n nu puine cazuri), dar cu intersectri culturale att de evidente, un caracter de excepie, dac nu cumva chiar de unicat. Ne ndreptm din nou n ordine ierarhic spre u, primul domnul Rector, al doilea, de data aceasta, domnul ataat. A fost o reuit, propune n mers domnul Rector. Deplin, completeaz ataatul condescendent, poftindu-l pe Rector, printr-o uoar ntindere nainte a antebraului stng, s prseasc primul ncperea n care partenerii ciprioi continu s rmn, pentru detaliile ultimelor puneri la punct, nsoind totui cu zmbete largi ieirea delegaiei noastre. Pentru c am ratat prnzul, vor s l unifice cu cina la restaurantul Arhiepiskopos Makarios, de pe malul mrii. Domnul Rector se oprete, ne oprim. Ei toi i noi toi? Nu, domnule Rector, acela va fi dineul final de mine. Cine venim atunci? Delegaia dumneavoastr i, dac mi permitei, cu mine. Foarte bine, zice domnul Rector, i dispare n cele din urm dup ua slii de reuniune. Valul

pagina 69

proza
de a m ridica i eu, i de a m duce pn la fereastr i de a o deschide. M ridic brusc. A, cu dumneavoastr, sugereaz domnul Rector sorbind imperceptibil din paharul aproape plin. Despre formaiunile de studiu la ciclul masteral vom discuta cnd v ntoarcei. n cteva minute, i-am precizat eu, convins c mie mi s-a adresat n romn. Domnul Rector se adresase ns, ntorcnd doar capul, domnului Decan. Revin de la grupul de lucru n jurul orei unu, domnule Rector. Avem atunci un ceas la dispoziie, pentru masterul de la Drept, dac l includem i pe el n acord. Sau, poate mai bine, ateptm s termine prima promoie de licen cu trei ani. A doua variant este preferabil, domnule Rector, pentru gradualitatea programului de cooperare. Foarte bine, foarte bine, i nu am mai auzit altceva dect cuite lovite n furculie, i pahare clinchenind atinse de farfurii, i buze expirnd rotocoale albastre de fum, i vorbe ntretiate cu alte multe vorbe fr legtur, fr neles. Doamna iese pe lng portarul de la recepie, care se nclin pn cnd ua se oprete nchis complet. Bncile de pe alee snt goale, ca i aleea sub lumina roie a lampadoforelor. Ajung n marginea dinspre mare a aleii. Dedesubt, scara de piatr coboar abrupt pe plaj. Femeia fugise deja pe trepte inndu-se de balustrad. Tlpile cer nisipul. Se apleac spre fiecare genunchi ridicat, i desface catarama i arunc sandalele n dreapta, n stnga. Sprijinit de balustrada aleii, o vd tot mai mic alergnd spre mare. Marea mi trimite n nri arom de cea srat. Marea urc i coboar sub sclipirile roii ale lampadoforelor, vine cu vuiet lovindu-se-n netedul plajei, pleac napoi. Femeia alearg spre mare, apa se urc pe glezne, primele valuri duc n larg o bluz alb, nite bretele de rochie, dou cupe negre sltate pe creste n spum. Alerg de-a lungul luciului plajei, marea mi intr n ciorapi, sigur snt ridicol cu cravata asta la gt n costum i fr un pantof, nu-i nimeni pe alee, nu-i nimeni pe plaj, parc nu-i nimeni nici n mare, i totui un bra se ridic fluturndu-i palma i coboar sub val, nghiit, i iar iese, iar dispare. Arunc tot ce am pe mine, nu vreau dect vntul pe piele i apa intrndu-mi n limf prin toate orificiile, nu vreau dect s plutesc i s not dormind ca ntr-o imens burt odinioar, s plutesc n deriv. Un salt nainte, i nisipul n care m-am afundat trgnd picioarele pe tlpi nesigure, clcnd precaut pe cochilii i scoici, dispare. Dispare i braul ridicat, dei acum snt mai aproape de el, tot mai aproape. not spre locul unde l-am vzut, ridicat pn la cuibul subiorii, ndoit din ncheietura cotului. Nu e nimic n ap, de jur mprejurul meu marea i linitete cercurile pe care rotirea furioas a braelor care m mpingeau nainte plesnind luciul le trimitea rznd ctre larg, tot mai n larg. N-are rost s mai not, i ncotro? Stau, de nu mai tiu cnd stau ghemuit i-mi ntorc n toate direciile capul, vin valuri uoare, mi-l scutur i scuip apa care mi intr clipocind n nri i n gur, dau tot timpul din picioare ca o pomp, s nu m trag propria greutate n jos, pe luciul apei nimeni, nimeni. M ntind parc m culc, plutesc parc pe cer i marea s-a rsturnat deasupra, mi ntind braele n cruce, desfac picioarele, snt tot o frunz de carne plutind cu ochii deschii pe cer cu marea deasupra. Braul cu degete lungi m atinge pe coaps i o ndeprteaz. Alt bra, urcnd pe dedesubt, i lipete palma de cealalt coaps. Dintr-o parte, din cealalt, coapsele mele se ndeprteaz. Degete uoare coboar pe vrfuri i unghii spre curbura feselor, le urmeaz rotunjimea sczut, pipind o intrare. Sub burdufioarele moi, mijlociul ptrunde violent. Coapsele inute m mpiedic s m ridic, s m scufund. O gur nghite burdufioarele moi i le scoate afar, degete frmnt rotunjimi de pulpe i fese, limba se plimb pe capul arpelui descolcit, care urc. Cerul cobort s-a ntins peste mine. Brae m leag, ochi m srut cu pleoape pe ochi. Snii grei se las n jos pe piept, coapsele rotunde apas pe coapse, o furie caut alt furie. Deschid ochii pe rnd. Rcoare pe spume. Luciu de lun, cu creuri. Plutesc. Dintr-odat, doar zvcnetul apei n care a srit un pete. Salt n picioare, i am marea iari cu luciul ei vnt sub ochi. Nu e nimic, nici vntul mcar nu ridic valuri, doar creuri i spume. Ba este, toat aceast trie trezit ntre coapsele mele, ncordarea cu care mping ritmic apa nainte din picioare i fesele strnse, cutnd o intrare, asta ce este? Salturi din nou, napoi, nainte. ntre ap i cer, un old. Oprire, ntoarcere, un sn cu cercul cafeniu pe creasta unei spume moi, vreau s pun mna, s nu mi se mai par, apa fuge iar nspre larg, apa alearg din nou spre rm, vrau s pun mna pe rotunjimile crnii, n palma mea fierbinte se strnge ns apa goal, rde de degete

pagina 70

proza
rchirate care o plesnesc, i de palmele care furioase pocnesc luciul vnt, unde e cine e dac e unde e... tiu unde e. Trag aer ct pot n piept, o dat, de dou ori, de trei ori. Ridic braele prinzndu-mi vrfurile palmelor unul de cellalt. mi lipesc pulpele i genunchii care tremur i clciele i cu obrajii umflai i ochii nchii mi dau drumul n jos ca ntr-un tub vertical. Apoi deschid ochii. Peti roii trec printre braele mele, prin pr, printre picioare, pe buze. n dosul coloniei de corali m opresc. Dar ea ntinde braul i flutur palma spre mine, spatele vnt, pulpele i tlpile albe, ntoarse, fuge, fuge tot nainte, fr s se uite mcar o dat napoi. Nu mai am aer. Atta mai vd, cum o nghite pdurea de trestii, dispar ntre vergi spatele vnt ca un delfin, pulpele alb arcuite, tlpile lipite din care d fr oprire i m las n urm, crmindu-i plutirea nainte ntr-un gol ntunecat. Tunelul m trage n sus. Luna cobort n ap capul meu o sparge n frme pe luciu, i soarbe aer cu gura cscat ct pentru toat viaa. mi scutur capul ud la stnga, la dreapta. mi terg ochii. mi adun prul lipit de urechi i de frunte. Cercurile de la captul tunelului apei s-au destrmat. Dinspre larg, marea aduce plutind un trandafir galben. l mpinge mai mult spre rm. l arunc pe plaj, lng groapa de nisip spat de obrazul meu. - V atept pe toi la 3.45 jos n hol. - Da, domnule Rector, i vizualizm fiecare tasta etajului, cu unul mai sus pe msura descreterii funciilor. - O secund. Prerea personal despre acord. Foarte pe scurt. - Din punctul de vedere al Facultii de Drept, domnule Rector, dei ca s-o spunem pe cea dreapt am pornit cu stngul, v amintesc, dac mi permitei, c nici nu tiam cnd am plecat de la Bucureti c Nikosia nu are facultate de tiine juridice. Faptul c am devenit n mod avantajos, desigur pentru noi, un partener privilegiat, ceea ce nseamn o sum de faciliti, ntre care a enumera spre exemplu scutirea de o serie de taxe i asigurarea cazrii, arat fr doar i poate c scopul deplasrii noastre a fost atins, i c ntreaga aciune, proiectat la standardele calitii, a fost un succes integral. - Foarte bine. Cum se vd lucrurile din perspectiva contractelor de cercetare ale Universitii, domnule Prorector? - M raliez punctului de vedere exprimat de domnul Decan pe care a vrea s-l completez dintr-un unghi diferit, solicitat de altfel de Dumneavoastr. Sigur c exist n aria obiectual a acordului o pluralitate de aspecte complementare pe de o parte, interferente pe de alta. Dintre acestea, a dori s relev acum doar unul singur. Problema granturilor. Ea se nscrie n aria global a finanrii externe i complementare, ca o surs

de venit alternativ extrem de important pentru reechilibrarea balanei de venituri i cheltuieli a Universitii, dar mai ales din perspectiva acoperirii deficitului bugetar, cresctor procentual de la un an la altul, domnule Rector, dup cum bine tii. Or, exact din acest punct de vedere, proiectele de granturi, asigurate financiar de partenerii ciprioi, vor constitui, zic eu, debutul procesului de relansare a Universitii noastre pe piaa de capital intelectual, gndindu-ne numai la faptul c anual se vor vrsa n conturile respectivelor centre de excelen sume - Asta va fi foarte bine, ncheie domnul Rector. Avei grij c n acest moment cravata v st foarte strmb i sntei descheiat la cma la mai mult de un nasture. Era bine, un simplu sfat prietenesc, dac v tundeai un pic la Bucureti nainte s plecm. i concurai cumva pe clasicii filosofiei germane din penultimul secol. Revenind la acord, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine e mulumit de termenii privitori la ea, n care s-a ncheiat? - V mrturisesc, domnule Rector, n acest moment eu personal am o groaznic durere de cap. V pot nainta raportul scris - mine, la ora 10. V reamintesc tuturor de edina de Senat de la ora 12. Tot mine. Fii cu bagajul gata n timp util. Nici un avion nu ateapt pe nimeni. - Deci, la ct ne ntlnim n hol? Am fost singurul care a pus o astfel de ntrebare i m-am edificat, fie i pe o cale indirect,

pagina 71

proza
c eram totodat singurul care nu reinuse ora de predare a cheilor la oficiul recepiei, nainte ca automobilul s ne preia n parcarea din faa hotelului. n tot acest rstimp, ct domnul Rector sttuse ascultndu-ne ntr-unul din cele trei lifturi paralele din faa biroului de recepie de la parter, unde cinci ceasuri ptrate indicau cinci ore diferite, iar noi blocasem senzorul de pornire avnd fiecare cte un picior n habitaclul liftului i cellalt pe marmura impecabil lucioas a holului de la recepie, persoane nervoase am observat c trecuser pe lng noi i uitndu-se la noi, urcaser sau coborser cu liftul paralel sau chiar pe jos, de la un etaj la altul, i vorbeau tot timpul n gura mare i artau spre noi, atunci tonul crescnd n intensitate. M-am gndit n acel moment c, dup recepia final, n ceea ce m privete, merit s fac puin micare. Pe scri, felurile se aaz mult mai energic n vederea digestiei i treptat ncep s se tolereze reciproc, le-am spus Noapte bun colegilor mei i S trii suplimentar domnului Rector i mi-au repetat a cincea oar ora de ntlnire i s nu uit s mi fac bagajele, am nceput s urc drept treptele i s numr etajele, domnul Rector la unu, domnul Prorector la doi, domnul Decan la trei, eu trebuie s fiu la patru, la camera... Holul central, cnd revin de pe scri la etajul cinci, pare uor nclinat. Se ndreapt de ndat ce intru pe culoarul din mijloc. Primul apartament pe mna dreapt, sau poate al doilea cel mult. Cartela este n buzunarul stng al vestei, de la piept. Aceea nu este cartela de camer, fiindc scrie VISA. Este n buzunarul drept al vestei, de la piept, pentru c scrie HILTON PALACE pe fa i verso, dar n partea stng, tot pe verso, este banda magnetic. Tuez cartela i mping ua, dar ua nu se deschide cu clic-clac-ul obinuit. Asta nseamn c ceva nu este n regul probabil sau de fapt n nici un caz nu este primul apartament pe mna dreapt, ci este sigur al doilea. Dac nu clicheaz nici acum nseamn c nu este nici al doilea de pe mna dreapt, o fi pe celalalt mn. M ntorc, i n spatele meu o doamn zmbind se d la o parte, mi face semn cu degetul arttor n sus la stnga i la dreapta, i dumnavoastr tot un apartament cutai a vrea s-o ntreb, dar nu tiu de ce parc fuge de mine sau de altceva n susul culoarului, pe aceste covoare orientale cu Daphnis i Khloe i Dionysos i Ariadna i Apollo i Daphne de puf roii, fugind, nu se aude nimic, tocurile ei se nfig parc n perne, nici tlpile mele nu se aud cnd se trsc, este totul att de moale, att de uor, parc zburm... Doamna mi arat cu degetul un etaj mai sus, de ce se grbete atta, uneori o pierd spre captul ntunecat al culoarului principal, alteori e chiar lng mine, pot s i dau jos voalul vnt de pe faa ntoars care mi zmbete, i braele snt acoperite de voal, i mijlocul subire din care se arcuiesc coapsele albe, tlpile parc plutesc n fuga lor pe vrfurile degetelor goale. Nu aici. Aceasta nu e camera ta, mi spune acelai deget nclinat de la stnga la dreapta. Nici etajul tu nu este acesta. Vino dup mine, m cheam degetul curbat din vrf ca un semn de ntrebare. i ntreb unde, el se ncovoaie i mai mult, i mai des, parc zgrie aerul cald, trebuie s mi fac bagajele, vino dup mine, ai s ai tot timpul din lume, acum urc i tu brbtete, arat-mi c poi s m prinzi, eti zeul solar care fugrete o nimf speriat de erecia lui uria i de primele niri... Chiar vreau, vreau s tiu cine eti, acum naintea plecrii, i de ce este att de cald pe culoar, la al ctelea etaj m mai duci, cte etaje are hotelul sta i cte trebuie s mai urc, vreau s tiu i eu de ce cte un voal vnt cade de pe tine, cnd alergi de la un etaj la altul, de pe brae, de pe sni, de pe coapse, de pe pulpe, de pe glezne, ntoarce-te spre mine nimf sau cprioar, mai bine rmi ceea ce eti dar oprete-te, vreau s respir ntre snii ti parfumai, s-mi trag sufletul, s te vd... Vreau s-mi pun capul ntre ei, s-l srui i s-l mngi, s-l lai s coboare n omphalos, cuibul tcerii lumii viscerale, n care vreau s intru tot. Nu vezi c vreau s intru? S pot, n sfrit, s deschid fiina ta cea mai adnc i mut? Culc-te n braele mele, limba mea i va vorbi vibrnd n gur pe vrful limbii tale, minile mele i vor desface petale roii, smna mea se va vrsa nind din varga mea ptruns n spasme pn la capt, acolo unde, cu ultime zbateri, noi doi ne aruncm de pe stnc ntr-un lac rcoros i albastru. Te-ai apropiat de bara scrii, dincolo de care cerul spuzit tace clipind. Cnd eu m prind de bar, abia reuind s mai ridic piciorul pentru ultima treapt, tu deja ai ajuns la marginea acoperiului. ntinzi atunci spre mine braele, le nali, apoi le cobori. De pe teras, sub noi, Nikosia culcat pe mare nc doarme. Aei i strzi, vile i curi pietruite, case i pomi totul dedesubt se leagn uor, suflat de vntul alb al primei diminei. Te-ai nlat n brae dincolo de mine, nu te mai pot ajunge, undeva pescruii croncnind te primesc n larg cu zboruri concentrice. Oare afar de mare i cer de acolo m vezi? M lipesc de postamentul balustradei. Peste ea, dedesubt, Nikosia i stinge luminile cte una, cte dou. Poate nu e bine s mai cobor. Zeii i visele pleac luni de diminea. M sprijin de bara scrii. De pe ultima treapt ridic un trandafir galben. Colii lui de spini mi sfrtec palmele. l srut i-mi brzdeaz orajii. M aplec peste balustrad i-l arunc. Zboar ca un corp mic, subire, minile se zbat, ar vrea s se in de aer, picioarele se desfac n cderea nuc, ochii ip i buzele rotunde nu mai au sunet. Sub plesnet, marea se casc afund. Valul nghite i terge cercurile roii, spal prundiul zgrunos, urc spume pe creste i le risipete pe rm.

pagina 72

eseu

Lipitoarea i Viscolul sau apogeul libertii fantastice


Monica BOOIU
Dou dintre povestirile voiculesciene capteaz atenia n mod deosebit, difereniinduse de restul textelor mai ales prin absena magicului, ce duce astfel la o manifestare deplin a fantasticului. Prin Viscolul i Lipitoarea, dei ancorate n acelai spaiu al miturilor i superstiiilor romneti, autohtone, se atinge apogeul libertii fantastice deoarece magia nu mai contrabalanseaz misterul. Absena explicaiilor demistificatoare i parazite, a tentei moralizatoare sau a ironiei contribuie, de asemenea, la conturarea unui fantastic pur. Povestirea Viscolul ncepe ai derula firul epic de la un fapt cu reverberaii ulterioare (motiv recurent n textele voiculesciene) cu rolul de declanator i fundal totodat al evenimentului fantastic. O grup de dousprezece soldai sunt trimii undeva la malul Dunrii pentru a pune capt dezordinii cauzate de nmulirea contrabanditilor i a lupilor. Cei dousprezece soldai au de nfruntat un viscol cumplit, doi dintre ei fiind dobori i acoperii cu zpad. Cei rmai continu marul pentru a avea surpriza, ca n cele mai grele momente s fie ajutai de cei doi crezui mori. Fantome sau oameni curajoi biruind nmeii? Adevr sau viziune halucinant datorit nebuniei viscolului i apropierii morii? Tensiunea este abil meninut astfel nct nici sfritul nu aduce o rezolvare complet a ntrebrilor. Ambiguitatea se pstreaz pn la capt, rupturile rmn fascinante i nelinititoare prin nedezlegarea lor. Fantasticul devine scop i nu mijloc. Ca n toate povestirile lui Vasile Voiculescu i n aceasta, perspectiva se ngusteaz pornind de la cadrul general i cobornd nspre particular, nspre ntmplarea propriuzis. nceputul nu mai ocheaz prin imagini apocaliptice ca n Ultimul berevoi (Plouase mult cu snge i vremile veneau roii involburate.)1, dar pstreaz acelai impuls iniial al povestirii, marcat de dezlnuirea rului, a maleficului fiarele i contrabanditii ncepur s hlduiasc nestingherii [] contrabandele i nelegiuirile se ineau lan. Totui, scriitorul nu abandoneaz hiperbola. ns aici ordonarea elementelor semnificative se face urmnd un crescendo bazat pe acumularea detaliilor, astfel nct imaginile hiperbolice apar mai trziu n structura textului. Descrierea viscolului se realizeaz prin acest procedeu al augmentrii, fenomenul lund proporii cosmice, universale, concretiznd n modul cel mai terifiant acel teribil repetat n netire de sublocotenent Viscolul ajunsese culmea. n ncletrile lui, firea ntreag se zvrcolea cu mugetele i ipetele trmbielor judecii de apoi, i lumea apucat de colosale convulsiuni, se zbtea ntrun soi de isterie universal, posedat, clrit de toate legiunile vnturilor demoniace. Viscolul devine evenimentul cheie, ntmplare iniiatic i totodat cu rol n declanarea rupturii ce presupune inserarea fantasticului2. Violena naturii, demena zpezii ubrezete fiina, aruncndo ntro stare crepuscular ntre via i moarte. Sufletul capt o anumit independen, conturnd mai pregnant dihotomia trup spirit: sufletele lor se desfceau de ei, i prseau lucide, ca s se duc n alte pri, unele acas, la cald, la prini, altele numai ntro grdin cu flori, lsnd sleite acolo trupurile ajunse nefolositoare. Fragmentul constituie ns i unul din multiplele detalii sugestive acumulate aproape n mod subliminal pe parcurs, detalii a cror semnificaie deplin nu se va contura dect n final. Din acest punct de vedere, povestirea lui Vasile Voiculescu respect ntru totul canonul fantastic (dac se poate vorbi de un canon fantastic!) n sensul n care textul devine un puzzle a crui imagine final, ntregitoare nu anuleaz misterul, ambiguitatea. Astfel, multe din aspectele relativ nesemnificative ale povestirii sunt reconsiderate odat cu finalul. Sugestia merge pn la nivelul lexicului sau al figurilor de stil, care dup cum arta Tzvetan Todorov trebuie citite la modul propriu3 se strecurau dea dreptul ca nite nluci prin nodurile dintre trupurile ferecate, sau poate chiar

pagina 73

eseu
prin trupuri. Iluzia se amestec halucinant cu realitatea, contingentul i pierde concreteea, orice certitudine fiind nlturat. Magnific, n acest sens, este meninut ambiguitatea, nesigurana, perpetua oscilare ntre ce este i ce pare a fi: Sublocotenentul, n gnd sau tare nui mai amintea i spuse [] Negrea i auzi glasul sau gndul Comunicarea interioar devine esenial, sudnduse puni sufleteti mai puternice dect cele ale cuvntului sau cele de carne. Logosul exterior este abandonat n favoarea celui subtilpsihologic, apropiat tcerii: vorbea cu ei, vorbe de gnd, aa cum fcuse cnd ntro suprem, misterioas ncordare, nchegai din azima dragostei i a devotamentului, ei l ocrotiser il scoseser din inuturile morii. Redus schematic la motivul principal, povestirea Viscolul ar putea fi ncadrat n categoria povestirilor cu fantome. Dar nu ar fi dect o ncadrare de suprafa, superficial pn la un anumit punct, deoarece motivul este tratat ntrun mod cu totul original n sensul n care nlucile(al cror contur nu este trasat cu siguran tocmai pentru a accentua misterul) nu trezesc spaim, sunt binevoitoare mai mult chiar salveaz vieile celorlali. De altfel accentul cade pe legturile de suflet care pot aboli moartea chiar i numai temporar. nc o dat, omul prin spirit, se dovedete a fi nvingtor n faa obstacolelor de orice natur (ideea fusese deja valorificat ntrun mod aparte n Lobocoagularea prefrontal). Motivul stafiei se regsete i n Lipitoarea unde ns este complicat cu elemente ce in de metempsihoz. n folclorul romnesc stafia se mai numete i umbr4, sinonimie exploatat n mod subtil de ctre Vasile Voiculescu n aceast povestire. Sugestiile n acest sens ncep s se ese nc de lanceput: E prin prile noastre, sub munte, o misterioas pasre de noapte, i se spune lipitoare. Se arat rar i puini au vzuto. Vzut? Att ct poi osebi dintro umbr ce alunec, mut, prin strvezimea ntunericului nstelat (subl.n.) Asocierea psrii cu noaptea i mai ales cu umbra va fi urmrit printro gradare a detaliilor, specific povestirilor voiculesciene i prozei fantastice, n general; gradare ce va culmina n dou puncte ale structurii epice descoperirea mortului i apoi dispariia cadavrului odat cu revelarea spiralei temporale. Cci povestirea Lipitoarea mizeaz pe jocul cu cele dou mari coordonate spaiul i timpul, anulndule pe amndou sau mai bine spus, instaurnd un alt timp i spaiu dect cele obiective. Intrarea n timpul fantastic care permite coexistena prezentului i a trecutului sa fcut att prin intermediul motivului metempsihozei dar a fost nlesnit i de prezena unui narator la persoana nti care, n sine, presupune un timp subiectiv, aparte. Tonul este de rememorare a unor fapte tulburtoare desprinse de ordinea realului fr ns ca aceasta s contamineze prin note nostalgice suspansul, atmosfera de mister. Motivul umbrei puncteaz prin sensuri multiple substana epic, viznduse ideea absenei corporalitii, dar i o anumit dualitate nelinititoare proiecie a fiinei, dar totui nefiin. n acest sens, trebuie descifrat simbolul psrii asociat n mod obsesiv cu umbra: Cteodat se isca aa de tainic pe neateptate, parc sar fi desprins de undeva de foarte aproape, din umbra mea, sar fi zis chiar din mine, o proiecie a mea (subl.n.). Lipitoarea poart cu sine sufletul celui mort bunicul naratorului dar nglobeaz i o parte din fiina celui viu naratorul. Astfel lipitoarea e mai mult dect o simpl punte ntre dou lumi, mai mult dect un depozitar al spiritelor celor mori i neodihnii. De aici pornind, se nate confuzia nelinititoare privind cele dou fiine, contopite aparent prin intermediul psrii, diferite totui prin trup. Motivul dublului care deriv, desigur din cel al metempsihozei, devine semnificativ aici: Trisem o ntmplare din alt via a mea? Eu fusesem necunoscutul ucis odinioar pe drumurile nopii? Printro obscur simetrie, pasrea care se esuse ntre el i mine era aceeai

pagina 74

eseu
atunci ca i acum, a lui i a mea, una i aceeai, peste timpuri i locuri, nemuritoare? ntrebrile arunc totul n nesiguran, anulnd chiar i certitudinile aparente oferite de credinele populare privind locurile bntuite i fantomele care se rentrupeaz pentru o vreme. Incertitudinea genereaz i un acut sentiment de depersonalizare care este urmrit n mod gradat, de la cele mai subtile detalii strigai cu glas strin pn la afirmaia final: i m simii deodat c nu sunt dect un strigoi. Ideea depersonalizrii este urmrit obsesiv i n Iubire magic unde poetul lovit de vraja protectoare a locului magic i a vrjitoriei, devine un sclav al Mrgritei: ceea ce fceam svream automat, ca pentru altcineva strin. De altfel, personajele voiculesciene sufer de anumite metamorfoze ale eului, percepute nu neaprat n sensul unor evoluii (reperabile n prozele realiste), ci al nor transformri fie la nivel intern Lipitoarea sau Lostria n ceea cel privete pe Aliman, fie radicale n mijlocul lupilor, Pescarul Amin etc. Transformrile radicale pot fi urmrite pe un dublu palier de semnificaie, ceea ce duce la mprirea personajelor n dou categorii: cele care aparin cu totul mediului profan, dar care trec prin ntmplri senzaionale, sfrind prin a fi marcate profund Iubire magic, n mijlocul lupilor (judectorul) i cele care in de sfera magicului sau a fabulosului schimnicul, luparul, Amin, lostria etc. Cercetnd tipurile de personaje care populeaz universul fantastic voiculescian, se nasc ntrebrile: n ce msur aceste personaje contureaz fiine viabile? Sau sunt ele reduse doar la funcii, potennd structura fantastic? Un rspuns cert nu se poate da deoarece majoritatea personajelor voiculesciene se situeaz la limita dintre o fiinare deplin i simpli actani epici. Graniele sunt greu de trasat. Vrjitorul, solomonarul figura central n cteva texte are de fiecare dat rol n declanarea evenimentului magic sau mai rar n anularea acestuia, existnd o anumit repetabilitate (deloc nociv sau artificial) n ceea ce privete fptura, gesturile sale etc. O alt categorie o reprezint fiinele hibride luparul, pescarul Amin, care rmn memorabile prin nsi prezena lor, dar care nu sunt deplin conturate n ceea ce privete personalitatea. De asemenea, personajele provenite din mediul citadin sunt menite mai mult s asigure un anumit contrast cu lumea magic. Astfel, majoritatea personajelor pot fi ncadrate n sfera generalului, fr a fi totui schematice i neconvingtoare. O excepie rmne personajul principal din Schimnicul. Revenind la povestirea Lipitoarea, este interesant de remarcat gradaia intern a strilor naratorului de la curaj (ncearc s omoare pasrea), la nelinitea cauzat de memoria locurilor interne prin care fiina a mai trecut ( ma spintecat deodat un fulger de amintire: o trire att de n adnc i aa de fantastic de repede, nct nainte de a o prinde, sa i stins, o i uitasem), la totala dezrdcinare i spaim. Nu apare totui teroarea, uneori intervenind momente de relativ linite, datorate unei aparente identificri a mortului, datorate legturii interne esut ntre cei doi: Contemplam mortul cu linitea cu care ma fi privit pe mine ntro oglind vrjit. Crescendoul intern se reflect la nivelul structurii povestirii printro acumulare a faptelor nelinititoare, firul epic auxiliar contribuind n acest sens la potenarea misterului (prin nmulirea ntrebrilor), dar oferind totodat i anumite elemente cei vor revela semnificaia total abia n final. Povestiri de o tematic aparte n cadrul universului voiculescian, Viscolul i Lipitoarea se constituie ca dou texte fascinante, demonstrnd pe deplin capacitatea scriitorului de a crea proz fantastic. Note
1 Vasile Voiculescu, Integrala prozei literare, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p.197. Toate citatele au fost extrase din aceast ediie. 2 apud Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1975. 3 apud Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, n romnete de Virgil Tnase, Ed. Univers, Bucureti, 1973. 4apud Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Armacord, Timioara, 1998, p.436.

pagina 75

eseu

Eugenio Barba i antropologia teatral


SUTO U. Andras
Geneza i principiile antropologiei teatrale
n viziunea lui Eugenio Barba, reformatorii teatrului (Stanislavski, Meyerhold, Craig, Coupeau, Artaud, Brecht i Grotowski), sunt creatorii unui teatru al tranziiei, n sensul c spectacolele lor au rsturnat modurile de a vedea i de a face teatru. nsi simplul fapt c au existat, infirm teza potrivit creia nu se poate schimba nimic. Importana reformatorilor st n faptul c insufl valori noi n cochilia goal a teatrului. Aceste valori i au rdcinile n tranziie, ele refuz spiritul timpului i nu se las posedate de ctre generaiile viitoare.1 n formarea lui, un loc decisiv a fost ucenicia de trei ani n preajma lui Grotowski n Polonia (19611964). Amintindui mereu de aceast etap iniiatic, Barba precizeaz c, la nceput actorii lui Grotowski fceau parte din sistemul teatral i din categoriile profesionale ale epocii lor. Aceast etap este depit, prin dezvoltarea unor noi procedee tehnice ale artei actorului, procedee ce vor sta la baza apariiei unui nou stil de teatru. Teatrul Laborator al lui Grotowski i propunea o comunicare n adncime cu publicul su, stabilirea unor raporturi spaiale inedite, precum i provocarea autorevelaiei att a actorului, ct i a spectatorului. Analiznd aceast etap, Barba conchide c nu era vorba de cutarea unui teatru pierdut, sau de o cutare a cunoaterii; ci, de cutarea necunoscutului i de acceptare a tranziiei ca mod de a fi al teatralitii. Perioada Grotowski, este continuat de Barba prin nfiinarea lui Odin Teatret. nsi numele de Odin, afirm unul din principiile de baz al viitoarei antropologii teatrale, i anume principiul ambivalenei. Dat fiind faptul c, Odin este zeul scandinav al rzboiului, al forelor distructive i autodistructive, dar i amanul care poate scoate la lumin forele ntunecate pentru a le transforma n fore benefice, n numele restabilirii echilibrului universal. Prezentndui noul teatru n faa publicului, Barba face o analogie ntre strmoii scandinavi care i invocau i i alungau pe demoni n cadrul ceremoniilor colective i reunirea de azi, dintre spectatori i actori fcut sub semnul lui Odin. n aceast dimensiune, scopul lui Odin Teatret nefiind altul dect exteriorizarea laturei lui Odin, care st la pnd n interiorul nostru n ntuneric i combaterea ei n plin lumin. n acelai timp, teatrul su nu intenioneaz nici s se fac plcut, nici s susin vreo tez estetic; el nu face dect s pun ntrebri, la care fiecare din noi s le dea singur un rspuns. Deschiderea cultural a municipalitii din Holstebro, ofer posibilitile financiare att pentru transformarea lui Odin Teatret ntrun TeatruLaborator Interscandinav pentru Arta Actorului, ct i pentru manifestarea lui n exterior, prin: seminarii internaionale, ateliere, anchete sociologice, turnee n strintate etc. Urmrind stabilirea unor coordonate comune ntre munca individual a actorului i teatrul contemporan, actorii din Odin Teatret sau rspndit prin toate colurile lumii: Bali, India, Brazilia, Haiti etc. n urma acestor popasuri artistice, actorii au dobndit (spre dezaprobarea total a lui Barba), noi stiluri, care nu sunt ns, nu pot fi altceva dect rezultatul unor tehnici ale altora. Dezorientat i sceptic cu privire la finalitatea acestor experiene, Barba lua act de aceste stiluri exotice, nsuite n grab i n formalismul laturei lor artistice. Totui, de la aceste demersuri aparent compromise actoricete, Barba i va gsi geneza antropologiei sale teatrale. El va observa c, atunci cnd unul din actori execut un dans balinez intr n alt schelet/ piele, care condiioneaz felul su de a sta pe picioare, de a se deplasa, de a deveni expresiv, dup care l leapd, i revine n scheletul/pielea actorului Odin. Ceea ce mai trziu avea s devin Antropologia Teatral a cptat contur n mintea lui Barba, i n urma observaiei c trecerea actorilor de la un schelet/piele la altul, n ciuda diferenelor de expresivitate, conduc n final la aplicarea unor principii identice. Cu precizarea c, tocmai aplicarea acestor principii identice, conduc

pagina 76

eseu
la direciile cele mai diferite. Capacitatea actorilor de a intra ntrun comportament scenic determinat, de ai folosi corpul, de a aborda o tehnic special, pentru ca apoi s fie capabili s ias din ea i s revin la cea veche, a devenit punctul de plecare n cercetrile lui Barba. Aceast ,dezbrcare i ,mbrcare n trecerea de la tehnica cotidian la tehnica extracotidian i de la o tehnic personal la o tehnic formalizat asiatic, latinoamerican sau european, mau silit smi pun o serie de ntrebri care mau condus pe un nou teren.2 Lundui n serios misiunea sa de cercettor, Barba simte nevoia unei precizri conceptuale, n sensul c termenul de antropologie nu este folosit n sensul antropologiei culturale, antropologia teatral desemnnd un nou cmp de cercetare: studiul comportamentului preexpresiv al fiinei umane n situaia de reprezentare organizat. Acest comportament scenic preexpresiv st la baza diferitelor genuri, stiluri, roluri sau tradiii personale i colective. De aceea, prin cuvntul actor, se va nelege actor i dansator, femeie sau brbat, iar prin cuvntul teatru, se va nelege teatru i dans. Supunnd unei analize creatoare arta actorului, Barba ajunge la concluzia c aceasta reunete ntrun profil unic trei nivele distincte de organizare: Primul nivel este individual i cuprinde personalitatea actorului, sensibilitatea, inteligena artistic i individualitatea social; toate acestea i confer actorului unicitatea i irepetabilitatea ca fiin uman. Al doilea aspect vizeaz personalitatea tradiiei scenice, precum i a contextului istoricosocial prin care unicitatea personalitii actorului se manifest. Iar al treilea nivel este alctuit din utilizarea entitii corpspirit conform unor tehnici extracotidiene, bazate pe principiicarerevin transculturale. Iar aceste principiicarerevin, constituie (conform definiiei Antropologiei Teatrale) cmpul preexpresivitii. n consecin, primele dou aspecte determin trecerea de la preexpresivitate la reprezentare; iar al treilea aspect este ceea ce rmne invariabil dedesuptul individualitilor personale, stilistice i culturale. Este nivelul biosului scenic, nivelul ,biologic al teatrului pe care se ntemeiaz feluritele tehnici, utilizrile particulare ale prezenei scenice si ale dinamismului actorului.3 Singura afinitate care leag antropologia cultural de Antropologia Teatral este certitudinea c, ceea ce apare actorului ca fiind o realitate evident, s ascund de fapt, o suit de probleme neexplorate. Aceasta implic dorina de a recupera ceea ce aparine actorului, din confruntarea cu ceea ce experimentm ca fiind altceva. Adeseori nelegerea istoric a teatrului a fost blocat de analiza acestuia numai din punctul de vedere al rezultatului, respectiv al spectatorului. Se neglija astfel logica procesului creator, procesul de creaie al actorilor individuali i al ansamblului spectacular, modalitile de a gndi i de a se adapta scenic etc. Pentru o abordare serioas a cercetrii, studiul practicilor teatrale din trecut este indispensabil. n acelai timp, cercettorul este confruntat cu mrturii din trecut fr a avea o experien suficient a proceselor artizanale ale teatrului: astfel nct, risc s nu fac istorie, ci s acumuleze deformri ale memoriei. Rezult c, cine nu posed o cunoatere personal a teatrului, nu poate s interpreteze poeticile teatrale din trecut i nici s descopere sensul vieii teatrale din alte epoci sau din alte culturi. Pandantul acestui tip de teoretician este actorul nchis n graniele nguste ale profesiei sale, cruia i lipsete perspectiva ansamblului, dar care e convins c se afl n contact cu adevrata i unica realitate a teatrului. Rezult c, att istoricul de teatru care ignor hermeneutica istoriei teatrale ct i actorul care ignor sensul major al practicii scenice, i unesc (n mod involuntar, desigur) puterile pentru a njosi teatrul; devenind astfel, sclavi ai efemerului. Depind toate acestea, Antropologia Teatral este un studiu despre actori i pentru actori. Antropologia Teatral este o tiin pragmatic, bazat pe anumite principii (sau reguli) universal valabile. Dincolo de numeroasele principii proprii fiecrei tradiii, actorii i dansatorii se folosesc de o suit de principii similare. n consecin, sarcina Antroplogiei Teatrale const tocmai n a recupera aceste principiicarerevin, a descoperi tehnica ocult i viziunea artizanal care le anim. Barba mai precizeaz c, principiile Antropologiei Teatrale (din care izvorte de fapt viaa actorului), nu in cont de distincia teoretic dintre teatru, arta mimului i dans. Distincia rigid dintre teatru i dans (care ar prea att de absurd actorilor asiatici) relev o ruptur profund, care mpinge actorul ctre mutismul corpului i pe dansator ctre virtuozitate. Nu ntmpltor, Meyerhold va defini biomecanica ca fiind esena micrii scenice, bazat pe contraste, comun att pentru teatru dansat, ct i pentru teatru vorbit. Pornind de la constatarea c exist o diferen substanial ntre felul cum e utilizat corpul actorului n viaa cotidian i n situaiile de reprezentare, cercettorul definete primul principiu ca fiind distincia major ntre tehnica cotidian i tehnica extracotidian. Depinznd de contextualitate, tehnica cotidian este condiionat de cultur, de statutul social, de profesie etc. Este adevrat c diferitele culturi posed tehnici diferite ale corpului, care depind de faptul c oamenii poart sau nu pantofi, ca poart greuti

pagina 77

eseu
n mn ori pe cap, sau c se srut cu gura ori cu nasul etc. Tehnicile cotidiene ale corpului se caracterizeaz prin principiul minimului efort, respectiv printrun randament maxim obinut cu un minim de energie. n opoziie cu acestea, tehnicile extracotidiene se bazeaz pe o risip de energie. Din contientizarea acestei antinomii, rezult c tehnicilor cotidiene li se opun tehnici extracotidiene, care nu respect condiionrile obinuite n folosirea corpului. Tehnicile cotidiene ale corpului vizeaz comunicarea... Tehnicile extracotidiene, dimpotriv, vizeaz informaia: literalmente, ele punnform corpul fcndul artificial/artistic, dar credibil.4 n analiza acestui principiu, se mai impune distincia ntre tehnicile extracotidiene ale actorului i cele care in de virtuozitatea unui acrobat. n acest caz, acrobaii ne arat un alt corp, fiind vorba de cu totul alte tehnci dect cele extracotidiene; acestea conducnd la incredibilul corp al acrobatului i al virtuozului. Tehnicile virtuozitii, precum i cele extracotidiene ale corpului, reflect n cel mai nalt grad preexpresivitatea i viaa actorului; cu precizarea c, ele caracterizeaz aceast via nainte ca aceasta s reprezinte ceva. Din dialectica tehnicii cotidiene, extracotidiene, precum i a tehnicii virtuozitii, rezult cel de al doilea principiu, definit ca fiind echilibrul n aciune. Acest principiu se dovedete a fi de asemenea foarte important, dat fiind faptul c biosul scenic al actorului se bazeaz pe o alterare al echilibrului. Pentru nelegerea acestui principiu, Barba d cteva exemple speciale de construcie al echilibrului scenic. Astfel, teatrul Kabuki este definit ca fiind un dans al mersului. Actorul Kabuki cunoate dou stiluri fundamentale de mers: stilul aspru (aragoto) i stilul graios (wagoto). n aragoto, se aplic legea diagonalei, adic capul actorului trebuie s fie extremitatea unei linii diagonale puternic nclinate, cealalt extremitate constituindo piciorul ntins lateral exterior. Se atinge, astfel un echilibru al ntregului corp alterat i dinamic, susinut de un singur picior. n stilul wagoto, actorul i deplaseaz corpul ntro ondulaie lateral, printro aciune a coloanei vertebrale, care produce o amplificare continu a dezechilibrului cauzat de raportul dintre greutatea corpului i picioarele actorului. n teatrul balinez, actorul se sprijin pe tlpi, ncercnd s ridice pe ct posibil partea anterioar a degetelor; aceast postur, reducnd aproape la jumtate baza de susinere a corpului. Pentru ai menine echilibrul, actorul e nevoit si deprteze picioarele unul de altul i si ndoaie genunchii. Actorul indian Kathakali se sprijin pe marginea extern a tlpilor, ceea ce implic o schimbare radical a echilibrului, fapt ce conduce la o poziie cu picioarele desfcute i cu genunchii ndoii. n alt form codificat, baletul clasic european intenioneaz sl pun pe actor ntrun echilibru precar, nc de la poziiile de baz. n viziunea lui Meyerhold talentul unui actor putea fi recunoscut dup picioare, respectiv dup dinamismul cu care clca pe sol i se deplasa. Fiecare micare a biodinamicii trebuie s reconstruiasc contient dinamismul implicit din reacia automat care pstreaz nu un echilibru static, ci unul care se pierde i se modific printro serie de ajustri succesive. Este clar c i poziiile de baz ale formelor clasice de teatru sunt i ele exemple de distorsiune contient i controlat a echilibrului. Toate aceste exemple, conduc la regsirea unui principiu constant, formulat n Antropologia Teatral ca fiind o deformare a tehnicii cotidiene a mersului, a deplasrii n spaiu, a poziiei corpului n nemicare. Aceast tehnic extracotidian se ntemeiaz pe o alterare a echilibrului. Scopul ei este un echilibru permanent instabil. Refuznd un echilibru ,natural, actorul intervine n spaiu cu un echilibru ,de lux: complex, aparent superfluu i care cere mult energie.5 Al treilea principiu al Antropologiei Teatrale, este definit ca fiind dansul opoziiilor. Acest principiu relev relaia antagonic dintre tehnicile extracotidiene i cele cotidiene. Evident c, prin arta lui actorul se ndeprteaz de cele din urm; dar aceast ndeprtare, se realizeaz prin meninerea tensiunii forelor antagonice i nu prin eliminarea lor total. Corpul actorului i relev spectatorului viaa ntro miriad de tensiuni de fore opuse. Este principiul opoziiei. n jurul acestui principiu care revine, folosit de toi actorii, chiar dac uneori incontient, anumite tradiii au construit sisteme de compoziie elaborate.6 Un exemplu n acest sens, este sistemul codificat al micrilor actorului de la Opera din Peking. n sensul c orice aciune trebuie s nceap n direcia opus celei ctre care se ndreapt. Toate formele de teatru tradiional balinez sunt construite pe structurarea unei serii de opoziii, dintre keras (puternic, dur, viguros) i manis (delicat, blnd, tandru). nsi poziia de baz a actorului balinez, se compune dintro alternan contient de pri ale corpului n poziia keras i din prile corpului n poziie manis. n acelai timp, termenii keras i manis, pot fi aplicai celor mai diverse micri, precum i poziiilor pe care le iau diversele pri ale corpului ntrun dans. Katsuko Azuma, maestra n dansul japonez Buyo, explic forele care sunt angajate antagonic n micarea tipic din dansul Buyo i din N. Maestra vorbete despre forele care acioneaz invers dect ceea

pagina 78

eseu
ce se vede. Astfel, braele dei se deschid spre exterior, ele mping spre interior, la fel ca i bustul care, mpins napoi, opune rezisten i se apleac nainte. Concluzionnd la acest principiu, Eugenio Barba stipuleaz c cel mai sigur indiciu pentru verificarea lui, este incomoditatea actorului. Astfel nct, incomoditatea devine o form de control, carei permite actorului s se observe n timp ce acioneaz. Propriile percepii fizice, i confirm tensiunile extracotidiene care acioneaz n corpul lui. La care se mai adaug, calitatea acestor tehnici extracotidiene de a dilate, de a creea viziunea pentru spectator, de a da sens unui aspect ascuns n cotidian n ultim instan de a interpreta. Urmtorul principiu se declin ca fiind incoerena, coerena i virtutea omisiunii. Acest principiu nsumeaz un paradox, dat fiind faptul c arta actorului se relev prin aplicarea unei incoerene coerente. Prin incoeren, Barba definete acea iniial neaderare la economia practicii cotidiene, incoerena organizat ulterior ntro nou coeren sistematic. Pentru obiectivizarea acestui principiu, cercettorul face o distincie esenial ntre actorii orientali i cei occidentali. Actorii orientali nu recurg la nici o asemnare cu comportamentul cotidian. Printro practic ndelungat i printrun antrenament continuu, fixeaz aceast incoeren n sistemul lor nervos, dezvoltnd noi reflexe neuromusculare. n urma acestui proces, ei obin o nou cultur a corpului, o a doua natur, respectiv o nou coeren, artificial, dar marcat de viaa scenic. n ciuda artificialitii ,stilizate a gesturilor, spectatorul percepe o coeren care, dei diferit, este echivalent cu cea care se manifest n viaa cotidian.7 Un exemplu semnificativ n acest sens, sunt actorii N, care din cauza minusculelor crpturi ale matii sunt mpiedicai s vad. n consecin, ei i pierd orice sim al spaiului, i pstreaz cu greu echilibrul etc; de aici rezultnd, o alt interpretare a felului de a pi, asemntoare cu cea a orbilor (ale cror tlpi alunec pe pmnt, pipind cu pruden terenul, gata oricnd s se opreasc n cazul ntlnirii unor obstacole neprevzute). Toi aceti actori i schimb unghiul de vedere obinuit din viaa cotidian. Se schimb att postura lor fizic, ct i tonusul muscular al bustului, echilibrul i apsarea picioarelor pe sol. Prin aparenta incoeren a privirii extracotidiene, ei opereaz o schimbare calitativ a energiei lor.8 O alt nuan a acestui principiu, este numit de Barba ca fiind virtutea omisiunii; aceasta fiind strns legat de principiul simplificrii. Simplificarea nsemnnd omiterea unor elemente, pentru a le pune n valoare pe altele, considerate ca fiind eseniale. Deloc ntmpltor, Dario Fo consider c fora micrii unui actor const din sintez, respectiv din capacitatea de a reproduce numai elementele eseniale ale unei aciuni i de a le elimina pe cele considerate ca fiind n plus. Procesul de absorbie al unei aciuni, are drept consecin intensificarea tensiunilor care l anim pe actor, fiind perceput de spectator independent de amploarea aciunii. De fapt, este vorba de experiena actorilor de a comprima n micri restrnse (dar eseniale), acele energii fizice care sunt folosite pentru o aciune mai ampl i mai grea. n concluzie, virtuiile teatrale ale omisiunii nu constau n indefinit, n nonaciune. Omisiunea const n a reine, a nu risipi ntrun exces de expresivitate i de vitalitate prezena scenic a actorului. Frumuseea omisiunii este de fapt sugestivitatea aciunii indirecte, a vieii care se relev cu un maximum de intensitate ntrun minim de activitate.9 Principiul echivalenei este ultimul principiu postulat n Antropologia lui Barba, al crui formulare pleac de la un adevr fundamental al teatrului: pe scen aciunea trebuie s fie real, i nu neaprat realist. n concluzie, actorul nu retriete aciunea, ci creeaz ceea ce e viu din aciunea respectiv. n construcia aciunii, corpul actorului urmeaz a fi descompus i apoi recompus, prin micri succesive i antagonice. La captul acestei munci de compunere i de recompunere, corpul nu i mai seamn sie nsui; iar pentru a fi scenic viu, actorul nu poate arta ceea ce este. De aceea, el trebuie s reprezinte ceea ce vrea s arate prin intermediul unor fore i unor procedee care au aceeai valoare i eficacitate adic sunt echivalente cu lumea viului. Rezult c, actorul trebuie si prseasc automatismele vieii cotidiene, pe care ns e nevoit s le echivaleze cu formele expresiei sale scenice; ntruct fr ruperea automatismelor, nu poate exista expresie.

pagina 79

Actorul sub semnul lui Ianus energie/gndire


Pentru actor, energia nu este un ce, ci un cum, n sensul c energia i arat cum s se mite, cum s stea nemicat, cum si transforme propria prezen fizic n prezen scenic, cum s fac vizibil invizibilul etc. n aceast dimensiune, Eugenio Barba consider c este foarte important pentru actor s gndeasc acest cum, ca pe o substan impalpabil, dar apt de a fi manevrat, modelat, lefuit, proiectat n spaiu i mai ales silit s danseze nuntrul corpului. Gndirea noastr ne modeleaz gesturile n acelai fel n

eseu
care degetul sculptorului modeleaz forme; iar corpul nostru, sculptat din interior, se dilat.10 Rezult c, pentru un actor a avea energie nseamn a ti cum so modeleze, cum si modifice artificial cursul, conform inteniei sale contiente sau intuitive. ntruct, numai ntregul corp care gndete i acioneaz cu alt calitate de energie poate ajunge la stilizarea expresiei. n ceea ce privete imobilismul scenic, cercettorul i neag existena ca atare, definindul ca fiind energia aciunii absorbite. Dat fiind faptul c, prezena imobil i totui vie, este punctul limit al unei probleme fundamentale ale artei actorului: cum s menin legtura dintre gnd i aciune. n acest sens, Barba conchide c, atunci cnd corpul actorului nu se mic, trebuie ca invizibilul, adic mintea s fie n micare. Exemplar n acest sens, este lunecarea lebedei pe ap; ea lunecnd, nemicat, impasibil, dar n adncime, nevzute, labele ei lucreaz fr ncetare. Deci, lebda se arat a fi n micare nemicat, n linite nelinitit. Explicnd efectul cenestezic al culorilor pe pnz, Matisse consider c staticul este o micare la un nivel care nu atinge trupurile spectatorilor, ci mintea lor. Una din marile inovaii ale lui Barba, este noiunea de sats definiind energia care poate fi suspendat. n declinarea noiunii, el pleac de la etimologia cuvntului grec energheia, care nseamn a fi gata de aciune. n comportamentul fizic al actorului (i nu numai), trecerea de la intenie la aciune, nseamn de fapt trecerea de la potenialitate la act. n clipa care precede aciunea, atunci cnd toat fora necesar e gata si dea drumul n spaiu, dar c suspendat nc i inut n fru, actorul i experimenteaz energia sub form de sats, de pregtire dinamic. Sats este momentul n care aciunea e gndit de ntregul organism, care reacioneaz prin tensiuni chiar n nemicare. Este punctul n care neam decis s trecem la fapt.11 Rezult c, sats reprezint pentru actor cheia de bolt a oricrei aciuni fizice; reprezentnd n acelai timp, angajarea muscular, nervoas i mental pentru ndeplinirea unei sarcini scenice concrete. Sats permite actorului s intervin cu precizie tehnic, chiar atunci cnd lucreaz dup modelul stanislavskian al acelui magic dac, sau al memoriei emoionale. Mergnd pe firul retririi, actorul tie ce se pregtete s fac, fr a avea voie si anticipeze micarea n faa spectatorului. n aceste coordonate, sats este explicaia tehnic a darului actorului de a repeta spectacolul n aa fel nct s par c aciunea sa petrecut pentru prima dat. Barba recomand insistent actorilor, s lucreze asupra acestor sats pentru a ptrunde n lumea celular a comportamentului scenic, i pentru a elimina separaia dintre gndire i aciune. n consecin, sats e o minuscul descrcare prin care gndirea determin aciunea, ajungnduse la tainica osmoz dintre gndire/ aciune, energie, ritm n spaiu. Deci, sats nu e legat numai de imobilitatea dinamic, ntruct ntro secven de aciuni, e o mic descrcare de energie care modific cursul, intensitatea aciunii sau o ntrerupe pe neateptate. Sats mai trebuie neles i ca un moment de tranziie care duce la o nou postur foarte precis, deci la o schimbare de tonus a ntregului corp. n poetica lui, Meyerhold nlocuiete cuvntul sats cu cel de prejoc (predigra). n viziunea lui, prejocul este o trambulin, un moment de tensiune care se rezolv prin joc. Aa cum arat n Ecrits sur le thtre, munca actorului const ntro savant alternare a jocului cu prejocul, predigra. Interesant nu e jocul ca atare, ci prejocul, pentru c ateptarea aciunii declaneaz spectatorului o tensiune superioar celei pe care io provoac un lucru dinainte tiut. Vahtangov numea a tri n pauze, capacitatea de a lua o poziie i de a justifica tensiunea intern. n teatrul balinez termenul de sats e desemnat prin cuvntul tangkis, constituind trecerea de la o postur la alta, de la o direcie la alta. E intervenia carei permite actorului s evadeze din ritmul pe care l urmeaz i s creeze o variaie n desenul micrilor. La Opera din Peking, anumii sats ies n eviden n mod deosebit. Barba relateaz ceea ce a vzut n cursul unei edine ISTA (coala Internaional de Antropologie Teatral). Actorul a executat rapid un complicat desen n micri, i, n culmea tensiunii, se oprete ntro poziie de echilibru instabil (numit lian shan), gata s porneasc ntro direcie ce va surprinde privirile spectatorului. Maestrul N Kunio Komparu, remarca i el c n N timpii de aciune, exist n funcie de timpii de imobilitate, iar postura i deplasarea nu sunt bazele micrii, ci condiia pentru deprinderea tehnicii de a sta nemicat. Barba mai aduce ca argument pentru universalitatea satsului n arta actorului pe Stanislavski nsui; cu deosebirea c marele om de teatru rus l nlocuiete cu noiunea de ritm. Strduinduse n cadrul unei repetiii s stimuleze biosul scenic al unui actor, Stanislavski l atenioneaz c, atunci cnd st nemicat ritmul su nu e corect. La ntrebrile actorului cum poi s stai nemicat i s pstrezi ritmul, Stanislavski precizeaz c: S stai nemicat pndind un oricel, e un ritm; s pndeti micrile unui tigru care se ridic n faa ta, e un ritm destul de diferit.12

pagina 80

eseu

Ambivalena animus/anima
n decursul practicii sale, actorul percepe existena a doi poli energetici unul viguros, puternic (Animus), i cellalt blnd, delicat (Anima); acestea reprezentnd dou temperaturi energetice diferite, uor confundabile cu polaritatea sexelor. Pentru a nu creea confuzii metodologice, Barba ine s precizeze c energia Anima (blnd) i energia Animus (viguroas), sunt nite termeni generici care nu au nimic de a face cu distincia masculinfeminin i nici cu arhetipurile lui Jung. La un prim nivel perceptibil, actorul pare a lucra numai cu corpul i cu vocea. n realitate, el lucreaz cu ceva invizibil energia. Actorul trebuie s nvee s nu o asocieze mecanic cu activitatea muscular i nervoas, cu impetuozitatea, sau cu strigtul. Energia actorului trebuie neleas ca fiind ceva intim, care pulseaz i gndete n imobilitate i n tcere, o forgndire reinut care se poate dezvolta n timp fr a se desfura n spaiu. Energia e o temperaturintensitate personal pe care actorul poate s o identifice, s o trezeasc, s o modeleze.13 Rezult c, una din sarcinile majore ale actorului const n identificarea nclinaiilor individuale ale propriei energii, pentru ca ulterior s le protejeze unicitatea. Acest subtil proces se petrece n perioada uceniciei actorului, cnd sub supravegherea unui maestru nva s pstreze echilibrul ntre cele dou tendine energetice opuse. Excluderea uneia dintre temperaturile energetice, conduce la amputri grave, care risc si sufoce viitoarea dezvoltare artistic. De aceea, Barba insist asupra pstrrii caracterului bivalent al energiei personale a actorului. Caracteristic pentru orice actor nc de la nceputuri este nsuirea unui comportament scenic. Raportul dinamic dintre potenialitile Animus i Anima, acordul i divergena lor tind s se stabilizeze ntro tehnic cristalizat. Cercettorul atrage atenia c ceea ce poate provoca fisura, este prezena simultan a lui Animus i Anima, respectiv capacitatea actorului de a explora gama dintre un pol i altul, de a arta profilul dominant al energiei sale, dar i de ai releva dublul: vigoare/ tandree, pasiune/graie, soare/foc etc. Ori, una din scopurile fundamentale ale Antropologiei Teatrale const n cercetarea polaritilor ascunse sub varietatea i fluctuaia stilurilor, a mijloacelor de expresie. Dar, pe ct de important este pentru claritatea demonstraiei teoretice insistena asupra extremelor, pe att de duntoare este pentru eficacitatea practic. tiut fiind faptul c, dac actorul insist ntro situaie de lucru asupra polilor extremi, va ajunge la o tehnic delirant. n vederea nelegerii acestei teze, Barba face apel la o scriere a lui Zeami, tratatul Shikado,

adic Calea care duce la Floare. Aici, Zeami indic actorului importana a trei figuri: Femeia, Rzboinicul i Btrnul. n aparen roluri diferite, cele trei tipuri de baz nu sunt roluri n sensul de personaje, ci sunt tai adic corpuri animate de o calitate de energie particular, fr nici o legtur cu sexul sau cu vrsta. Deci, cele trei tipuri de baz, indicate de Zeami sunt moduri distincte de a purta acelai corp, ntruchipnd o via scenic diferit, datorat calitilor energetice diferite. Barba insist asupra faptului c importante nu sunt corpurile extreme, adic femeia i rzboinicul, ci corpul btrnului. Acesta e desenat i descris (n tratatul Nikyoku Santai Ezu), ca sprijinnduse n baston. Zeami a desenat printro linie punctat direcia privirii ndreptat n sus, n contrast cu poziia aplecat a cuiva att de lipsit de vlag, nct are nevoie de a se sprijini n baston. Se creaz astfel o tensiune ntre ceaf i partea superioar a irei spinrii. Zeami precizeaz c, n termeni de comportament scenic muli actori greesc, rednd btrneea prin ndoirea taliei i a bazinului, sau prin chircirea trupului. Important este ca btrnul s nu fie redat chioptnd, sau cltinnduse, ci cu graie i demnitate. Maestrul mai insist asupra nelegerii perceptului potrivit cruia, trebuie s reprezini un btrn care nc mai posed Floarea, ca i cum dintrun pom btrn ar mai fi posibil s creasc o floare. Revenind aupra desenului, Barba conchide c acesta las s se ntrevad secretul celor trei corpuri; prin corpul btrnului actorul manipuleaz contient cele dou fore ale energiei Animus/Anima care coexist n el. Astfel, actorul face s nfloreasc autentica hran, ,floarea care dup Zeami l caracterizeaz pe actorul mare.14

NOTE 1 Eugenio Barba, O canoe de hrtie. Tratat de antropologie teatral, traducere de Liliana Alexandrescu, Ed.UNITEXT, Bucureti, 2003, p.25 2 idem, p.27 3 idem, p.32 4 idem, p. 38 5 idem, p.42 6 idem, p.49 7 idem, p.53 8 idem, p.54 9 idem, p.56 10 idem, p.84 11 idem, p.91 12 Vasili O. Toporkov, op. cit., p.62 13 Eugenio Barba, op. cit., p.99100 14 idem, p.107

pagina 81

magna cum laudae

Dicionar Geto-Dacic
Laureniu ORANU
REVELION
Revelionul este noaptea dintre anul vechi i anul nou n care noi, getodacii, ncercm s trecem numai cu bucuriile, i s lsm n urm necazurile. Cu acest prilej noi pregtim mncare i butur pentru tot restul anului, pe care le consumm n ntregime ntro singur noapte. Copiii vin cu sorcove i ne ureaz s nflorim ca merii i ca perii. E un fel de a ne ncredina c i anul care ncepe ne vor scoate peri albi. Ne ureaz s fim tari ca piatra atunci cnd vom privi carnetul lor de note. Iui ca sgeata s ducem mna la portofel i s le cumprm tot ce le dorete sufleelul lor venit cu sorcova. Credem c iute ca Oelul este un arhaism de pe vremea cnd Oelul Galai avea un atac rapid, care sa afirmat n Cupele Europene. Se mai umbl i cu capra, de obicei cu capra luat din vecini. Tot de Revelion, flcii notri merg cu pluguorul. Pluguorul este un fel de plug mai mic, am putea spune un simulator, pe care ei se pregtesc din timp pentru zilele de primvar cnd vor ara pentru prima dat. Pluguorul e fcut din lemn, ca s nu zgrie asfaltul sau s astupe gropile de pe drumuri. n vremuri mai grele, cnd fierul era tot tare ca n sorcov, dar mai greu de gsit, noi am ieit s arm, n primvar, cu simulatoarele acestea din lemn. Mergnd cu pluguorul pe la casele oamenilor, flcii notri i manifest ncrederea c brazda ieit de sub plug va fi de calitate, c seminele vor cdea sub ea la adncimea optim, i c vor iei la suprafaa solului exact la terminarea perioadei de germinaie. n virtutea acestei ncrederi, viitorii notri plugari solicit gospodarului pe care l colind un fel de avans n contul recoltei viitoare sub form de colaci, nuci, mere coapte i scosul fetei abia prguite la hor; dac se poate, i ceva trie, pentru ca lama

VIII

pagina 82

de lemn s fie tare ca fierul. Gazda le d din toate dar i rezerv dreptul de a se mai gndi dac si lase sau nu fata la hor. Va atepta va zice gazda s vad cum ies nsmnrile de primvar. Tot n pluguor, copilandrii notri l pomenesc pe Traian mpratul romanilor i al nostru dup ce neam lsat cucerii. Traian apare demitizat, ca unul din poporul nostru (Sa sculat mai an / Bdia Traian) dar impozant (ia nclecat peun cal alb), impunnd respect asupra celorlali din grupul de colindtori (De undeo fi gsit calul acela alb ? se ntreab feciorii, plini de invidie). mpratul Traian este gata s dea un bun exemplu poporului pe care se pregtete sl formeze, ieind el nsui la arat. Sau, m rog, cu pluguorul. Parcl vedem: fr chivr, fr pajerile imperiale, cu armura desferecat i cmaa de zale suflecat pn la coate, apsnd cu ndejde coarnele plugului. Pentru aa ceva gazdele uit i de friptura din cuptor, i de programul de la televizor, i ies sl druiasc pe mpratul Traian cu tot ce au ele mai bun. Pe fat care se cam codete, ca orice fat mare o mping i pe ea mai la vedere... La miezul nopii toat lumea se srut i dup ce va fi descoperit bea ampanie. Este un prilej mult ateptat, unic, cnd soacra i srut cu drag nora, eful se srut cu subalternii, puterea se mbrieaz cu opoziia. Tot ce e ru e pus n desaga anului vechi, cruia i se ureaz drum bun; dar s nu mai vin. Anul nou n scutece i cam plngcioas este luat n brae i i se ureaz via lung. (Dei se tie foarte bine c va tri numi 365 sau 366 zile ziua n plus e pentru anii cu alegeri). Apare i mielul, legat cu o fundi roie ca s nu se deoache. l mngie toi cu sperana c a fost splat i amponat, i i ureaz sl gseasc i de Pati, cu bun cretere. Se termin pe rnd sarmalele, friptura, crnaii, vinul i tortul. Cel mai mult rezist

magna cum laudae


plcinta cu rvae. Mesenii se codesc s se serveasc din ea de team s nu le stea n gt vreun rva mai usturat. n fine, se danseaz Perinia; lumea se srut pe podea, pe genunchi, sau mai sus. Flutur batistele, neam simit foarte bine, etc. Mai poftii, surde gazda epuizat, nchiznd ua dup penultimul musafir (pe ultimul l va descoperi mai trziu, adormit n cad) i punnd aspiratorul n priz. Plugul e abandonat n mijlocul unei intersecii. Acolo va perturba circulaia plugurilor care nltur zpada proaspt czut conform invocaiei, ca s in cald seminelor proaspt puse sub brazd. Sorcova este pus la pstrare pentru anul viitor. Mielul e dus napoi s sug la oaiamam. Iar noi toi ne ntoarcem la oile noastre. i uite aa, a mai trecut un Revelion. Cuvntul iubire, care urma semnului egal dup operaia de nmulire se tergea brusc. Lucrurile se complicau i mai mult atunci cnd cei doi se despreau i iubita vroia si trimit scrisorile napoi. Era nevoie de o armat ntreag de tietori de lemne i de o mulime de care pentru a returna toate scrisorile de dragoste. Munii i dealurile notri rmneau pustiite. Noi tiam atunci c fusese o iubire mistuitoare. De aceea am ncetat s mai scriem pe coaj de copaci. Am nceput s folosim hrtia fcut din copaci. Dei mult mai uoar, hrtia suporta orice. Hrtia a fost inventat tot de noi i trimis la chinezi pentru testare i omologare. Tocmai atunci, o invazie de lcuste i fluturi le distrusese chinezilor toi copacii. Neavnd copaci, ei au modificat tehnologia de fabricaie i au produs hrtia din viermi de mtase. Dup ncheierea probelor i omologare, noi am trecut la fabricarea ei dup tehnologia iniial, pstrnd tradiia de a scrie tot pe un fel de coaj de mesteacn. Acum expedierea scrisorilor se fcea prin curieri speciali. Cnd femeia iubit era foarte frumoas ea primea de la admiratori sute i mii de scrisori. Chiar dac ea le fcea fa, curierii nu mai pridideau. De aceea, pe aceste trasee sau pus n circuaie potalioane trase de mai multe perechi de cai. Caii erau schimbai din loc n loc. Circulaia scrisorilor era rapid i ele ajungeau la destinaie mai nainte ca sentimentele pe care le conineau s se rceasc. nchise fiind n plicuri, scrisorile pstrau intact secretul dragostei i, n general, al corespondenei. Dar a venit din senin moda scrisorilor deschise. Scriai, plin de ardoare, Evelinei, i te trezeai chemat imediat la un fel de Oficiu Potal unde un funcionar cu scrisoarea ta n mn deschis chiar atunci, aburind i exprima regretul c potalionul nu putea ajunge n Frana, la Evelina. i c Evelina ta prsise fraudulos teritoriul arondat Potei getodacice, i c ar fi mai bine s nui mai scrii, dat fiind c bugetul nu permite extinderea reelei de potalioane pn la Paris; nemaivorbind de faptul c primind scrisoarea, numita Evelina ar fi putut s vnd altora secretul fabricrii hrtiei. Te ntorceai nfuriat de la Oficiul acela Potal i rupeai fila din agend cu adresa Evelinei. Auzi, s fie ea n stare s vnd secretele rii noastre frncilor ! Si fie ruine! Scriai totui o scrisoare ctre acel funcionar de la Oficiul Potal, plin de mulumiri c tea oprit la timp; puteai s devii, fr s vrei, un trdtor

SCRISOARE
Scrisoarea a fost, nc de la nceput, modalitatea prin care brbaii getodaci le declarau iubitelor lor, n cuvinte meteugite, sentimentele lor profunde i chiar inteniile lor mai de suprafa. De cele mai multe ori, scrisorile acestea de dragoste i atingeau inta. n unele cazuri ns, aceste scrisori ajungeau din greeal la nevestele lor. Atunci efectul era cu totul altul dect cel dorit. Pe vremea noastr, scrisorile erau scrise pe coaj de mesteacn. Iubita era ncunotiinat c primit o scrisoare pe care o poate citi n pdurea cutare, mergnd spre nord pe muchii de pe copaci, oprinduse n poiana a treia, mesteacnul al doilea din stnga. Uneori chiar expeditorul o atepta acolo i i citea el nsui scrisoarea trimis. n felul acesta se ajungea imediat la o nelegere perfect. Expeditorul ncheia deobicei scrisoarea scrijelind dou inimioare, sub care punea numele su i al iubitei, cu un semn + tronnd ntre ele. Semnul plus era acolo o metafor, n locul semnului operaiei unice prevzute de aritmetica noastr: operaia de nmulire. (Vezi DGD fila Barza). Scrisorile scrise i trimise astfel aveau eficiena descris succint mai sus, i mai pe ndelete de martorii oculari aflai pe lng mesteacnul cu pricina (sau cu scrisoarea). Dar aceste scrisori prezentau i multiple inconveniente. Prin creterea natural a mestecenilor, declaraiile din scrisori deveneau tot mai vizibile, n vreme ce sentimentele descrise se fceau, ncetncet, invizibile.

pagina 83

magna cum laudae


al patriei. i asta numai pentru c fusesei coleg de banc la coala primar cu Evelina. pmntenii nu sar fi ostenit s le ridice pentru nici un semen al lor, orict de mult lar fi venerat dup moarte; piste de aterizare ce vor msura la introducerea sistemului metric sute de kilometri, care aveau s fie vizibile de departe, din cosmos (despre sateliii i navele cosmice pmntene vom scrie ntro alt fil a DGD); desene reprezentnd fiine ciudate purtnd cti de cosmonaut. Toate aceste urme materiale lsate de preocuparea extrateretrilor sunt fr doar i poate interpretabile. ns urmele spirituale nu las nici un dubiu. Dac e adevrat c ne tragem din amoebe, atunci este firesc nesaul cu care privim mereu rsritul de soare. Dac, dimpotriv, suntem urmaii extrateretrilor, atunci se explic preocuprile ciudate ale unora dintre noi. i anume preocuprile poeilor notri. Ei par ntotdeauna czui din cer; vorbesc ntro limb pe care nu o neleg cei cu picioarele pe pmnt; pentru ei ziua e noapte i noaptea zi de parc ar tri pe alt planet. Poeii vd lucruri pe care oamenii obinuii nu le vd; ca i cum ar fi singurii care ar avea acces la o baz de date secret i special. nsui faptul c aceast preocupare scrierea de poezii este mai veche dect alte preocupri ale noastre (pescuitul, vntoarea, agricultura, scrierea acestui dicionar i chiar preocuparea cea mai veche din lume) ne ntrete convingerea c poeii notri descind direct din extrateretri. Dei ne vine greu s recunoatem acest lucru, ei se consider primii dintre oameni. Imediat ce ne lsam acaparai de o preocupare din cele amintite mai sus, ne fura cteo nou ocupaie. Preocuprile ne mbogeau material, ocupaiile ne srceau literalmente. De aceea noi cutm noi i noi preocupri, dar evitm s avem o ocupaie stabil. Exist ns i excepii de la regula aceasta. Cu ct rangul e mai mare, cu att cel carel ocup ine mai mult la el. Politicienii pentru c la ei ne referim se preocup s fac din funcia lor o ocupaie permanent. Dup cum am mai spus, aceast ngemnare ntre preocupare i ocupaie i mbogete pe ei i ne srcete pe noi. Ocupaiile se schimb prin reciclare, recalificare profesional, sau prin rzboaie. Un agricultor poate si schimbe ocupaia ca s ctige mai bine i s devin estor, macaragiu sau turntor. Poeii i politicienii nui schimb niciodat preocuprile. Poeii rmnn pn la moarte extrateretri i devin deabia dup moarte teretri. Politicienii in toat viaa cu dinii de scaunul pe carel ocup.

PREOCUPARE
nc nainte de a fi ocupai pentru prima dat, noi, getodacii, am fost mereu preocupai. Preocuprile noastre multiple se pierd n negura vremurilor. Desigur, negura vremurilor este aici un clieu; l folosim dup cum lau folosit i alii pentru a descrie vremurile pe care nu leam trit i de care e normal c nu ne amintim. S-ar putea s greim i aceste vremuri s fi fost, dimpotriv, senine. Cum ar fi de exemplu primul rsrit de Soare pe Pmnt. Cnd toat suflarea de pe el era strns pe un vrf de vulcan singurul petec de pmnt n oceanul planetar ateptnd s vad cine va erupe mai nti: Soarele sau vulcanul ? Sigur c i toat suflarea e aici un clieu; de suflat sau de respirat nu respira pe atunci nimeni. Singurele fiine care preocupau pe atunci Pmntul erau anaerobe. i numai de acest prim rsrit de Soare nu le ardea lor. Pe ele le ardeau vulcanii, acolo unde ncercau din rsputerile lor mici s gseasc scara evoluiei i s se ridice dac nu direct la suprafaa oceanului planetar, totalitar i adnc mcar pe prima treapt. Erau preocupate aadar s ajung mcar amoebe. Le era clar c de la stadiul de amoebe pn la preocuparea de a scrie acest dicionar nu vor trece mai mult de 500 milioane ani. Dup cum am expus mai sus teoria aceasta ncetenit, prima noastr preocupare a fost marin. Tot teritoriul nostru actual era o mare infectat de bacterii anaerobe cu aspiraii evolutive de amoebe. (Denumirea de Marea Sarmat se regsete de altfel n mncarea noastr tradiional sarmale). Dac ne lum ns dup teorii mai puin ncetenite de pe vremea cnd nc nu construiserm ceti i ne zgribuleam nc prin peteri, pltind cheltuielile comune mpreun cu urii noi am fost preocupai mai nti de extrateretri. Nu ne intereseaz cu ce sau ocupat aceti extrateretri pn la ocuparea Pmntului, i de ce sau simit ei atrai att de mult de negura vremurilor noastre. Poate c se plictiseau pe planeta lor, poate ci epuizaser resursele, poate c voiajau spre alte lumi cnd li sau stricat navele interplanetare i au aterizat forat pe Pmntul nostru ca s i le repare. Pe noi ne intereseaz semnele lsate de ei. i constatm c semenele acestea sunt nenumrate: statui uriae, pe care

pagina 84

magna cum laudae


Rzboaiele de eliberare schimb deobicei o ocupaie extern strin nou i care nu ne place cu o ocupaie intern care nu ne place nici ea, dar care ne permite s avem tot felul de preocupri. Pentru c, odat ajuni la putere, politicienii se preocup asiduu s ne creeze noi i noi preocupri. Cum ar fi de exemplu: preocuparea pentru ziua de mine; preocuparea pentru a plti taxele; preocuparea pentru a nu clca n gropile de pe drumuri; preocuparea de a nu ne mbolnvi pentru c locurile din spitale sunt toate ocupate; preocuparea de a ne gsi alt ocupaie cnd postul ocupat se desfiineaz. i, mai presus de toate, preocuparea de a mulumi politicienilor c neau druit toate aceste preocupri, fr de care viaa noastr ar fi fost simpl i incolor ca viaa unei amoebe. ori, dimpotriv, bombnindui c nu se mai opresc, trgnd la umbr i oprind motorul s se mai rceasc i el, sau lsnd pixul jos mcar pentru cteva minute, astfel nct i el, cititorul, s aib rgaz si aprind o igar sau si nclzeasc pizza la microwave, ca s se poat ntoarce cu rbdarea sporit i foamea potolit la urmtoarea fraz, fr a se teme c fraza despre care el, cititorul, a crezut c sa ncheiat, continu, i ia un nou avnt, trece pe pagina urmtoare, nlnuind cuvintele ca neutronii n reactorul nuclear, sporindui necontenit energia i galopnd spre un sfrit pe care numai autorul l tie, dar care este nc neclar ca lumina unui far n cea pentru cititorul care ncearc s nu trieze, care citete totul la rnd, fr s sar mcar o virgul, spernd c pentru acest efort susinut i lipsit de sperana mplinirii la momentul acesta va fi rspltit atunci cnd autorul frazei va considera de cuviin s fac s apar de undeva, din seninul care va risipi ceaa n care se pierdea lumina farului menionat mai sus, s fac s apar acel colac salvator, acel havuz n oaza deertic, acel dirijabil Nobile pe banchiza gata s crape, acel bilet norocos care ia premiul cel mare la Lotto care este punctul de la captul frazei, linie de sosire pe care cititorul o va trece epuizat ca un maratonist, prbuinduse n aplauzele unicului spectator autorul frazei care nu mai credea nici el c vreo fiin omeneasc va fi capabil s treac prin aceast ncercare, mai dificil dect oricare din muncile lui Hercule, mai dificil dect drumul spre Pol care a precedat ateptarea de pe banchiza de mai sus de paralela 87 i de mai sus, mai dificil dect ncercarea marinarului sovietic pierdut 6 sptmni n Oceanul Pacific, singur n barc doar cu cizmele din care i va pregti ciorb folosind apa strns de la ploaie i gamela din dotarea Armatei Roii biruitoare, eroism pe care autorul se va simi inspirat sl descrie ntro fraz mult mai lung dect aceasta creia cu toat prerea de ru c se sfrete i punem, n sfrit, punct.

FRAZ
Fraza la noi getodacii este ca o propoziie mai ampl care ne permite nou s folosim mai multe semne de punctuaie pe parcurs. nainte de a ncepe o fraz noi inspirm adnc, la fel cum facem nainte de orice scufundare sub ap. Considerm c aa vei face i dumneavoastr, cititorii din viitorime ai acestui dicionar, pentru c uite, deja am nceput, bineneles, cu nceputul, i v recomandm s fii foarte ateni la acest nceput, e important ca i startul ntro curs de orice fel ar fi ea, ciclist, de automobile sau de oareci i aceasta nu pentru c var crea nutiuce avans asupra celorlali concureni, ci pentru c, la o curs lung cum este i aceast fraz este posibil s uitai punctul de plecare, punct care de multe ori coincide cu acela de sosire, i aceasta nu numai la cursele n circuit nchis, dar i la frazele pe care unii autori le ntind cu dibcie pe zeci de pagini, ca s se ntoarc la sfritul lor tot de unde au plecat, ntocmai ca la arat, unde brazdele printro ntorstur miastr a plugarului sau a tractoristului se ntorc i se continu la capul de rnd, dnd lanului continuitate atunci cnd va crete, pentru c nici o fraz nu ar fi fraz dac nu ar avea continuitatea ideilor semnate pe parcursul ei ntocmai ca seminele aruncate la distana i adncimea optim n brazdele de mai nainte, i nu ar fi fraz dac nar ine cititorul cu atenia mereu treaz, permindui doar din loc n loc s se minuneze, sau s bombneasc, exprimndui dup caz, admiraia pentru ntorsturile de la captul de rnd ale tractoristului sau scriitorului,

pagina 85

literatura dramatic

Te-a prsit nui aa?


Lucian PARFENE
Personaje: X, Y. X: Salut! Y: Salut! X: Cine eti? Y: Ha.... X: Vad c pori plrie. Y: Da. X: E demodat. Y: tiu. Ne cunoatem? X: Doar din auzite. Y: Aha. i ce caui aici? X: Am venit s te vd, nu m mulumisem doar cu auzul. Y: Lucrezi la securitate? X: Nu. Y: Atunci eti de la electritate? X: Se poate. Y: Ascult puin... Pe stlpul asta eu mam urcat primul X: Ba eu. Y: Nu, nu...mia fi dat seama mai de mult. Era noapte cnd teai suit aici? X: Da!? Y: Pai vezi. Eu mam cocoat pe lumin. X: Bine, bine...dar... Y: Dar ce?Ai venit s te sinucizi, Vrei s ceri ceva de la primrie? X: Nu. Y: Atunci? X: Atunci ce? Y: tii ceva mai bine coboar i alege alt slp. Uite e unul la o suta de metri mai la dreapta. X: Nu mi se pare o idee bun. E cam riscant. Y: Ai un telefon mobil? X: Da. Y: Sun pompierii.Ei o s te coboare. X: i tu ce ai de gnd? Y: Eu o s rmn aici, mi place aici. X: tii ce... devii enervant. Y: Ba tu eti enervant sinucigaule. Eti un sinuciga nui aa? X: Ha... Eu sinuciga...No....greit domnule... Poate tu eti la... Y: Tu vrei ceva de la primrie. Eu nu vreau nimic... Tea prsit aa e? X: Nu sunt nsurat. Y: Aa deci? Parc asta conteaz? Tea prsit nui aa? X: Nu ma prsit nimeni. Mau fugrit nite cini i mam urcat aici. Y: Pe naiba.... X: Poate sunt alpinist, crtor i acum m antrenez. Y: Imposibil stai de dou ore aici. Ai i plns. Hai spune sincer. Vrei s te arunci de aici? Tea prsit, tea dat afar din cas? X: Eti un dobitoc. Refuz s mai vorbesc cu tine. Y: Atunci coboar. Eu am fost primul e stlpul meu. Sunt stpnul acestui stlp. Nu vezi eu sunt mai sus dect tine aa c eu am fost primul. Ce nu e logic? Hai de ce taci. Ai s plngi iar? Tea prsit nui aa? Mda... S tii c nu merit. A mea era blond i habar nu avea s gteasc. i pe lnga toate astea, ncepuse s i tremure buza de sus. ti imaginezi? X: i tremura buza de sus? Y: Mda.... Buza de sus. Da uite aa i fcea. (misca din buze zgomotos) X: Pai i pentru atta lucru.... Y: Pentru atta lucru ce? X: Pai nu te vezi? Stai de diminea aici. Pentru buza ei de sus? Y: Nu, mai avea o falang n plus la mna stng. De ct ori o ineam de mn avem tendina s m joc cu ea. Era interesant s tii. Un os mai mare de altfel foarte rotunjit i alunecos, o ciudenie. X: Eu nu am cunoscut nici o femeie cu o

pagina 86

literatura dramatic
falang n plus. Y: Nici nai s cunoti. Astea sunt unicat. X: Mda..... Eti un om norocos s tii. Y: tiu. X: i totui ce caui aici? Y: Eu locuiesc aici. i tu eti un intrus, un individ care mia violat domiciliu. X: Aa c... Y: Aa c.... ar fi bine s te gndeti c eti pe proprietatea altuia i c... eti pasibil de ... (numr pe degete) tulburarea linitii publice, intrare prin efracie, sperjur, a.... X: Eti nebun. Te pomeneti ca stau de vorb cu crezi vreun sfint. vreun stlpnic. Y: ntocmai. Un sfnt de ocazie. Apropo colega.... nu ai ceva de mncare? Mi sa fcut foame. X: Poftim.(se caut n buzunar, i ntinde o pung cu alune) Miau rmas de ieri. Y: Ai fost la vreo petrecere? X: Nu, la o lansare de carte. Y: Aaa........ Domnul e scriitor. Atunci e clar... tea prsit. Da da...acum se leag totul. X: Nu ma prsit! Nici macar nu e din ora... Y: Vezi.... vezi... eu ce spuneam, vezi c eti un mincinos.... un la, neserios... X: Ai grij cum vorbeti domnule... i nu sunt scritor...Da... Y: Mda... fie, cum vrei Acui se lumineaz, e aproape diminea, uite au nceput s circule mainile. X: Deja? Y: Mda....se duce lumea la servici. pe aci trec muli navetiti se duc la gar. Se scoal cu noaptean cap. Sunt o specie aparte de cltori, vorbesc foarte puin, i nu prea beau ap. Ciudai.... tii ce... dmi telefonul tau vreau s sun pe cineva. X: A da... poftim.... Y: Da cum se deblocheaz? X: Apei lung pe diez. Y: Diez....a gata.(formeaz) X: S nu vorbeti mult nu prea mai am credit. Y: St.....Alo! Alo! Bun drag. Ce s fac bine. Sunt n tren vin spre voi da.... probabil pe la opt jumate ajung. Nu nu am pierdut acceleratul aa c vin cu personalul. Bine bine. Te sun de pe telefonul unui prieten. Bine pa. Totule ok. Nu am nimic...Nu... M simt foarte bine... (i ntinde telefonul) Gata. X: Te duci acas? Y: Nu. La amant. X: La amant!? Y: Aha.... X: Parc spuneai c locuieti aici.... Y: Da ce i se pare aa de anormal? X: Nimic. M gndeam....c vrei s o chemi la tine acas... Y: Nu. Aici nu aduc nicioat femei. E regul. X: Aha.... Y: Te neleg. Cnd te prsete cineva e ngrozitor. Mintea o ia razna... X: Dar nu ma prsit nimeni! Y: Ei vezi cum te dai de gol. S tii c nu merit zu nu merit.... Da ce fac aici cu dumneata hai... hai, hai coboar.... Fii un om nelegtor mergi frumuel acas i te culc... eu unul mai am de ateptat. X: Atepi pe cineva? Y: Mda... Pn nu se ntoarce motanul nu pot s cobor de aici. Am un motan? O frumusee... Lam gsit ntro dimine slab, jigrit, mieuna la baza stlpului. De atunci locuim mpreun. X: Aha....O frumusee....Motan...nleg.... Y: Acum e n sezonul de mperechere, tii i dumneata.... Venise ntro zi cu o pisicu.... o frumusee, alba cu pete negre. tii ce bine le stteau mpreun. Vad c tremuri ie frig. X: Un pic. Y: Pi nu iam spus s cobori. Treaba dumitale... aa e la nalime. Prima dat cnd mam mutat aici am rcit. Cu timpul te obinuieti. X: Da.... desigur.... Y: Era frumoas? Avea gene lungi? Hai mi.... ca ntre brbai ce naiba....Hai c te las s mai stai.... X: Era ....Era ....Era...o .... Era primvar... Y: Mda....mereu pim lucruri din astea primvara. X: i.... i.... cnd am cunoscuto avea.... avea.... Y: Avea nevoie de cineva.... tii cum se ntmpl.... X: Era lumina ochilor mei.(plnge) Y: Ei hai... ce faci? Las...las fii brbat ce naiba....i? A murit? Ai uciso? X: A nu! Doamne ferete.... E vie i acum. E din Giurgiu. Y: A.......acum neleg..... Giurgiu.... E departe s tii.... Hai mai spunemi despre ea.... De ce tea prsit? X: Ea nu m mai iubea... sa ndrgostit de altcineva....

pagina 87

literatura dramatic
Y: Altcineva. normal, clasic... X: De un arpe! Y: De un ce? De un arpe....!? X: Da domnule de un arpe constrictor Un monstru.... un avocat, cu anse mari s ajung judector, poate procuror cine tie.... Y: Devine interesant....i? X: i de cnd arpele a nceput s dea trcoale casei.....Nu neam mai neles deloc.Aa c cineva trebuia s se urce pe stlp nu? Y: Mai s fie.... arpe spui!? Constrictor.... Uau! ntocmai... Cu metabolismul lent....lent dar sigur.... Pai sta e subiect de roman domnule.... Femeia i arpele constrictor.... Din Giurgiu spui? X: Din Giurgiu. Y: Extraordinar, constrictor... X: Da constrictor! Cu snge rece. Un uciga.... Y: Vai certat de la un arpe....Ha.... S tii c mie mi plac erpii sunt utili, mnnc roztoare i nu prea fac mizerie, sunt silenoi.... animale fantastice....i tu gata ma sinucid....Jap, jap....ai navlit peste mine aici....Ce drama , extraordinar....i dai seama daca nu era arpele ala, constrictorul ala cu snge rece nu neam fi cunoscut niciodata X: Aa e... Nu e nici o fericire. Y: Da ai dreptate... nici o fericire... Deci.? Ce faci cobori sau mai stm de vorb? Eu a prefera s mai stai. ncepi smi fii simpatic. X: Eu simpatic....Of....Ascult da tu, tu de ce eti aici? i tu vrei s te sinucizi nu? Nu!? Y: iam mai spus eu... locuiesc... aici.... X: Pe naiba....Suntem doi sinucigai pe acelai stlp nu.?! Nu? Spune c nui aa.... Y: Nu. X: Bine bine....ineo pe a ta. Y: i cnd ai de gnd s te arunci. Vrei s o faci pe lumin. Cnd se strng autoritile. Poate vine i televiziunea... Ce zici ....O s ajung vedet... X: Adic cum dumneata vedet ....eu o s fiu vedet. Y: Pai ai s te arunci de la mine din cas nu? X: Eti nebun..... Y: (ridica tonul) Nu sunt deloc nebun....Sunt un om ca i i tine.... Atept zorii ca s ma duc la amant X: Mda.... Team auzit. Ai mai spus asta... Y: Tu nu ai vreo amant? Doar tipa aia din Giurgiu. X: Eu nu am avut niciodat amant. Am fost mereu singur pn acum. Y: Eti la prima dragoste aa e? X: Cam aa ceva. Y: Atunci se explic tot. Da tot. Eti un mare prost. X: tiu. Y: S tii c nu m deranjeaza deloc dac ai s te arunci. Nam vazut pn acum pe nimeni caznd de la nlime. O s fie interesant. M gndesc numai c o s faci puin mizerie. O si sar creierii de asfalt, o si explodeze burta.....beah....maele peafar.... X: Devii scabros.... Ascult dumneata chiar vrei s m sinucid? Y: De ce nu? iam mai spus c nu am vzut pe nimeni fcnd asta. Plus c o s ajung vedet. Interviuri chestii.... Poate o s ajung s o cunosc i pe fata aia din Giurgiu.... a... ce zici... mi dai numrul ei de telefon... poate o s o sun dup... o s ies cu ea la o cofetrie... X: Hei... Hei... Gata... S tii c eti cam nesimit. Am s cobor dac mai vorbeti aa. Y: Pai coboar... ce.? Eu nu te las? X: Apropo ct e ceasul? Y: Dup lumia de afar s tot fie vreo ase jumate... Mai mult nu... X: Eti sigur? Y: Aha.... Vrei s tii la ce or s te arunci? X: Nu, a nceput s m cam doar spatele..... Y: i pe mine... X: E curios c nu nea zrit nimeni pn acum. Au trecut civa. Y: Eu sunt invizibil. Pe mine nu au cum s m vad. X: Eti invizibil? Y: Aha... De vreo doi ani... De cnd locuiesc aici am, devenit invizibil. Probabil de la liniile de nalt tensiune, efectul electromagnetic... naiba tie... X: Te cred s tii. i mie miar place s fiu invizibil. Y: Nu e mare chestie. E chiar obositor. Nu prea ai cu cine s stai de vorb. Te plictiseti repede. X: Aha... Y: Mda... Lumea e rea cu cei invizibili. Nui respect mai deloc. Un fel de rasism.... X: E frig tare.... Y: Aha... E toamn doar....E sezonul sinucigailor. Toamna sunt muli....Foarte muli.... Nu numai la noi, n toat lumea se ntmpl asta. E ceva cu aerul... Poate de la mirosul frunzelor uscate poate de la alge...se ntunec i mai devreme, e mai puin oxigen n atmosfer, creierul nu judec bine...de... X: Oare...? Y: Sunt sigur... Apropo, ai fost vreodat la

pagina 88

literatura dramatic
vrjitoare? X: Nu. Y: Eu am fost. Acum civa ani am avut o problem.... Vroiam s m arunc n faa trenului. De, necazuri... i nam avut curaj.... Am stat cu ochii nchii pe linie pn cnd mecanicul a claxonat. Mam speriat aa de tare de ignalul ala nct am srit imediat de pe ine. Poate dac nu claxona... cine tie... X: tii c i eu am avut de gnd s fac chestia asta. Y: Cu pastile ai ncercat? X: ncercat... a 18 ani. Na mers... Y: Da tiu cum e. Nam avut niciodat ncredere n doctori. Nite mcelari. Stt... taci oleac... X: Ce e? Y: Parc se aude un mieunat... X: Vine motanul? Y: Stt... nu e el... Al meu miaun mai gros, un pic nazal... Asta e probabil o pisic. Sunt al naibi de geloase miele astea., he he... O fi prsito i acum e disperat potaia. Da nu i face el probleme... Nu... E un motan pe cinste s tii... motanii sunt nite creaturi care iau depit de mult condiia de felin... Sunt Don Juanii regnului animal... Am studiat chestia asta.... Se luminez.... X: Aa o fi... da, se lumineaz... Y: Ce facem... coborm sau nu? X: Eu zic s mai stm. Y: Ar cam fi vremea s plec trebuie s ajung la amant iam mai spus. X: Mda... pi atunci eu ce sa fac... i motanul... nu a venit nc. Y: (coboar) Ce vrei... Aa sunt motanii... da vine el vineee... Tu dac vrei mai stai, numai s nu faci mizerie... mi place s am casa curat. X: O s ne mai vedem? Y: Cu siguran... i s tiii c... mia fcut plcere s stam de vorb. X: i mie... Y: A... i nc ceva... Curaj domnul meu, curaj... Nu v luai dup ce spune lumea... avei incredere in eul dumneavoastra... La revedere... X: La revedere... (Se lumineaz. n cadru apar trectorii. Pe asfalt se vede desenat cu cret conturul unui om. Y coboar i se ntinde n forma desenat. Zgomotul oraului se amplific, nimeni nu l observ, Se aude uieratul unui tren.

Trectori invizibil trec pelng el. X rmas sus i aprinde o igar i contempl oraul. X: Tea prsit nui aa? Nu exist nici o arpe, nici un constrictor, nimeni, nimeni... nimeni.. (Cortina cad, luminile se sting, zgomotele nceteaz, autorul nu mai are nimic de spus. ) II. Personaje: X, Y. (O camer de hotel undeva la mare. X i Y stau n pat sub cearaf. Se aude radioul, muzica e n surdin.) X: Auzi tu tii cum fac dragoste dou broaste estoase? Y: Broatele estoase fac dragoste? Habar nam! Sunt agresive? X: A nu stai s vezi. Mai nti aleg o poeni undeva unde iarba nu e chiar aa de nalt, apoi se freac cu carapacele una de alta i se miros minute in ir. El scoate niste sunte ciudate pe care nici o fiin de pe lumea asta n afar de ea nu le aude, apoi se nvrti unul n jurul celuilalt cteva minute ea se las pe spate n semn de supunere n timp ce el smulge cu ciocul nite fire proaspete de iarb pe care i le aduce i le las n faa ei. Ea se prpdete de rs pentru c tie ca el e un prostnacda El se enerveaz i d jos carapacea asta ca s demonstreze c nu e aa

pagina 89

literatura dramatic
prostnac cum crede ea apoi se urc iute pe spinarea ei i d din fund uiteaa . Y: Da?! X: Da.aa fac dragoste broatele estoase din Galapgos. Y: Aha Aa se fut reptilele? X: Exact. Asta se ntmpl cam odat la 50 de ani de ani. Y: Ei da? X: Da! Y: Eti un mincinos X: Eu? Nusta e purul adevr Y: E tare romantic mperecherea asta a lor? X: Romantic? Romantic e putin zis e ceva animalic, ceva estos a putea spune. Y: Ei ce zici. O punem i noi ca estoasele din Galapagos? Smi dau jos carapacea? Domnule broscua dumneavoastr tocmai sa ntors pe partea ailalt....(se ntoarce cu spatele) X: Nu tiu? Y: Mi tu nu m iubeti? (Dup o scurt pauz) M iubeti sau nu? Hai rspunde... Ce ai? De ce nu vorbeti cu mine? X: Nimic. M gndesc... Y: Acum gndeti.... Ha.... i la ce te gndeti? La nemurirea crbuului? (dup o scurt pauz) Vreau un copil. Ai auzit! X: Iari? Abia am fcut ... Y: Nu, nu, nu! Tu nu mai neles bine. Eu chiar vreau un copil de la tine, un copil adevrat. X: i ceo s faci tu cu un copil? La cei trebuie? Y: Cum poi s spui asta? Te iubesc nu nelegi... i vreau ca dragostea noastr s aib un rost. X: Ce sex vrei s aib copilul? Y: ... feti! X: Cheam recepionerul. Y: De ce? Vrei ceva? X: Pi nu spuneai c vrei un copil? Comandi o feti. n hotelul sta au de toate. Y: Nemernicule... i bai joc de mine...Eu vorbesc serios s tii... X: i eu... Y: i eu. (l imit) Nu tii nimic, nu vrei nimic de la via. Nu teai maturizat deloc. Eti un prost. X: Se prea poate. Y: Mcar m iubeti? X: Aha... Y: Cum adic aha... Ce stai rspuns. Ia uitte n ochii mei i spunemi dac m iubeti. X: (se uit n ochii) Aha.... Y: (se supr) Nu aa... Aa nu....Aa nam s cred niciodat. X: Bine... te iubesc. Eti minunat, eti eclatant, eti dragostea mea, eti .... dumnezeule ct e ceasul? Y: Am s te prseasc s tii.... X: Ct e ceasul? Y: Abia atunci ai s vezi tu ce i cum.... Aha.... X: Drag te mai ntreb nc odat ct e ceasul. E trecut de ora zece? Y: S tii c nu mai ai timp. Gata. De unde s tiu eu dac e trecut de ora zece!? X: Ei gata, gata.... vrei si spun c te iubesc, ei bine te iubesc i vreau un copil ns acum ma duc s prind ultravioletele. Y: Ce? X: Razele ultraviolete... Y: Nemernicule.... te prsesc s tii... S tii c nu glumesc ai s te sinucizi din cauza mea... ai s nebuneti, ai s albeti apoi o si cad prul, nai s mai poi dormi nici macar o noapte... Ai s devii invizibil.... X: Aha. Bine.bine.Vrei si spun eu ce se va ntmpla. vrei sa afli cum e sa te simi ca o crp.? Y: Da vreau, vreau. S te vd deteptul meu X: Bine tu ai vrut asta. A fost o vreme cnd credeam n dragoste Y: Ai iubit pe altcineva n afar de mine? Mincinosule. X: Da am iubit, Y: i tea prsit nui aa? X: Da, ma prsit Y: i dup aceia ceai fcut? X: Dup, mam nchis n mine. Am rtcit. Mai ntii am nceput prin a m ruga, am umblat prin biserici. Mai trziu miam dat seama ca asta nu merge i am facut altceva, da am nceput sa neg totul, totul. Nimic nu mai avea importan pe lumea asta, totul era o mare minciun, miam interzis accesul la via. i am nceput s cochetez cu moartea. Am ncercat s m sinucid. Evident neconvingatori pueril. n final am ajuns la concluzia c nu o voi face niciodat aa c am ales o altfel de sinucidere, una lent, am fcut din suferin un cult, din noapte o mireas Y: Oce poetic X: Mda. Devenisem un demon. Am ajuns s urasci uram totul dar mai ales pe mine. Nu suportam s vd doi oameni fericii pentru c eu nu m puteam apropia de fericire, pentru c atunci am ncetata odat

pagina 90

literatura dramatic
pentru totdeauna s mai cred n ea Mam lst vrjit de propria mea neputin. Miam zis o s visez, o s visez frumos da am promis c voi fi precum ultima rsuflare a lui Iisus c am s m dau de but ceretorilor Y: i? Asta e tot? X: A nu Am ncercat cu poezia. Dar na mers. n scurt timp a devenit i ea un fel de fata morgana. Apoi am nceput s cred c pot renate, am ncercat s redevin eu, ns mereu exista ceva mpotriva mea, ceva immaterial i dureros, cumva nu tiu cum, i nu tiu de ce tocmai mie mi se interzisese accesul la fericirie. Aa c muream, muream n fiecare zi cite puin, muream cu fiecare eec, cu fiecare palm luat de la via. Dup un timp am crezut ca pot iubi din nou, am sperat am ncercat, ba chiar am i gasit o femeie care s m iubeasca, ns eu, eu nu mai eram capabil s iubesc. Y: De ce mi spui toate astea abia acum? Prostnacule. X: Nu tiu La urma urmei nu e dect e o poveste trist. E ca o perfuzie, e o pictur care cade lent, care intr n mine care mi amintete c mai sunt n viat e un ccat. Y: i? Am aprut eu? X: Da, ai venit de undeva de pe un stlp de telegraf ntro noapte superb, de undeva din ntuneric Miai spus c moartea e o feti cu rochi, c mizeria uman miroase al naibi de frumos... c iadul nsemn cldur, iar cldura dragoste, c durerea e ncnttoare... iar singurtatea e o muzic... o muzic pe care nu o pot auzi dect cei alei. Fericirea e un pete sabie da aa miai spus ea trebuie privit de departe pentru c e fatal, ucide iar iubirea, ei bine iubirea e o broasc estoas, locuiete n Galapagos i are dou sute de ani... Y: Ce vrei s spui? Mincinosule Cnd iam spus eu toate bazaconiile astea? Zu c nu te neleg Te pomeneti c nu m mai iubeti? Nu vrei si fac o feti? X: Ba da ba da. Tocmai aici e problema Y: Atunci? X: Nimic. E trziu i pierdem ultravioletele. III. Personaje: X, Y. (Undeva ntro reflexie a unei oarecare oglinzi dintrun oarecare apartament.)

Y: Ce vrei s fim astzi? X: Doi ngeri pierdui ntro clepsidr Y: Tu sus eu jos, te atep s cazi apoi sper s te gsesc pentru c aici e nghesuial mare. X: tii la ce folosesc ngerii? Y: Stai s ghicesc Aaaa? La ocrotit suflete neprihnite? X: Nu Mai ai dou ncercri. Y: La navigare pe internet X: Nu nu toi doar unul e responsabil de siturile lumii. Y: Am ghicit? X: Nu, nici pe departe Y: Aha atunci ngerii sunt fulgere! E bine? X: Nu! Y: Ei na... Atunci la ce sunt buni? X: La fabricarea nemuririi. Y: La fabricarea nemuririi... Serios? X: Serios... Uite cum se face... Se ia un nger se dezbrac de haine, Y: Se penete! X: Se pune ntro oglind, apoi se las la macerat cteva milioane de ani pn cnd se transform ntrun izvor de ap vie. Izvorul acesta are ap doar pentru o singur or. Nimeni nu tie cnd va erupe aa c e bine ca locul s fie pzit n permanen de ctre cei nscui n zodia vrstorului. Y: Sunt capricoarn X: Ei bine apa aceea e nsi nemurirea. Trebuie adunat repede pentru c dac se

pagina 91

literatura dramatic
evapor totul este pierdut pentru totdeauna. Y: Aha interesant, chiar foasrte interesant iat c i ngerii sunt buni la ceva... X: Binenels c sunt... Dar nu toi... Majoritatea sunt folosii n diverse procese cosmice, ngerii care produc nemurirea sunt doar ngerii celor care sau sinucis. Y: Wow Ce trist... Asta nu tiam... ngerii sinucigailor! X: Da, din ei se fabric nemurirea. Y: Zu c mai ntristat cu povestea asta. X: Dar nu e trist deloc. Lor li se mai acord o ans Nu crezi? Poate c nu e totul pierdut? Y: Ba totul e pierdut X: Teai gndit cum e s fii nsi nemurirea? Y: ngrozitor X: Da, ngrozitor i totui e al naibii de tentant. Eu zic s o facem repede S nu ne mai gndim att Y: Dar am fcuto deja. O alt scen III. Personaje X, Y (Sun un telefonul.) X: Alo! Y: Da ! X: Am hotrt s m clugresc Y: Cum aa. Da ceai pit? X: Nimic. Y: Cum nimic. Tea prsit nui aa? X: Nu nu ma prsit eu, eu am parsito! Y: Pai cum vine asta. Acum cnd vei fi tat ?! tii c vei avea o feti.? Mia artat poza, am fost cu ea la ecograf. Glumeti nui aa? O ce emoii miai dat X: Nu glumesc s tii. M clugresc i gata Vreau s devin un pusnic s m duc n Galapagos i s triesc ca o broasc estoas. Y: Ai nebunit! X: Tot ce se poate. (X trntete telefonul) O alt scen trei! (interior de crcium) Personaje: X, Y. X: Se poate? Y: Se poate cum s nu se poat.... X: Bere cu rom? Y: Da. X: Vine toamna... Y: Vine... X: Mda....Cum vine toamna cum trec pe vin ... Y: Poftim? Nu vam auzit... Trecei pe ce? X: Pe vin... Berea nui mai face efectul.... Y: Aha.... X: Nu v suprai c v ntreb ns prei cam.... cam trist... Avei un necaz ? Nu trebuie smi spunei. ncerc i eu s port un dialog suntem la crcim nu? Y: Suntem ntro crcium? X: Da... Aa se pare. Vam vzut singur la mas i... eu tot singur eram ...aa c.... dar dac v deranjez ... atunci m duc la masa mea. Eu sunt un om politicos. Y: Un ce? X: Sunt n divor domnule. Y. n divor.... hm Parc eu eram ala trist.... i.... X: Nimic. V spuneam aa ca de la om la om... Dar nu...nu sunt necajit.... Nu, nu sufr ca s zic aa.... Totul era previzibil. Y: Va prsit nui aa? X: Amndoi... Amndoi am luat decizia. Cnd dragoste nu e.... devii brusc constipat. Da, Da.... Nu am mai ieit de patru zile. Am luat ceva pastile ... ns.... nimic.

pagina 92

literatura dramatic
Lipsa de tandree constip. S tii. De aia beau... Beau s m pot cca... Ia, ia uitaiv la faa mea... nu sunt rou la fa.... Y: Ba da. X: Vedei.... Lipsa de tandree. Elementul Yng lips. Deaia beau... Deaia... Y: tii i eu sunt puin constipat. Da nu beau deasta... Beau de nevoie. Organismul meu are nevoie de alcool. S v spun sincer ... sunt alcoolic. nainte nu eram aa.... nainte de... revoluie vreau s zic. Atunci eram om al muncii. Eram salariat. Ce vremuri erau nainte.... X: Ce vremuri? Y: Vremuri de ccat... X: Pe mine mai bine m mpucau la revoluie. Atunci am cunoscuto. Era cocoat pe tab, i scosese capul prin gaura de la steag i striga libertate! Libertate! mi clanneau dinii de frig, mi venea s m pi, dar nu ... eu mam dus la ea i am nceput s strig i eu Libertate, Libertate, Jost tiranul, ipam tare, i fluturam un steag numai ca s m remarce... Ce tmpit. Mai bine m piam i gata.... Apoi au nceput s trag. Mam aruncat peste ea.... purtam o basca a la Sheghevara i cu asta am dato gata. Acum sunt proaspt omer, n plin divor i beau....dar nu de asta. Of.... Au trecut gloanele pe lng mine, nu m mai tem de nimic... beau.. pur i simplu... de nevoie. Alcoolul e un purgativ ieftin i foarte eficient. Y: V invidiez. Eu pur i simplu nu mai suport. Nu mai suport. E tragic nu?! E tragic s fii alcoolic. S tremuri ca un rahat, c nu ai ce bea, s te scoli dimineaa i s nu ai altceva n minte dect s caui ceva de but. S visezi noaptea numai obolani i pianjeni uriai.... S te caci pe tine n somn. X: Nu mam gndit niciodat la asta. Eu nu vreau dect s defechez. Att. Gndesc pe termen scurt. Sunt din fire un om destul de pragmatic. Y: nseamn c nu avei nici prea muli prieteni. Da...nici eu nu am aa s tii....m am pe mine i asta mi este ndeajuns. i ar mai fi i asta. (arat spre pahar) X: Miai putea devini prieten. Of... Am nite dureri de stomac i uite nimic....nu iese nimic din mine. mi vine s m... Y: S v sinucidei. tiu... la asta m gndesc i eu. tii ce... eu zic s ne sinucidem mpreun. S terminm odat cu problemele astea existeniale. Dumneavoastr scpai de divor i de constipare, eu pun cruce buturii... apoi ne vedem fiecare de treburi. S cimentm prietenia noastr astfel. Ce zicei? X: Nu sunt genul. Nu cred c a putea smi iau viaa. Vam spus sunt pragmatic. Y: Bun.... Atunci nu se mai sinucide nimeni. Am s v iau eu viaa iar dumneavoastr pea mea. Ne ucidem unul pe altul. E mai uor aa. X: Copilrii domnule... E imposibil aa ceva. Y: Adic de ce s nu fie posibil. X: Pai s v explic... De exemplu dac unul din noi nu moare. Dac cumva n caz c ne punem unul altuia treangul de gt i ne mpingem reciproc scunelul, dac unuia i se rupe sfoara, sau nu mai ajunge s mping scunelul celuilalt ... se pot ntmpla attea.... Sunt multe riscuri. Y: Dar ce vam spus eu ceva de spnzurtoare? Eu m gndeam c cel mai bine ar fi s ne suim undeva la nlime i s ne aruncm de acolo. X: Aa constipat? Y: Pi ce tie cineva n afar de mine lucrul sta? X: Oricum am ru de nlime. Mda.... Simt c m ncearc.... Y V ce? X Se apropie clipa. Berea ia fcut efectul. Apropo Alcolul este viaa i viaa e alcool, din zori pnn noapte trim n pericol Mito versuri Bug Mafia... domnule, filosofie de via.... Mia fcut plcere s discut cu dumneata. Succes pe mai departe. Y: Bug Mafia.... ca s vezi... Ct de bucuros e. Pragmatic tipul... n divor de patru zile... i patru nopi... constipat, nonalcoolic, revoluionar... e he...he lui lucrurile iau ieit aa cum a vrut. Acum e pe bud i i triete clipa sa de fericire.... Alcoolul este viaa i viaa e alcool din zori pnn noapte trim n pericol.... Ce vremuri, ce vremuri... IV. Peronaje: X, Y. (Se revine la scena I. Undeva la baza stlpului pe o banc. n faa bncii un contur de om desenat cu cret.) X: i spunei c v place oraul sta? Y: Nu e prea grozav dar cred c o s m

pagina 93

literatura dramatic
obinuiesc. X: Are mult verdea. i nici nu e aa de aglomerat ca n capital. Y: Da avei dreptate. X: E un trguor linitit. S tii cazuri dintrastea sunt rare, foarte rare. S mai fi fost unul acum 10, 15 ani n rest ca peste tot, furtiaguri, cte o tlhrie pe ici pe colo, mruniuri Y: Da v cred. X: Chestia aste cu sinucigaii zu c nu o pricep. Sunt un om destul de n vrst, am o fat, mi iubesc nevasta, m duc duminica la biseric i uiteaa ncerc s fiu m mpac cu lumea.. i totui Uite chestii dintrastea te scot din apele tale i te fac s te gndete la ceo fi fost n mintea omului luia. De ce so fi aruncat, de unde a venit i de ce tocmai aici n trguorul acesta linitit. Zu simt c mi se strnge pielea pe mine. Y: Mda. i trebuie curaj nu glum s te arunci aa de la nlime. X: Curaj e puin spus Nebunie domnulei nici macar nu ai sigurana c mori din prima. E ruinos s mori aa. X: Mda E un fel de rulet ruseasc. Cred c tinerilor le trebuie mult curaj s triasc acum n Romania. Nu prea mai au variante. Y: Asta cam aa e X: Vezi de asta i oraul pare gol. Se pleac mult n strintate. i nu se mai ntorc. Fata mea sa stabilit n Frana. Da cum sau deschis graniele cum a plecat Copii nu mai sunt la fel ca noi au alte visuri. i amrii tia care mai rmn nau unde s lucreze o iau razna i uite i dumneata la ce se ajunge Y: Poate lo fi prsit iubita? X: Nu cred. Nu se mai sinucide nimeni astzi de dragul unei muieri. Nu au repere, nu au speran, nici macar de un rzboi nu au parte... Y: i totui? X: i totui ce? Y: Nimic se aud trenurile. X: nseamn c a venit curentul. Y: Da. Aa e... Uite... se aprind i becurile. X: Vedei dumneavoastr unora lumea le iese aa cum au vrut altora nu le mai rmne dect suferina. Y: Se pare c nu prea au de ales n via. X: ntotdeauna mai exist ceva. Y: Vd c purtai un nsemn la rever ce reprezint? X: A...asta! E de la asociaia veteranilor de rzboi. Y: Ai fost pe front? X: Da. Dar asta nu nseamn nimic. Am fost n trupele auxiliare mergeam n spatele frontului i adunam cadavre. Y: De.... i totui... Eu de exemplu nam fcut nici armata. Am trit ani de zile o spaim teribil de recrutare... E ca i cum a fi suferit o condamnare prin prescriere... E ca i cum a fi facuto att de mare a fost pentru mine spaima. Acum dac tot am scpat... sunt mulumit oricum armata prea o tmpenie miau spuso toi amicii care au facuto. X: Nai pierdut nimic. Au avut dreptate. E o tmpenie. Y: Apropo... vroiam s v ntreb care e numele dumneavoastr? X: Numele meu... Nu conteaz. Sunt un pensionar oarecare. Y: Pai dac o s ne mai vedem s tiu mcar cum s v spun. X: Nu cred c o s ne mai vedem tinere... Y: i totui? X: Spuneimi cum vrei numele meu este unul neimportant. Y: Zu, zu aa... Toi avem un nume, o porecl un cod numeric personal la toi ni se spune n vreun fel, zu aa... X: E bine... S zicem X. Y: Dac nu v deranjeaz pentru mine e bine... Dei sun cam ciudat. X: Nimic pe lumea asta nu e mai ciudat ca moartea. S fii optimist domnule. Y: Aa zic i eu. X: Ei Bine tinere... mia fcut plcere s schimbm cteva vorbe, dar acum trebuie s plec e trziu i trebuie smi hrnesc estoasa. E o specie foarte rar i e pretenioas... Mai ceva ca o amant... E din insula Galapagos. Cred cai auzit de arhipelagul sta nu? Y: Da sigur... Se zice c broatele estoase de acolo ar fi nemuritoare. X: Da... Sunt nite fosile vii... Y: C ar fi rmase tocmai de pe vremea dinozaurilor. X: Da... Da... aa e... Ei... bine tinere mia fcut plcere s stm de vorb. Y: i mie... eu trebuie s prind personalul... ii cum e cu naveta asta, toat ziua pe drumuri... X: Desigur. La revedere! Y: La revedere!

pagina 94

remember

tefan Augustin DOINA


PSALMUL LXVI
Cand poporul acesta tembel va plati pentru tot, pentru toate, ce vei face, Stpane, cu el n teribila Ta buntate? Cu venin concentrat de crotal i amesteca zerul, smna. Oare e vre-un infern mai total dect cel ce si-l face cu mna? Mila Ta? El -io zvarle-n obraz si-i rnjeste la tunelul vocii. Rostul lui pe pmnt pare azi s-i ucid cu bta proorocii. Dar ingduie-l, Doamne, i vezi cati smintiti se pornesc sa Tenfrunte, cate cranii surad prin livezi, cate moae ne-ateapt pe munte. Mai ingduie-l, Doamne! Sub ui mai strecoaraneo biata speranta. Sfintii nostri cu barbi de cenusi, pentru ce nui aezi n balan? Printre neamuri cu suflet hain noi cu ce ne-am hrani mai departe, daca nu ne-ai fi dat un tain de cucut, de cantec i moarte...

JURNAL DE BORD
S nu vorbim de cei care-au srit din luntre, ca s-ajung mai devreme la rm: sunt nite diletani ai morii... Noi ns, pasagerii cu vocaie, ne ndeletnicim cu diferite afaceri, dintre care cea mai bun e creterea. Da: cretem, devenind tot mai flmnzi de nemurire. Unii se i realizeaz. Ce plcere si vezi crescndui numele n lemnul de pin al luntrii!... Unii dintre ei pzesc copiii s nu joace rica. Alii sau instalat, cumini, la pup i studiaz drele. Exist chiar mnctori de ciocrlii, al cror gtlej o s le supravieuiasc. Dar cei mai muli i schimb-ntruna locul mprumutndu-i sculele, n tran. Cnd cte unul strig: Hei, luntrae!, ecoul i rspunde lene: Doarme...; Dar asta este o poveste-n care muli nu mai cred. n general, n-avem nici parazii, nici boli molipsitoare. (Idei exist, ns nu fac pui.) Un singur lucru ne ngrijoreaz (dar cei cel spun sunt aruncai n ap): de-att amar de vreme n-am primit nici un mesaj un porumbel, o trmba ca semn c vom vedea curnd uscatul. (Telegrafistul a murit, i nimeni nui amintete alfabetul Morse.) S fi greit direcia?... Nu cred: curentul baten dunga luntrii noastre, iar soarele-apucnd nearat locul de natere al petilor cu aripi. Ct mai avem pn acolo? Unii susin c, peste ctva timp, vom trece Meridianul Lunii, ajungnd pe-o mare care curge dedesubtul acesteia, de unde vom vedea pe cer cum navigheaz umbra noastr. E ora mesei. Se aud ipnd cei care-alei prin tragere la sori (cu zaruri msluite!) vor fi astzi exclui de la festin: sunt buctarii...

JUCTORUL DE AH
Mi s-a spus c-ai murit, iubito, mi s-a optit. Nu tiu, poate un prieten, ori poateun strin care privea la jocul nostru alaltsear. Mi-a optit aceste cuvinte privindum-n ochi. Era un timp cnd ne-ntlneam n fiecare sear, ploaia de pe plrie picura pe umrul tu, iar dimineaa,

pagina 95

Conferina Naionala a Scriitorilor, 1969. Ov. S. Crohmlniceanu, Pop Simion, tefan Bnulescu, Dan Desliu, Ury Benador, Alecu Ivan Ghilia

remember
dac n-ar fi fumul de aici, poate nu li s-ar prea c visez, poate atunci ar vedea c ochii mei struie cu tristee asupra reginei pe care am pierduto. Oamenii ns nu vd prin fum. Numai tu, de acolo de unde eti, mprtiel cu mna, seara, cnd m plimb cu fetia aceea care seamn cu tine, care nu tie nimic

URLETUL LIMBII LA NATEREA POETULUI


ntr-o noapte n timp ce vuia codrul din cretete Dumnezeu m soma c-o nuia moale: rostetete! m rosteam ns cum s-mi nal slava cu ipete ? nici o scar spre cerul de smal nici un scripete m rosteam ns vai! ce arbust ginga e sngerul : cum s-ncap n trunchiui ngust dracul i ngerul ? m rosteam i dansau tot mai jos astrele sprintene Dumnezeu apsndu-mi gelos burta sub pintene m soma i-am urlat ca din teasc: fiara luminii m cotropete i iat: mi nasc propria inim !

pagina 96

umbra inimii tale cdea asuprmi ca o frunz de aur pe spatele lui Siegfried. Era un timp cnd tu erai singura mea ran. Deatunci am purtat multe lupte, mam vindecat, iar astzi nu mai pstrez dect cicatricele zvntate din care sngele nu mai mustete Mi s-a spus cai murit, iubito, mi sa optit grav. Poate oamenii sau mirat foarte cnd am rspuns: Att de curnd? iam continuat s fumez deasupra unei partide pierdute de ah. Dac stau s m gndesc, toate mi se par la fel de misterioase, la fel de fatale, totul e numai o trecere de pe alb pe negru, cu regina sau cu nebunii de abanos. Mai demult aveam idei bizare despre moarte i de cte ori trecea un mort, m descopeream Astzi nu, astzi nu mai pot gndi dect la slbiciunile mele zilnice i totui tu erai regina, tu stpneai. Acuma, de cte ori mut o figur, m uit s vd dac urma ei a rmas ntiprit aievea, sau dac din toate nu rmne dect jocul. Nu te supra, iubito, pentru c am si vorbesc aa cum obinuiam mai demult, la ureche. tii orict miar veni de greu, e aa Sunt ndrgostit deo fat carei seamn. Nu te supra, e adevrat c sunt cam btrn, e adevrat c e un pcat dar tu tii c, dac aezi lucrurile din nou jocul al doilea, i este poate mai preios dect primul Da, mi s-a spus c-ai murit, mi s-a optit grav. Poate oamenii s-au mirat c n-am plns. Astzi ns, nu mai sunt ca Siegfried, astzi nu mai cred n povetile de alt dat. Cu toate astea,

Leonid DIMOV

portrete critice

Visul oniric sau aristocratizarea nimicului prin cftnirea banalitii


tainelen vileag). i mai evidente sunt aceste caracteristici n poemul O ntlnire pe pod: De ce te uii n spate, de ce miroi,/ de ce tremuri i nu-mi spui nimic?/ De ceai czut? De ce nu te ridic?/ De ce te las nemngiat/ s priveti obezul spirit de vat/ cu plmnii lui portocalii/ btrnd peste ceti, peste seminii/ nghiite dea valma?/ Dmi drumul! Numi mai muca palma./ Iat, au nceput s lumineze obiectele, ceaslovurile, filosofiile, pandectele,/ aduse aici cnd n-au mai fost de folos/ oamenilor de afaceri de jos/ Mi s-a ridicat prul mciuc,/ din toat mintea a mai rmas o nuc/ i-o simt cum se zbate/ s uite de toate. Lundu-i visul oniric drept surs de inspiraie, Leonid Dimov va publica o serie de cri prin care propune o lume paralel, n care lectorul poate admira amalgamuri de cotidian i vis,un onirism plin de bizarerii i un barochism netemperat: 7 poeme, 1968; Pe malul Styxului, 1968; Carte de vise, 1969; Eleusis (n colaborare cu Florin Puc), 1970; Semne cereti, 1970; Deschideri, 1972; A.B.C., 1973; Amintiri (n colaborare cu Mircea Ivnescu i Florin Puc), 1973; La capt, 1974; Litanii pentru Horia, 1975; Dialectica vrstelor, 1977; Tineree fr btrnee, 1978; Spectacol, 1979; Texte, pref. Mircea Iorgulescu, 1980; Venica rentoarcere, 1982; Carte de vise, ngr. Marina Dimov, 1991; Baia, ngr. Marina Dimov, 1995; Momentul oniric (n colaborare cu D. epeneag), ngr. Corin

Nscut la Ismail (1926), stabilit la Bucureti cu bunicii pe cnd avea trei ani, Leonid Dimov avea si treac bacalaureatul la Colegiul Sf. Sava din Bucureti, s nceap o serie de studii, fr a le ncheia, la Facultatea de Litere, la Facultatea de Drept, la Institutul de teologie ortodox. n anii 19581959 l aflm n celulele nchisorii Jilava privat de libertate pentru insulte la adresa lui Stalin, dup ce prin 1950 era exclus din partidul comunist cam pentru aceleai fapte. Dup traversarea cu demnitate a perioadei de proletcult, precum i a celei de oarecare deschidere, Leonid Dimov se stinge din via n 1987, fiind considerat de critica literar unul dintre cei mai experimentaliti, mai nonconformiti poei, fondator al unui curent literar la care au aderat rapid i ali literai, fie poei, fie prozatori, primul curent literar de dup rzboi: onirismul. Dei debuta cu poeme la 17 ani n revista Colegiului Sfntul Sava, poetul va debuta editorial abia n 1966, adic la patruzeci de ani. Volumul Versuri ieea n eviden ca un debut neoavangardist, unde trona zeflemeaua, parodia i, aa cum s-a mai spus, ironia tandr. Iat nceputul poemului Destin cu cioburi: Crmarul aplecat peste tejghele/ nfigen noapte i, pn-n prsele;/ La masa cu clondire de rvac/ S-au aezat strmoii mei i tac./ tiu, ai venit pe drumuri cristaline/ Cerind din trg n trg, pn la mine,/ Reptile oarbe din care m trag/ (Ca s-mi dai toate

pagina 97

portrete critice
Braga, 1997; Versuri, ngr. i postfa Nicolae Brna, 2000; Scrisori de dragoste (19431953), ngr. i pref. Corin Braga, 2003. Limbajul poetic se nbogete prin Leonid Dimov, devenind spectaculos prin termenii tiinifici, prin neologisme percutante sau regionalisme pline de prospeime. Nimicul capt n universul dimovian valori aristocrate, avnd loc, aa cum ar spune Ion Barbu, cftnirea banalitii. Leonid Dimov reuete n majoritatea poemelor sale, printr-o magie proprie, s realizeze, pornind de la universal mic ceea ce am numi blciul oniric. S citm n acest sens din Vis amalgamat: n miez de cozonac, miez de ofran,/ E-un trg burlesc cruat de Ghinghis Han./ S nu mi-l strici: alunec uor,/ Ce mers barbar ai i nepstor!/ Covoare dorm n praguri, boieresc,/ Duioase turle clopote pornesc,/ Departe zac viroage cu cenu,/ Aprind mangaluri ceaprazari n u,/ iacum s trecem la copilrii/ Cu capete de cal n blrii,/ Cu oti din Indii pe elefani triti,/ Mor toate dac te miti! Leonid Dimov face lectorul prta n poemele sale la o dilatare bizar a timpului. La Dimov, cltoria e nesfrit, demonii verzi, sufertaul rozalb magic, spltoreasa gigantic. Deasupra tuturor, stpn, povestea vrjit. S ascultm curgerea versului: Btrnul Claus, (vecinii nu prea cred),/ St cocoat de veacuri pe un trepied:/ Costum de sport, sandale noi, tunic,/ Roteten deget o sfrleaz mic/ in barbai verde, prins de podele/ Stau n crlige, globuri i mrgele./ El le ciocnete miestrit, n unghii/ i, fericit i pipie genunchii...// Zicnd: Te du, o alt jucrie/ Mai altfel, s-mi aduci, mai strvezie./ Gigantic, cioplitn volte pline/ Spltoreas bun care1 ine,/ l unge cu clbuc, ntro mnie/ i rufe roii suie pe frnghie;/ Cci n boltite camer de jos/ Cu geam rotund i gratie de os/ Cu perii, cu lighean, cu pmtufe,/ De cnd sa pomenit, se spal rufe.// n iarna geruit de afar/ Seaud doar trenuri fluiernd n gar/ i plnsete de fete cucuiete/ n glum, ngropate sub nmete;/ Afars viscole i eschimoi/ i cini imeni cu ochii somnoroi/ Iar dincoace, din aburul mulcit/ n jurul rufelor, la rsucit// Cu bumbi albatri n reea dispui,/ Din glastre cafenii cnd suie ceuri/ i scrie peizaje crbui (Istoria lui Claus i a giganticei spltorese). l considerm pe acest mare adept al democratizrii limbajului, poet egal cu sine, lucid i fantasmagoric totdeodat, cultivator al visului oniric, primul spirit liric ce pstreaz i onoreaz punile de legtur cu poezia noastr interbelic n varianta curentelor de avangard integralismul i suprarealismul. Emulii si nu au mai continuat mot mot tehnica oniric, mbrind alte tendine: Emil Brumaru a excelat n poezia senzual, a universului erotic, devenind lider i model pentru civa poei optzeciti i doimiti, erban Foar n cea a exacerbrii ludicului, iar optzecistul Octavian Soviany, cu un univers nesat de livresc, spre postmodernism. Daniel CORBU

pagina 98

portrete critice Istoria lui Claus i a giganticei spltorese


Btrnul Claus, (vecinii nu prea cred), St cocoat de veacuri pe un trepied: Costum de sport, sandale noi, tunic, Roteten deget o sfarleaz mic in barbai verde, prins de podele Stau n crlige, globuri i mrgele. El le ciocnete miestrit, n unghii i, fericit i pipie genunchii... Zicnd: Te du, o alt jucrie Mai altfel, smoi aduci, mai strvezie. Gigantic, cioplitn volte pline Spltoreas bun care1 ine, l unge cu clbuc, ntro mnie i rufe roii suie pe frnghie; Cci n boltite camer de jos Cu geam rotund i gratie de os Cu perii, cu lighean, cu pmtufe, De cnd sa pomenit, se spal rufe. In iama geruit de afar Seaud doar trenuri fluiernd n gar i plnsete de fete cucuiete n glum, ngropate sub nmete; Afars viscole i eschimoi i cini imeni cu ochii somnoroi Iar dincoace, din aburul mulcit n jurul rufelor, la rsucit Nasc umbre umede io nepsare De fluturi mori n albii rotitoare. Atunci, btrnul Claus, de atta fric optete rugi, cu vocea lui peltic: Spltoreas mare, eunuc, Vechi elefant, de filde tot, mapuc iaeazm cu spatele la tine Eun dans n abur i numi face bine. Spltoreas mea catifelat, Ai sfrc albastru, a de agat, n ochii tai se oglindeteo mare Nu zoile vopsite din cldare. Ce purpurie buz, ce aleas Formulncerci n gnd, spltoreas, M mut, dar cu degetui, ncet, S nu sencurce barba n trepied. Ce stai aa, de ce numi ndeplineti Odat ruga, viper ce eti! Rechin cu solzi din mri adnci adus, Cotarl pngrit deun tungus, Nu vezi, i sa clocit de svrnvie Rscoapta spartn carne vie, Ai ochii tirbi, urdorile crestate De viermi ntngi rostogolii pe spate in pntecui de cear ruginie Jivinele oarbe latr a pustie. Copil sunt eu cu barba pieptnat De tine, la iubire, cteodat, Hai tergei zorile din sn i clisa, i aminteti, ce montrii dragi ucisam? Ce fum nemrginit ne da trcoale i cum zvrleam orae din pocale. Cu pumnul dam n pajerile grele Iar ele ne zmbeau printre oele, Albastru gnd, de purpur sudalma, n buntatea noastr nencput Sta tigrul adormit pe lng ciut... iacum mai struiete un contur De cteau fost, n vile din jur, Cn firul lui cotit se mai ncurc Perechile care coboar, care uc i, nimeni cnd nu e ca s ne vad Mscrici nostim i hohotim grmad. La Claus privi atunci spltoreasa in ochiul mort cu infernuri mate, Mnia ei ieise din lcate i npustirt surd pnn ulube Scurt, rsucit trepiedul din urube, in hrb mpiedicat, peste gioarse La rufai rsucit se ntoarse Zmbi uor, copilului Claus tergea Cu mneca un ochi de catifea Btut chiar de el n centnil uii, Prin ea s intre vara, crbuii. Acum e iarn i rotundul por E nfundat cu geam multicolor Prin care Claus, btrnul cu clistire Privete amuzant n amintire. Estimp spltoreas prididete S treac mii cearceafuri printre dete i, vrtejite ca de tobogan S bubuie cu ele de tavan. Streine doamne dulci cu a goal Cu Claus se joacn pajiti, il nal, Temute ginte dnuind n soare i fac primiri cu pine i cu sare, Iar el, cuprins de rset, prin cenue Culege brebenei i umbrelue in salturi suie, inimai ncearc Pocnindo cu baghete de litarc... Ce joc cu globuri de argint invent Cum umbln cot peo catapult lent i galben pntec de oprle tmpe Atinge printre lacrimi i sclmbe.

pagina 99

portrete critice
Eatt de binen cmp. Att de prost Se tie astzi: chiomb i fr rost C n-a vzut cum umeda gigant Foind sub o mantie elegant A prsi, cam pe furi, odaia Cnd tocmai se juca dea puia gaia... Ce rnjet gol n rufe ntinse De parcntruna mor n ele inse, Ce alb rspuns ligheanul ct o roat Rotete calm peste odaia toat, Ce ururi galbeni strlucesc n geam: Sunt viscole strnse la bairam, Ce umed duh cu acrobaii bufe ncremenete lene printre rufe Ce singur sunt i ce lumin veche Vrea smi opteasc spaime la ureche Ce dense pietre m pivesc de jos Cine dea surda ivrul la scos, Afars doar igluuri de ninsoare Cz vntori n ue, fiecare A vrea si chem i s le dau mrgele Ah, barb pironit de podele, Cumplit barb cu brelocuri sparte (Etaje tot mai iui, tot mai departe) M tragi mereu mai jos, mai ascuit Spre pivnia cu mori de bachelit, Din mine creti, mpodobit toat Cu saltimbanci pe mgrui de vat Ce lumi subiri iau plimbat pe crengile Cu maripan, cu fluturi, cu harengi M ii aici, copil printre baloane Eterne, monotone, diafane Smi terg singurtilen tcere Cu mneca scobit deo muiere Ce ma lsat aici, neghiob i umed Din loja mea de jad s nu mncrunt Nici a clinti mcar, pe cataram Cnd coluri sparg atta team Simt nopile cum iau nfipt cuite i cum alegi pe ulii troienite Furtunile cu lame de beteal Croiesc din tine dungi de piele goal. Ai rtcit, desigur i se las Pe capitale, dricuri de mtas, Att de mare, trenurile sure Vor tragen tine prtie de zgure; Un ger antarctic, cu rrunchi de ghea, Vd cum denchipuirea ta seaga i te zdrelete cu cristale drepte Rostogolind durerilei pe trepte. Ce goal eti, ce ntristat geana Cnd viscolul i flutur pulpana. Pe care strzi apuci? Spre ce etaje Te poart povrniurile de glaje? Tu nu cunoti alte mini viclene Cohortele de principii ori de duene Carei surd prin iglie i ace Pstrnd grmezi de rufe prin iatace Strng pnzele painguri care taie Buci de ntuneric n odaie iar lada de beton de lng ue Urnete surd trhauri cu cenue, De spaim cloan Claus privete singur La cratiele sparte printre linguri i caut s vad vis subire Vopsit n roz pe fiece sticlire Dar carnea tremur i se preschimb n crunte roi, n ceasuri fr limb n scripete, n negre manivele ncremenite pe cazane grele... Cum plng nmeii povrnii n tin i parc vin strmoii drji sl prind Cnd, lunecnd n unt peste arniere Deunoad ua uncii de tcere i toarn din nimicul de afar Un zid profund n Claus, il nfioar: O clip intunericul va sparge Corbii cu catran peste catarge... Dar, proiecta ca dintro mn oarb Un cub albastru vine lng barb Apoi un alt albastru cub seaeaz Lui Claus n palm, lin, i scnteiaz. Zvrlite iar, cu gesturi nentrecute Rzlee cuburi sentretaie iute Iar Claus le cntrete, le rstoarn Le terge dentuneric i de iam i fum nal cu istorii clare ntinse chiar de el n fiecare. Rsunn jur clintite campanile i zac n flori rgace juvenile Cu smburi de lumin sub elite Cu doamne sidefii suind n vite in toate Claus se plimb, mediteaz La ce va oglindi strvechea raz De nori alunecat peo tipsie Mocnind amiezi ntro sufragerie. Acum, azurul turnului desparte Odaian pri cu diferite soarte E Claus aici, iar dincolo, egal Spltoreas rufe limpezi spal; Ei semne desfaoarn strvezime i i zmbesc prin vesele mulime Cu mantie, cu pavz, cu cuc, Cu bile reci rostogolind, nuc.

pagina 100

biblioteca de poezie

Pablo NERUDA

RSUL TU
Iami pinea, dac vrei, lipsetem de aer, dar nu de rsul tu. S numi iei trandafirul i lancea sclipitoare i apa revrsat n veselia ta, neateptata und deargint, care te nate. Mii lupta grea. Mntorc cu ochii obosii, vznd c nu se schimb pmntul nicidecum, dar, revenind, spre ceruri aud ci suie rsul. M caut pe mine i mi deschide toate ale vieii pori. La ceasul cel mai negru, iubito, nfloreascmi doar rsul tu i dac vedeavei pietren drum, stropite deal meu snge, s rzi, cci rsul tu

pagina 101

biblioteca de poezie
vom fi totdeauna singuiri, vom fi totdeauna numai tu i eu, singuri pe pmnt pentru a ne ncepe viaa. DESPRIREA Dac piciorul tu va pleca iar, se va schilodi! Dac mna ta te va ndemna s apuci pe alt drum, va putrezi. Dac m vei lipsi de viaa ta, Vei muri, nc vie fiind. Vei rtci, moart sau umbr, fr mine, pe pmnt.

n lupt o smi fie o spad pururi nou. O, lng mare, toamna, reversei rsul tu cascadele de spum; il jindui primvara ca pe o mndr floare apururi ateptat: albastrul trandafir al sonorei inele patrii. S rzi de zi, de noapte, de lun, de poteci n insulnclcite; s rzi dcacest trengar, de tontul ce teador. Dar cnd minchid eu ochii, sau mii deschid, iubito, Cnd plec la drum sau cnd m rentorc, iubito, iami aerul i pinea, lumina, primvara, dar rsul tu nicicnd, cci asta mar ucide.

NESTATORNICUL
mi fugir ochii lacomi dup o brunet ntlnitn drum.

pagina 102

TOTDEAUNA
Eu nam fost gelos niciodat! Vino cu un brbat pe umeri ! Vino cu o sut de brbai n plete, vino cu o mie de brbai ntre glezne i sni! Vino ca un ru plin de necai care ntlnete marea mnioas i venica spum timpul! Trtei pe toi dup tine! Acolo unde te atept eu

biblioteca de poezie TIGRUL


Eu snt tigrul... Te pndesc n desiuri vaste, vaste ca lingourile de minereu topit... Rul alb crete sub zpad... Apari.. Goal, te scufunzi.,. Atept... Atunci, dintrun salt de foc, de snge, de dini, dintro lovitur, i sfii pieptul i coapsele. Era de sidef negru, era de struguri violei i mia biciuit sngele cu ochii ei de foc. Le urmresc pe toate! Trecu o blond pur ca o floare de aur, viu legnnd n mers ispititoare daruri. i mia fugit gura ca pe un val purtat i ia aprins n sni fulgere vii de snge... Le urmresc pe toate. Dar spre tine, fr a m mica, fr s te vad, ndeprtato, curge sngele meu, zboar sruturile mele, bruneta mea, blonda mea, nalta i micua mea, zna mea, urta mea, plmdit din tot aurul, plmdit din tot argintul, plmdit din tot grul i din tot pmntul; plmdit din toate izvoarele, plmdit din toate mrile, plmdit pentru braele mele, pentru sruturile mele, pentru sufletul meu. i beau sngele ii rup membrele unul cte unul. i rmn priveghind ani ntregi n pdure oasele tale, cenua ta, nemicat i departe de ur i de mnie, dezarmat de moartea ta, fichiuit de liane, neclintit, n ploaie. straj nenduplecat A dragostei mele ucigae!

pagina 103

biblioteca de poezie

PABLO NERUDA, PREMIUL NOBEL pentru LITERATUR


Nscut la 12 iulie 1904 la Parral, VII Regin del Maule, Chile; a murit la 23 septembrie 1973 la Santiago de Chile Cuvntarea mea va fi un drum lung, o cltorie prin regiuni ndeprtate i antipode, nu din cauza aceasta mai puin asemntoare peisajului i pustietii nordului. Vorbesc despre extremitatea sudic a rii mele. Aa de mult ne ndeprtam noi, chilienii, pn s atingem cu hotarele noastre polul sud, c ne asemnm geografiei Suediei, care atinge cu capul su nordul nins al planetei. Pe acolo, pe acele ntideri ale patriei mele unde m-au dus evenimentele deja uitate n sine nsi, trebuia s traversm Anzii, cutnd frontiera rii mele cu Argentina. Pduri mari, ntunecoase i lungi ca un tunel, zone inaccesibile, iar cum drumul nostru era ascuns i interzis, acceptam doar semnele cele mai slabe ale orientrii. Nu existau urme, nu existau poteci, ns cu cei patru tovari clare pe cai, cutam ntr-o armonioas cavalgat, eliminnd obstacolele copacilor puternici, cele ale rurilor de neconceput, ale rocilor uriae, ale zpezilor dezolate, fgaul propriei mele liberti. Cei care m nsoeau cunoteau orientarea, posibilitatea de a trece printre frunziuri, dar pentru a se ti i mai siguri clare pe cai marcau dintr-o lovitur de macet, pe ici colo, coaja marilor copaci lsnd urme care s i ghideze la ntoarcere, cnd m vor lsa singur cu destinul meu. Fiecare nainta fermecat n acea singurtate fr mrginiri, n acea linite verde i alb, printre copacii mari, plante agtoare, humusul depus de sute de ani, trunchi semidobori care deodat deveneau un obstacol n plus n marul nostru. Totul era o natur uluitoare i ascuns, i totodat, o tot mai mare ameninare de frig, zpad, persecuie. Totul se amesteca, singurtatea, pericolul, linitea i misiunea mea de urgen. Cteodat mergeam dup o urm foarte mic, lsat poate de contrabanditi sau delicveni comuni fugari, i nu tiam dac muli dintre ei muriser, surprini deodat de glacialele mnioase ale iernii, de furtunile zpezilor care, cnd la Los Andes se descarc, nvelesc pe cltor, l ngroap sub apte etaje de alb. n fiecare urm pe care o ntlneam n drumul nostru am vzut n acea slbatic dezolare, ceva ce semna cu o construcie omeneasc. Erau resturi de crengi acumulate ce suportaser mai multe ierni, vegetal ofrand de sute i sute de cltorii, nalte grmezi de lemn pentru a-i aminti pe cei czui, pentru a ne face s se ne gndim la cei ce nu au putut continua i au rmas acolo pentru totdeauna sub zpezi. Tot aa, tovarii mei au tiat cu macetele lor crengile care ne atingeau capurile i coborau peste noi, de la nlimi, conifere imense, de pe stejarii ale cror ultimele frunziuri palpitau naintea furtunilor iernii. i eu, la rndul meu, n fiecare grmad am lsat cte o amintire, o carte de vizit de lemn, o creang smuls din pdure pentru a orna mormintele unuia sau altuia dintre cltorii necunoscui. Trebuia s traversam rul. Acele mici izvoare nscute pe piscurile Anzilor se precipitau, i descrcau fora lor vertiginoas i ca o busculad, deveneau cascade, rupeau pmntul i rocile cu o energie i o vitez adus din nlimile faimoase: dar de acea dat am gsit o oaz, o mare oglind de ap, un vad. Caii au intrat, i-au scufundat picioarele i au notat spre cellalt mal. Deodat, calul meu a fost depit aproape n ntregime de ape i am nceput s m clatin fr sprijin. Picioarele mele se osteneau n voia sorii, n timp ce bestia se lupta pentru a-i menine capul n aer, liber. Aa am traversat, i imediat, dup ce am ajuns pe cellalt mal, vcarii, ranii ce m nsoeau, m-au ntrebat zmbind: - V-a fost fric tare? - Tare. Am crezut c mia sosit ceasul, am spus. - Mergeam dup Dumneavoastr cu lasoul n mn, mi-au rspuns. - n aceleai loc, a adugat unul dintre ei, a czut tatl meu i l-a luat curentul. Nu era s se ntmple acelai lucru cu dumneavoastr. Am continuat pn am intrat ntr-un tunel natural deschis poate, printre rocile impuntoare, de un ru cu debit mare, sau un cutremur ce a dispus pe culmi acea oper, acel canal rupestru de piatr subminat, de granit, n care am ptruns. La puini pai, caii alunecau, ncercau s se in pe denivelrile

pagina 104

biblioteca de poezie
din piatr, copitele lor se ndoiau, iar de pe potcoave ieeau scntei. De multe ori m-am vzut aruncat de pe cal i ntins pe roci. Calul meu sngera din nri i pe picioare, dar am continuat ncpnai pe uriaul, extraodinarul drum greoi. Ceva ne atepta n mijlocul acelei pduri slbatice. Deodat, ca o singular viziune, am ajuns la un mic i sforat codru, ghemuit pe snul munilor: ap limpede, gazon verzui, flori slbatice, zgomotul rurilor i cerul albastru sus, generoasa lumin de nentrerupt de vreun frunzi. Acolo ne-am oprit ca i cum am fi n interiorul unui cerc magic, ca oaspei ai unui loc sacru, unde am avut parte de cea mai sacr ceremonie. Vcarii au cobort de pe caii lor. n centrul locului era pus, ca ntr-un rt, o calaver de bou. Tovarii mei s-au apropiat n linite, unul dup altul, pentru a lsa cteva monezi i cteva alimente pe gurile osului. M-am alturat lor n acea ofrand sortit a unor Ulisesi necioplii i debusolai, a fugarilor de spete ce ar gsi pine i ajutor pe orbitele taurului mort. Dar nu s-a oprit n acest punct ceremonia de neuitat. Neciopliii prieteni s-au eliberat de plriile lor i-au nceput un dans straniu, srind pe un singur picior n jurul calaverei prsite, nvrtinduse pe umbra circular lsat de dansurile celor care au trecut pe acolo naintea lor. Am neles atunci, ntr-o manier neprecizat, alturi de neptrunii tovari, c exista o comunicare de la necunoscut la necunoscut, c exista o cerere, o petiie i un rspuns chiar pe cele mai ndeprtate i aparte singurti ale acestei lumi. Mai departe, deja gata s trecem grania ce m-ar ndeprta pentru mai muli ani din patria mea, am ajuns noaptea pe ultimele gturi ale munilor. Am vzut deodat, o lumin aprins care arta semnul cert al unei locuine omeneti i, cnd ne-am apropiat, am gsit cteva construcii mbtrnite, ce preau la prima impresie c sunt nite hale goale i dezmembrate. Am intrat n unele din ele i am vzut, la claritatea lumnrii, mari trunchiuri aprinse n mijlocul camerei, corpuri de copaci uriai care ardeau zi i noapte i care lsau s ias prin gurile acoperiului, un fum ce umbla n mijlocul ntunericului ca un adnc voal albastru. Am vzut grmezi de cacaval acumulate de cei care le-au nchegat n acele nlimi. Aproape de foc, ngrmdii asemenea sacilor, stteau civa oameni. Am auzit n linite, corzile unei chitri i cuvintele unui cntec care, nscndu-se pe jar i obscuritate, ne aducea prima voce omeneasc cu care ne ntlnisem pe drum. Era un cntec de iubire i de ndeprtare, o jale de iubire i de dor adresat primverii ndeprtat, oraelor de unde veneam, infinitei ntindere a vieii. Ei nu tiau cine eram, ei nu tiau nimic despre fugar, ei nu cunoteau poezia mea, nici numele meu. Sau l tiau, ne tiau? Faptul real a fost c, alturi de acel foc am cntat i am mncat, i apoi am mers nuntrul ntunericului spre nite camere elementare. Prin ele trecea un izvor termal, o ap vulcanic n care ne-am bgat. Era o cldur care se dezlipea de pe Anzi i ne-a adpostit n snul su. Intrnd n ap ne-am curat de greutatea cltoriei lungi i ne-am blcit satisfcui. Ne-am simit proaspei, renscui, botezai, cnd n zori de zi am ntreprins ultimii kilometri de ziua care avea s m separ de acea eclips a patriei mele. Ne-am ndeprtat cntnd pe caii notri, plini de un aer nou, de un elan ce ne mpingea la marele drum al lumii ce m atepta. Cnd am vrut s dm (mi amintesc foarte bine), pdurarilor cteva monede de mulumire pentru cntece, hrana, pentru apele termale, pentru adpost i paturi, adic, pentru adpostul de neateptat care ne-a ieit n cale, ei au respins oferta noastr fr a clipi. Ne-au servit i att, i n acel att , n acel tcut att erau multe lucruri subnelese, poate recunoaterea, poate nsi visurile. Doamnelor i Domnilor: Eu nu am nvat din cri nici o reet pentru compunerea unui poem; i nici nu voi lsa vreun scris i nici mcar un sfat, mod sau stil pentru ca noii poei s primeasc din partea mea vreo pictura de supus nelepciune. Dac am relatat n aceast cuvntare anumite fapte ale trecutului (1), dac am retrit o naraiune niciodat uitat cu aceast ocazie i n acest loc att de diferit de cele ntmplate, este pentru c, n cursul vieii mele am gsit mereu aiurea aserverarea necesar, formula care m atepta, nu pentru a se ntri n cuvintele mele, ci pentru a-mi explica mie nsumi. n acea lung vreme, am gsit doza necesar formrii poemului. Acolo mi-au fost date aporturile pmntului i sufletului, i gndesc c poezia este o aciune trectoare sau solemn n care intr pe perechi msurate singurtatea i solidaritatea, sentimentul i aciunea, intimitatea nsi, intimitatea omului i secreta revelaie a naturii. i gndesc, cu o crezare nu mai mic, faptul c totul este susinut omul i umbra sa, omul i atitudinea sa, omul i poezia sa - ntr-o comunitate de fiecare dat mai ntins, ca un exerciiu ce va integra pentru totdeauna n noi realitatea i visurile, care n acea manier, le unete i le confund. i spun tot aa, c nu tiu, dup atia ani, dac acele lecii ce le-am primit la traversarea unui ru vertiginos, la a dansa n jurul unui craneo de

pagina 105

biblioteca de poezie
cei mai ignorai i exploatai dintre contemporanii si, iar acest lucru este valabil pentru toate epocile i pentru orice loc. Poetul nu este un mic Dumnezeu. Nu, nu este un mic Dumnezeu. Nu este semnat cu un destin cabalistic superior de al celor care execut alte meserii sau oficii. Mai tot timpul am spus c cel mai bun poet este omul care ne d pinea noastr din toate zilele: brutarul cel mai apropiat, ce nu se crede un Dumnezeu. El ndeplinete maiestuoasa i umila sa munc de a frmnta, a pune la cuptor, a rumeni i a preda pinea din fiecare zi, ca o obligaie comunitar. i dac poetul reuete s ajung la acea umil contiin, va putea i umila contiin s se converteasc n parte a unei colosale artezanie, de o construcie simpl i complicat, ce este construcia societii, transformarea condiiilor ce l nconjoar pe om, predarea mrfurilor: pinea, adevrul, vinul, visele. Dac poetul se ded la acea niciodat neobosit lupt pentru a consigna fiecare n minile celorlali raia lor de angajament, de dedicaia lor i de tandreea lor la munca comun din fiecare zi i de la toi oamenii, poetul va lua parte n sudoarea, in pinea, n visul ntregii umaniti. Doar pe acel drum inalienabil de a fi oamenii comuni vom reui s redm poeziei pe acel larg spaiu ce i vine tiat n fiecare epoca, ce i vine tiat n fiecare epoca de noi nine. Greelile care m-au dus la un adevr relativ, i adevrurile ce n repetate rnduri m-au condus la euare, unii i alii nu mi-au permis nici eu niciodat am pretins-o s orientez, s dirijez, s predau ceea ce nseamn procesul creator, labirintele literaturii. Dar totui, mi-am dat seama de un lucru: c noi nine crem fantome ale propriei noastre mitificri. Din mortarul a ceea ce facem sau vrem s facem, se ivesc mai trziu impedimente ale propriei i viitoarei noastre dezvoltri. Ne vedem n mod neimpredictibil condui de la realitate la realism, adic a lua contiina direct de ceea ce ne nconjoar i de drumurile transformrii, i apoi nelegem, cnd pare a fi prea trziu, c am construit o limit att de exagerat, c omorm ceea ce este n via n loc s conducem viaa n a se descurca i a nflori. Ne impunem un realism care ulterior ne rezult mai greoi dect crmida construciilor, fr ca din cauza aceasta s fi ridicat cldirea ce o admiram ca art integral a datoriei noastre. i n sens contrar, dac reuim s crem fetiul nenelesului (sau a ceea ce este pe nelesul ctorva), fetiul selectului i a secretului, dac suprimm realitatea i degeneraiile sale realiste, ne vom vedea deodat, ncojurai de un teren de neconceput, o cutremurtoare de frunzi, de glod, de nori, n care se scufund picioarele noastre i ne neac o necomunicare opresiv. n ceea ce ne privete pe noi n particular, scriitori ai vastei extensiuni americane, auzim fr oprire apelul pentru a umple acel spaiu cu fiine din carne i oase. Suntem contieni de obligaia noastr de locuitori i, n acelai timp c ne este esenial

pagina 106

vit, la a m sclda n apa purificatoare din cele mai nalte regiuni, spun c nu tiu dac acele clipe le-am trit sau le-am scris, nu tiu dac au fost adevrate sau poezie, tranziie sau eternitate, versurile pe care le-am experimentat n acel moment, experienele ce le-am cntat mai trziu. Din toate acestea, prieteni, se nate o nvtur pe care poetul trebuie s o ia aminte de la ceilali oameni. Nu este singurtate inexpugnabil. Toate drumurile duc n acelai punct: la comunicarea a ceea ce suntem. Este nevoie s se treac de singurtate i de aspreime, necomunicarea i tcerea pentru a ajunge la locul magic n care putem dansa prost sau s cntm cu dor, n acel dans sau n acel cntec unde sunt consumate cele mai vechi rituri ale contiinei: contiina de a fi oameni i de a te ncrede n destinul comun. Cu adevrat, dac vreo persoan sau mai multe persoane m-a considerat un sectar, fr o posibil participare la o mas comun a rspunderii, nu vreau s m justific, nu cred c acuzaiile i nici justificrile s aib loc printre datoriile poetului. n orice caz, niciun poet nu a administrat poezia, i dac vreunul dintre ei s-a oprit s acuze pe semenii lor, sau dac altul a gndit c ar putea s-i iroseasc viaa aprndu-se de ncriminri rezonabile sau absurde, convingerea mea este c doar vanitatea este capabil s ne devieze pn la asemenea extreme. Spun c dumanii poeziei nu se gsesc printre cei care o profeseaz sau o apar, ci n lipsa de concordan a poetului. Deci, din acest punct zicem c nici un poet nu trebuie s aib dumanul esenial dect propria sa incapacitate pentru a se nelege cu

biblioteca de poezie
datoria unei comunicri critice asupra unei lumi nelocuite i nu pentru c este nelocuit mai puin plini de injustiii, pedepse i dureri simim de asemenea, angajamentul de a recupera vise vechi ce dorm pe statuia din piatr, n antice monumente distruse, n largi tceri ale pampasurilor planetare, de pe jungle dese, de ruri ce cnt ca tunetele. Avem nevoie s umplem de cuvinte hotarele unui continent mut ce ne mbat acea sarcin de a fabula i de a numi. Poate acesta s fie motivul hotrtor din umilul meu caz particular; i n acele circumstane excesele mele sau abundena mea, sau retorica mea, nu ar putea s nu devin, ci fapte cele mai simple, de nevoia american n fiecare zi. Fiecare dintre versurile mele au vrut s se instaleze ca un obiect palpabil: fiecare dintre poemele mele au pretins s fie o unealt util de munc: fiecare dintre cntecele mele au pretins s serveasc n spaiu ca semne de reuniune unde se ntlnesc drumurile, sau ca fragmente de piatr sau de lemn n care cineva, alii, cei care vor veni, s poat sa depoziteze semne noi. Lrgind aceste datorii ale poetului, n adevr sau n greeal, pn la ultimele consecine, am hotrt c atitudinea mea n cadrul societii i n faa vieii trebuia s fie n mod umil partinic. l hotri, vznd glorioase euri, singuratice victorii, nfrngeri orbitoare. Am neles, bgat pe scena luptelor din America, faptul c misiunea mea omeneasc nu era altceva dect s m altur din partea ntinsei fore a poporului organizat, s m altur cu snge i cu suflet; cu pasiune i speran, pentru ca doar din acel umflat izvor pot s se nasc schimbrile necesare scriitorilor i popoarelor. i, dei poziia mea va ridica sau ridic obiecii amare sau amabile, adevrul este c nu gsesc un alt drum pentru scriitorul din rile noastre late i crude, dac vrem s nfloreasc ntunericul, dac pretindem c milioane de oameni care nc nu au nvat s ne citeasc, nici a citi, care nc nu tiu s scrie, nici s ne scrie, s se stabileasc pe terenul demnitii fr de care nu este posibil a fi oameni integri. Motenim viaa ptima a popoarelor care trag dup ele o pedeaps de secole, popoarele cele mai edenice, cele mai pure, cele care au construit cu pietre i metale turnuri miraculoase, bijuterii de o strlucire orbitoare, popoare care deodat au fost nimicite i nmulite de ctre acele epoci groaznice ale colonialismului care nc mai exist. Stelele noastre primordiale, principale sunt lupta i sperana. Dar nu exist lupt, nici speran solitar. n orice om se mpreuneaz epocile ndeprtate, ineria, greelile, pasiunile, urgenele timpurilor noastre, viteza istoriei. Dar, ce-ar fi din mine dac eu, de pild, a fi contribuit n orice form la trecutul feudal al marelui continent american? Cum a fi putut eu s ridic fruntea sus, iluminat de onoarea de care Suedia m-a druit, dac eu nu m-a fi simit orgolios de a fi luat parte ct de puin n transformarea actual a rii mele? Trebuie s ne uitm pe harta Americii, s ne nfruntm grandioasei diversiti, a generozitii cosmice a spaiului care ne nconjoar, ca s nelegem c muli scriitori neag s mpart dezonoarea i jefuirea pe care ntunecaii zei au destinat-o popoarelor americane. Eu am ales dificilul drum al unei rspunderi mprit i, nainte de a repeta adoraia ctre individul ca soarele central al sistemului, am preferat s redau cu umilitate serviciul meu la o considerabil armat ce uneori poate s dea gre, dar care merge fr odihn i nainteaz n fiece zi nfruntndu-se att cu anacronicii recalcitrani, ct i cu nfumuraii nerbdtori. Pentru c eu cred c datoriile mele de poet nu doar m indic fraternitate cu trandafirul i simetrie, cu exaltata iubire i cu dorul infinit, ci de asemeni cu aspre sarcini umane pe care le-am introdus n poezia mea. Acum tocmai o suta de ani, un srac i extraodinar poet, cel mai atroce dintre disperai, a scris o profeie: A laurore, armes dune ardente patience, nous entrerons aux splendides Villes. (Cnd se crap de ziu, narmai de o rbdare arztoare, vom intra n extraordinarele orae). Eu cred n profeia lui Rimbaud, cel clarvztor. Eu vin dintr-o ntunecat provincie, dintr-o ar separat din toi ceilali printr-o tranant geografie. Am fost cel mai prsit dintre poei i poezia mea a fost regional, dureroas i ploioas. Dar am avut mereu ncredere n om. Nu am pierdut niciodat sperana. De acea poate am ajuns pn aici cu poezia mea, i de asemeni cu drapelul meu. n concluzie, trebuie s spun oamenilor de bine, muncitorilor, poeilor c ntregul viitor a fost exprimat n acea fraza a lui Rimbaud: doar cu o nerbdare arztoare vom cuceri extraordinarul ora ce va da lumin, justiia, demnitatea tuturor oamenilor. Aa, poezia nu va fi cntat n zadar. Traducere Mario Castro Navarrete

pagina 107

galaxii lirice
Germania din rcoare n miezul a ceea cei dulce ca un scaiete am nflorit atta abis m mbrieaz cu muctura cerului atta spaiu n jur ce sennoiete rotinduse i rugi incredibile o femeie merge cu pieptunainte n anotimpul ce vine va fi mbriat.

Wolf Peter SCHNETZ


Iulie
Anul vnztorilor de ngheat, a cornetelor reci, colorate, alearg dup copii care dau cu banul pajur sau cap. Cine ctig cumpr cerul. Nici o fgduin, nici o nav stelar nu poate cuceri i scoate de sub vraja acel trm unde ruri de ghea termin visul de lapte, de opiu pe buze. Pe limb norocul se stinge, neleptul druiete cerul su amintirilor. Trecutul E ghetoul su, verile lui snt rcoroase, culorile se adncesc n direcia pasului. Pe aceast urm nu se rotete Vreo pajur. Banul arat doar cap. Cel care caut nu are noroc.

peisaj erotic II
E noapte. Lucrurile au ncetat s existe. Fumul pmntului sa contopit cu cerul. E nceputul nopilor, noapte fr sfrit. Nu tiu de cte ori trebuie s bat pulsul pentru ca s fii cu adevrat un om viu, asaltul frigului i beznei pare puternic. Sfiala te cotropete. Deasupra inimii fremttoare este ceva ceneleg: c trebuie s te iubesc precum prpastia cheam steaua din ceruri ca poarta cscat n spaiu, ca zeii. Strig dup numele tu. Zeul czut din abisuri. C psrile nopi senal. C aerul rsuntor se umple de furtunile aripilor. C nebunia de ghea a nopii se sfarm n ndri de vuietul lor. Cercuri vibrnde se nruien ochi, strigte microscopice de lumin. perei de cioburi, albi precum ziua. Vd cuvintul. Dar nu am puterea sl spun. Traducere de Mihai URSACHI

pagina 108

geneza unui peisaj III


Ninge aprins irumpe deasupra plantelor moarte iarba roiuri tot cresc

galaxii lirice
Inima, ca pdurea, cnd munceten ea securea. Lam de oel lng lam, dau n macr undoi! Inima e uzat ca o fust decolorat A unei fete sub ochi cu sumbre vnti.

ATACUL
Se mucnde ele armele. Dup orice dmboc un soldat. Ca n sala tronului de la palat E pustiu n cuprinsul cmpului, Oamenipietre, uzi i nendemnatici. Poate c deja au murit? Poate c nu mai sunt ei, Cei mbrcai n caaveici? Dar dac de pe culme de deal bulgrii de pmnt Czur nepenind mortal? Dintro dat Un gest cu mna. Mic sritur bicisnic. Ncolire de sabie. Tusea a mii de puti. Sub bunvestirea rapnelelor. oapt. Potop de zderene... Dup scnteiere, strigt, semn La atac! Inima vraite. La atac! ncpnat La atac! Tot mai aproape. La atac! Hc! Frunte despicat... Mam! Prin ltrat de carabine Voma tunurilor. Pe clis, lunecnd pe baionete Sub cntecul ctrilor de plumb. Orbite n orbite, pupile n pupile. Cu trupul peste alte trupuri. Cu palma n rou... Ultima jubilare, ptima, Sonor, ncletat, lipicioas... Ura picur de pe baionet sub un smiorcit n draci, Sub o lovitur de pumn deun pud... Ne retragem, nverunndune. Mucam, transpiram, abuream n tufiuri. Cald se fcu aspra rn, Ca pinea din brutrie. Srutatuneam cu o cldu mprtanie Care slbi burta ogoarelor. i din nou piatr, cremene Pe aspra palm a humei, Neam ntins la pmnt, Am nvins.

Serghei TRETIAKOV
A scris versuri, schie, piese (printre care Imaculata conceie, 1923, Masca de gaze, 1924, Mugete, Chin!, 1926). Volumele de publicistic Oamenii unui singur foc, 1936, ara intersecie, 1937. Unul din teoreticienii LEFului. Mort n temniele NKVDului. Reabilitat postmortem. Prezentare ;i traducere de Leo Butnaru

ROMANA CELUI FLMND


Cerul e ncleiat cu ziare Pmntul sa ngreoat Felinarele pestenamurgire necntate Lumineaznnegurat. Ca srmulia iese ocrul din tub Felinar pe umedul trotuar. Dintrun cub cu patru etaje Orchestrion i beie Simt coasta porii Chiar lng ureche. Sforitul oraului plouat l acoperi chicitul oarecilor. Vntul clatin cdelniele Arcatelor felinare n dung Celui ceanepenit de frig Nui mai sunt dragi Doamnele cu umbrel imblnite Faa lcrimeaz involuntar. Unde s te duci? Toate posibilitile au fost verificate. Totul e minciun.

pagina 109

Inima e uzat ca ndragii sinilii Ai omului ce car crmizi. i pete nervos furiabra uscat prin Pustia din ungher spre soba pe care o aprinzi. Cnd la sob de la umeri la genunchi cldura O pompeaz din hrdu cearaful greu. Cnd la geam rnjesc peneleicurile: Triunghiul sfrmat din acest ianuarie ru.

ntreg Roat mpestriat Pe plai Suferind Turmentat n dantelrie de pun, Cldura herminei de Mai Cutaio, Desctuaio, nchideio, Aievea Pentru Ca lin s Bei atent din clarinet ce alene amn risipirea stropilor nebuni de lun i de luni, OctavOtrav! Ce plescie dinuie la geam!

galaxii lirice
absolut totul m respinge sau m condamn i absolut totul sendeprteaz de mine. Sunt purttorul unui miros greu. Sunt un pericol public care rspndete mirosul pestilenial al libertii.

Flix GRANDE
INFAILIBILI, NEMICAI, VORBITORI
De sute de ori au fost gata s m conving n mizeria lor. Rmi mi susurau , dac svreti vreun delict singurtatea te va mcina; cnd tinereea i se va spulbera vei ceri la rspntiile lumii pierdut n noapte printre broate i srcie; dar de rmi vei fi bine primit i nimeni nu va plnge dup tine, Rmi aici. Legea te apr. (Vorbesc frumos mieii acetia.) i prin molima din saliva lor viaa, temperatura i inima mea dispar de sute de ori lsndum s mnnc pinea urii i mndriei i rostind mereu un nu nfricotor. Poate c sunt nemuritor.

TELEGRAMA CTRE BATRINEEA TA


Dac in noaptea asta, din fric indoial, nu vei deschide ua aceea dup care, goal, fr de somn in ateptare, plin arde femeia de fgduial, i jur c dupaceea, cnd fiva s te prind de umeri btrneea ii vei ctan nisipul aducerii aminte clipa deacum i chipul, doar vipere niivor spre tine din oglind.

PARABOL
Nu exist iubiri blestemate Exist puroi legi greeal spaim neputin norme nelinite supunere laitate i Nu exist iubiri blestemate obiceiuri viclenie minciun certificate nenorocire

MOARA NOPII
Unii sufer de foame, ori ndurn neputin nchisoarea sau ruinea, ori triesc n umilin sau recunoscndui vina rumeg numai cin Eu le port pe toateo suflet netiut cu struin Alii sunt bolnavi i team nu mai au dect de moarte ii fac planuri cum s fug pennoptat ct mai departe sau bat strzilen netiina dea pornion nici o parte Eu nu pot dormi i taina numai sufletul miomparte Unii tac n srcie n tristee in stupoare sau scrnesc din dini iateapt sub tortur i onoare ori nsingurai prin piee rtcesc frateptare Eu m ferec n cuvntul dragostei nltoare. Traducere de Darie NOVCEANU

pagina 110 BLNDUL SLBATIC


Am ajuns s cred c fericirea nui o treab pentru pmnteni. i iam spus cunoatere unei brume zilnice, molipsitoare care nu era de fapt dect nehotrre. Deatunci, am avut prieteni pretutindeni. Ei descifrau n nelinitea mea gloria i nenorocului meu i spuneau maturitate. O, srciantotdeauna sa bucurat de un ciudat i neabtut prestigiu. Acum, cnd pielea ta mia dat curaj s m revolt mpotriva resemnrii i smi strig fericirea n plin strad, oamenii, instituiile, legile,

galaxii lirice
Miam visat naterea i am murit iarai, schija Lovind n inima ce mrluiete, grot In rana cusut, iar vantul coagulat punnd botni Morii, gurii sale ce a mncat explozia. Aprig, n cealalt moarte a mea am facut dealurile, recolta De cucut i tiurile, rugina. Sngele meu deasupra linitiilor mori smulgnd Din iarb cea dea doua lupt a mea. Iar puterea era molipsitoare la naterea mea, a doua Ridicare a scheletului i A doua jertfire a golitei fantome, umanitate Scuipat dintro resuferita durere. Miam visat nasterea in sudoarea morii, czut De dou ori n hrnitoarea mare, devenit Relicv a adamicului ocean primordial, viziune A noii puteri a omului, eu caut soarele.

Dylan THOMAS
Aceast pine ce-o rup
Aceast pine ce-o rup a fost odat ovz Acest vin ntrun trunchi ndeprtat Pulsa, n fructele sale In zi, omul si vntul n noapte Au dobort recoltele siau frnt bucuria strugurilor. Odat, n acest vin, sngele verii Zvcnea, n carnea care mpodobea via. Odat, n aceast pine, Ovzul era fericit n vnt; Omul a frnt soarele sia dobort vntul. Aceast carne ceo rupi, acest snge care il lasi Si aduc tristeea n vene Au fost ovz si strugure Nscui din senzuala rdcin si sev; Vinul care mil bei, painea care mio musti.

Dragoste ntrun ospiciu


O strin veni S mpart cu mine odaia, nentreag la minte O fat nebun ca psrile Zvornd noaptea porii cu braul cu pana. Strmtoratn patul labirintic Ea amgete casa nedeschis cerurilor cu nori care ptrund, Amginduse c umbl prin odaia de groaz Nestingherit ca morii i cutreier nchipuitele oceane ale saloanelor de brbai. Veni posedat ngduind amgitoarea lumin prin peretele tare s treac, Posedat de ceruri

Mi-am visat naterea


Mi-am visat naterea n sudoarea somnului, ptrunznd Prin cochilia ce se rotete puternic, Ca un muchi director al unui burghiu, ducnd Prin viziune i prin nervul structurat.

pagina 111

Din limburile ce aveau mrimea viermelui ce ieea i doarme n troaca ngust i totui umbl prin rn i aiureazn voie Trnduse din carnea crestat, mrluind Pe scndurile casei de nebuni roase de lacrimile Prin toate armele din iarb, metal mele fr de odihn. Al sorilor n noaptea omului topinduse. Urma ctre arzndele vene pline de stropul preios al iubirii O fiina n oasele mele, eu Rostogolind bulgrele propriei moteniri, cltorie Silenioas prin omul pregtit nopii. i prins de lumin n braele ei n sfrit dup atta amar Puteavoi oare negreit Sndur viziunea dinti carea mistuit stelele. Traducere Dan MIHU

meridianele prozei

Filologie
Leonardo SCIASCIA
Dumneavoastr credei c vine din arab? Foarte probabil, dragul meu, foarte probabil... Dar, n materie de cuvinte, lucrurile nu snt deloc sigure: de unde vin, care e calea pe care au urmato, sensurile pe care i leau schimbat; o ncurctur infernal... Or, acesta este un cuvnt din cele despre care se pot spune cele mai diverse prostii; prostii docte, prostii carei au fiecare logica lor... Fapt e c fiecare, nainte de a vedea care e originea cuvntului, caut s afle sensul pe care l are n clipa aceea; i aici ncep necazurile; cci cine consider c un cuvnt nseamn o stare de spirit o ia pe o cale, iar cine consider, n schimb, c nseamn o stare de fapt o ia pe alta... Sl lum, de pild, pe Petrocchi *, care scrie cuvntul cu doi de f, ca n italian: Uniune de persoane de orice grad i de orice fel care i acord reciproc ajutor, n interese comune, fr a respecta nici legea, nici morala; i l pune n legtur, dar destul de nesigur, cu vechiul francez mafler, de unde mafie i maflu: a mnca, a se ndopa... Numi place. Te dezgust... S mnnci, s te ndopi; ce mentalitate !... Fiindc vorbim de mentalitate: o asemenea apropiere nar fi venit nici odat n mintea unui om ca Pitre; un btrnel care prea c se hrnete cu aer, uor ca o pasre. Eu mil amintesc, locuia n cartierul meu; a murit n timpul primului rzboi mondial... Ascult ce scrie Pitre: Mafia nu e nici sect nici asociaie, nu are nici regulamente nici statute. Mafiotul nu e un ho, nu e un punga; i dac, de cnd cu succesul recent al cuvntului, calitatea de mafiot a fost aplicat hoului i pungaului, aceasta se datorete faptului c publicul, nu totdeauna cult, na avuttimp s se gndeasc la valoarea cuvntului, i nici nu sa ngrijit s tie c pentru un ho i un punga, mafiotul e un om curajos i capabil, care nu admite abuzurile, n care sens mafioii snt necesari, ba chiar indispensabili. Mafia e contiina propriei fiine, concepia exagerat a forei individuale, unic .i singur arbitru al oricrei dispute, al oricrei ciocniri de interese i idei; de aici, netolerarea superioritii i mai mult nc, a abuzului de putere al altcuiva. Mafiotul vrea s fie respectat i respect aproape totdeauna. Dac e jignit, nu se adreseaz legii, justiiei, ci tie si fac dreptate singur, iar cnd nu are putere pentru aceasta, cu ajutorul altora cu aceleai sentimente ca el. Scrie ca un nger. Ca un nger, da: dar nu nseamn c nu spune nici o prostie... Adevrat? Mie mi sa prut precis i drept ca Evanghelia. Tu citeti Evanghelia? E un fel de a spune... Dar uneori am auzito citit. tii ce spune Evanghelia? Celui carei d o palm, ntoarcei i cellalt obraz; te simi n stare so faci? Pe ala care mi d o palm, l mpuc n gur. Bine... Exist prostii chiar i n Evanghelie, prin urmare... Dar s ne ntoarcem la Pitre. Am neles, am neles unde ancurcato: nti a spus c mafia nu e o asociaie, iar apoi c cineva poate si fac dreptate i cu ajutorul altora; deci asociaia exist. Eti inteligent, dar trebuie s nvei s vorbeti; nu se spune ancurcato, cnd se vorbete despre un om nsemnat, despre o glorie a rii noastre. Era un fel de a spune. Tu trebuie s te fereti de feluri de a spune, de proverbe, de parabole; lucrurile trebuie spuse n modul cel mai sec i cel mai corect, cu buncuviin, cu tact. Isuse Cristoase, da parc eu snt instruit? Universitatea am urmato n mijlocul oilor.Vezi s nu lai si scape un Isuse Cristoase n faa comisiei ! Dar sntei sigur c m va chema comisia? Sigur, aa cum e moartea de sigur; mia

pagina 112

meridianele prozei
pierde vremea cu tine, dac na fi sigur? Te va chema. nghe de fric, cnd m gndesc. De cte ori ai fost chemat la poliie, de cte ori ai aprut n faa unui judector de instrucie? Asta a fost odat, de mult; snt mai bine de zece ani de cnd nu m mai plictisete nimeni... i apoi, sta e un lucru nou... Comisia, vreau s spun, cine tie cum procedeaz, cine tie ce ntreab... Jandarmul, judectorul, ntreab despre un fapt anumit, despre o anume persoan, dac am fost de fa la incident, dac am relaii cu cutare i cu cutare, i unde eram n seara aceea, la ora aceea... Unii i pregtesc rspunsurile nainte, la fiecare lovitur au rspunsul pregtit... Dar comisia, dup cte neleg, poate ntreba ce vrea: i trebuie s ai mintea ager, nervii tari... Team mpins vreodat s faci o greeal, un pas greit, o prostie? Niciodat. Deci, nu fi ngrijorat... Eu, ca s tii, voi cere s fiu audiat de comisie. Dumneavoastr? Da, dragul meu, chiar eu; trebuie smi aduc i eu mica mea contribuie. Dar... O contribuie la aceast ncurctur, se nelege... ii garantez c la un moment dat nu se va mai nelege nimic; ntre istorie, filologie i scrisori anonime, nu se va mai nelege nimic, nimic... Ai idee de cantitatea de scrisori anonime pe care le va primi comisia? n 1943, cnd americanii mau fcut primar, eu am primit vreo mie de scrisori anonime; un sat ntreg reieea c e format din spioni de la OVRA 2; pn i deputatul Panebianco, care fusese n pucrie pn la cderea lui Mussolini fusese prt. i aceleai scrisori le primeau americanii; la nceput leau considerat adevrate, au arestat pe cte unul i lau dus la Oran. Apoi, sa pornit o avalan de scrisori, i atunci au neles i ei... Inchipuiei ce se va ntmpla acum... Asta e o ar, dragul meu, n care pe acelai obraz, pe al tu sau al meu, un ochi l urmrete pe cellalt... Vei vedea Asta e adevrat. S ne ntoarcem la discuia noastr, prin urmare... Dup Fanfani... Dumneavoastr mai vorbii nc despreFanfani? Nu Amintore, prostule; vorbesc despre Pietro Fanfani, autorul unui vocabular italian n care cuvntul mafie, cu doi de f, e dat cu sensul de societate secret n Sicilia i derivat din arabul maehjil, care nseamn adunare i loc de adunare. De aceeai prere snt Zambaldi i Rigutini; i aproape toi pn la Palazzi... Iar definiia lui Palazzi vreau s io citesc, pentru c e amuzant: prima parte e copiat dup Petrocchi, apoi spune c nu totdeauna mafia are drept scop rul, dar mijloacele pe care le folosete snt totdeauna ilicite; era rspndit ntro vreme n Sicilia. Amuzant, cuadevrat amuzant. mi place; cnd spune c mafia nu are drept scop totdeauna rul, mi place. sta e un gentilom. Nui vorba c e gentilom; ci c sa n crezut n ali gentilomi... Dar lucrul amuzant e sta: era rspndit ntro vreme n Sicilia. i noi spunem c mafia nu mai exist... O dat a spuso i un ministru... Noi i ministrul nu facem vocabulare... i nu uita c sta a fost tiprit n 1948... O venicie! Pe vremea regelui Martin poate... S ajungem la sicilieni, la cercettorii sicilieni: primul vocabular sicilian care nregistreaz cuvntul e cel al lui Traina, 1868; il d ca nou, provenind poate din toscanul smferi, care nseamn bandii... Numi place. ... sau, i asta i va plcea i mai puin, spune c n Toscana cuvntul maffia nseamn mizerie, i e o adevrat mizerie s te crezi om mare doar prin fora brutal, ceea ce arat n schimb o mare violen, adic a fi o mare bestie. Ii place? M dezgust. Dar apoi adaog: Linite sufleteasc, n drzneal aparent; cutezan. ...ncepe s judece. Oricum, ca s nu o mai lungim cu etimologia, etimologia; adic originea cuvntului, ne vom opri asupra Printelui Gabriele Mria din Alep, misionar din ordinul capucinilor i profesor de arab, care i ncheie astfel o doct analiz: Oprindune, prin urmare, la sensul cuvintelor propuse mai sus, cuvntul mafie, la origine, trebuie s fi avut valoarea de protecie mpotriva samavolniciilor celor puternici, exceptare de la orice lege social, adpost de orice daune, for, putere trupeasc, linite sufleteasc, recunotin i gratitudine fa de cine le ddea un ajutor, pe de o parte, iar pe de alta partea cea mai bun i aleas a oricrui lucru, ceea ce corespunde perfect cu ceea ce spune Pitre. Cuvintele arabe propuse de Printele Gabriele snt acestea: mohafat, care nseamn a apra; hofuat, partea cea mai bun a unui lucru; mohafi, prieten, prieten recunosctor... Asta ca s simplificm, ca s nui fac capul calendar... tie multe, capucinul sta ! tie, dar nu m convinge. M convinge mai mult Fanfani, fie vorba ntre noi. Fanfani? Acum e deai notri? Trebuie s fii atent, dragul meu, trebuie s fii atent... Am spus Fanfani, i iam explicat deja c nu are nimic dea face cu omul politic... Nu eti

pagina 113

meridianele prozei
Dar am pus pe cineva s v telefoneze: nu atingei maina, c e prpd. Iar ia, n schimb, au atinso... Da chiar te ateptai s no ating? i de ce, din cauza unui telefon anonim? Putea fi o glum. mi pare ru, dar cea fost a fost... mi pare ru pentru soldai, care nu aveau nici un amestec. Nimeni nu avea nici un amestec, din cei care au murit... Frumuseea e c dup asta eu trebuie s particip la nmormntare. Nu e pentru prima dat. Ai devenit spiritual, dup cte vd. Spiritual, eu? Cu dumneavoastr? Dar nu mia permite niciodat ! Bine... Hai s lsm, deci, la o parte metodele astea de teroriti; noi nu sntem anarhiti, sntem oameni de bine... Iar socotelile pe care le avem de ncheiat, de azi nainte le vom ncheia dup moda veche. Bieii, ns, prinseser gust... Sigur c efectul era mare, nu pot so neg... Dar nu putem so apucm pe calea asta... Sau crezi c trebuie s ne apucm s lucrm ca s avem i noi bomba atomic?... Discreie, asta trebuie; nelepciune, studiu, tact... Problema noastr, acuma, e comisia de anchet; so abordm cu mintea limpede... Deci: Pitre spune c termenul de mafie, oricare ar fi originea sa, chiar dac e atestat pentru prima oar n 1868... Care dicionar l nregistreaz pentru prima oar? Cel al lui Traina. Bravo... Chiar dac e nregistrat pentru prima oar n 1868, exista nainte de venirea lui Garibaldi... i c exista i obiectul, adic asociaia, este dovedit de faptul (adaog eu) c mafioii din Vicaria, mafioii aceia care erau nchii la nchisoare, au dat n 1860 o proclamaie, adresat prietenilor liberi, prin care le recomandau s se comporte cum trebuie, s nu comit furturi, jafuri i asasinate pe care Burbonii s poat, n faa lumii, din propagand cum se spune astzi, s le atribuie revoluiei garibaldine... Asta nu tiam. Snt attea lucruri pe care nu le tii, i pe care e bine s le tii... Cultura, dragul meu, este un lucru nemaipomenit...
1 Binecunoscut autor al unui Dicionar al limbii italiene, ca de altfel i Pitre, Fanfani, Zambaldi, Rigutini, Palazzi i Traina, citai mai departe, (n. t,). 2 Poliia secret din Italia n timpul fascismului. 3 n italian lupara: puc de vntoare cu eava scurt.

pagina 114

atent la lucrurile pe care i le explic. Fapt e c, la drept vorbind, pierdem vremea cu lucrurile astea, aa mi se pare; Doamne sfinte, ce s m fac cu toat tiina asta despre cuvinte ! Toat tiina mea, toat tiina Iumii, eu o in n portofel i n puca cu dou evi. Atunci are dreptate Traina: te crezi un om mare numai pentru c eti o mare bestie... Dar mie puin mi pas, eu nam nici un amestec; v las n gura lupului. Oricum, tu i cei care gndesc ca tine, avei tiina portofelului, a putii cu dou evi i a mainilor pline cu dinamit... Pentru c acum tiina voastr sa mbogit cu dinamit, cu trotil; cu rezultatul sta frumos... Lsaii pe nemii din Tirol s fac lucruri din astea: oameni fanatici, oameni nebuni; fasciti... Totui mergea, dinamita, mergea; i dumneavoastr, la nceput, cnd... S punem lucrurile la punct: la nceput, cum spui tu, pentru c eu nu tiu bine cnd a fost nceputul, voi miai spus treaba asta cu flinta 3 trebuie s se isprveasc, acum toi vorbesc de flint, asta a devenit ara flintei, facem impresie proast n strintate: exist mijloace mai bune, mai expeditive, mai si gure; i cnd nu trebuie s se rateze lovitura, e mai bine s ne slujim de ele... i avem un tnr care n materie de explozibile este un dumnezeu...; i eu vam lsat s v descurcai, voi i dumnezeul vostru; un dumnezeu care prsete maina fr s ntrerup mecanismul... Un dumnezeu ! Dumneavoastr tii cum au mers lucrurile; un moment de panic, de distracie... De distracie ! Distracie care aduce sfritul lumii, o distracie al crei efect este simit de lumea ntreag, cu toate consecinele pe care le vedei.

Note

literatura dramatic

MOISE l ARON
Arnold SCHNBER
mine! Vei fi binecuvntai, cci i fgduiesc: acest popor este cel ales dintre toate s fie poporul unicului Dumnezeu, pe care s l recunoasc i cruia s i se nchine. Va depi toate ncercrile la care va fi supus n milenii pentru credina sa. V voi cluzi ntru unirea cu cel venic i pentru a fi un model tuturor popoarelor. Acum pleac! l vei ntlni pe Aron n deert. El i vine n ntmpinare; l vei recunoate. Dute i vestete! SCENA 2 Moise l ntlnete pe Aron n deert ARON: Tu, fiu al prinilor mei, mi tea trimis Dumnezeul cel mare? MOISE: Tu, fiu al printelui meu, frate de credin, voce a celui unic, ascultm pe mine i pe El i spune ce nelegi! ARON: Frate, cel Atotputernic mi tea artat drept potirul su, pentru a putea revrsa asupra frailor notri graia sa divin? MOISE: El ia artat ndurarea prin aceast recunoatere. ARON: Popor fericit al unui singur Dumnezeu, nimeni nu are fora si lupte mpotriv! MOISE: Altele triesc doar prin ceea ce este omenesc, doar n nchipuire, iar acolo cel omniprezent nui gsete loc. ARON: Plsmuire a unei fantezii mree, ct i suntem de recunosctori c neai ndemnat s te ntruchipm! MOISE: Nici o viziune nu poate reda o imagine a celui imposibil de a fi imaginat. ARON: Iubirea nu va obosi niciodat si imagineze. Este fericit acest popor cei ador astfci Dumnezeul! MOISE: Un popor ales s perceap invizibilul, s priceap inimaginabilul. ARON: Popor ales si iubeasc etern Dumnezeul unic cu o dragoste de o mie de ori mai puternic dect cea a altora pentru zeii lor. Invizibil! Inimaginabil! Popor ales de cel unic, poi tu s iubeti ceea cei este interzis si imaginezi? MOISE: i este pennis!? Inimaginabil, pentru c este invizibil, imposibil de ptruns, infinit, etem, omniprezent, atotputernic. Doar unul poate fi atotputemic. ARON: Dumnezeule inimaginabil, pedepseti pcatele prinilor prin fiii lor i fiii fiilor ior! MOISE: Pedepseti!? Suntem capabili s ducem la ndeplinire ceea ce va urma? ARON: Dumnezeule drept! Tu i rsplteti pe

ACTUL T SCENA 1 Invocarea lui Moise MOISE: Dumnezeule unic. Tu, cel etern, omniprezent, invizibil i imposibil de imaginat! VOCE DIN MRCINI, 6 VOCI SOLO: Scoatei nclrile; ai mers destul. Te afli acum pe pmnt sfnt; vestete! MOISE: Dumnezeu al prinilor mei, al lui Avraam, Isaac i al lui lacov, Tu, care ai trezit din nou n mine gndurile lor, Dumnezeul meu, nu m obliga s le fac cunoscute! Sunt btrn. Lasm smi duc n linite oile la pscut...! VOCE DIN MRCINI, 6 VOCI SOLO: Ai vzut ororile, ai cunoscut adevrul, nu mai poi da napoi: trebuie si eliberezi poporul! MOISE: Cine sunt eu s lupt cu puterea celor orbi? VOCE DIN MRCINI, 6 VOCI SOLO: Unetete cu singurul Dumnezeu, fii decis: despartete de faraon! MOISE: Cum voi convinge poporul de misiunea mea? VOCE DIN MRCINI, 6 VOCI SOLO: Prin numele Celui unic! Cel etern l va elibera, nu va mai trebui s fie sclavul efemerului. MOISE: Nimeni nu m va crede! VOCE DIN MRCINI, 6 VOCI SOLO: Vei face minuni ce vor ajunge la urechile lor, iar ochii lor le vor recunoate. Vor asculta de toiagul tu, i vor admira nelepciunea! Prin mna ta vor cunoate puterea, prin apele Nilului vor simi ceea ce le dicteaz sngele. MOISE: Limba mie stngace: gndesc cu uurin, dar mie greu s vorbesc. VOCE DIN MRCINI, 6 VOCI SOLO: Precum asupra acestui tufi ntunecos cade lumina adevrului, aa vei primi i tu vocea mea n tot ceea ce vei face. Pe Aron l voi lumina. El trebuie s fie glasul tu! Va vorbi pentru tine, iar tu pentru

pagina 115

literatura dramatic
aceia care i ascult poruncite! MOISE: Dumnezeule drept! Tu ai hotrt cum trebuie s se ntmple totul; se cuvine s fie rspltit cel cruia iar place altceva? Sau acela ce nu va fi n stare s fac altfel? ARON: Dumnezeule binevoitor! Tu asculi rugile srmanilor, primeti jertfa celor buni! MOISE: Dumnezeule atotputemic, teau rscumprat jertfele sracilor, pe care m iai fcut astfel? Purifici gndurile, elibereazle de lucrurile Iar importan i dedicte adevrului: nu exist un alt ctig pentru jertfa ta. ARON: Numai un Dumnezeu atotputemic a putut s aleag un popor att de slab i de smerit, si arate atotputernicia, miracolul su i s1 nvee s cread doar n El. MOISE: Legea implacabil a credinei cere mplinire. ARON: Tu, atotputemicule, fii Dumnezeul acestui popor! Elibcreaz1 din robia faraonului! SCENA 3 Moise i Aron aduc la cunotina poporului mesajul lui Dumnezeu O FAT TNR: Lam vzut! O flacr a izbucnit dintro dat chemndu1! Sa aruncat n genunchi i ia ascuns chipul n nisip. Apoi a plecat n deert. UN BRBAT TNR: A trecut pe lng casa mea precum un nor strlucitor. Parc plutea, picioarele sale abia atingeau pmnml. Dup aceea nu lam mai vzut. UN ALT BRBAT: Lam strigat, dar nu mia dat nici o atenie, alerga mai departe. Am auzit c Dumnezeul su ia poruncit si ntmpine fratele, pe Moise, n deert. UN PREOT: Moise? Cel care 1a ucis pe gardian? CORUL: Moise a fugit! Ne va ajunge rzbunarea faraonului! Oare el se va ntoarce s strneasc revolta? UN PREOT: Legat acum de un alt Dumnezeu! CORUL: Moise! Un alt Dumnezeu, o alta jertfa! UN ALT BRBAT: El ne va proteja! UN PREOT: i vechii zei neau ocrotit de asemenea. Ceea ce unul nu putea s fac, reuea cellalt. CORUL (FEMEI): Nici zeilor nu le poi cere imposibilul. UN BRBAT TNR; Cum ni se va arta noul Dumnezeu? Probabil plutete, precum a facuto i Aron. UN ALT BRBAT; Oare noul Dumnezeu este mai puternic dect faraonul, dect zeii notri? Ceilali zei iau ajutat doar pe asupritori. Acesta este Dumnezeul care ne va ajuta pe noi! O FAT TNR: Eu cred c el este un Dumnezeu bun, tnr, frumos i strlucitor, cci i Aron parc strlucea. CORUL: Dac e s1 judecm dup acest Moise, va pretinde jertfa de snge. Nici noul Dumnezeu nu ne va ajuta! Jertfe de snge, jertfe de snge! UN PREOT: Fr blasfemii! Exist zei care doar pedepsesc i, de asemenea, zei care doar rspltesc. Unii trebuie adesea numai mpcai, iar alii ctigai pentru totdeauna. CORUL (mprit n grupuri mici): Jertfe de snge, jertfe de snge! O FAT TNR: El m face att de fericit! Inima mi se umple de bucurie! Entuziasmul mi cuprinde sufletul! Dumnezeule plin de adoraie, aratmite n ntreaga ta splendoare: vreau si druiesc dragostea mea! UN BRBAT TNR: Dumnezeule, care pluteti n nlimile cerului, mai sus dect oricare ali zei, ridicne la tine, si fim alturi! S vedem ct de repede dispare puterea falilor i neputincioilor notri idoli! UN ALT BRBAT: Dac ne ajut i ne apr mpotriva slugilor faraonului i mpotriva zeilor fali, el s fie Dumnezeul nostru, al fiilor lui Israel, pe care l vom sluji i pentru care ne jertfim! CORUL (mprit n multe grupuri): Un Dumnezeu bun, care ni se va arta n ntreaga lui splendoare! Un Dumnezeu ce poate pluti, care ne va ridica la el! Un Dumnezeu salvator! El ne va elibera! Poate este mai puternic dect faraonul! Nui credei pe cei care ne neal! Vrem sl servim, si aducem jertfe, sl iubim! CORUL (primul grup): Nui credei pe cei care ne neal! Zeii nu ne iubesc! Cine este cel ce vrea s fie mai puternic dect zeii faraonului? Lsaine n pace! napoi la treab, cci altfel ne va fi i mai greu! CORUL (al doilea grup): El ne va elibera! Vrem sl iubim, si aducem jertfe! Vrem sl iubim, si aducem jertfe! O FAT TNR: El ne va elibera! (Moise i Aron apar n deprtare, se apropie ncet, precum descrie Corul.) CORUL: Privii: sunt Moise i Aron! Uite capul puternic al lui Moise! Pete ncet, precaut, cu toiagul n mn. nainteaz att de uor, de parc nici nu sar mica. De fapt st sau merge? Moise st pe loc! Ba nu, pete ncet! Ba st! Nu, merge! Cu pml alb, chipul hotrt i braul su puternic! Cu capul su impuntor! Privii! Aron, care nu mai este nici el tnr, merge grbit, cu pai lejeri, mult naintea lui Moise. i este totui att de aproape de el! Aron st lng Moise? Nu, el grbete nainte! Aron merge alturi de Moise? n faa sau n urma lui? Ei se mic, dar parc nu n spaiu. Sunt mai aproape i totui mai departe, cnd mai jos, cnd mai sus au disprut cu totul! Ba nu! Priviil pe Moise! Uitai1 pe Aron! Au ajuns! SCENA 4 CORUL: Dai ascultare soliei noului Dumnezeu!? Va trimis s ne conducei ctre speran? Vrem si oferim cu plcere banii, bunurile i viaa noastr! Luai, nu ne mai ntrebai. Nu numai ndejdea ndurrii ne constrnge, ci i iubirea de sine ne mboldete s ne oferim lui! Avem n vedere nu numai ndurarea; druirea este chiar plcere, este graia suprem! (Ca i la apariia lor n aceast scen, dar i pe parcursul ei, Moise i Aron i vor

pagina 116

literatura dramatic
schimba poziia n faa spectatorilor la nceput, Moise se afla n primplan, iar Aron face lateral, un pas napoi n spatele lui.) MOISE: Tu, cel unic, etern, atotputernic, omniprezent, imposibil de vzut i de imaginat... ARON: El va ales pe voi dintre toate popoarele lumii... (Moise ncepe acum s se dea napoi iar Aron pete treptat n primplan) MOISE: El nu v cere nici o jertf... ARON: V vrea doar pe voi... MOISE: Nu se mulumete cu puin, v cere totul... (Moise se afl singur, departe, n fundal; Aronputernic, n primplan.) ARON: V ofer tot harul su. Prosteraaiva pentru a1 adora! CORUL: Pe cine s adorm? Unde este el? Nu l putem vedea! Unde este? E bun sau ru? Sl iubim sau s ne temem de el? Unde este? Aratnii! Vrem s ngenunchiem n faa sa! Si aducem vite, bani, grne i vin! De toate trebuie s primeasc Dumnezeul vostru, dac noi suntem poporul su, dac el este Dumnezeul nostru, dac ne ocrotete! Dar unde este? Aratni1! (Moise se apropie din nou.) ARON: nchidei ochii i astupaiv urechile! Numai aa l vei putea vedea i auzi! Nici o fiin nul poate percepe altfel! CORUL: Nu poate fi vzut niciodat? Este venic invizibil? (Moise se apropie tot mai mult de primulplan.) CORUL (FEMEI): Cum? Dumnezeul tu atotputernic nu ni se poate arata? (Aron se d napoi, aproape de Moise; amndoi sunt acum aproape n primplan, distinctiv separai de mulimea de oameni.) ARON; Cel cu inima curat l vede. (Fata, Brbatul cel tnr i Cellalt brbat iau fcut loc prin mulime i stau acum n faa lui Moise i a lui Aron.) O FAT TNR: Eu iam vzut strlucirea! UN BRBAT TNR: Dumnezeule ce pluteti prin aer! UN ALT BRBAT: El este Dumnezeul nostru! (Aron pete spre fundal, mai aproape de Moise.) UN PREOT; Asasinul nu trebuie s se team!? ARON: Cine nu l vede este pierdut! CORUL (BRBAI): Atunci suntem cu toii pierdui, cci noi nu l vedem! (Rsete) CORUL; Pleac cu Dumnezeul tu, cu acel atotputernic! Nu vrem s fm eliberai de el! Rmnei departe de noi, precum Dumnezeul tu, omniprezentul! Nu ne temem de el i nici nu1 iubim! Att de puin ct ne poate el rsplti i pedepsi! (Corul se mic; o parte se ndreapt ctre Moise i Aron, alta d s plece.) MOISE: Atotputernicule, m prsesc puterile. Gndul meu este fr trie n cuvintele lui Aron! (Tot mai departe n fundal) 6 VOCI SOLO: Aron! ARON (Cu minile ridicate i pumnii strni se ndreapt amenintor cire Moise): Taci! Eu sunt cuvntul i fapta! (Smulge toiagul din mna lui Moise.) CORUL: Aron, ce faci? ARON; Acest toiag v va conduce! (Arunc toiagul la pmnt.) Privii, un arpe! CORUL: Fugii! arpele crete! Se ncolcete! Se ndreapt ctre noi! ARON: Un toiag rigid n mna lui Moise: legea. n mna mea un arpe mictor: inteligena! Fii aa cum vi se cere! CORUL: Plecai! Indepitaiv! Venii pe aici! Plecai pe dincolo! Despri iv! Totul e n zadar! El nea vrjit! ARON (Apuc arpele de coad. El devine din nou o inert bucat de lemn n mana lui Moise.): Recunoatei puterea pe care acest toiag ia dato conductorului! CORUL (FEMEI); O minune nea umplut de spaim! Toiagul transformat n arpe ni Ia artat pe Aron drept conductorul iiostni! Ce mare este puterea acestui Aron! CORUL (BRBAI): Aron este slujitorul lui Moise, iar Moise al Dumnezeului su. Trebuie s fie un Dumnezeu puternic dac are asemenea slujitori puternici! CORUL (TOI): Aron este slujitorul lui Moise, iar Moise al Dumnezeului su. Prin acest toiag, dat de Dumnezeu, Moise este mai tare dect Aron! Trebuie s fie un Dumnezeu puternic dac i se supune o asemenea for! Ct de necuprins este puterea acestui Dumnezeu, dac astfel de oameni l servesc! Aron este slujitorul Iui Moise, iar Moise al Dumnezeului su. Trebuie s fie un Dumnezeu puternic dac are asemenea slujitori! O FAT TNR; El ne va elibera! UN BRBAT TNR: Vrem s1 slujim! UN ALT BRBAT: Vrem si aducem jertfe! UN PREOT: Toiagul tu nea constrns, dar nu1 va face pe faraon s ne elibereze! ARON: Curajul v este nfrnt, va disprut mndria! Slujii fara speran, fr credin n Dumnezeu sau n voi niv! Inima v este suferind! n acest fel nu l vei nvinge pe faraon! CORUL: Faraonul este puternic, noi suntem slabi! ARON: Privii mna lui Moise: este sntoas i puternic. Dar inima sa este precum a voastr, pentru c v tie neputincioi i descurajai. Privii cum i duce mna la inima sa bolnav! Privii! CORUL: Lepr! Fugii! ndepraiv de el! Nu1 atingei! V vei mbolnvi! Lepr! ARON: V recunoatei? Descuiajai, bolnavi, dispreuii, sclavi, chinuii! Dar inima i pieptul lui Moise sunt locuite de spiritul puternic al Domnului, care l va constrnge pe faraon s aboleasc sclavia! Privii! 6 VOCI SOLO: Privii! ARON: Moise i va duce acum mna bolnav la inima sa sntoas... CORUL; Minune! Privii! Minune! Mna i este vindecat i puternic! ARON: Recunoatei! Doar curajul vostru l va nvinge pe faraon!

pagina 117

literatura dramatic

Kenneth PATCHEN

Poem Vizual

pagina 118

CORUL (FEMEI): Prin intermediul lui Aron, Moise nea fcut s vedem cum i sa artat Dumnezeul su. Astfel ni1 putem nchipui i noi pe acest Dumnezeu, care a fcut posibile asemenea minuni evidente. CORUL (BRBAI): Aron nea artat o minune: acea mn, sntoas sau bolnav, este semnul existenei lui Dumnezeu, care nu vrea s ni se arate i nou nc! Prin intermediul lui Aron, Moise nea fcut s vedem cum i sa nfiat lui Domnul! Leproas este mna necredinciosului, sntoas inima celui ce crede n Dumnezeu. Astfel ni sc arata i nou acest Dumnezeu. Simbolul se lrgete devenind imagine. Inima crede cu trie n acest Dumnezeu care ni se nfieaz prin minuni clare. Prin intermediul lui Aron, Moise nea fcut s vedem cum i sa artat Dumnezeul su. Astfel ni se arat i noua acest Dumnezeu care a fcut posibile asemenea minuni evidente. CORUL (CU TOI): Dumnezeule atotputernic! UN ALT BRBAT, CORUL (BRBAI): Totul

pentru libertate! S rupem lanurile! Si ucidem pe asupritori! Si ucidem! S le omoram preoii! Si ucidem! S le distrugem zeii! Si distmgem! Spre deert! CORUL (FEMEI): Spre deert! (n timp ce corul se mic cu repeziciune, Moise i Aron ajung in primplan.) UN PREOT: Nechibzuiilor! Cu ce v vei hrni n deert? MOISE: Puritatea gndului v va fi hran, v va menine n form... ARON: Iar cel etem v va permite s vedei n fiecare minune a spiritului o imagine a norocului vostru material. Atotcunosctorul tie c voi suntei un popor de copii i nu se ateapt de la copii s fac ceea ce le este greu i adulilor. El socotete astfel: toi copiii se maturizeaz i toi btrnii devin nelepi. El v d rgaz s v dedicai viaa cu bucurie pregtirii pentru a primi nelepciunea adulilor. El nu v va lsa flmnzi n deert. Cel atotputernic poate transforma nisipul n fruct, fructul n aur, aurul n desftare, desftarea n spirit. Cine alimenteaz Nilul, cel care hrnete acest pmnt? El, cel care a transformat acest toiag n arpe, sntatea n lepr. Privii apa Nilului din acest ulcior! (Vars apa din ulcior.) Nu, nu v nelai! Ceea ce vedei acum este snge! nelegei? Sngele vostru este cel care hrnete acest pmnt precum apa Nilului. Voi ngrai servitorii minciunii, zeii lor fali, ns cel atotputernic v elibereaz pe voi i sngele vostru! 6 VOCI SOLO: Ales, ales! ARON; El va ales dintre toate popoarele s fii popoml unui singur Dumnezeu, s1 servii numai pe el, s nu fii slugile altcuiva! Vei fi eliberai de corvoad i necaz! V promite s v cluzeasc spre ara unde curge lapte i miere. Acolo va vei bucura de plceri lumeti, aa cum lea fost promis prinilor votri. Vrei sa tii cei rmne faraonului? Privii! Apa Nilului este din nou clar. Ea l va nghii! CORUL: Nea ales s fim poporul unui singur Dumnezeu, s1 servim numai pe el, s nu fim slugile altcuiva! Vom fi eliberai de corvoad i de chin! V fgduiete sa v conduc n ara unde curge lapte i miere! Acolo v vei bucura fizic de toate plcerile promise spiritual prinilor votri! Atotputemicule, tu eti mai puternic dect toii zeii egiptenilor! i vei distruge pe faraon i pe slujitorii si! Moise i Aron ne elibereaz de corvoad. Dumnezeule etem, noi te slujim, i aducem jertfe i i oferim iubirea noastr. Tu neai ales s ne conduci spre pmntul promis. Vom fi liberi! INTERLUDIU (n faa cortinei se afl un grup mic, ajlat n ntuneric, aproape invizibil, poziionat astfel nct s i poat vedea bine dirijorul. Se vor auzi clar diferite voci, din direcii diferite.) CORUL: Unde este Moise? Unde este conductorul? Unde este el? A trecut destul timp

literatura dramatic
fr s1 vedem! El nu se mai ntoarce niciodat! Suntem prsii! Unde este Dumnezeul su? Unde este cel venic? Unde este Moise? ACTUL AL IILEA SCENA 1 Awn i cei 70 de btrni n faa muntelui revelaiei CEI 70 DE BTRNI: Sunt 40 de zile! UN PREOT: De 40 de zile stm aici! CEI 70 DE BTRNI: Ct nc? UN PREOT: Ct va mai dura? De 40 de zile l ateptm pe Moise i nimeni nu tie ce este lege sau drept! Lege inimaginabil a unui Dumnezeu inimaginabil! UN BRBAT FOARTE BTRN: Iuda a ocupat ntotdeauna cele mai bune puni! UN ALT BRBAT FOARTE BTRN: Muncim din greu, fr repaos, mai ru ca n Egipt, aa cum i oblig Ephraim pe fii lui Benjamin. UN AL TREILEA BRBAT FOARTE BTRN: Fiii lui Benjmin leau rpit pe femeile lui Ephraim! CEI 70 DE BTRNI: Fora conduce! Desfrul rmne nepedepsit, Virtutea iar rsplat! De 40 de zile ateptm zadarnic n faa acestui pisc! ARON: Cnd Moise va cobor de pe acest vrf, unde legea doar lui i sa artat, glasul meu v va mijloci s aflai ceea ce este lege i drept! Nu ateptai ntruchiparea naintea ideii! Vor fi aici n acelai timp! CEI 70 DE BTRNI: Va fi prea trziu! Poporul este disperat! Nu mai are ncredere n aceast culme a crei ngrdire l separ de muntele revelaiei. i iese din fire, nu mai arc ncredere n nimeni, consider aceast ngrdire arbitrar, revelaia un pretext, tcerea lui Moise o evadare! (Se aude glgie n deprtare.) Ascultai! Ascultai! Este prea trziu! (Larm, urlete i vuiete se aud tot mai tare i tot mai aproape. Agitat, mulimea intr n scen din toate direciile, n grab, urlnd.) SCENA 2 CORUL: Unde este Moise? Si facem buci! Unde este cel omniprezent? S vad i el! Unde este atotputernicul? S ne mpiedice acum! Nu v temei! Facei1 buci! Cel de neimaginat nu nea interzis asta! Daine napoi zeii s fac ordine! Sau v facem frme pe voi, cei care neai fiirat legea i ordinea! (Se mbulzesc spre Aron i spre cei 70 de btrni) CEI 70 DE BTRNI: Aron, ajutne! Vorbetele! Ne omoar! Pe tine te ascult! Tu ai inimile lor! ARON; Popor al lui Israel! Fratele meu Moise ntrzie acolo unde sa aflat mereu; de ne este departe sau aproape, el rmne pe aceast nlime lng Dumnezeul su. Poate nea prsit, fiind departe de noi. Poate Dumnezeul lui 1a prsit, fiind aa aproape de el. Poate c sa apropiat prea mult! El este un Dumnezeu sever, poate 1a ucis! CORUL: Dumnezeul lui 1a ucis! Zeii lau ucis! Zeii cei puternici i pedepsesc pe nelegiuii! Cel etern nu la putut apra! Cel imposibil de a fi vzut nu va ajuta pe nimeni! Nui permite nimnui sal vad! Dumnezeul su este neputincios! Distrugeii, ucideii preoii! Omori i ardei preoii acestui Dumnezeu fals! CEI 70 DE BTRNI: Aron, ajutne! Cedeaz! ARON; Popor al lui Israel! i redau zeii ti i pe tine lor, precum ai cerul. Lsai deprtarea celui venic! Pcntm voi zeii trebuie s aib o natur concret, cotidian. Voi mi druii aceast materie, iar eu i dau o form: una banal, vizibil, inteligibil, imortalizat n aur. Aduceiv aurul! Jertfii1! InvocaiI! Aa vei fi fericii! CORUL; Jubilai, bucuraiv! Jubilai fii ai lui Israel! Zei, imagini vii ale ochilor notri! Zei, stpni ai sufletelor noastre! Prezena voastr vizibil i material ne garanteaz siguran. Voi nu ne cerei ceea ce inimile noastre refuz. Zei, aproape de simurile nostre, zei pe care noi i nelegem ntm totul; virtutea s rsplteasc fericirea, corectitudinea s pedepseasc actele rele, artnd astfel consecinele faptelor noastre. Zei, artaiv puterea! Jubileaz Israel, bucurte! Aceast prezen este colorat, ntunecat este cel etern. Bucuria de a tri nu se mai teme de sfrit, l caut de bunvoie, nenfricat. Plcerea se nvecineaz cu viaa, dar i cu moartea, crete de la una ctre cealalt. Ameninarea strnete curajul de a tri, perseverena i vitejia. Tu le dai zeilor ti form i coninut din propriai substan, din sensul fiinei tale. Apariia acestor zei este fixata n aur: nstrineaz1! Fii srac, fi pe ei bogai! Ei nu te vor lsa nicicnd flmnd! Bucurte Israel! Bucurte! (Pe ultima replic, corul permite s se vad findalul scenei.) SCENA 3 Vielul de aur i altarul ARON: Aceast imagine atest faptul c n toate cele ce exist triete un Dumnezeu. De neschimbat, precum un principiu, este materia, aurul pe care voi lai dmit; clar, nestatornic, precum alte lucruri este nfiarea pe care eu iam dato. Adoraiv n acest simbol! (Deja din timpul ultimului discurs al lui Aron, din diferite pri intr n scen convoaie de cmile, mgari i cai ncrcai, hamali i crue. Ei aduc jertfe, aur, grne, burdufuri cu vin i ulei, vite i altele. Toate acestea sunt descrcate i lsate n diferite locuri din fundalul scenei, precum i n proscenium. Trec convoaie cu animale de toate soiurile. In acelai timp au loc pregtiri pentru sacrificare: vitele sunt mpodobite cu ghirlande; intr mcelarii cu cuite mari i danseaz slbatic n jurul animalelor Se face ncet sear. Mcelarii sacrific animalele i arunc cu buci de carne nspre mulimea care se agit pentru ele. Unii alearg cu bucile de carne sngernd i le mnnc crude. Intre timp sunt aduse cazane mari i sunt stivuite materialele pentru aprinderea focului. Cazanele sunt atrnate. La altar se aduc jertfea) Dansul mcelarilor (O femeie bolnav este adus pe o targa. Mulimea i face loc, iar bonava este aezat n faa vielului de

pagina 119

literatura dramatic
aur) O FEMEIE BOLNAV; O, idole! Tu strluceti, nclzeti, vindeci, cum nu a vindecat soarele niciodat! Eu doar te voi atinge cu degetul i imediat mi se vor mica membrele oloage. (Ea se ridic i i face drum prin mulimea mut de uimire. ntre timp este aprins focul sub cazane. Se frige i se fierbe. Focul mprtie lumin n ntunericul de pn atunci. Oamenii aprind torte i alearg cu ele ncoace i ncolo. Se mparte vin i ulei, turnate n ulcioare mari. In fundal continu sacrificarea animalelor Apoi, tot n fundal, la timpul potrivit, se face loc pentru a intra clare cpetenia de trib. ncntai de minunea nfptuit bolnavei, mai multe persoane se nghesuie din pri diferite spre vielul de aur, formnd treptat, unul dup altul, dou grupuri: ceretoare i ceretori de o parte, btrni de cealalt.) CERETOARE l CERETORI (foarte aproape de viel): O zei, luai ultimele zdrene care neau ferit de jarul soarelui i praful deertului. Luai i ultimele mbucturi pe care noi leara cerit pentru ziua de mine. (Ei i arunc hainele, i pun jos alimentele. Unii dintre cei prezeni se adun n jurul ceretorilor, le ofer daruri, dar acetia le refuz. Civa btrni, care sau trt cu greu pn aici, se afl acum n faa vielului de aur.) CIVA BTRNI: Luai drept jertfa ultimele clipe pe care le mai avem de trit. (Se prbuesc.) CEI 70 DE BTRNI: Sau sinucis. (Sunet de trmbi n spatele scenei, apoi tot mai aproape. Zgomotul unui galop se apropie rapid. Poporul, agitat, se mprtie. Conductorii tribului i Ephraimit vin clare, n galop slbatic pn n faa vielului, unde descleca. Civa dintre cei prezeni le in caii.) EPHRAIMIT: Liber, sub proprii stpni, un popor se supune numai zeilor care domnesc prin for. efilor de trib, jurai mpreun cu mine credin acestei imagini a puterii disciplinate! CEI !2 CONDUCTORI DE TRIB: Zei, n numele tuturor triburilor conduse de noi, priviine ngenunchind n faa voastr, noi, o mare putere, ns supui puterii supreme. CORUL: Liberi, sub proprii stpni! {Brbatul cel tnr ia croit drum prin mulime. Este slab ca un schelet i febril. n ambele mini ine un par lung cu care i lovete pe cei prezeni pentru ai obliga s renune la idolatrie.) UN BRBAT TNR: Cndva am fost ridicai la nlimea gndului, departe de prezent, aproape de viitor! Acum suntem njosii, czui n abisurile vieii. Distrugei aceast imagine a temporalului! Curat s v fie privirea spre venicie! {Ephraimlt, care st n spatele tnrului, l apuc de ceaf i l trntete la pmnt) EPHRAIMIT: Privete acum ctre eternitate, dac pentru tine viaa prezent valoreaz att de puin. (Conductorii de trib l ucid pe Brbatul cel tnr, apoi ncalec, se amestec cu mulimea, ntro manier personal i dezordonat, dup care dispar, fr s bat la ochi. Dup actele precedente de renunare i sacrificiu, domnete acum dorina donaiilor reciproce. Femeile i ofer una alteia bijuterii, basmale i alte lucruri asemntoare, iar brbaii arme, unelte. Oamenii i ofer unul altuia mncare i butur, i pun ghirlande de flori i se ajut la treburile zilnice etc.) Orgia beiei i a dansului (Peste tot vinul curge n valuri. O beie slbatic pune stpnire pe toi. Ulcioarele grele de piatr sunt aruncate njur Se stropesc cu vin, dansnd nebunatic, ocazie cu care se ncing certuri i ncierri.) CEI 70 DE BTRNL Fericit este poporul cruia o minune i arat eu mreie de ce este n stare entuziasmul i ncntarea: nimeni nu este de neschimbat, fiecare se poate nla, nimeni nu este insensibil, fiecare se emoioneaz. Virtuile umane se trezesc din nou n for: seriozitatea i bucuria, msura i excesul, veselia, norocul i dorul, avntul i odihna, cunotina, lcomia, resemnarea, zgrcenia, risipa i aviditatea, tot ceea ce este frumos, bine, urt, ru, mrturie a existenei, perceptibil, sensibil. Gndul i d n primul rnd un sens sufletului. Sufletul este simire. Zeii vau druit suflet i spirit pentru a percepe sufletul. Zei, fii slvii! Orgia distrugerii i a sinuciderii {Patru jecioare nude una dintre ele este Tnra fat pesc n faa vielului.) O FAT TNR: Tu, zeule de aur, strlucirea ta m umple de plcere. Numai ceea ce strlucete este bun. Inatacabil virtute a aurului, virginitate de nepierdut, incontestabil, rspltit ea ideal i imagine! 4 FECIOARE NUDE: O, zeule de aur, o, preoi ai zeilor de aur, sngele neprihnitei feciorii are aceeai rceala metalic a aurului, nu este ndeajuns de cald pentru a da fruct. O, zej, nsufleiiv preoii, ncntaine cu toate plcerile, ne sngele. O, aur rou! (Preoii se reped asupra fecioarelor, le mbrieaz i le srut ndelung. n spatele jecrei perechi se afl o fat care ine un cuit de mcelar i un vas pentru scurgerea sngelui.) CEI 70 DE BTRNI, CORUL: Jertf de snge! (Fetele nmneaz cuitele preoilor. Ei le prind pe fecioare de gt i le nfing cuitele n inim. Fetele adun sngele n vase. Preoii l vars pe altar. Se aude suspinul de moarte al fecioarelor ncep distrugerile i sinuciderile n rndul mulimii. Vasele sunt sfrmate, ulcioarele de piatr sparte, cruele devastate etc. Se arunc cu tot ce este posibil: sbii, pumnale, topoare, lncii, ulcioare, unelte etc. n confuzia general unii se reped asupra lucrurilor, armelor; alii se arunc n sbii, alii sar n foc i alearg arznd prin scen. Civa se arunc de pe stnci nalte etc. Peste tot, dansuri slbatice.) Orgia erotic (Un tnr nud se ndreapt cu repeziciune ctre proscenium, spre o fat, i smulge hainele de pe corp, o ridic i alearg cu ea spre altar, unde se oprete pentru un moment.) TNRUL NUD: Dup exemplul votru, zeilor, noi trim dragostea! (Se ndreapt spre fundalul scenei. Muli brbai i urmeaz exemplul, i arunc hainele, dezbrac femeile i le duc n aceeai direcie, oprinduse la altar.) ALI CIVA BRBAI NUD; Sfnt este puterea procreaiei! ALII: Sfnt este fertilitatea! MULI ALII: Sfnt este plcerea! (Un ir ntreg

pagina 120

literatura dramatic
de oameni dezbrcai, strignd i ipnd alearg n aceeai manier spre altar i dispar nfundai. Dup plecarea acestora, scena rmne aproape goal. Agitaia se potolete, confuzia general i beia fac loc extenurii. Muli sunt pe cale s adoarm, alii se retrag n linite. Din fundal se aude muzic i cntece, mereu din alte direcii.) CORUL: Zei, care v druiesc suflet... Sim pentru a percepe sufletul... Tu, zeu de aur! Aurul strlucete precum plcerea! Virtuile omeneti sunt precum aurul! Aurul asemenea plcerii! Plcerea este slbatic! Aurul strlucete precum sngele! Aurul este domnia, devotamentul, corectitudinea! Strlucire nucitoare! (Focurile se sting treptat, rmn puine. Toat micarea din scena nceteaz.) SCENA 4 (n final, ct mai departe posibil, pe una dintre coline apare un brbat ce privete un timp n direcia n care se presupune c se afl muntele revelaiei, apoi, gesticulnd, i trezete pe cei care stteau ntini lng el i i pune s priveasc n aceeai direcie. Apoi strig:) UN BRBAT: Moise coboar muntele! (Dup aceast replic, toi cei adormii se trezesc, se ridic i din toate prile se adun oameni.) MOISE: Dispari, imagine a neputinei, pentru a cuprinde nemrginirea ntrun singur tablou! (Vielul de aur dispare, poporul se d napoi i prsete scena.) CORUL: Raza aurului sa stins; Dumnezeul nostm este din nou nevzut. Toate plcerile, bucuriile, speranele sunt pierdute! Totul este iari tulbure i ntunecat. S fugim de aceast for! (Ies toi n afar de Moise i Aron.) SCENA 5 Moise i Aron MOISE: Aron, ceai fcut? ARON: Nimic nou! Doar ceea ce a fost mereu n sarcina mea; dac gndul tu nu ia gsit cuvnt, iar cuvntul meu nu a fost n stare s redea imagini, a trebuit s apelez la o minune pentru urechile i ochii lor. MOISE: Din ordinul cui? ARON: Ca ntotdeauna, am auzit o voce n interiorul meu. MOISE: Eu nu am vorbit. ARON: Cu toate acestea am neles. MOISE (Amenintor, face un pas ctre Aron): Taci! ARON (Se d napoi speriat): Gura.., ta... Tu ai fost mult timp departe de noi... MOISE: mpreun cu gndurile mele! Ar fi trebuit s tii asta! ARON: Ct timp ai fost plecai, noi team crezut mort. Popoml a ateptat ndelung cuvntul tu din care s izvorasc dreptatea i legea. Am fost nevoit s le ofer o imagine pe care s o vad i n care s cread. MOISE: Imaginea ta a plit n faa cuvintelor mele! ARON: Dar cuvntul tu a refuzat orice miracol i orice imagine, pe care tu, de altfel, le dispreuieti. Minunea nu mai poate s aib i o form pentm c imaginea mea a fost distrus de cuvntul tu. MOISE; Venicia lui Dumnezeu nimicete prezentul acestor zei! Aceasta nu este nici o imagine, nici o minune! i voi arta eu legea! Privete! Cel fr de moarte a vorbit prin aceste table n mod pieritor, pe limba propriului tu glas! (i ntinde tablele lui Aron.) ARON: Existena lui Israel atest gndurile celui etern! MOISE: Intuieti acum atotputernicia ideilor asupra cuvintelor i imaginilor? ARON: Eu neleg astfel: acest popor trebuie s rmn protejat. Dar un popor nu poate dect s simt. Eu l iubesc, triesc pentru el i l voi proteja! MOISE: Eu sunt pentru idee! Iubesc gndul meu i triesc pentru el! ARON: i tu ai iubi acest popor dac lai vedea cum triete cnd i se permite s vad, s simt, s spere! Nimeni nu poate crede ceea ce nu simte. MOISE: Nu m impresionezi! El trebuie s neleag ideea! S triasc numai pentru ea! ARON: Atunci ar fi un popor demn de comptimire, unul de martiri! Nici un popor nu poate nelege mai mult dect o parte a acestei imagini, aceea care exprim forma inteligibil, sesizabil a ideii. Eu l fac s neleag n maniera n care poate el s priceap. MOISE: S falsific ideea? ARON: Lasm pe mine s leo explic! Transcriind, tar a exprima interdiciile ce inspir team, dar asigur existena celor care le urmeaz, transfigurnd necesitatea. Poruncile dure, trezesc totui sperana, ancornd gndul. Incontient se va nfptui ceea ce i tu vrei. Ii vei afla poporul ezitnd omenete, dar totui vrednic de iubire! MOISE: Nu vreau s triesc asta! ARON: Va trebui! Nu poi altfel! Eti legat de gndurile tale! MOISE: Da, de ideile mele, aa cum sunt exprimate n aceste table... ARON:... care sunt doar o imagine, o parte a ideii ntregi. MOISE: Atunci distrug tablele i l voi ruga pe Dumnezeu s m elibereze de aceast misiune. (Nimicete tablele.) ARON: Eti lipsit de curaj! Tocmai tu, care reprezini cuvntul Domnului cu sau fr aceste table. Eu, glasul tu, voi apra ideea, aa cum am facuto dintotdeauna. MOISE: Prin imagini! ARON: Imagini ale gndului tu: ele sunt rezultaml lui. M supun nevoii, cci acest popor trebuie s fie protejat pentru a fi dovada ideii eterne. Aceasta este vocaia mea, s vorbesc mai simplu dect pricep. Dar cei iniiai vor nelege ntotdeauna! CORUL (Se mic nfundai condus de o coloan de foc): El nea ales dintre toate popoarele s fim poporul unui singur Dumnezeu! S1 servim doar pe el, pe nimeni altcineva! ARON: Privete! MOISE: Coloana de foc! ARON: Ea ne cluzete prin noapte. Prin mine

pagina 121

literatura dramatic
cel atotoputemic ia dat poporului un semn. (nfundalse face repede zi. Coloana de foc plete i se transform ntro coloan de nori. Primplanul rmne n ntuneric relativ.) MOISE: Coloana de nori! ARON: Ea ne conduce spre zi! MOISE: Imagine dumnezeiasc! ARON: Semnul lui Dumnezeu, precum mrcinele n flcri. Domnul nu ni se arat, ci ne indic drumul ctre el i calea spre pmnml promis! (Se ndeprteaz spre fundal.) CORUL: El ne va conduce spre pmntul unde curge lapte i miere, unde ne vom bucura de toate cele promise prinilor notri. Dumnezeule, tu eti mai puternic dect zeii egipteni! MOISE: Dumnezeule ce nu poi fi nchipuit! Gnd inexprimabil, dar att de plin de nelesuri! Permii m aceast interpretri i permii ui Aron, glasui meu, aceasta imagine? nseamn e cu miau fcut o imagine fals, cum doar imaginile pot fi! Sunt nvins! Tot ceea ce am gndit a fost o nebunie care nu poate i nu are voie s fie spus! O, cuvnt, cuvnt caremi lipseti! (Se arunc disperat la pmnt.) ACTUL AL IIILEA (Not: Schonberg a ezitat ani la rnd s pun pe note unica scen a actului al IIIlea. Cu puin timp nainte de moartea sa, sa declarat de acord ca cel deal treilea act s fie jucat fr muzic, doar vorbit, dac el nu ar putea s conceap o parte muzical pentru el. Din acest motiv, reproducem aici actul al treilea. mpreun cu textul complet al celorlalte dou acte.) SCENA 1 (Intr Moise, apoi Aron, ca un prizonier, n lanuri. El este trt de doi soldai care l in strns de umeri i de brae. n spatele lui sunt cei 70 de btrni.) MOISE: Aron, destul! ARON: Vrei s m ucizi? MOISE: Nu este vorba de viaa ta... ARON: Pmntul promis... MOISE: O imagine... ARON: Eu a trebuit s vorbesc prin imagini, pe cnd tu prin idei; eu mam adresat inimii, tu minii. MOISE: Tu, pentru care cuvntul i imaginea am mers mpreun, tu ai rmas singur, trieti n imaginile pe care pretinzi c leai creat pentru acest popor. nstrinat de obrie, de idee, nici cuvntul, nici imaginea, nu i mai sunt de ajuns... ARON: ...Acolo unde att cuvntul ct i imaginea au dat gre am vrut s fac minuni vizibile, perceptibile! MOISE: ... Nu te mulumea dect fapta, aciunea? De aceea ai fcut dintrun simplu toiag un conductor, din puterea mea un eliberator, ns apele Nilului au artat puterea suprema,.. De aceea ai vrut s peti n mod real cu piciorul ntrun pmnt ireal, unde curge lapte i miere. Ai lovit stncile, n loc s le vorbefi, aa cum ia fost poruncit, pentru a face apa s neasc... Cuvntul trebuia si trag vigoarea din stncile golae... ARON: Neexplicat, cuvntul tu nu ar fi ajuns niciodat la oameni. De aceea eu am vorbit cu toiagul stncilor, n limba lor, aceea pe care i poporul o nelege. MOISE: Tu vorbefi mai ru dect nelegi; tii c stncile sunt o imagine precum deertul i mrcinele: simboluri ce nui dau trupului nimic din ceea ce el e nevoie, dar i dau n schimb spiritului, sufletului, cruia, lipsit fiind de dorine, i este suficient pentru viaa etem. i stncile, precum toate celelalte imagini se supun cuvntului, care le ajut s devin imagini. Astfel ai ctigat poporul pentru tine i nu pentru cel etem... ARON: Pentru libertatea sa, pentru a deveni un popor! MOISE: SL serveasc, s serveasc gndul lui Dumnezeu, aceasta este libertatea pentm care a fost ales acest popor. Tu lai supus zeilor strini, vielului i coloanelor de foc i de nori. Tu ai fcut ceea ce ia cerut popoml, pentm c simi i gndeti ca el. Dumnezeul pe care tu lai artat este o imagine a neputinei, este dependent de o lege mai presus de el. Trebuie s mplineasc ceea ce a promis, trebuie s fac ceea ce i sa cerut, este legat prin propriul su cuvnt. Dup cum se poart oamenii bine sau ru aa i el: i pedepsete pe cei ri, i rspltete pe cei buni. Dar omul este independent i face ceea ce i place, dup propriai voin. Imaginile au stpnit gndurile, n loc s le exprime. Cel atotputernic nu este obligat s fac nimic, nu este legat prin nimic. El nu este legat nici de actele criminalilor, nici de mgciunea celor buni, nici de jertfa pociilor. Imaginile conduc i stpnesc acest popor pe care tu iai eliberat. Dorine strine sunt zeii si care l fac sclavul lipsei de credin i al plcerilor lumeti. Tu lai trdat pe Dumnezeu n favoarea acestor zei, ideea n favoarea imaginilor, ai vndut poporul ales altora, extraordinarul obinuinei.. SOLDAII: S1 ucidem? MOISE: ntotdeauna, cnd v vei amesteca printre celelalte popoare i v vei folosi darurile cu care, fiind alei, ai fost nzestrai s luptai pentm ideile sfinte, cnd v vei folosi harurile pentru scopuri false, josnice i vei lua parte alturi de popoare strine la bucuriile lor umile, cnd vei abandona lipsa de dorin a deertului i darurile care vau condus spre cele mai nalte culmi, vei fi amncai de succesul abuzului napoi n pustiu. (ctre soldai) Eliberai1 i dac va putea, va tri. (Aron, liber, se ridic, iar apoi se prbuete mort.) MOISE: n deert vei fi invincibili i v vei atinge elul, unii cu Dumnezeu.

pagina 122

Traducere de Alina Mang

interviu

Cnd reveneam n ar, zece zile la rnd eram la interogatoriu Dora FITZLI n dialog cu Herta MLLER
Scriitoarea germanoromn Herta Mller era la momentul realizrii interviului oaspete literar la Colegiul Helveticum al ETH Zrich. Povestirile i romanele ei descriu ororile dictaturii cu o franchee i intensitate care mic i ocheaz. Crile ei se evideniaz printrun lirism aparte i au fost premiate de numeroase ori. Herta Mller sa nscut n 1953 n Nitzkydorf, un sat vbesc din Banat i nu a vorbit pn la 15 ani dect dialectul german din acest sat, dialect motenit de pe vremea vechiului imperiu i a monarhiei austroungare. A studiat ntre 1972 i 1976 germanistica i romanistica n Timioara i a lucrat ulterior ca traductoare ntro fabric. Din perioada liceului, Herta Mller a aparinut aanumitei Grupe de Aciune Banat, un grup de prieteni scriitori (Richard Wagner, Rolf Bossert, William Totok, Johann Lippet, Gerhard Ortinau), la care sau alturat mai trziu i Helmuth Frauendorfer i Roland Kirsch. Schimbau ntre ei texte literare, i discutau propriile producii, erau ns activi i din punct de vedere politic. Grupa de aciune a fost urmrit i oprimat de ctre Securitate. Unul dintre membri acestui cerc de prieteni a fost omort de ctre Securitate, n vreme ce circumstanele morii altuia dintre ei nu sunt nc clare. Supravieuitorii locuiesc cu toii n prezent n Germania. Herta Mller a fost distins cu numeroase premii, printre care premiile literare ale oraelor Graz, Bremen, cel al Fundaiei Konrad Adenauer i premiul Franz Kafka, acordat de Fundaia literar austriac Franz Kafka. Volumul Herztier a fost distins cu premiul pnternational IMPAC Dublin Literary Award pentru cea mai bun carte a unui autor strin. A fost propus de dou ori la Premiul Nobel pentru literatur. Prezentare de Dora FITZLI. Mai putei duce o via normal dup experienele oribile din Romnia din timpul regimului Ceauescu? Ei bine, atunci ne putem ntreba i ce nseamn normal? Dar cred c abia n ultimii cinci, ase ani am reuit s m distanez de anumite lucruri. Asta nu nseamn c am uitat sau nu m mai gndesc la aceste lucruri, dar m pot raporta i altfel la ele. La nceput era mult mai greu, cnd lucrurile stau n faa ta n stare nud i te simi vulnerabil: prieteni mori, oameni pe care iai pierdut, oameni crora le duci dorul de cnd ai plecat, oameni care teau lsat balt dea lungul timpului, ba chiar teau trdat, apoi teama de moarte, din pricina Securitii. Toate aceste lucruri au nevoie de timp. Afli repede n acest fel dac ai reuit s depeti sau nu aceste lucruri. Am cunoscut destul de muli oameni care nu au reui s depeasc nici mcar o treime din lucrurile pe care leam trit eu. Au capotat, pentru c erau cu nervii la pmnt. Nu poi cuantifica obiectiv ceea ce poate suporta o persoan i ce nu. Nici mcar cu privire la propria persoan nu te poi lansa n speculaii pe aceast tem. Chiar i n cazul unor prieteni apropiai, observi acest lucru abia atunci cnd fenomenul sa instalat i apar deja semne. n foarte scurt timp o astfel de persoan e terminat. E una din cele mai dureroase experiene la care poi asista, cnd oameni la care ii nu mai reuesc s se adune i c nici mcar faptul c le eti aproape nu mai poate schimba

pagina 123

interviu
c mam desprit de ei abia ieri. E incredibil. Mai avei prieteni n Romnia? Mai am civa prieteni romni, pe care ns nu iam vzut de mult. i de fiecare dat cnd ne revedem, resimim o anumit distan. Reproul neexprimat, legat de faptul c eu am plecat, plutete ntotdeauna n aer. Oamenii nu sunt pregtii s accepte faptul c oricum nu se mai putea altfel, c erai de fapt terminat i c fiecare are dreptul s decid dac rmne sau pleac. Muli dintre ei au chiar cu ei nii o problem, la gndul c au fcut poate mai multe compromisuri dect trebuia, chiar dac nu sunt dispui s recunoasc i nici nu le smulgi cu plcere asemenea declaraii. Asta i irit chiar i pe ei. n plus, se adaug faptul c dup cderea regimului ceauist situaia din Romnia nu sa mbuntit prea mult, sub nici un aspect, politic ori economic. Astfel, oamenii sunt de dou ori deprimai. Aceste prietenii sunt foarte complicate. Ele conin numeroase reprouri, disperare, amrciune. i eu sunt prins i afectat de asta. Eu sunt cel venit n vizit cnd merg n Romnia i obiectiv vorbind am un statut social superior. Triesc ntro ar vesteuropean, m pot mica ceva mai liber. Romnii nici pn n ziua de azi (mai 2001, n. tr.) nu pot intra ntro ar vesteuropean, pentru c nu sunt lsai. Statul e cel care le d paaportul. nainte nu aveau voie s ias, acum nu au voie s intre. Dac cineva din Romnia vrea s vin n Germania, are nevoie de o viz. Aceasta trebuie obinut de la Ambasada German din Bucureti, iar dac oficialitile de acolo spun c nu se poate, atunci aa rmne. Chiar i atunci cnd are banii

nimic. Omul devine complet neputincios. Se simte mereu surescitat i rmi cu un sentiment de vinovie, pentru c te gndeti c mai puteai face totui ceva. Prietenia sau iubirea nu mai pot proteja, nu mai joac nici un rol n acest moment. Structura ta privat, interioar nu se poate opune unei dictaturi. Ai reuit s v rectigai ncrederea? Dv. spunei undeva: la ce bun prieteni n Germania, lucrul sta nici nu prea e necesar pe aici. Cum privii aceast problem astzi? Aceast putere exterioar, care o calc n picioare pe cea personal, aa ceva nu exist n asemenea msur ntro democraie. Prieteniile de genul celor pe care leam avut n Romnia comport dou laturi extreme. Pe deo parte ele sunt att de trainice i de importante, nct nici nu ai putea tri fr ele. Te in literalmente n via. Pe de alt parte, ele dobndesc, poate tocmai n acest fel, aceast latur insuportabil a faptului de a fi absolut dependent de cellalt. Cui i face plcere s tie c depinde n mod absolut de altcineva? Asemenea relaii sunt foarte stabile, te poi baza pe ele. Nu se eschiveaz din calea nici unui conflict, n schimb sunt capabile s le absoarb. Ajungi s l cunoti pe cellalt chiar mai bine dect iai dori acest lucru. Slav Domnului c n cadrul normalitii nu eti cu adevrat dependent de asemenea prietenii. Dar asemenea prietenii dureaz, rmn. Pentru c ntre timp cei care au supravieuit au emigrat n Germania. Chiar dac mi se ntmpl s nu m vd cu ei vreo cinci ani de zile, la revedere tot am impresia

pagina 124

interviu
Exist acest tip de critic literar, care mi propune n mod constant s scriu despre Germania cu aceast privire, cu acest limbaj etc. Nu pot spune dect c pentru moment nu pot servi acest interes. Nu pot s scriu dect despre lucrurile care nu m las n pace n forul meu interior. n plus, cine ar trebui s scrie despre aceste lucruri? Nu o pot face dect cei care chiar au trit aceste lucruri. Acest lucru sa dovedit n cursul deceniilor: experiena uman nu este sfrit odat cu momentul n care se termin, ci rmne nc mult vreme n interiorul omului. Dac cineva este atacat i btut ntro benzinrie i nu poate trece nici n douzeci de ani peste asta, lumea nu se mir. Dac ns cineva vreme de douzeci de ani a trit cu teama c n ziua urmtoare ar putea s nu mai fie n via, atunci stm i ne mirm. Nici eu nu mai tiu ce s zic... Aceast permanent problem mai scrie i despre ara noastr ncepe s m calce pe nervi, pentru c o resimt ca pe un soi de tribut care mi se cere. Noi team primit, iam mijlocit o existen. ara noastr a fcut asta i ailalt... acum f i tu ceva i aratne puin interes, o dovad concret, meritm atta lucru. Pentru mine, asta e o treab cu dou tiuri. Ai resimit natura regimului nc de mic copil sau abia cnd ai venit la ora? Chiar i la ar era tot aa. Acetia au fost anii 50, anii stalinismului, i evident c exista mult teroare psihic, chiar i ntrun asemenea stule. Exista n fiecare sat cte un activist de partid, un poliist, un sindicalist, ntregul personal politic, care mai nti inocula ideologia si apoi supraveghea meninerea acesteia. ntotdeauna a fost aa? Da. Deja ca i copil puteai simi faptul c adulii se tem, c oameni dispar, c cineva era din nou dus dup gratii. Doar toat lumea se cunotea!

necesari, sau cineva i da mprumut, sau i face cadou. i asta e din nou umilitor, faptul c trebuie s l ntrebi pe prietenul pe care l vizitezi dac i poate trimite bani pentru viz. n Romnia oamenii ctig cincizeci, aizeci de dolari pe lun. O sum cu care nu prea poi s faci nimic. Cum trii astzi n Germania? Doar scriei n primul rnd pornind de la trecut. Bine, consider acest lucru absolut firesc, faptul c rmn la tema dictaturii. Asta mi atrn de gt ca o piatr de moar. Cum altfel a putea s scap de ea? Pe de alt parte, nu scriu doar despre Romnia, ci despre fenomenul dictaturii n general i despre ce i se poate ntmpla individului ntro asemenea societate. Locuiesc n Berlin. Ziua mea obinuit este la fel cu cea a celor mai muli dintre noi. M interesez de tot ce se petrece n societate n Germania, Europa de Vest, sau n lumea larg, China, Cuba, Coreea de Nord sau Japonia. Pentru mine sunt lucruri de la sine nelese. Am scris i n Germania adesea n cotidiene despre evenimente politice curente, sub forma unor eseuri sau articole. Literatura e cu totul alt poveste. E o problem a faptului de a fi singur cu tine nsui. Nici nu pot expedia ntrun con de umbr teme care nc m apas, pentru ami cuta altele pe care mi le propune lumea. Acest lucru se petrece ns n Germania n ultima vreme destul de des. Cum aa?

pagina 125

interviu
Mai nti pentru fabric, ns individul care era n fabric nu rspundea de industrie, aa cum pretindea, ci pentru literatur. Btuse scriitori i se ocupase i de percheziii. Acesta era aadar un fir. E o poveste realmente nfiortoare, pentru c eu triam pe atunci cu Richard Wagner ca i cu ntreaga grup de prieteni de altfel. Ar fi fost groaznic, dac a fi ajuns s mi spionez i s mi denun propriul so i pe cei mai apropiai prieteni. Ei ntinseser plasele pornind de la intimitatea dintre noi. Pe atunci nu am neles absolut nimic. Astzi tiu firete faptul c n DDR acestea erau metode curente. ns nu pot s mi dau seama cum a ajuns Securitatea la concluzia c trebuie s ncerce. Nu mi pot explica asta. Din acel moment ai mai trit zece ani de zile n Romnia, nui aa? Da, aproximativ. Din acea zi nu am mai avut linite. Am fost concediat din fabric, ns nu imediat, ci dup icane care au durat sptmni n ir. n fiecare zi la ora apte i jumtate trebuia s stau de vorb cu directorul n prezena secretarului de partid. Vreme de cteva sptmni miau tot zis c trebuie s mi gsesc un nou loc de munc. Leam spus c nu mi doresc acest lucru i c rmn aici. Dac vrei s scpai de mine, va trebui s m concediai i s specificai n scris din ce motiv. Acest lucru era evident de neconceput. Apoi au ncercat s m repartizeze ca muncitoare necalificat ntrun departament al fabricii n care se fcea garduri de srm mpletit. Rolele pe care se gsea srma erau mari ct aceast ncpere. Nu eram fizic vorbind

Chiar i la coal: pe deo parte, aceste permanente elogii aduse partidului, patriei i aceste ritualuri ale zilelor de srbtoare ale statului i pe de alt parte, n fiecare zi cnd mergeam la coal sau fie i la grdini, avertismentul prinilor de a nu povesti nimic legat de ceea ce se discuta n familie. Deja ca i copil observai faptul c nu poi arta cine eti i ceea ce gndeti. Aceasta a fost o experien fundamental. Cnd au avut loc primele ntlniri cu Securitatea? Abia atunci cnd am nceput s lucrez ca traductoare pentru fabric. Dar aveam prieteni care scriau de muli ani de zile i erau nevoii s dejoace icanele Securitii. Asta mergea de la exmatriculri din facultate, arest la domiciliu i percheziii pn la pucrie. n acest cerc de prieteni toate aceste lucruri se petrecuser deja. n acest sens, nu mi dau seama dac nu cumva am fost mai degrab neinteresant pentru Securitate. Pesemne m considerau un personaj insignifiant n acest cerc literar, de vreme ce eu nc nu publicasem nimic sau poate c pur i simplu nu vedeau rostul n a m contacta sau icana. Motivul pentru care deja de la primul contact, din clipa n care am nceput s lucrez la fabric, au mers att de departe nct s m antajeze pentru a m determina s lucrez ca spion pentru ei, nu lam neles ns nici pn n ziua de azi. Ca spion n acest cerc literar, vrei s spunei?

pagina 126

interviu
capabil s fac munca asta. Cam o sptmn am stat degeaba acolo. Cnd au vzut c am acceptat acest lucru, mau rechemat la centru. Am avut din nou dreptul s am un birou i am avut iari propriul meu birou. Dup dou sptmni, ntro zi cnd am venit la munc, am gsit biroul meu ocupat. Acolo sttea altcineva n locul meu, un inginer. Toate lucrurile mele fuseser scoase pe coridor. tiam c nu pot pleca acas, altfel aveau un motiv s se lege de absenteismul meu. nc vreo dou, trei sptmni m tot mutam de colocolo, de la o mas la alta, rugndum mereu de cineva s mpart masa cu mine. Apoi leau interzis celorlali angajai s m mai lase n birou. Nu mai aveam voie sa intru niciunde. Cteva zile am stat pe scar, miam luat dicionarul i am tradus. Era ca ntro pies absurd de teatru. Cu timpul au rspndit i zvonul c lucrez pentru securitate. n ce fel de cercuri a rspndit Securitatea acest zvon? Printre muncitori. Aceasta a fost cea mai mare porcrie posibil, i pentru mine a fost cea mai mare lezare, faptul c muncitorii nc credeau c eu sunt de fapt o crti. A trebuit s ndur toate astea doar pentru c refuzasem s fiu aa ceva. Totul era att de absurd. Eram cu nervii la pmnt. ntrun trziu mau zburat afar pe motiv c postul meu devenise inutil. La nici dou sptmni angajaser deja pe altcineva. Ce a mai urmat apoi pentru Dv.? Nu mai aveam nici un ban, realmente nu mai tiam ce s fac. Aveam un apartament, prinii mei mi pltiser un apartament la bloc. ntre timp ns tatl meu, care aducea banii, murise. Mama mea avea i ea puini bani, dar m ajuta cu alimente, fructe i legume, mai aducea din cnd n cnd cteo gin tiat. Atunci am nceput s dau lecii private. Dar i asta era evident interzis. Securitatea i fcea apariia la cel mult zece zile i i soma pe oameni c dac m mai primesc n casele lor, vor avea probleme. Firete c oamenii au renunat astfel la serviciile mele. Unii dintre ei au spus de ce, majoritatea nu. Aa era pe atunci. Dea lungul timpului mi sau trimis frecvent citaii pentru interogatoriu. Existau att datoria, ct i dreptul de a munci, ambele erau coninute n aceeai fraz. Datoria de a munci nu o ndeplineam, i apoi exista un paragraf: parazitare, element parazitar, i pentru asta puteai ajunge la munc silnic sau nchisoare. De asta mia fost ntotdeauna fric. Nu au fcuto ns, dei mau ameninat tot timpul cu asta. Slav Domnului! Dv. nu ai fugit din ar, ns vi sa permis emigrai. Cum sa ajuns la aceast ntorstur? Scrisesem o carte pe care o ncepusem n timpul muncii la fabric: inuturile joase. Aceast carte a ateptat patru ani la o editur i a aprut apoi sub o form total desfigurat. Apoi a venit la mine un prieten, care emigrase deja i dobndise ntre timp un loc de munc la Casa Literaturii din Berlin. El a luat cartea cu el i a trimiso la diverse edituri. Reuisem s scot din ar originalul pe ascuns. Cartea a aprut apoi n Germania, iar eu am primit pentru ea mai multe premii literare. Sunt cele mai nsemnate premii ale vieii mele. Dintro dat nu am mai fost o anonim. Aceste premii miau aprat viaa. Apoi, n 1984 am putut participa la Trgul de Carte de la Frankfurt. n momentul n care aceste premii au nceput s apar, nu au mai tiu ce s fac cu mine. Ieisem deja de trei ori din ar, de fiecare dat cu ocazia acordrii unui premiu. i apoi dintro dat sa terminat. n vest, peste tot unde am avut ocazia, n ziare, la radio, la televizor am vorbit n mod absolut franc despre dictatur i am spus ce se ntmpl n Romnia i c nu m lsam folosit drept portdrapel. Pentru mine aceasta a fost singura condiie. Sau cltoresc i vorbesc, sau tac i stau acas. Nu ai avut nici un fel de probleme atunci cnd vai ntors? Bineneles c am avut, firete. Cnd m ntorceam, zece zile la rnd eram la interogatoriu. Apoi nu am mai putut publica nimic oricum i am cerut emigrarea n 1987 din motive politice. n cerere am menionat totul, ce se ntmplase n ultimii zece ani. Toi prietenii mei din acea grup au fcut la fel. Dup un an i jumtate ni sa permis s emigrm.

pagina 127

eseu Chile

FILOSOFIA LATINOAMERICANA
(sau autentica filosofie) Mario Castro Navarrete
Ginditorul mexican Leopoldo Zea, considera ca este posibil sa se vorbeasca de o filosofia latinoamericana si atit, sau autentica filosofie, inspirat in conceptele provenite din dialectica hegeliana, Zea scoate in relief faptul ca latinoamericani fiind fiinte omenesti, sunt dotati cu capacitatea de a gindi in mod filosofic. Numai ca meditatia filosofica sa dat altfel in America latina decit acea din Europa. Limitati la ginditori europeni, latinoamericanii au pornit discutia problemei centrale care mai mereu a fost o preocupare de a lor: Libertatea. In realizarea acestei sarcini au interpretat pe autori europeni, incercind sa solutioneze, in lumina gindurilor lor, problematica ce i preocupa. Ei bine, aceasta solutie tinteste spre un drum: a propasi trecutul colonial si prezentul neocolonial. Dar luarea de constiinta a aceastei sfide sa desfasurat pentru ginditorii latinoamericani , in sinul analizei a istoriei ideilor, adica, in modul in care diverse generatii au tratat, in lumina gindirii europene, de a rezolva problematica de baza a libertatii. Rationalismul, positivismul, liberalismul , etc., tendintele variate ale gindirii europene, au fost puse in contradictoriu de catre ginditori latinoamericani cu marea sfida care ii motiva: chestiunea libertatii. In acest efort de negarea servilismului, sau nascut lumini sclipitoare din ceea ce am putea numi o autentica filosofie pe continentul nostru. Forma care este , in simtirea lui Zea, filosofia si atit, intrucit raspunde la intrebarea fundamentala a fiintei umane, adica , sensul existentei sale. Zea sintetizeaza astfel conceptia sa asupra filosofiei latinoamericane: Resumind, am putea spune ca filosofia noastra, adevarata filosofie, a plecat si pleaca din constiinta servilismului si dependenta. Pentru ca nu poate fi alta diferita de insasi acestei filosofii: si este din ea insasi care trebuie sa plece pentru a fi liber. Este acelasi om cel care, fara a se lasa de a fi, ia constiinta de servilismul sau pentru ao transforma in libertate, fara a sa lase sa fie de acea aceleasi om concret ce nadazduieste a fi liber. Toate acestea provin de la o filosofiei a istoriei exprimata in aceasta istoria a filosofiei latinoamericane. Filosofia istoriei ca, la luarea de constiinta a servilismului sau si a dependentei sale se transforma intro filosofia si atit, ce proiecteaza a pune capat servilismului si dependenta impusa dea lungul istoriei noastre. Filosofia eliberarii ce este , la urma urmelor, preocuparea oricarei filosofii, insa in America noastra se prezinta ca o preocupare centrala. O filosofie care, pentru a fi ca atare, nu trebuie sa astepte ca oamenii Americii noastre sa fie liberi. Intro societate de oameni pe deplin liberi, alte vor fi preocuparile filosofice ai indivizilor ei. Intro societate in care libertatea continua sa fie pusa in pericol, preocuparea centrala unei atare filosofii trebuie sa fie cucerirea libertatii

pagina 128

eseu

Existena i persistena. Sunet i viziune.


Nicolas SCHOFFER
n timp ce organizarea sunetelor necesit, pentru a fi perceput, o desfurare, adic o existen cursiv nepermanent, fenomenele vizuale pot la fel de bine s existe, prin urmare s se desfoare sau s persiste, adic se se menin ntro permanen mai mult sau mai puin ndelungat. Aceste dou caracteristici au jucat un rol hotrtor n disciplinele muzicale i n artele plastice, polariznd efortul creatorilor n sensul existenial i cursiv al muzicii i n sensul permanenei i persistenei artelor plastice. De aici rezult un uria avantaj n favoarea artelor sonore. Aceasta cu att mai mult cu ct tendinele evolutive ale epocii noastre se dinamizeaz tot mai intens, fcnd s apar net accelerarea i actualizarea progresiv a diverselor fenomene care au tangen cu noiunea de timp. n mod deosebit programarea unor desfurri n majoritatea activitilor omeneti, ritmurile astfel degajate, controlul i reglarea lor sunt prezentate n fiecare clip n contientul sau subcontientul colectiv. Muzica, ce nui altceva dect o structurare a unor fragmente temporale cu o programare predeterminat, mai mult sau mai puin reuit, se dezvluie ca un adevrat simbol al unei preocupri a societii actuale dar i ca imagine a unei soluii fericite i specifice a unei probleme majore (sau minore) cu un aport estetic major sau minor. La urma urmei, ea este o imagine obinuit a epocii noastre. Prodigioasa sa reuit social i mai ales a muzicii minore se explic astfel cu uurin. Iat de ce printre produciile artistice sau semiartistice, muzica sa industrializat pe o scar mare naintea artelor plastice. n ce privete cinematograful, care e o tehnic audiovizual, motivele succesului su sunt aceleai. Aceste tehnici artistice cu programe predeterminate, au intrat n circuitele sociale, cu propriile lor infrastructuri deja elaborate i de o mare perfeciune tehnic, att n faza de creaie ct i n cea de execuie, difuzare i industrializare. Ceea ce nu putem s constatm n domeniul artelor plastice. Fr s vrem s stabilim raporturi de concuren ntre cele dou discipline, pare logic ca n ziua cnd artele plastice vor izbuti s integreze timpul i desfurarea cu aceeai precizie i reuit tehnic ca muzica, pstrndui totui esena lor care este permanena, simultaneitatea, muzica va fi distanat din punct de vedere social, tehnic i estetic i n adevr va fi satelizat de ctre o form de art audiovizual cu predominan plastic. Acest lucru va nsemna apariia unor opere sintetice audiovizuale cu programri nepredeterminate i reglate dup contextul lor social i mediul nconjurtor informaional. Un ansamblu de fragmente structurale, predeterminate n interiorul unitilor fragmentate, se vor compune, vor apare i vor dispare, potrivit datelor informaionale i nevoilor de echilibru permanente i fluctuante ale fenomenelor organice din care fac parte. n consecin, faza viitoare a evoluiei tehnice a artelor va fi caracterizat prin nlturarea antagonismului ntre existen i persisten, ntre desfurare i simultaneitate, datorit unui fel de cibernetizare general a acestui fenomen major care este arta. De altfel, omniprezena ciberneticii e inevitabil, din momentul cnd societatea a nfiripat acest gen de escaladare care merge de la control la reglare. TIMPUL CA MATERIE DISPONIBIL Marile etape ale acestei ascensiuni snt marcate de apariia programrii, adic preorganizarea dispoziiilor temporale, colective i individuale. n adevr, n mod individual i colectiv, dispunem n timpul existenei noastre individuale, precum i n timpul existenei diverselor colectiviti umane, de o mas de timp disponibil limitat i msurabil. Evoluia individului i colectivitilor poate s fie msurat

pagina 129

eseu
mai nti prin luarea de contiin, pe urm prin luarea n posesie a acelor mase de timp disponibile. E acelai proces ca luarea de contiin despre disponibilitile energetice i de exploatarea lor; de altfel cele dou procese evolueaz paralel i sunt condiionate unul de altul. Dezvoltarea lor constant pare irezistibil ascensional i solidar. n adevr, la nceput, individul i grupuri restrnse triau fr programare, fr o luare de contiin real despre posibilitile temporale i organizarea sau programarea lor. ncetul cu ncetul apare o programare repetitiv, provocat de procesul mecanic i vegetativ zilnic, punctat de nutriie, somn, trezire. E o programare automat i de pe acum o programare pe termen scurt. Programrile repetitive vegetative pe termen lung apar ulterior, odat cu vntoarea, creterea vitelor, agricultura. Aceste dou forme de programri sunt deopotriv i exclusiv colective. Prima apariie a contientului colectiv a fost provocat de luarea de contiin de ctre individ a acestor programri colective, automate i vegetative i transformarea lor progresiv n sensul mbuntirii i planificrii. Al doilea factor de baz generator de programri colective i individuale este frica, al crei mecanism social a fost admirabil analizat de Thomas Hobbes. Frica a dat natere planurilor de organizare defensive i ofensive, n care planingul1 temporal are un rol din ce n ce mai nsemnat. Strategia apare ca una din primele preorganizari a anumitor disponibiliti temporale, cu o autonomie tot mai pronunat; dar este tot din familia programrilor colective. La nceput programrile individuale fac excepie i sunt privilegiul speciilor excepionale, al cror el e condiionat de programri colective. E cazul efilor politici, rzboinici, religioi. Apariia religiei, cu riturile i comunitile ei, provoac tot mai mult o anumit nelegere a timpului disponibil, dar mereu pe plan colectiv; posibilitatea fiecrui individ de a putea dispune n mod liber de disponibilitile lui temporale mai curnd se deprteaz. Cele trei treimi ale Sfntului Benedict apar ca o preorganizare temporal cu un temei totdeauna valabil, i probabil pentru timp ndelungat (organizarea zilei: 1/3 lucru, 1/3 somn, 1/3 contemplare, rugciune, destindere i recreaie) cu decalaje posibile i schimbri de coninut. Dar, cu siguran c trinitateapolitic, rzboi i religie a nceput s ia n posesie masele temporale disponibile n sectorul colectiv. Noiunea de organizare a fost urmat de control i reglare. Programarea agriculturii, a meteugului, a fost urmat de aceea a industriei. Pn la urm, industria a luat conducerea micrii, ce a devenit o micare de emancipare provocnd apariia fenomenului ntreprinderii organizate, controlat, i pe urm reglat, fcnd s ia natere sistemul engineering2 i s ptrund n mod abuziv i contient cibernetica n programarea colectiv. tiina medical intervine deopotriv prelungind masele timpurilor productive, individuale i colective. CALITATEA I CANTITATEA MASEI TIMPULUI n ultim instan aceast mas determin etapele evoluiei prin mrirea cantitii i calitii ei. Mrirea cantitativ se realizeaz n dou moduri, prin creterea numrului speciilor, fiecare reprezentnd un potenial cantitativ definisabil. Dar, creterea duratei medii a existenei lor mrete acest potenial. Aceast cretere cantitativ este urmat paralel de creterea calitativ a maselor temporale disponibile. Creterea calitativ nseamn c fragmentele temporale ce constituie masa conin evenimente n numr mai mare i n calitate mai mare. E o mbogire continu a acelor fragmente pe care eu le denumesc microtimpi, mbogire ce provoac mbuntirea calitativ a maselor de timp. La rndul su, acest fenomen e provocat de luarea n stpnire a acelorai mase de ctre omul capabil si intensifice i si mbunteasc n mod continuu aciunile, care se nscriu obligatoriu n desfurarea maselor de timp disponibile. Dar adevrata apariie a timpului ca mas disponibil se situeaz pe plan individual. Pe msur ce un numr tot mai mare

pagina 130

eseu
de specii au acces la o autonomie privind preorganizarea liber a propriei lor mase de timp disponibil, asistm la o adevrat luare de contiin a fenomenului temporal, n msura n care constituie o baz existenial. RAPORTURI NTRE PROGRAMRILE INDIVIDUALE I COLECTIVE Preorganizarea maselor de timp disponibil, individuale i colective, nui altceva dect o programare, ndat ce intr ntro faz contient. Aceast luare de contiin a programrilor colective, precum i a celor individuale, sa manifestat odat cu apariia fenomenului, ntreprindere ce e pe cale de a deveni unitatea de baz n organizarea societilor dezvoltate. Dimpotriv, n perioada cnd celula familial a fost baza organizrii sociale, raporturile ntre programri erau abia schiate i provocau din pricina acestei lipse de coordonare reacii mai mult sau mai puin violente, revoluii i micri revendicative. La rndul lor, acestea au provocat destule tulburri n asemenea raporturi, mergnd pn la supr marea cvasitotal a programrilor individuale. Firete, excesul contrar a provocat reacii la fel de violente, contrarevoluii i contracurente anarhice permanente. Situaia a fost i este nc cu att mai confuz cu ct e o situaie tranzitorie. Adevrata armonizare a celor dou programri nu se va putea stabili atta timp ct ansamblurile de grupuri omeneti nu vor ajunge s realizeze o infrastructur obiectiv i supl de programatori integrai ntrun sistem superior de reglare cibernetic, el nsui alctuit de alte sisteme reglate, libernd astfel, potenial, programrile individuale ce vor da maxima i optima din posibilitile lor i vor asigura diversificarea i expansiunea ansamblurilor omeneti crora le aparin. Programare nseamn: preorganizare n masele de timp disponibile ale ansamblului de aciuni, ale ma;inilor i ale indivizilor, ale grupelor de maini i ale grupelor de indivizi, sau ansamblul grupelor de maini i grupelor de indivizi avnd unul sau mai multe eluri determinate, sau mai mult sau mai puin nedeterminate. Programrile individuale prezint particularitatea, fa de programrile colective, c individul rmne totdeauna stpn n limite orict de strmte a unei pri, ct de nensemnat din programarea sa. Un prizonier, n celula lui, organizeaz anumite din aciunile sale, orict ar fi de simple i reduse... Mecanismul programrii individuale e un fel de homeostazie3 cerebral i psihologic; aceastai cibernetica paralel al crei scop e s obin cea mai bun organizare a maselor de timp disponibil, innd seama de informaiile primite, permanent cuantificate i inventariate. Astfel un echilibru se stabilete ntre aciunile individului i evenimentele exterioare de orice fel. Dimpotriv, programrile colective snt n acelai timp rezultatele i generatorii programrilor individuale; ele snt mai puin suple neavnd acea facultate ntmpltoare, care const n puterea de a devia, de a rsuci sau de a ndoi instantaneu desfurarea continu a fragmentelor temporale coninnd programarea lor. Totui pe msur ce cibernetica i infrastructura ei electronic (sau apoi poate alta) se vor perfeciona, programrile colective i vor mbunti considerabil supleea aciunii lor. Firete, aceast mbuntire va reaciona asupra programrilor individuale care i vor lrgi libertatea de aciune. Astfel se va crea o micare de dutevino permanent cu dubla retroaciune, mergnd (pn cnd?) n sensul mbuntirii lor reciproce. Programrile individuale snt extrem de variate. Ele pot fi simple sau complexe, repetitive sau diversificate, excentrice sau concentrice, conformiste sau neconformiste, retrospective sau prospective, izolate sau integrate, adaptate sau exhaustive etc. Acest uria mozaic de programri individuale tinde n masa lui spre organizare, provocnd astfel un fenomen entropic4 tipic aa precum, bunoar, academismele n art. Totui, de fiecare dat cnd apare acest fenomen de stratificare mortal, autoaprarea intervine, i individul dar mai ales grupele sociale i societatea nsi secreteaz elemente perturbatoare, specii de celule de indiferen, intervenind mai mult sau mai puin, intens, dup gradul de evoluie al entropiei, perturbnd organizrile realizate, fcnd de cele mai multe ori tabula rasa absolut pentru a ngdui alte demaraje, alte programri, alte sisteme, alte reglri, alte stratificri, alte renceperi. Astfel, aceste elemente creeaz o linie de for evolutiv cu tendina neentropic pn cnd anihileaz fenomenele stabilizante i d natere unui numr din ce n ce mai mare de fenomene dinamizante. ARTA I ENTROPIA ndeosebi artei i revine acest rol perturbator; n uriaul sistem de reglare al societii l putem considera ca un complex de indiferen, acionnd n fiecare clip, gata s intervin la cea mai nensemnat alarm de buclaj

pagina 131

eseu
aruncarea unei pietre. Intensitatea acestor evenimente perturbatoare este variat fiind condiionat de gradul de stratificare al programrilor asupra crora vor aciona, n mecanismul social, e de netgduit c, att timp ct societatea va fi susceptibil de a produce calitativ i n numr ndestultor i tot mai mare acele elemente neentropice i perturbatoare, ea va rezista victorios fatalitii entropice. Pe de alt parte, dezvoltarea tehnicilor, comunicaiilor etc. va interveni din ce n ce mai intens pentru a accelera i extinde cercurile de informare. Proliferarea anarhic a speciilor a asumat i asum astzi, miraculos, apariia speciilor perturbatoare; cum se va desfura procesul cnd specia i va domina selecia genetic? Trebuie ca pn atunci, cibernetica, ca tiin, s progreseze intens, la fel ca infrastructura mainilor de tot soiul, care vor ngdui si asume rolul lor de pe acum fundamental. LIMITELE TEMPORALE ALE FASCINAIEI (PRAGURILE DE SATURAIE) sau de stratificare. Cnd vorbesc de art, vorbesc de creaianscocire, ct i de arta individual (pentru un moment). E de netgduit c n domeniul artei, rolul perturbator revenea pn n zilele noastre unor indivizi i nu unor colectiviti. De fiecare dat cnd arta se manifest pe plan colectiv, asistm dimpotriv la fenomene de stratificare (foarte dure de altminteri), precum folclorul sau arhitectura colectiv, iat motivul esenial al distanei uriae care desparte arta folcloric de arta de creaie permanent. De fiecare dat cnd creaianscocire artistic individual a fost nghiit de folclor, ea ia gsit aici moartea sau degradarea entropica. La fel, fiecare creaienscocire care se integra n curentele folclorice a fost nbuit n fa... CREAIE I PROGRAMARE Adevrata creaienscocire artistic ia natere n realitate dintro ruptur a programrii individuale; adic dintro perturbare n sistemul individual de reglare, determinnd mai nti un fenomen neentropic la creator, care transfer de la nceput noi informaii dezorganizatoare la sistemele de programri colective ale grupelor sociale cu care e n contact, provocnd astfel o tulburare mai extins care pe urm se propag spre grupuri mai largi, ca cercurile concentrice tot mai mari strnite pe o suprafa de ap prin Mecanismul de transmitere ai informaiilor estetice, fiind totodat identic fiziologic cu acela al altor informaii provoac percuii speciale mai mult sau mai puin profunde. Pentru a nelege aceasta mai clar, s ncercm s analizm mecanismul fascinaiei. Informaiile vizuale, auditive sau audiovizuale avnd o anumit calitate, care poate fi o calitate permanent (artistic, istoric, psihologic, biologic sau tehnic) sau o calitate temporar care rezid n actualitatea ei, au praguri de saturare extrem de variate, limita duratei provocnd un interes mai mult sau mai puin susinut. Unele informaii, i mai ales informaii traumatizante, au o for de penetraie excepional. Iat de ce e important s deosebim fascinaia cu traumatisme de aceea fr traumatisme. n sfrit, exist programri ale acestor informri fascinante, care snt de asemenea de dou feluri: programri interne, care privesc exclusiv informaia fascinant, i programri periferice, care se refer la trecerea sau trecerile ntre informaiile nconjurtoare i informaiile fascinante propriuzise. Programare intern, care e cea mai nsemnat, atinge structura de baz a acestor informaii i n mod deosebit densitile i ritmurile sale spaiotemporale. Durata fascinaiei e condiionat de numrul de informaii, care constituie elementele de baz ale programrii. Aici, indiscutabil, cantitatea favorizeaz

pagina 132

eseu
calitatea i durata fascinaiei. n adevr, probabilitatea de a obine o programare diversificat i de lung durat fr periodicitate adic fr posibilitate de saturare, e condiionat de numrul de informaii de la baz. Diversificarea programrii poate fi de dou feluri: simultan sau progresiv. Diversificarea simultan e o fracionare n numr mare de serii de informare comunicate n pachete succesive cu o desfurare indeterminist. Diversificarea progresiv e o succesiune de informri legate unele de altele, cu un drum specific n desfurarea lor. Problema e s cunoatem limitele prcgramrilor simultane sau progresive, limite de la care ele i pierd foarte repede sau treptat puterea de fascinaie, fiind stabilit c posibilitile lor permutaionale exclud periodicitile. Aici, trebuie s deosebim ntre dou procese mecanice: pe de o parte, desfurarea informaiilor fascinante; pe de alt parte, funcionarea mecanismului fascinaiei la observarea lor. Primul proces e obiectiv, al doilea mai mult sau mai puin subiectiv i, pe de alt parte, individual sau colectiv. Aceste dou procese se braneaz la un moment stabilit, unul cu cellalt, pentru a declana mecanismul fascinaiei; mai trziu se debraneaz progresiv sau instantaneu. Branarea i debranarea fac parte dintro alt programare periferic, ce poate fi fascinant sau nu, dup cum programarea intern poate s se transforme n programare periferic, pentru a ceda locul altor programri fascinante sau nefascinante, de un ordin diferit. n sfrit, trebuie s deosebim dou tipuri de informri informrile simultane i informrile progresive i direcionale. Informrile simultane. Debitate n mare numr prin pachete succesive, fr direcionalitate prealabil, adic fr coninut literar, afabulativ i fr traiectorie directoare, ele snt esenial indeterministe. Nonperiodicitatea se obine printrun dozaj variat al debitului n cantitate i calitate, i de asemenea prin calitatea raporturilor proporionale ntre elementele componente i fraciunile de mas de timpuri succesive coninnd aceste diverse informaii. Asemenea informaii snt abstracte, nu repetitive; ele nu cer eforturi de nelegere sau de asimilare din partea celui care le primete. Prin urmare, durata lor de fascinare e variat i poate fi foarte lung. Dar ea este limitat de un prag, care provoac fie un dezinteres brusc sau progresiv, fie, dimpotriv, o luare n sarcin progresiv. n acest ultim caz, vom intra ntrun domeniu unde fascinaia se transform n condiionare psihofiziologic. Informrile progresive i direcionale. Ele au o durat mai mult sau mai puin predeterminat i desfurarea lor progreseaz dup o traiectorie directoare sau un scenariu. Fora lor de fascinaie poate fi foarte puternic, dar nu provoac efecte permanente. Ele cer un efort intelectual mai mult sau mai puin susinut de nelegere sau de asociaie. Practic, putem concepe urzeala vieii ca o uria canava alctuit din aceste dou feluri de informri. Ele se suprapun parial unele cu altele i i schimb caracterul periferic sau fascinant n perioade de timp variate, potrivit percuiilor provocate la personajul central i reaciile obinute, care modific programrile sale interne. n linii mari, exist, pe de o parte, programri externe, pe de alta programri interne, n strns conexiune, reglate de un sistem de homeostazie. Avem aici o form de cibernetic general, nglobnd i meninnd un climat sociopsihofiziologic n echilibru reglat i crend astfel o sfer bio i psihotehnic, care e teatrul funcionrii extrem de complexe a societii i a cadrului su tehnic i natural. Note 1 Cuvntul englez desemnnd metoda industrial de lucru care const n previziunea, pregtirea i controlul fiecrei etape a unui program de fabricare. (n.tr.) 2 Studiul unui proiect industrial sub toate aspectele sale, i care necesit o munc de sintez coordonnd lucrrile mai multor specialiti. (n.tr.) 3 De la homeostat. (n. tr.) 4 Entropie: termen de fizic: mrime, care n termodinamic ngduie s evolueze degradarea energiei unui sistem . (n.tr.)

pagina 133

dialoguri

Alvin TOFFLER, i John McHALE

VIITORUL l FUNCIILE ARTEI


A. Toffier Cheia nelegerii artei de azi i a perspectivelor ei de viitor nu st n ceea ce fac sau cred artitii. Ea st n descifrarea noii ambiane n care ei nii se afl plasai. Ca i noi toi, ei snt antrenai ntrun val de modificri revoluionare. Lumea nu va evolua n mod liniar i previzibil, pe traiectoriile actuale stabilite de revoluia industrial. Prevd apariia unui sistem tehnicoeconomic cu totul nou, cu noi forme de relaii interpersonale, cu noi structuri familiale, cu noi valori dar, evident, i cu o nou suprastructur simbolic, respectiv o nou ambian artistic. Muli dintre noi vor resimi ca foarte dificil i stressant aceast tranziie de la industrialism la noua civilizaie, iar artitii ndeplinindui menirea vor putea atenua, cred, impactul subiectiv cu acest viitor. Dar i artitii nii vor resimi perioada urmtoare ca profund nelinititoare. Aceast revoluie global reprezint o realitate mai cuprinztoare, din care arta nu este dect o mic parte. Care va fi natura acestei noi ambiane artistice viitoare este desigur foarte dificil de spus astzi. Putem spune totui mcar cte ceva despre urmtorii 2030 de ani. A pronostica, de pild, c nici o coal sau stil artistic anume nu vor domina pentru mult timp galeriile, muzeele sau paginile revistei de fa (ART news n tr.). Chiar dac pot exista dominri momentane de exemplu expresionismul abstract, de la primii pn la ultimii ani 50 tendina general este spre difereniere, diversitate, heterogeneitate. O alt tendin de dezvoltare este cea despre care ai scris n eseul The plastic Parthenon, i const n caracterul temporar al imaginilor artistice, n continua efemeritate a imaginilor noastre artistice. McHale Da, dar o alt direcie a schimbrii o constituie mutarea centrului de greutate de la opera de art la stilul de via al artistului. Un exemplu semnificativ l reprezint Andy Warhol. Importante snt nu numai operele sale, ci i ciclul operelor pe care le produce, ntreaga producie a lui Warhol ntrun anumit moment. Mai trebuie adugat la aceasta nc o dimensiune important: faptul e i triete opera. ntregul su stil de via devine oper de art. Acelai lucru este valabil i pentru Beatles i alte personaje. Nu doar discul este luat i audiat, ci ntreaga lor personalitate este prezentat i recepionat, ntregul lor stil de via. Cum se mbrac ntrun anumit moment, cum se exprim, cum se comport n raport cu factorii de autoritate etc. Merit observat totui c ideea stilului de via receptat ca oper de art nu este tocmai nou. Ea a fost proprie n mare msur i Prinului renascentist, al crui ntreg stil de via a devenit, ntrun sens, art. Posibilitatea de a schia artistic un stil de via a fost accesibil doar ctorva oameni n trecut, doar o elit restrns i putea permite si triasc viaa ca oper de art bun, rea sau indiferent. Aceast posibilitate este deschis astzi i, mai ales, va fi deschis n viitor, mult mai multor oameni. Unii, aflai la o vrst ntre 10 i 20 de ani, triesc ntradevr n interiorul unei metafore stilistice, abstras iconilor preferai: Janis Joplin, Beatles, Stones odat cu mbrcmintea, limbajul, modul de comportare i aa mai departe. Opera de art se dizolv, graniele dintre opera de arta i via devin permeabile. Important este nu tabloul de pe perete, ci ntregul mediu nconjurtor, irul de experiene. Oraul nsui, de pild, poate fi experimentat ca gen de oper de art total, dei nu a fost i nu este nc proiectat ca atare. Sar putea presupune c viitorul artei se afl n aceast direcie. Diversitate, rsturnare i o nou dinamitare a granielor dintre art i via. A. Toffler Sugeram n alt parte faptul c sntem de asemeni martorii unei treceri de la colecia de lucruri la colecia de experiene (de triri). Ne ndreptm, cred, spre ceea ce

pagina 134

dialoguri
numesc arta experienial. Dac aceast ipotez este corect, ea implic i alte mari schimbri. Dac vom compara ntre ele mai multe tipuri de experiene vom putea folosi n acest scop tehnologia modern, de exemplu holografia sau interaciunea video. McHale Holografia este doar un mijloc i, ntrun anume sens, nc mecanic. Vom putea apela la stimularea electronic a creierului ca i la numeroase alte procedee. Am investigat patologia privaiunii senzoriale nainte de a ajunge la fiziologia acesteia. Imaginaiv o micare artistic ce izvorte din dezvoltarea psihologiei privaiunii senzoriale i care va ncepe apoi s contribuie la mbogirea stimulrii senzoriale n seturi, n pachete experieniale ceea ce dvoastr numii blocuri de informaii i face acest lucru n termenii mijloacelor tradiionale: tipritur, sunet, imagine sau aa ceva. Despre aceasta nu mai putem vorbi n termenii experienelor olfactive sau tactile abia ncepem s ptrudem n acest nou domeniu. Avei atunci posibilitatea unor ansambluri de experien, personalizate, ce se dezvolt pe o cale bun, separat de capacitatea de stimulare a centrilor nervoi ai plcerii. Putem lua de pild un interior asemeni celui n care ne aflm i, cu ajutorul variatelor tipuri de proiecie i al unui anumit grad de pliabilitate i permutabilitate stilistic a mobilierului, s transformm foarte repede acest ambient aproape contemporan intrun interior Louis XIV, nsoit de sentimentul autenticitii. Putem asorta i muzica potrivit sau orice altceva. A. Toffler Ati descris ntocmai una din scenele finale din 2001 de Kubrick. McHale ntradevr. Putem ns merge i mai departe. Recrearea i rentrebuinarea trecutului vor fi doar unii dintre factori. Snt sfere de experien ntru totul diferite, a cror explorare nu am nceputo nc. A. Toffler De fapt cred c ne ndreptm spre aceasta pe multiple i rapide ci. Este posibil s crem un gen de muzic a emisferelor cerebrale furniznd impulsuri electronice care ar putea fi structurate i proiectate ca o oper de art. Acelai efect ar putea fi obinut i prin folosirea drogurilor nenocive sau a altor tipuri de preparate chimice. Daca spunem c arta implic o anumit modelare a experienei, atunci facem aluzie la o multiplicare a mijloacelor de transmitere. Aceste sisteme pot fi divers multiplicate. Ne putem gndi, de pild, nu numai la trimiterea impulsurilor electronice la creier, ci i la iniierea experienelor cu droguri nenocive n care modelul experienei este predeterminat de

ctre artistul chimist care combin capsulele. McHale Sau, pe plan gastronomic, o mncare franuzeasc, una italieneasc sau japonez ... A. Toffler ntradevr. Ba ceva mai mult! O combinaie sinestezic datorat mncrii, culorii, luminii, sunetelor, mirosurilor toate dozate cu exactitate, dup un program chimic i farmacodinamic prestabilit. Sau, ne putem gndi, de exemplu, la stimularea tactila antemodelat. McHale Fluid Theatre din Londra este foarte apropiat de acest fel de experiene. Ne putem ndrepta spre acest orizont estetic plini de interes i de avnt pentru ca apoi, deodat, s schimbm direcia i s ne orientm ctre o direcie n care artitii abandoneaz toate acestea, arunc totul, dorind s sfireasc odat cu toat aceast tehnologie complicat, cu drogurile i se ntorc din nou la coala de hrtie, la pensule i la tu spre a grava imagini, semne i simboluri. A. Toffler Pe care noi ne grbim s le nrmm. Radical idee! McHale ntradevr. Deoarece faptul interesant pentru viitorul artei const n aceea c poate pentru ntia oar n istoria omenirii, i asupra acestui fapt sntem de acord nu se mai pune problema n termenii ori ori, ci sub forma relaiei i i. Un registru extrem de lrgit de experiene devine disponibil alegerii individuale. Nu ne mai aflm ntrun univers nchis. A. Toffler Nici o oper fie ea un Michelangelo, fie o masc african nu mai poate fi interpretat n afara contextului su. Orice oper reprezint pentru noi doar o parte dintrun imens flux de impresii tactile i vizuale. i acest ambient este pentru noi efemer, neregulat i tot mai greu de neles. Ne este tot mai greu s surprindem modelele lui cuprinztoare, metaforele utilizate. McHale Aa este. Artele frumoase snt acum doar unul din multele canale de comunicaie

pagina 135

dialoguri
prin care circul imaginile i metaforele societii. Ele snt astfel folosite ca unul din izvoarele majore de imagini i metafore prin care societatea i orienteaz conduita. n Renatere, arta era folosit n serviciul bisericii, pentru a comunica anumite idei, simboluri, ntro modalitate accesibil tuturor. A. Toffler Ceva mai mult, aceleai idei i simboluri au fost folosite iar i iar, cu nensemnate modificri. Modelele mai cuprinztoare dureaz nc dea lungul epocilor. McHale Este ceea ce numesc funcie iconic. Artitii au produs unii dintre iconii cheie ai experienei umane, au furnizat metaforele semnificative cu ajutorul crora au trit i sau neles oamenii. n acest sens ei au constituit o parte din sistemul de orientare al societii. i astzi ei mai lucreaz cu srg n acest sens, dar acum exist mai multe izvoare de metafore i mai multe metafore. Unele dintre cele mai puternice nui au originea n art. A. Toffler Dar dac multiplicm canalele prin care circul imaginile spre individul mediu, nu se poate ntmpla oare ca noi s pompm idei, simboluri, imagini n viaa oamenilor pn i aducem la stadiul de plin saturaie i amorire? La unele nivele sntem bombardai cu imagini venind pe attea canale nct nu le mai putem cataloga, clasifica i utiliza. i ne blocm. McHale Da, dar ... Pentru acei dintre noi care asemeni artitilor pornesc de la cellalt capt, elul este opus. Artistul caut s aduc receptorul pn la punctul n care receptivitatea nu este amorit ci maximalizat, punctul n care devii extraordinar de alert la schimbrile petrecute n ambian. Ca artist te ocupi de suprastimularea ta i a receptorului. Cnd ai ajuns la o aparent suprasolicitare datorit stimulului vizual discret, ncep s se formeze noi modele, noi structuri sau configuraii aperceptive. A. Toffler Asta sperai dvoastr c se ntmpl. Dac contemplatorul este bombardat de o mulime de stimuli discrei, singurul mod de a le face fa este de ai bloca n afar dup un timp, sau de a cuta un model general. O protecie universal valabil mpotriva avalanei cantitii n afar de simpla blocare a senzoriumului o constituie cutarea acestor modele mai cuprinztoare. Astfel nct opera de art nu mai este o pictur (o imagine), ci configuraia (Gestaltul) mai cuprinztoare, din care imaginea respectiv este numai o parte. Poate c Gestaltul este ntreaga expoziie. Sau poate c tabloul este o component a unui model mai larg, constnd din expoziie, strada pe care aceasta este plasat, uruitul unui camion, cteva mirosuri rtcite, o foaie de ziar i multe altele, neamintite aici, din cadrul sferei respective. Probabil c toate acestea formeaz laolalt, sau ar putea forma, un model general, eficient sau plcut din punct de vedere estetic. ntrun asemenea caz am putea considera aceast configuraie mai ampl, i nu pictura individual respectiv, drept oper de art. Tabloul nsui devine atunci doar un punct, o tu n acea imagine mai cuprinztoare. Dac lucrurile stau aa atunci se pune urmtoarea ntrebare: ne ajut artitii s receptm i s nelegem modele mai cuprinztoare? n general cred c da, dar nu n felul n care o presupun majoritatea criticilor. Unul din rezultatele operelor de art, indiferent de faptul c ne referim la arta vizual pictur, desen sau la orice alt form de art, este acela c ne prezint noi mbinri de form, culoare i alte elemente aflate n afara registrului de experiene obinuite ale spectatorului, aa nct acesta ncepe brusc s neleag existena mai multor posibiliti de receptare a realitii dect considerase, mai ninte, ca exist. Arta lrgete concepia despre posibiliti a publicului ei, i cred c o funcie asemntoare este ndeplinit i de literatur sau alte arte. n acest sens sar putea susine c arta slujete lrgirii repertoriului comportamental al speciei umane. Ea face posibile mai multe forme alternative ale unei aciuni viitoare. De aceea, probabil, arta slujete funciei adaptative n n perioadele de transformri rapide, cum este de pild cea a actualului impact al civilizaiei noastre cu viitorul. Dac eti nchis ntro serie de concepii, dac ai o nelegere limitat a numrului i seriei de viitori alternativi, dai dovad de mai puin flexibilitate n rspunsul tu la schimbare. Dac arta sugereaz noi combinaii, nu doar de form i culoare, ci i de tipuri de experiene existeniale, atunci mi se pare c ele lrgesc sfera rspunsurilor comportamentale ale individului, fcnd posibile noi modaliti de aciune. i aceasta poate contribui foarte mult la explicarea faptului c exist un enorm val de interes pentru arta de astzi, chiar dac uneori acest interes nu este numit ca atare. McHale Aceasta a fost una din funciile Popartei n special, ntruct a fcut ca oamenii s fie mai ateni la ambiana lor cotidian i a pus de acord nelesul cu semnificaia, n raport cu obiectele i procesele din viaa lor cotidian. Sigur c, pn la un punct, aceasta a fost dintotdeauna una din funciile artei. Iar contientizarea unor noi posibiliti este doar o parte a acesteia. Cu

pagina 136

dialoguri
alte cuvinte, artistul asambleaz sau ncadreaz experiena. S lum de pild peisajele din Provence ale lui Van Gogh. Acum, dup ce cunoatem aceste picturi este foarte dificil s mai vedem peisajul provensal aa cum este. l vedem totdeauna n termenii acelei serii de picturi. Artistul este capabil si pun amprenta pe ntregul registru al experienei umane. A. Toffler Este vorba, cred, de ceea ce neleg eu prin noiunea de experien organizatoare, respectiv un proces de reducere i restructurare a datelor. Artistul extrage cteva impresii personale din ceea ce a vzut sau auzit i spune: iat, aa este. Prin aceasta mi este foarte folositor, pentru c acum, cnd m duc n Provence nu trebuie s mai privesc amnunit fiecare dintre elementele peisajului. Picturile furnizeaz reprezentri simbolice, reprezentri abstracte, care mi permit s economisesc o buna parte din capacitatea de analiz informaional. Este adevrat c artistul vede Provence ntrun mod foarte personal i c reprezentarea sa poate sa nu aibe vreun corespondent direct n realitatea obiectiv. Pensula, ea i ochiul, poate minii. Dar este angajat, mi se pare, ntro form de manevrare a informaiei, de clasificare sau organizare, i aceasta este att de puternic, de folositoare, nct necesit un act de voin pentru a putea uita Provena lui Van Gogh i a o vedea pe cea real. McHale Da, dar totodat nu trebuie s ne limitm la noiunea de informaie sau comunicare. Exist diferite genuri de arta, diferite tipuri de receptare, i fiecare gen sau grup are o funcie uor specializat. ncercm nc s ne croim dnnn pe lng concepia victorian conform creia arta posed un anume fel de unitate, datorit creia putem vorbi despre toate artele ca ART. Ne distanm azi de aceast ipotez i presupunem c arta este la fel de divers ca orice alte domenii i tipuri de activitate uman. A. Toffler Absolut! Dar, chiar cu aceast precauie mi se pare c ceea ce spuneam aici despre experien sintetizatoare i organizatoare este direct legat de ideea de metafor. Dac, cum precizam mai nainte, metaforele cele mai puternice nu mai izvorsc din sfera artelor, atunci de unde vin? Ce fel de colecii de simboluri i idei mbogesc i influeneaz marea majoritate a oamenilor? Nu nseamn, desigur, c o oper de art sau o metafor este mai bun pe motivul c este accesibil mai multor oameni. Bine sau ru, este ns important de tiut. De unde provine simbolismul contemporan? Cine snt pentru ca s folosesc terminologia dvoastr formatorii de iconi? McHale S lum n considerare ceva foarte apropiat de ceea ce ne intereseaz viitorul. Unul dintre cele mai puternice i recente seturi de metafore se afl n aanumitul Raport al Clubului de la Roma. n acest raport intitulat Limitele creterii (The Limits to Growth) se susine faptul c societile industriale gonesc spre dezastru idee care a nrurit profund imaginaia contemporan. Dennis Meadows i echipa sa iau prezentat rezultatele cercetrilor sub forma unei culegeri de studii analitice i matematice ale diferitelor curbe i tendine existente n societatea i ambiana uman creterea populaiei, epuizarea resurselor naturale de energie i materii prime, creterea polurii, autodinamica tehnologiilor. Este o lucrare de mic ntindere din care cca. o treime este rezervat graficelor. n cea mai mare parte ea este un ir de ipoteze foarte apropiate, ca modalitate de expresie, de metaforele poetice. Lucrarea aceasta reprezint un caz foarte interesant pentru c dincolo de justeea sau injusteea celor afirmate, i pe care nu o discutm acum prin irul de metafore pe care la pus n circulaie ea a devenit instantaneu accesibil ntregii lumi, exercitnd o puternic influen asupra unor ntregi sectoare de activitate i domenii sociale, de la guverne, la omul simplu de pe strad. n Statele Unite a fost publicat n martie 1972, iar n mai puin de 6 luni se vorbea de ea, i n termenii ei, pretutindeni: la nivelul guvernelor, al presei i al persoanelor instruite. Putem spune deci c autorii au realizat ceva extraordinar sub raportul eficienei comunicabilitaii mesajului. Iar procedeul folosit de ei este ilustrativ pentru ceea ce spuneam mai nainte despre fora infonnaional a metaforei. Pornind de la un studiu serios al stadiului actual al tehnologiei, ei au pus n circulaie un numr de metafore poetice extrem de specializate, asemntoare celor ce au mpins oamenii la aciune n deceniul trecut, de pild formula lui Adlai

pagina 137

dialoguri
Stevenson pmntul nav cosmic. Sau, s lum de pilda propria dstr metafor: ocul viitorului. Odat formulat, a concentrat i ordonat o sfer larg a experienei umane. Dendat ce ai ajuns la metafor, totul a fost inclus n ea. ocul viitorului aeaz ntro ordine metaforic organizat acele serii de imagini conforme cu experiena oamenilor de pretutindeni. De aici i interesul pentru ea. Metafora aceasta spune oamenilor ceva despre propriile lor atitudini, le ofer criterii de ordonare a acelor elemente disparate n ambiana lor personal, i plaseaz ntro configuraie mai cuprinztoare. n sensul acesta, metafora dstr nu se refer cu adevrat la viitor, ci la prezent. Ea vizeaz ateptrile, atitudinile i strategiile individului pentru orientarea sa ntro ambian schimbtoare. Dvoastr, asemeni Clubului de la Roma, asemeni lui Dennis Meadows, Bucky Fuller i alii, ai creat metafore. The Limits to Growth este un poem. Future Shock pe care l considerai a fi rezultatul unei grele munci de documentare nsoit de un salt n viitor a ncercat s ajute oamenilor sesizarea undelor de oc, multiple, ce strbat societatea. Repet ns, ceea ce ai fcut dvoastr este un gen de mare poem n proz. Aceast ultim formulare nu diminueaz cu ceva munca pe care ai depuso? A. Toffler Deloc! McHale Ea ne spune ceva nou despre natura artei i a societii. Ilustreaz felul n care arta a depit cadrele tradiionale, modul n care funcia de elaborare a metaforei nu mai este ndeplinit exclusiv, i nici mcar n primul rnd, de ctre artiti, n accepia clasic. A. Toffler Nu snt deloc surprins ca aceast carte a mea, aprut sub forma unui studiu documentat, mprtete de fapt unele caracteristici ale poemului, ale operei de art. Mrturisesc ca am nceput s scriu mai curnd ca poet dect ca analist social. McHale Ct despre fora prezent i mai ales viitoare a artei aceasta st n caracterul ei iconic. A. Toffler n ce sens ntrebuinai termenul de iconic? McHale n acelai fel n care dvoastr ai folosit termenul de comprimat referitor la blocuri de informaii (chunks of information). ntrun sens, iconul este un bloc de informaie experienial foarte dens, foarte comprimat. Imaginile Mamei i Copilului, ale Madonei etc, snt tipice iconi de experien ce comprim o imens cantitate de variabilitate uman n jurul unui concept central. Iat ce neleg prin icon. Iconul poate sprijini fie stabilizarea propriei direcii de cretere i dezvoltare a individului n societate, fie mobilizarea dezvoltrii colective n jurul anumitor idei. ntruct sntem ambii interesai de ceea ce se ntmpl cu societatea uman, la scar mondial, accentele dvoastra cad probabil pentru moment pe simbolurile colective ce influeneaz societatea. A. Toffler ntruct aceste mari metafore, puternic ordonatoare, nu apar astzi prea des n contextul artelor frumoase, trebuie s le cutm n alt parte. McHale Care este una dintre experienele vizuale comun unui foarte mare numr de oameni? Nu o oper de muzeu, ci debarcarea pe lun! Este posibil ca peste un bilion de oameni s fi contientizat evenimentul i s1 fi resimit ntrun fel sau altul. Aceasta a fost o imagine cu un enorm impact. A. Toffler ntradevr. i, odat create, astfel de imagini snt adunate i amplificate de ctre artiti i poei. Am vzut de curnd piesa lui Arrabal i au nctuat florile. n aceast pies se recurge la secvena spaial amintit ca la un puternic simbol al libertii. Personajele snt prizonieri ai lui Franco ntemniai, ntristai, nverunai. Unul dintre ei se ntreab: Este posibil ca omul s fi debarcat pe lun i noi s fim nc aici?. Arrabal folosete aceste expresiiimagine, precum Vulturul a debarcat i idei ca eliberarea din nchisoarea gravitaional a pmntului spre a contrapuneta din punct de vedere dramatic situaia real a eroilor. n felul acesta el amplific imaginile i construiete o nou metafor. Secvena debarcrii pe lun i imaginile ei snt folosite n multiple feluri. NASA tia de fapt c produce o extravagan artistic. Consilierii de pres, nsrcinai cu informarea publicului, erau deosebit de contieni de valoarea simbolic a evenimentului. McHale Li sar fi dat, poate, o alocaie mai mare dac li sar fi spus c ceea ce fac este o masiv oper pmntean i o refacere a mitologiei greceti Gemini, Mercur, Saturn i Apollo! Lsnd ns gluma la o parte, rmne valabil observaia c erau, n multe sensuri, foarte ataai structurii mitologice. Un alt aspect revelator al programului spaial este felul n care oamenii din Texas, de pild, sau de pe orice alt parte a pmntului comunic cu ali, ameni aflai pe orbit n jurul pmntului sau a lunii. Celui ce urmrete emisiunea la televiziune nu i se prezint procesul n mod continuu, n succesiunea etapelor sale tehnice reale, ci n diferite puncte secveniale, extrase din acest proces. Multe dimensiuni ale timpului apar astfel comprimate. Vedem ntro

pagina 138

dialoguri
clip ceea ce sa ntmplat n urm cu o jumtate de or, juxtapus pe ceea ce se ntmpl acum, odat cu simularea, pe model, a ceea ce sar putea petrece pe parcursul orei urmtoare. Asistm deci la o interptrundere a spaiului i timpului, ce pare caracteristic multor opere de art ale secolului 20. A. Toffler Faptul acesta ne sugereaz o alt surs de imagini artistice, n sensul n care vorbim: reclama. M surprinde enorma influen pe care o are reclama TV nu n sensul urmrit de productori i de cei ce o finaneaz ci impactul produs de ea asupra psihicului nostru, datorat prezentrii unor imagini pe o durat de 10 sau 30 de secunde. Montajul redarea unei ntregi ntmplri comprimat la extrem n fraciuni de timp foarte scurte modific realitatea noastr temporal. i aceasta nu numai datorit faptului c o mulime de informaii snt comprimate ntro unitate de timp, ci i pentru c televiziunea nrdcineaz convenia c specificul unei ore este de 51,45 de minute, deoarece trebuie lsat timp pentru reclame. Cnd se scrie ceva anume pentru televiziune, indiferent c este vorba de o dram sau de un documentar, lucrarea trebuie s fie mprit n intervale corespunztoare pentru a permite inseria reclamei. Cerinele reclamei modific astfel forma artistic a lucrrii respective. Nu repet pur i simplu plngerile obinuite mpotriva reclamei faptul c ne foreaz s cumpram ceva de care nu avem nevoie, sau c este adesea denat ci vreau s remarc un fapt cu implicaii i mai profunde. i anume faptul c reclama selecteaz stiluri i forme artistice pe care le incorporeaz. Pe de alt parte, artitii contribuie i ei la aceast circulaie reciproc. Dar marele grad de comprimare al reclamei, concentrata n intervale de timp foarte mici, separate ntre ele, mai are i alte consecine. Ea modific tempoul nostru, ateptrile i atitudinile noastre n raport cu timpul. Parial, din aceast cauz, dar i din cea a schimbrii accelerate, n general, timpul accelerat face parte din noua noastr ambian, de care vorbeam. Aceast situaie explic modul n care artitii se strduiesc s ating imediatul. mi amintesc un comentariu fcut de Thomas Messer la Guggenheim Museum: Snt expuse astzi att de multe opere nct cel ce viziteaz o galerie de art reacioneaz nu la o anumit pictura, la un exponat individual, cum se ntmpla odinioar, ci la ntregul spectacol. Iar ntregul spectacol devine apoi o pies unificat. Conform teoriei sale, artitii compensau aceast situaie fcnd tablourile tot mai mari, ntrun efort de a obine un impact imediat cu

privitorul. Nu tiu dac scara la care se lucreaz este legat de timp n felul acesta, dar, repet, cred c aceast situaie subliniaz felul n care contextul modific funcia operei de art individual. Ceva mai mult, cred chiar c acest lucru este valabil nu numai n ce privete pictura i galeriile de art. Ca pasionat al cinematografului, m descopr de pild tot mai precumpnitor concentrat asupra unui curent anumit al filmului contemporan dect asupra unui film anume. Ceea ce m afecteaz tot mai mult este mai curnd modelul mai amplu, format din ultimele 50 de filme vzute, dect modelul imediat datorat filmului pe care tocmai l vizionez. Este o form nou de apreciere a filmelor. McHale Da, i aceasta devine extrem de interesant cnd iei n consideraie seturi de filme. n perioada rzboiului din Coreea un interesant ciclu de filme se ocupa n mod critic de ceea ce eu numesc tema armelor Winchester 73, Bowie Knife, Broken Lance i multe altele. Titlurile ca atare reprezint teme extrem de importante, fiind de obicei metafore sau idei extrem de comprimate. Filmele amintite erau legate de ntrebuinarea anumitor genuri de arme. Sar putea spune e este vorba de o coinciden, dar nu este aa ntruct cineva a

pagina 139

dialoguri
trebuit s fac acele filme. Autorii de scenarii formeaz o clas tipologic destul de neomogen. Cu toate c scriu spectacole aazis populare, muli dintre ei snt oameni plasai la marginea evenimentelor, simpli spectatori i o mare parte din ceea ce ei resimt n legtur cu situaiile de stress i de friciuni interumane rzbate n ceea ce scriu. Ei se preocup n diferite feluri de tipul de mit pe carel introduc n opera lor. ncercarea dvoastr de a surprinde acest gen de comunicare n seturi sau cicluri globale este deosebit de perspicace. A. Toffler A vrea s m opresc asupra acestei idei a setului adic a procedeului de a lua n consideraie mai curnd seria de filme dect un film anume, mai curnd ntreaga galerie dect opera de art individual i s o leg de teoria sistemelor i de o concepere sistemic a lumii nconjurtoare. Dezvoltarea teoriei sistemelor este ntrun fel o ncercare de a surprinde complexitatea experienei n manier holist. Ne ndreptm astfel spre nivele tot mai nalte de abstractizare i cutm tot mai multe interconexiuni n realitate. Dar dac spectatorul nu mai privete pictura n individualitatea ei, ca odinioar, atunci faptul nu ne sugereaz oare ideea c artistul are nevoie s se neleag pe el nsui mai degrab ca parte a colectivitii artitilor, colectivitate ce produce un flux de opere, dect ca individ ce produce o oper unicat, cu totul independent? Dac produce, s spunem, un element mai degrab dect un mozaic, nseamn c el nu trebuie s fie preocupat i de ntreg? i dac este aa, nseamn c artistul are poate nevoie s se neleag pe el nsui n relaie, nu numai cu ali pictori, ci i cu muzicienii, designerii, cu politicienii, cu autorii de literaturdocument i aa mai departe. Aa nct fragmentele se subsumeaz seriei pentru a dobndi o maxim fora de oc. i gndesc oare artitii condiia actual i mai ales viitoare n acest fel? Ca scriitor, mrturisesc, mie greu s m consider parte a unui curent. n fond, preuiesc faptul de a fi diferit. McHale Rspunsul este negativ, i asupra acestui aspect sntem amndoi de acord. Ca indivizi, artitii i nsuesc atitudinea dvoastr. S nu uitm ns c roiul lor a fost definit din punct de vedere istoric. Concepia privitoare la artistul individual, lucrnd cu totul independent, este, ca origine, destul de recent, dar pentru moment ne referim la ea ca fiind pentru noi imaginea artistului. Artitii snt ntradevr parte a colectivitii prin aceea c lucreaz ntro tradiie sau alta. Chiar dac ei i nchipuie c rostul lor este de a ncerca n mod constant s distrug acea tradiie, nsui acest act de protest a devenit o parte a tradiiei artistice. Micrile artistice cele mai puternice ndreptate spre distrugerea tradiiei de pild Dada produc de regul o art ce devine, din multe puncte de vedere, purttoarea unei noi tradiii. A. Toffler Spunei de fapt c artistul nu se poate elibera vreodat de contextul su, orict sar strdui. McHale Este ns de datoria lui s persevereze n ncercarea de al depi. A. Toffler Da, dar nu prin ignorare. Indiferent c se consider c dispunnd de o individualitate remarcabil sau nu, mi se pare c trebuie s fie extrem de contient de toate celelalte imagini, simboluri, curente ce plutesc n jurul su astfel nct toate acestea s poat fi luate n consideraie permind artistului s anticipeze replica spectatorului, cititorului, a asculttorului sau a participantului la munca sa. McHale Exact, i acest lucru l ajut s ntrebuineze efectiv codurile i simbolurile mprtite. Lea include ns nu numai pe cele prezente, ci i pe cele trecute fapt care ne conduce la sesizarea unei alte, curioase i deosebit de interesante funcii a artistului respectiv aceea de a trebui s interpreteze nu numai prezentul ci i s reinterpreteze trecutul. Trecutul ne nzestreaz ca un numr de experiene de laborator. Putem privi napoi la ceea ce a fcut omul n uua sau alta din situaii nu neaprat ca ntrun ghid cluzitor pentru viitor, ci spunndune doar: iat, avem numeroase teste de referin. A. Toffler Dac priveti istoria n acest fel nseamn c istoricul, artistul, autorul de sciencefiction i interpretul popular snt angajai n acelai fel de a defini cile alternative spre viitor, modurile alternative de a face fa presiunilor directe asupra civilizaiei sau individului. n fond, ei se adreseaz cu toii factorului de decizie, din afaceri, politic sau din via;a particular spre al avertiza parc: Nai nevoie s te limitezi a fi ceea ce eti. Poi aciona sau tri i altfel. irul rspunsurilor tale poteniale n raport cu schimbarea este mai bogat dect crezi. Aducnd spectatorului contiina faptului c snt posibile n perspectiva viitorului i alte ci de aciune, folosind i iustificnd imaginaia, artitii ne ajut adeseori intenionat sau nu s supravieuim traumei schimbrii. ntrun moment revoluionar al istoriei, cnd se decide destinul viitor al omenirii, cum este cel de astzi, aceasta este o contribuie crucial. Traducere de Victor Ernest Maek

pagina 140

eseu

DIZOLVAREA ARTEI N REALITATE?


Herbert MARCUSE
Teza privitoare la sfritul artei a devenit un slogan obinuit: radicalii noii stngi o consider deja un truism. Ei resping sau suspend Arta ca parte a culturii burgheze, aa cum resping literatura sau filosofia ei. Verdictul acesta fatidic este cu uurin extins la ntreaga sfer a teoriei sau inteligenei (orict de creatoare) care nu poart n ele germenele practicii, care nu contribuie n mod hotrtor la schimbarea lumii, care nu ncalc chiar i pentru scurt timp acest univers de poluare fizic i mental n care sntem silii s trim. Muzica l ncalc i l transcende prin cntec i dans. Dar nu orice fel de muzic, ci aceea care activeaz corpul; cntul care nu mai cnt, ci strig i url. (Pentru a putea msura ntreg drumul parcurs de ultimile trei decenii n acest sens comparai expresia clasic, tradiional i textul specifice Rzboiului civil din Spania cu actualele cntece protestatare. Sau comparai teatrul clasic al lui Brecht cu formele actuale de Living Theater.) Sntem astzi martorii unor atacuri nu numai politice, ci mai ales artistice, asupra Artei, indiferent de formele ei concrete i chiar asupra Artei ca form1. Distana i izolarea Artei de realitate constituie fenomene supuse unor aciuni de refuz, negatoare i distructive; dac Arta mai reprezint cte ceva, atunci ea trebuie s fie real, parte i domeniu al vieii dar al unei viei care reprezint ea nsi negarea contient a modului de via existent, cu toate instituiile sale, cu toat cultura sa material i spiritual, cu ntreaga sa moralitate imoral, cu comportamentul su clandestin i impus, cu munca i distraciile sale, A aprut (sau a reaprut) o dubl realitate: cea a celor ce spun nu i cea a celor ce spun da. Mai este nc valid i justificat refuzul celor angajai ntrun efort artistic, refuzul de a spune da att realitii, ct i Artei. Dar refuzul nsi este tot o realitate: snt foarte reali tinerii care nu mai au rbdare, care au trit cu corpurile i mintea ororile i confortul opresiv al realitii date; snt reale ghettourile i purttorii lor de cuvnt; snt reale forele de eliberare de pe tot globul, divizarea lumii n Est i Vest, prima, a doua i a treia lume. Dar nelesul acestei realiti pentru cei care o triesc nu mai poate fi complicat prin intermediul imaginilor i al limbajului stabilit n formele de expresie disponibile, orict de noi i de radicale vor fi fiind. Este n cauz viziunea, trirea unei realiti att de fundamental diferit, att de antagonic n raport cn realitatea predominant, nct orice comunicare prin mijloacele stabilite pare a reduce i a estompa aceast diferen, parte a denatura aceast trire. Aceast ireconciliabilitate cu nsi mijlocul de comunicaie dat pare a se extinde i asupra Artei i a Formei. Din punct de vedere al revoltei i al refuzului actual, Arta nsi apare ca parte i for a tradiiei care perpetueaz ceea ce este i frneaz realizarea a ceea ce poate sau trebuie s fie. i Arta acioneaz astfel tocmai n msura n care este Form, pentru c Forma artistic (orict de antiArt sar strdui s fie) fixeaz ceea ce de fapt este n micare, l limiteaz, ncadreaz i localizeaz n universul predominant al experienelor i aspiraiilor, conferindui o valoare n acest univers, i anume valoarea unui obiect printre celelalte. Ceea ce nseamn c n acest univers, opera de art, ca i cea de antiart, devine valoare de schimb, marf. i aceasta este tocmai Forma Marf, care, ca form a realitii, constituie inta revoltei de azi. ntr-adevr, comercializarea Artei nu este nou i nici de dat recent. Ea este la fel de veche ca i societatea burghez. Procesul ia avnt odat cu reproducerea aproape nelimitat a operei de arta, n virtutea creia opera devine susceptibil de imitare i repetare chiar i n realizrile sale cele mai reuite i sublime. n abila sa analiz dedicat acestui proces, Walter Benjamin a artat c exist un fapt ce pledeaz mpotriva oricrei reproduceri, i anume aura operei, situaia istoric unic n care este creata opera de art, n cadrul creia vorbete i care i definete funcia i nelesul. De ndat ce opera i prsete propriul

pagina 141

eseu
su moment istoric, irepetabil i de nerecuperat, adevrul su originar este falsificat sau (mai prudent formulat) modificat: el dobndete un neles diferit, rspunznd (n mod afirmativ sau negativ) la situaia istoric diferit. Datorit noilor instrumente i tehnici, noilor forme de percepie i gndirc, opera original poate fi interpretat, mijlocit, tradus, i devine astfel mai bogat, mai complex, mai rafinat i bogat n neles. Totui ea nu mai este ceea ce a fost pentru artist, pentru auditoriul i publicul su. i totui, de-a lungul acestor schimbri, ceva rmne neschimbat: opera nsi, care a suportat toate aceste schimbri. Chiar i opera de art cea mai demodat continu s fie nc oper de art, unic, particular, demodat. Ce este oare acea entitate imuabil, acea substan identic a tuturor modificrilor sale? Aceasta nu e intriga; tragedia lui Sofocle are comun povestea lui Oedip cu multe alte lucrri literare; nu este nici obiectul unei picturi, la care recurg ca la o surs de inspiraie comun, nenumrate epoci (de pild, ca o categorie general: portretul unui ora eznd sau n picioare, un peisaj montan etc). De asemenea, nu este substana, materialul brut din care este fcut opera. Ceea ce constituie identitatea peren a operei, ceea ce transform opera ntro oper de art este Forma. n virtutea Formei i numai a ei dobndete coninutul unei anumite opere acea unicitate care l face s fie coninutul unei anumite opere i nu al alteia. Felul cum se desfoar naraiunea, structura i selectarea versului i a prozei; ceea ce nu este spus, nu este reprezentat i totui este prezent; mbinarea liniilor, culorilor i punctelor toate acestea snt aspecte ale FORMEI care ndeprteaz, divid i nstrineaz opera de realitatea dat ii confer o realitate proprie: domeniul formelor. Acest domeniu este o realitate istoric, o secven ireversibil de stiluri, subiecte, tehnici, reguli fiecare inseparabil legat de societatea n care a luat natere i repetabil doar ca imitaie. i totui, n diversitatea lor aproape infinit, ele snt doar variaii ale unei Forme, prin care Arta se distinge de orice alt produs al activitii umane. De cnd a prsit stadiul magiei, de cnd a ncetat de a mai fi practic, respectiv o tehnic printre altele, i deci a devenit o ramur aparte a diviziunii sociale a muncii. Arta ia asumat o Form proprie, comun tuturor genurilor ei. Aceast Form a corespuns noii funcii a Artei n societate: cea de a asigura momentul de srbtoare, elevaia, ntreruperea n teribila rutin a vieii cea de a prezenta ceva superior, ceva mai profund, ceva poate mai adevrat i mai bun, satisfcnd trebuinele nesatisfcute de munca i amuzamentul cotidian, i prin aceasta, capabil de a aduce plcere. (Vorbesc despre funcia istoric obiectiv, social a Artei; nu m refer la ceea ce nseamn Arta pentru artist, nu la inteniile i scopurile sale care snt de cu totul alt ordin). Cu cuvinte ceva mai brutale: Arta nu este (sau nu se presupune a fi) o valoare de ntrebuinare destinat consumului n timp ce oameni i ndeplinesc ocupaiile zilnice; utilitatea sa aparine genului transcendent, utilitate pentru suflet i minte, care nu intr n comportamentul normal al oamenilor i nul schimb cu adevrat cu excepia doar a acelei scurte perioade de elevaie, de srbtoare cultural: n muzeu, n sala de concert sau de teatru, n faa monumentelor i vestigiilor unui trecut glorios. Dup care viaa i reia cursul ei normal, tern. Posednd aceste caracteristici, Arta devine o for n societatea (dat) dar nu i o for a societii (date). Produs n cadrul i pentru realitatea consolidat, asigurndui frumosul i sublimul, elevaia i plcerea. Arta se i separ totodat de aceast realitate i o confrunt cu o alta: frumosul i sublimul, plcerea i adevrul prezentate de Art nu snt cele ce pot fi dobndite i oferite de societatea actual. Orict ar fi Arta de structurat, determinat i orientat de valorile predominante, standardizate ale gustului i comportamentului, de limite ale experienei etc, ea reprezint totdeauna mai mult i altceva dect nfrumusearea i sublimarea, recreerea i validarea a ceea ce este. Chiar i opera cea mai realist construiete o realitate a sa proprie: brbaii i femeile sale, peisajul su, muzica sa toate dezvluie ceea ce rmne nespus, neauzit n viaa de toate zilele. Arta este alienat. Ca parte a culturii stabilite, Arta este afirmativ, susinnd aceast cultur ca alienare. n raport cu realitatea stabilit, Arta este o for negatoare. Istoria Artei poate fi neleas ca o armonizare a acestui antagonism.

pagina 142

eseu
Materialul, substana i realizrile Artei (cuvinte, sunete, culori, dar i gnduri, emoii, imagini) snt ordonate, interrelaionate, definite i implicate n oper n aa fel nct constituie un ntreg structuratnchis ca aspect exterior ntre cele dou coperi ale unei cri, ntrun cadru, ntrun spaiu anume i prezentarea sa ocup un anumit interval, nainte i dup care exist o alt realitate, viaa zilnic. Pe temeiul acestui efect asupra destinatarului, opera nsi poate dinui i reapare, dar, reaprnd, ea va rmne un obiect mental sau afectiv, distinct separat de lucrurile reale. Legile i regulile ce guverneaz organizarea elementelor n interiorul operei, ca ntreg unificat, par a fi de o infinit varietate. Estetica clasic tradiional ns lea stabilit un numitor comun: sa presupus c snt dominate de ideea frumosului. Aceast idee central a esteticii clasice invoc sensibilitatea i raionalitatea omului, principiul plcerii i al realitii: opera de arta trebuie s fac apel la simuri, s rspund trebuinelor senzoriale dar ntro manier foarte sublimat. Urmeaz c arta trebuie s aib o funcie cognitiv i mpciuitoare, linititoare, c trebuie s fie frumoas i adevrat. Frumosul trebuie s conduc la adevr: n frumoase presupune apare un adevr care nu poate transpare n nici o alt form. Armonizarea frumosului i adevrului operaie prin care se realizeaz unitatea esenial a operei de art sa dovedit a fi o tot mai imposibil unificare a contrariilor, adevrul fiind tot mai puin compatibil cu frumosul. Viata, condiia uman pledeaz tot mai mult mpotriva sublimrii realitii sub Forma Artei. Aceast sublimare nu este n primul rnd (i poate c deloc) un proces ce ine de psihicul artistului, ci mai curnd o condiie ontologic, innd de nsi Forma Artei. Aceasta necesit organizarea materialului ntro unitate i stabilitate de durat a operei, i aceast organizare cedeaz parc ideii de frumos. Lucrurile se petrec de parc aceast idee sar impune materialului prin energia creatoare a artistului (dei, n nici un caz ca intenie contient a sa). Rezultatul este cel mai evident n acele opere care snt, fr compromis, o acuzare direct a realitii. Artistul acuz dar acuzarea anesteziaz teroarea. Astfel, brutalitatea, stupiditatea, oroarea de rzboi se afl, cu toatele, n opera lui Goya, dar ca imagini ele snt antrenate n dinamica transfigurrii estetice pot fi admirate, fan fa cu portretele glorioase ale regelui aflat n fruntea ororii. Forma contrazice coninutul i triumf asupra coninutului cu preul anestezierii sale. Rspunsul imediat, nesublimat (fiziologie i psihologie), furia strigtoare las loc tririi estetice: rspuns propriu operei de Art. Caracterul acestei sublimri estetice, esenial Artei i inseparabil de istoria ei, ca parte a culturii pozitive, ia aflat poate cea mai izbutit formulare n concepia despre interesseloses Wohlgefallen: ncntare, plcere separat de orice interes, dorin, nclinaie. Obiectul estetic exist parc fr raportarea la un subiect anumit, altul dect cel al contemplaiei pure ochi pur, ureche pur, spirit pur. Numai prin aceast purificare a experienei obinuite, ca i a obiectului su, numai prin aceast transfigurarea realitii, universul estetic i obiectul estetic apar ca plcute, frumoase i sublime. Cu alte cuvinte: precondiia Artei este o scrutare radical a realitii i o ndeprtare de ea o reprimare a imediatitii sale i a rspunsului imediat la ea. Opera nsi este i realizeaz aceast reprimare; iar ca reprimare estetic este satisfctoare, prilej de bucurie. n acest sens Arta este prin ea nsi un happy end; disperarea devine sublim, durerea frumoas. Prezentarea artistic, de-a lungul secolelor, a scenei crucificrii rmne nc cel mai bun exemplu de transfigurare artistic. Nietzsche vede n cruce semnul de recunoatere al celei mai subterane conspiraii a tuturor timpurilor o conspiraie mpotriva bunului sim, a frumuseii, sntii, curajului, spiritului, nobleii sufletului, o conspiraie mpotriva vieii nsi (The Antichrist, 62). Crucea, ca obiect estetic denun fora represiv aflat n frumuseea i spiritul Artei: o conspiraie mpotriva vieii nsi. Formula lui Nietzsche poate folosi la nelegerea avntului i ariei de rspndire a revoltei de azi mpotriva Artei ca parte i domeniu al culturii burgheze pozitive o revolt izvort din conflictul brutal, intolerabil acum, dintre potenial i actual, dintre posibilitile reale de eliberare i eforturile diferitelor fore de a mpiedica aceast eliberare. Se pare c sublimarea estetic se apropie de limitele sale istorice, c angajarea Artei pentru ideal, pentru frumos i sublim, iar odat cu aceasta i funcia de srbtoare a Artei ofenseaz acum condiia uman. Se pare de asemenea c funcia cognitiv a Artei nu se mai poate supune armonizantei legi a frumosului: contradicia dintre form i coninut zdruncin tradiionala Form a Artei. Revolta mpotriva Formei nsi a Artei are o lung istorie. La nivelul esteticii clasice, aceast revolt constituia o parte a programului romantic; primul su strigt de disperare a luat forma acuzrii formulate de Georg Bchner, conform creia ntreaga Art idealist manifest un dispre ruinos pentru umanitate. Protestul continu prin eforturile rennoite de a salva Arta prin distrugerea formelor de percepie dominante, familiare, a nfirii familiare a

pagina 143

eseu
obiectului ca parte a unei experiene false, mutilate. Dezvoltarea Artei spre arta nonobiectiv, spre minimalart sau antiart este o cale spre eliberarea subiectului pe carel pregtete pentru o nou lume de obiecte; n loc s accepte, s sublimeze i s nfrumuseeze lumea existent, subiectul i elibereaz astfel spiritul i corpul pentru o nou sensibilitate i emotivitate, care nu mai pot tolera actuala sensibilitate mutilat. i apoi: pasul spre oliving art (o contradicie n termeni). Arta cinetic ca micare. Prin dezvoltarea sa intern, prin lupta mpotriva propriilor sale iluzii, Arta ajunge s se alture luptei mpotriva dominrii i reprimrii omului cu alte cuvinte, Arta, n virtutea propriei sale dinamici interne, trebuie s devin o for politic. Ea refuz s mai existe doar pentru muzee sau mausolee, pentru expoziiile unei artistocraii ce nu mai exist, pentru srbtoarea sufletelor i elevarea maselor. Ea vrea s fie real. Arta intr astzi n rndul forelor revoltei doar n msura n care este desublimat. O Form a vieii care d cuvnt, imagine i sunet nenumitului, minciunii i demascrii ei, ororii i liberrii de ea, trupului i sensibilitii sale ca izvor i fundament al oricrei estetici, ca fundament al sufletului i culturii sale, ca prim apercepie a Spiritului: Si lon soccupe de son corps, on a quelques chances de sapercevoir quon possde aussi un esprit. Je dame donc je suis!2 Living arta, antiarta, n toat varietatea sa, are oare drept scop autoanularea? Toate aceste eforturi de a produce absena Formei, de a substitui obiectul estetic cu realul, de a se ridiculiza pe sine i consumatorul burghez nu snt oare tot attea aciuni de frustrare, parte integrant deja a industriei distraciilor i a culturii muzeale? Cred c scopul noii arte este autoanularea, ntruct ea reine, i trebuie sa rein, orict de minimal, acea Form de Art diferit de nonart, or tocmai FormaArt este cea care zdrnicete intenia de a reduce i de a anula chiar aceast diferen i de a face Arta real, vie. Arta nu poate deveni realitate aa cum intenioneaz arta viitorului , ea nu se poate realiza, fr a se anula ca Art n toate formele sale, chiar i n cele mai distructive, mai minimale i mai vii. Distana ce separ Arta de realitate, eseniala alteritate a Artei, caracterul ci iluzoriu poate fi redus doar n msura n care realitatea nsi tinde ctre art ca Form a realitii nsi, adic n cursul unei revoluii, odat cu apariia unei societi libere. n acest proces artistul va participa mai curnd ca artist dect ca activist politic. i aceasta ntruct tradiia Artei nu poate fi uitat sau respins; ceea ce ea a realizat, a demonstrat i revelat n forme autentice conine un adevr aflat dincolo de soluia sau realizarea artistic imediat, dincolo, poate, de orice realizare i soluie. Antiarta de azi este condamnat s rmnArt, orict de anti sar strdui s fie. Incapabil s depeasc distana dintre Art i realitate, s scape de ctuele FormeiArt, revolta mpotriva Formei realizeaz doar o pierdere a calitii artistice: distrugerea iluzorie, depirea iluzorie a alienrii. Operele autentice, adevrata avangard a timpului nostru, departe de a estompa aceast distan, departe de a micora alienarea, o amplific i accentueaz incompatibilitatea lor cu realitatea dat, ntro msur ce sfideaz orice aplicare (comportamental) a Artei la realitate. Ele ndeplinesc astfel funcia cognitiv a Artei (care este funcia ei politic, radical inerent), cea de a numi nenumitul, de a confrunta omul cu visurile trdate, cu crimele uitate. Cu ct este mai teribil conflictul dintre ceea ce este i ceea ce poate fi, cu att opera de art este mai nstrinat de imediatitatea vieii reale, de gndire i comportament chiar de gndirea sau comportamentul politic. Cred c avangarda autentic de astzi nu este constituit din cei care ncearc cu disperare s realizeze absena Formei i contopirea cu viaa real ci mai curnd din cei ce nu renun la exigenele Formei, cei ce gsesc cuvntul nou, imaginea i sunetul capabile s surprind i s neleag realitatea aa cum numai Arta o poate face negndo. Aceast Form nou, autentic, a aprut n opera (deja clasic) a lui Schnberg, Berg i Webern, a lui Kafka i Joyce, a lui Picasso. Ea continu azi n realizri ca Spirale de Stockhausen i n romanele lui Samuel Beckett, invalidnd noiunea de sfrit al artei. n contrast cu acestea, living art i mai ales living theatre nltur Forma de nstrinare: eliminnd distana dintre actori, audien i outsideri, ea stabilete o familiaritate i o identificare cu actorii i cu mesajul lor, care atrage rapid negarea, revolta n universul cotidian, ca element inteligibil al acestui univers. Participarea audienei este fals i rezultat al aranjamentelor anterioare; modificarea contiinei i compartamentului face parte din pies iluzia, n loc s dispar, se identific. Exist o afirmaie fcut de Marx: Aceste condiii (sociale) pietrificate trebuie forate s danseze cntndule propria melodie. Dansul va aduce la via lumea moart i o va face mai uman. Dar propria lor melodie nu mai pare comunicabil, poate doar n forme de extrem nstrinare i disociere fa de ntreaga imediatitate

pagina 144

eseu
n formele de Art cele mai contiente i deliberate. Cred c living art, realizarea Artei poate fi doar opera unei societi viitoare calitativ diferite, n care un nou tip de femei sau brbai ce nu mai snt subiect sau obiect al exploatrii pot dezvolta n viaa i activitatea lor orizontul posibilitilor estetice ascunse ale oamenilor i lucrurilor estetice nu n sensul calitii unor obiecte anume (objet dartl), ci ca forme i modaliti de existen corespunznd raiunii i sensibilitii indivizilor liberi (Marx: nsuirea senzorialestetic a lumii). Realizarea Artei, noua art a viitorului, poate fi conceput numai ca proces de construire a universului unei societi libere altfel spus: a Artei ca form a realitii. Arta ca form a realitii: este imposibil evitarea asociaiilor provocate de nelegerea pragmatic a acestei formule, de pild giganticele programe de nfrumuseare, de filiale artistice corporative, de uzine estetice sau parcuri industriale. Aceste asociaii nu aparin ns practicii reprimrii. Arta ca form a realitii nu nseamn nfrumusearea existentului, ci construirea unei realiti noi, cu totul diferite. Imaginea estetic este o parte a revoluiei. Aceasta este dealtfel viziunea lui Marx: animalul construiete conform trebuinei; omul construiete i conform cu legile frumosului. Este imposibil s concretizm Arta ca Form a realitii: ea va fi mai mult o atitudine, i anume creativitate, o creaie att n sens intelectual ct i material, o ngemnare a tehnicii i artelor n procesul de reconstrucie a ambientului, o mbinare a oraului i satului, a industriei i naturii, dup ce au fost nlturate ororile exploatrii comerciale i nfrumuserii (ca poleire a realitii), astfel nct Arta nu mai poate sluji ca stimulent al afacerilor. Posibilitatea de a crea o asemenea ambian depinde, evident, de transformarea total a societii existente: noi eluri i un nou mod de producie; un nou tip de fiin uman ca productor; sfrobligaiei de a juca un rol, sfritul diviziunii sociale a muncii, a separrii dintre munc i plcere. O asemenea realizare a Artei implic oare invalidarea artelor tradiionale? Cu alte cuvinte, implic ea oare atrofierea capacitii de a le nelege i de a ne bucura de ele, atrofierea facultii intelectuale i a organelor de sim de a tri experiena acestor arte? Sugerez un rspuns negativ. Arta este transcendent ntrun sens care o distinge i o delimiteaz de orice realitate cotidian, pe care am puteao avea n vedere, Orict de liber, societatea se va izbi de necesitatea muncii, a luptei mpotriva morii i bolii, mpotriva srciei. n felul acesta artele vor pstra forme de expresie proprii lor i numai lor: cele ale unui frumos i adevr antagonist n raport cu cele ale realitii. Chiar i n versurile cele mai imposibile ale unei drame tradiionale, chiar i n cele mai imposibile arii i duete de oper, exist elemente de revolt nc Justificat. Exist n ele fidelitate fa de pasiunile cuiva, o libertate de expresie ce sfideaz simul comun, exist limbajul i comportamentul care acuz i se opune modalitilor de via date. n virtutea faptului de a fi altceva, frumosul din artele tradiionale i va pstra adevrul su. Iar altcevaul! nu este i nu poate fi anulat de ctre dezvoltarea social viitoare. Dimpotriv, ceea ce va fi anulat este tocmai opusul su, adic falsul, conformismul, receptarea (i creaia) confortabil a Artei, integrarea sa neautentic n ordinea deja stabilit, armonizarea sa i suprimarea condiiilor represive. Atunci, poate pentru prima oar oamenii se vor putea bucura de infinita tristee a lui Beethoven i Mahler ntruct ea va fi de aceast dat depit i ncorporat n realitatea libertii. i poate c pentru ntia oar oamenii vor vedea cu ochii lui Corot, Czanne, Manet, ntruct modul de a vedea al acestor artiti a ajutat la construirea acestei realiti. Traducere de Victor Ernest Maek

NOTE
Preocupat intens de direciile i posiblitile de evoluie social-cultural a societii occidentale contemporane, Herbert Marcuse a discutat n multe din crile sale implicaiile sociale i antropologice generale ale formelor de dezvoltare a artei n viitor. Studiul de fa, reprodus dup culegerea On the future of art New York, 1970, nea fost indicat de profesorul californian ca sintetiznd ntro form unitar prerile sale n aceast privin (n. red.) 1 Voi folosi noiunea de Art (scris cu majuscul) pentru a m referi la acel fenomen ce nu include numai aartele vizuale, dar i literatura sau muzica. i voi folosi noiunea de Form (de asemenea cu majuscul) pentru a numi ceea ce definete Arta ca Arta, adic ceea ce este esenial diferit (din p.d.v. ontologic) nu numai de realitatea (cotidian) ci i de alte manifestri asemntoare ale culturii intelectuale, precum tiina i filosofia. (n. aut.) 2 n limba francez, n original. Maurice Bjart, citat n Nouvelle Observateur, Paris, nr. 223

pagina 145

promo libris
poezia fost Poezia i ultima, tot Poezia. E ceea ce-i propune cartea de fa. O prefa i un itinerar biografic extins Ioanid Romanescu sunt semnate de poetul Daniel Corbu, antologatorul i ngrijitorul crii.

Ioanid Romanescu n amintirile contemporanilor Antologie de Daniel CORBU Editura Princeps Edit, Iai
Iniiind colecia document seria Scriitori n amintirile contemporanilor, credem c editura Princeps Edit a aderat la ideea, acreditat de atta vreme, c un poet autentic are i o via de excepie. Considerndu-se oricnd un ales, poetul Ioanid Romanescu a fost un personaj spectaculos. Boem prin structur, spirit nelinitit i bolnav de inedit, el declana n social, ntre prieteni sau conoscui, ntmplri i ipostaze care fceau din el un personaj demn de pana lui Rabeais. i spunea Betranus, Haralera, Trompeta, Piratul etc. Prietenii apropiai, ieeni n primul rnd, au amintiri care mai de care mai fistichii cu Ioanid cel legat de o a treia boem ieean, venit dup cea junimist a sfritului de secol nousprezece i dup cea a Vieii Romneti (Pstorel Teodoreanu, Toprceanu, Codreanu, Lesnea etc). Aceast boem se afla n direct legtur cu vaporul, o cas din strada Stroescu, col cu strada Vovidenia, unde locuia generosul Constantin Liviu Rusu i pe unde au trecut cam toi literaii i plasticienii ieeni ai anilor aizeci. Cartea de fa adun 25 de evocri. ntre semnatari: Otilia Cazimir, Dumitru Irimia, Daniel Dimitriu, Dumitru Irimia, Horia Zilieru, Grigore Ilisei, Lucian Vasiliu, Nicolae Turtureanu, Constantin Ciopraga. Urmnd acestor portrete evocatoare, cteva confesiuni ale lui Ioanid Romanescu, provocate n timp de Grigore Ilisei, Nicolae Busuioc, D. Corbu i Nicolae Turtureanu, ntregesc imaginea unui om i poet pentru care prima problem a

MIRCEA OPRI Istoria Anticipaiei Romneti Editura FeedBack, Iai


Mircea Opri a debutat n 1966, cu volumul de povestiri SF ntlnire cu meduza, aprut n colecia Triunghi isoscel a Editurii Tineretului din Bucureti. Volumului de debut i-au urmat nc patru volume de proza scurt (Nopile memoriei, 1973, Premiul Uniunii Scriitorilor; Adevrul despre himere, 1976; Figurine de cear, 1978; Semnul licornului, 1980), un roman SF parodic (Argonautica, 1970), dou romane realiste (Pasrea de lut, 1976; Cina cea mai lung, 1983), un volum de versuri (Jocul cu vipere, 1972), teatru (Planeta prsit, 1971, i Viaa ntr-o floare, 1972), prima monografie Wells semnat de un autor romn (H.G. Wells Utopia modern, 1983), Bun cunoscttor al fenomenului literaturii de antiucipaie Mircea Opria ne ofer cu acest prilej prima sintez critic i istorico-literar exhaustiv asupra genului n literatura romn (Anticipaia romneasc). Critica e menit s emit judeci, s elaboreze criterii, s observe eecurile, imitaia dar, i s surprind valoarea i s-I gseasc locul contextual. Ea e cea care are datoria clar de a impune ct se poate de categoric valoarea i de a respinge nonvaloarea, limpezind fr echivoc straturile literaturii.. Demersul critic al autorului are aici misiunea salutar de a mpiedica procesul de uitare suferit de opere remarcabile. Mircea Opria cu o erudiie uimitoare subliniaz originalitatea unor idei sau subiecte abordate trecndule printr-un filtru al validrii. Cititorullui i sunt oferite astfel tablouri cu oameni i opera atent i riguros cntrite, semnalndu-i-se tot ceea

pagina 146

promo libris
ce merit atenie n anticipaia romneasc Aceast prim istorie a anticipaiei romneti ofer repere certe att ale utopiilor, mai mult sau mai puin teziste, ct i ale distopiile care le-au nsoit n timp. Prin asta avem n fa o privire critic i competent asupra unor fenomene pe care, oricare cercettor le poate studia cu folos. Istoria anticipaiei romneti este o carte fundamental, caracterizat de competen, o carte care lamurete deplin problema istoriografic a genului SF. filozofie, psihologie i pedagogie, d o alt cale omului aflat n drum spre el nsui, spre semeni spre sentimente i adevruri. Suntem n faa unei lucrri de cercetare care aduce un instrument util din punct de vedere metodologic att pedagogilor ct i oamenilor de teatru.

ANCA DOINA CIOBOTARU Teatrul de dincolo de scen Editura Princeps Edit, Iai
Anca Doina Ciobotaru, propune spre publicare o cercetare n domeniul utilizrii artei teatrale n contexte extrascenice. Ne aflm n faa unui studiu care demonstreaz cu maxim claritate cum se pot face i cum se pot determina corelri ntre varietile stilistice ale tehnicilor dramatice i efectele avute asupra celor implicai receptori sau actori. Lucrarea are ca punct de plecare principiul eficientizrii demersului de cercetare, astfel nct obiectivelor propuse s le corespund anumite rezultate, vizibile prin dezvoltarea exemplificativ a unor abiliti sau disponibiliti. Aadar, lucrarea Teatrul de dincolo de scen nseamn altceva dect luarea n discuie a unor poietici mai mult sau mai puin sofisticate. Se demonstreaz cum fenomenul teatral poate aduce participare i implicare, n atigerea unor scopuri social educative. Cei care aleg aceast cale sunt n fapt nite cuttori, nite nelinitii. Pe parcursul lucrrii sunt descrise modalitai tiinifice de a ajunge la mintea i emoiile celor crora li se adreseaz actul teatral. Sunt artate cile prin care imaginaia, intuiia i raiunea pot fi puse n slujba educaiei prin art. Ne aflm n faa unei adevrate demonstraii cum o form a spiritului care opereaz, deopotriv, n art,

EMIL COERU Repertoriul teatrului ieean de la nceputuri pn astzi Editura Princeps Edit, Iai
Emil Coeru propune o lucrare monografic care cuprinde repertoriul integral al teatrului ieean de la nceputuri pn astzi. Lucrarea se constituie ntr-un veritabil instrument de lucru pentru toi cercettorii interesai de fenomenul teatral romnesc i n special ieean. Simpla lecturare a repertoriului jucat la Iai este de-a dreptul fascinant relevnd aspecte intrate n uitare, precum momente asemeni celui constituit, spre exemplu, de jucarea n 1850 a piesei lui Mihai Millo i Ion Anestin, Jianul cpitan de hoi, n care influena teatrului popular este evident, sau de piese reprezentative ale nceputurilor dramaturgiei romneti, cum ar fi Iaii n Carnaval sau Cntecele comice. Sunt relevate prin repertoriul teatrului ieean i momente ale istoriei naionale, spre exemplu Cderea Plevnei. Cert, acest repertoriu prezentat de Emil Coeru relev din plin efervescena i bogia evenimentelor scenice gzduite de teatrul ieean, iar lucrarea n sine este o adevrat premier, reuind, datorit acribiei de-a dreptul ieite din comun a autorului s aduc pentru prima oar la lumin ad integrum date concrete i complexe despre toate piesele jucate pe scena Naionalului ieean. Lucrarea o considerm extrem de important din punct de vedere al istoriei culturale i vedem n ea o veritabil contribuie la conservarea patrimoniului teatral. Clin COCORA

pagina 147

promo libris
omofon) i s-a fcut transcrierea fonetic a fiecrui cuvnt. Cartea este structurat n trei pri (Partea I prezentarea general a cuvintelor omofone; Partea a II-a exerciii de consolidare a acestora i Partea a III-a cheia exerciiilor. Autoarea a identificat 577 de perechi omonimice. Complexitatea problemei abordate a fcut ca omografelor s le fie rezervat o viitoare carte, pe care o ateptm cu mult interes. George BDRU

MIHAELA MITITELU Improve your english with homonyms! Editura Cermi, Iai
Mihaela Mititelu este autoarea unor traduceri n englez, apreciate de critica de specialitate: Prinesa Ruxanda, soia Prinului Lpuneanu, n Civilizaia romneasc revista oficial a Centrului de Studii Romneti, Iai; Realizri de seam n domeniile tiinei i tehnicii la nceputul secolului XX, n Studii romneti la ntretierea dintre secole; a tradus poemele: Scoica, Un pai, Fresc i Cine de Marin Sorescu, publicate n revista Poezia revist de cultur poetic. Este autoarea unor eseuri importante: Abordri distincte ale unei lecii n Romance revista profesorilor de limb englez i Luceafrul un exemplu de critica traducerii, publicat n revista Poezia. Improve your english with homonyms! este o lucrare cu caracter prin excelen tiinific. ntr-un Cuvnt nainte, autoarea argumenteaz necesitatea apariiei acestei cri:omonimele reprezint un subiect puin abordat de literatura de specialitate; se fac doar scurte referiri n unele publicaii, fr o tratare amnunit a acestui aspect al vocabularului limbii engleze; multe omonime care in de limba englez pot duce la construcii confuze i de aceea, Parcurgnd exemplele i aplicaiile practice din prezentul material v vei clarifica exemplele de sens i, n plus, v vei mbogi considerabil vocabularul limbii engleze. Avnd ca public int, elevi de liceu, studeni la filologie, profesori de limba neglez i toi cei care se pregtesc pentru examene cu grad ridicat de dificultate, lucrarea cuprinde o list cu abrevieri, o introducere n problema omofonelor englezeti, tipologia acestora, listele cu omofone (n ordine alfabetic), note, bibliografie. La baza alegerii perechilor de omonime a stat pronunia lor identic (identitatea lor

COSMIN PERA Santinela de lut Editura Vinea, Bucureti,


Primele poeme din Santinela de lux, alctuind un ciclu autonom, se numesc durerea, disperarea, nebunia. n ele moartea vine pp, ca o mare lighioan verzuie, alteori h-h, ca o vrabie. Un poem din ciclul Santinela de lut poart titlul marquezian, Despre moarte i alte dihnii. Un altul, din ciclul Cntece pentru linalin, se cheam linalin, moartea i regatul de-apoi, al patrulea ciclu se numete Moartea unui bunic. Practic, nu exist n volumul de fa nici un ciclu n alctuirea cruia s nu gsim vreun poem cu titlul brodat explicit n jurul simbolicii morii ori a durerii. n fond, poezia lui Pera aa ni se arat: broderie monomaniacal de migloas ale crei fire, secretate din materia rezidual a propriei existene, es una-ntruna imagini (nicicnd acelai i oricnd conaturate) ale morii, durerii, isteriei, disperrii. Pe Arachneea cu pnze colorate de o aa violen am fi tentai s o numim cum e ic, neo-expresionist. ns ar nsemna s uitm c pentru ea conteaz firul (pedeaps i graie), iar nu desenul. Fr a fi autenticist, Cosmin Pera e unul dintre cei mai autentici tineri poei romni. Radu VANCU

pagina 148