Sunteți pe pagina 1din 7

Crezul

Credina este att un dar al lui Dumnezeu ct i un rspuns al omului Credina este ntlnirea omului cu Dumnezeu i cunoaterea Lui. Ea se nate n suflet prin primirea cuvntului lui Dumnezeu: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom 10, 17). Sfnta Scriptur ne nva c credina este o lucrare a harului dumnezeiesc vindector i mntuitor n om: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungrabdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 5, 22). Credina este mntuitoare: prin credin se va ndrept omul (Rom 3,28) cci dreptul din credin va fi viu! (Avacum 2, 4). Omul trebuie s se deschid acestei lucrri a harului prin mplinirea poruncilor adic credina s fie lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Astfel ajungem ca Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile noastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire (Efes 3, 17). Sfinii Prini fac distincie ntre credina din auzire care ne aduce la Hristos i credina care constituie nsi viaa Bisericii i a membrilor ei despre care Sfntul Pavel spune c face ca Hristos s se slluiasc n inimile noastre. Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete pe prima credin simpl sau din cele auzite iar pe cea de a doua, credin desvrit sau din cele vzute, unitatea i prtia omului cu Dumnezeu. De la credina simpl la cea desvrit se ajunge prin primirea harului n Sfintele Taine ale Bisericii (n special Botezul, Mirungerea i Euharistia) i prin angajarea ntr-un efort ascetic care urmrete curirea de patimi i dobndirea virtuilor potrivit poruncilor dumnezeieti. Credinciosul intr astfel, n Biseric, ntr-o relaie personal, n permanent cretere, cu Persoanele Sfintei Treimi care revars darul duhovnicesc, inclusiv pe cel al credinei. Credina este aadar att un dar al lui Dumnezeu ct i un rspuns al omului. Acest rspuns const n supunerea iubitoare fa de adevrul ntrupat n Hristos, revelat de El i mrturisit de Biseric. Supunerea iubitoare fa de adevrul revelat presupune cunoaterea dogmelor Bisericii i efortul ascetic personal. Cunoaterea dogmelor este esenial deoarece orice abatere a cunotinei noastre intelectuale de la dreapta nelegere a Revelaiei se va rsfrnge inevitabil asupra manifestrilor duhului nostru. Cu alte cuvinte, o via cu adevrat dreapt este condiionat de adevratele concepii despre Dumnezeu, despre Sfnta Treime. Dar, dup cum arat i Sfntul Isaac Sirul , nu ne putem opri la cunoaterea intelectual a dogmelor deoarece aceasta ine de credina simpl sau din auzire. Noi suntem chemai ca, prin lucrarea poruncilor, s ajungem la credina desvrit, adevrul mrturisit prin credin transformndu-se astfel n mntuire i via. Crezul, dei introdus mai trziu, s-a ncadrat organic n rnduiala Liturghiei Primirea credinei din auzire care const n cunoaterea dogmelor i naintarea spre credina desvrit, din cele vzute, se mplinete n Biseric. Marturisirea credinei este o parte integrant i indispensabil a slujirii Bisericii. Slujbele n ansamblul lor sunt o mrturisire a credinei, nvnd i comunicnd adevrul mntuitor, ajutndu-l pe fiecare mdular al Bisericii s participe la acest adevr.

Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, este n ntregime o mrturisire de credin i o druire a credinei mntuitoare ca cunoatere a lui Dumnezeu i ntlnire cu El, avnd ca moment culminant mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, de aceea dup mprtire cntm cu bucurie: Am vazut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pre noi. Cu toate c mrturisirea credinei este un aspect definitoriu al Sfintei Liturghii, practica rostirii Crezului, ca moment al mrturisirii comune a credinei, nu face parte din structura originar a Liturghiei, fiind introdus la Antiohia la sfritul secolului al V-lea de patriarhul Petru Fullos iar la Constantinopol la nceputul secolului al VI-lea de patriarhul Timotei (511-518). Cei doi patriarhi erau adepi ai ereziei monofizite i au introdus Crezul n Liturghie n ncercarea de a-i demonstra fidelitatea fa de credina Sfinilor Prini. Patriarhii ortodoci urmtori au pstrat practica rostirii Crezului deoarece acesta s-a ncadrat organic n rnduiala Liturghiei, alaturnduse anaforalei liturgice care pn atunci reprezenta principala form de exprimare a dogmelor. Crezul a fost formulat la primele dou sinoade ecumenice Crezul desemneaz, n sens general, o sintez a nvturilor de credin cretine fundamentale. Crezul se mai cheama i simbol al credinei. Termenul de simbol vine de la un cuvnt ce nsemna parola n taberele militare. Deci pentru cretinii din vechime crezul sau simbolul de credin era o parola ce i arat a fi adevrai cretini. Dei n Noul Testament nu exist un crez formulat ca atare, nc de la nceputul Bisericii au circulat scurte formulri, amplificate ulterior, care exprim coninutul credinei, ferindu-o de erezii. Aceste crezuri erau utilizate n legtur cu Botezul, att pentru instruirea catehumenilor ct i pentru mrturisirea credinei de ctre acetia n timpul slujbei. n anul 325, la primul sinod ecumenic inut la Niceea, pe baza crezurilor baptismale folosite n Siria, Palestina i Cezareea, Sfinii Prini, insuflai de Duhul Sfnt, elaboreaz, ca rspuns la erezia lui Arie care contesta dumnezeirea Fiului, prima parte a Crezului rostit astzi la Sfnta Liturghie. Sinodul al II-lea ecumenic, inut la Constantinopol n anul 381, ca rspuns la erezia lui Macedonie care contesta dumnezeirea Sfntului Duh, completeaz Crezul de la Niceea cu nvtura despre Sfntul Duh, despre Biseric, Botez, nvierea morilor i viaa venic. Fiind elaborat la sinoadele ecumenice de la Niceea i Constantinopol, acest Crez este cunoscut sub denumirea de Crezul niceo-constantinopolitan i este crezul prin excelen al cretinismului recunoscut la sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451) ca expresie autentic a credinei Bisericii universale. Acesta este Crezul introdus n Liturghie la nceputul secolului al VI-lea i pstrat pn astzi. Rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin Mrturisirea credinei prin rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin a mdularelor Bisericii prin mrturisirea aceluiai adevr mntuitor. Credina cretin este cunoaterea i trirea mntuirii ca restabilire a unitii cu Dumnezeu i, ntru El, cu ceilali membri ai Bisericii i cu ntreaga fptur, dup chipul unitii Sfintei Treimi.

Este cunoaterea anticipat, n Biseric, a mpriei lui Dumnezeu ca unitate de sus: Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread ca Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (Ioan 17, 20-22). Unitatea de sus este coninutul vieii dumnezeieti treimice. Credina nseamn aadar prtia la unitatea de sus cu Dumnezeu i semenii, iar Biserica este tocmai mplinirea credinei, este acea unitate care primete, n care se intr i la care devii prta prin credin. De aceea credina nu poate fi individualist. Nu poi avea credin mntuitoare n afara Bisericii. Credina se dobndete i se triete n Biseric, n comuniune cu ceilali i exprimnd unitatea cu ceilali. Sfnta Liturghie este Taina n care naintm spre mplinirea desvrit de ctre Duhul Sfnt a unitii de sus a Bisericii prin aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului: Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare). O condiie esenial pentru ca Duhul Sfnt s ne uneasc n Biseric este mrturisirea aceleiai credine revelate. Legatura organic ntre unitatea credinei i mplinirea Bisericii n Euharistie alctuiete centrul vieii Bisericii. De aceea numai cei unii n mrturisirea credinei ortodoxe se pot mprti la Sfnta Liturghie. Rostirea Crezului este dovada ortodoxiei credinei i a unitii de credin, condiie pentru aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Rostirea Crezului este o rennoire a fgduinei fcute la Botez Crezurile au fost utilizate nc de la nceputul Bisericii pentru instruirea catehumenilor i mrturisirea credinei la Botez. Din secolul al IV-lea, dup formularea lui la primele dou sinoade ecumenice, folosirea Crezului niceo-constantinopolitan s-a impus n practica Bisericii meninndu-se pn astzi. Astfel, fiecare cretin ortodox, la Botez, s-a lepdat de satana i s-a unit cu Hristos mrturisindu-i credina prin rostirea acestui Crez fie direct (dac a fost botezat matur) fie indirect, prin intermediul naului (dac a fost botezat prunc). La Sfnta Liturghie, rostirea Crezului nseamn pentru toi credincioii o rennoire a fgduinei fcute la Botez, o afirmare a calitii de membru al Trupului lui Hristos, Biserica. Rostirea Crezului este i o proclamare a credinei Marea majoritate a cretinilor ortodoci de astzi au fost botezai ca prunci, naii mrturisind credina pentru ei. Din pcate puini nai i neleg responsabilitatea pe care i-o asum atunci cnd boteaz un prunc de a-l ndruma pe calea Bisericii, de a-l nva credina. Ca urmare muli ortodoci nu cunosc dogmele credinei noastre. Rostirea Crezului la Sfnta Liturghie este un prilej pentru acetia de a nva tainele credinei. Aadar rostirea Crezului este i o proclamare a credinei pentru cei necunosctori i nenvai. Rostind Crezul ne aratm mulumirea fa de dragostea pe care Dumnezeu ne-a dovedit-o lucrnd mntuirea noastr

Contemplnd tainele mntuirii noastre exprimate de Crez nu putem dect s fim mulumitori, ca anticipare a mulumirii venice din veacul viitor. Mrturisirea dumnezeiescului simbol al credinei, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei providene dumnezeieti cu privire la noi, prin care ne-am mntuit, mulumire care va avea loc n veacul viitor. Rspunsul nostru la mntuirea druit nou de Dumnezeu este credina. Rostind Crezul, ca expresie concentrat a credinei, ne artm mulumirea fa de dragostea pe care Dumnezeu ne-a dovedit-o lucrnd mntuirea noastr. Ne pregtim astfel s ducem, n unitate de credin i iubire, mai departe mulumirea noastr prin aducerea Sfintei Jertfe i rostirea anaforalei liturgice. Se poate spune c simbolul credinei a reprodus n formule scurte dar eseniale smburele propovduirii cretine ilustrat n mod deosebit de Sfinii Apostoli dup lsmntul Mntuitorului cu ajutorul Sfntului Duh, potrivit rnduielii Printelui ceresc. nsuirea normelor doctrinale fundamentale a constituit totodat i obiectivul prioritar al nvmntului teologic. Expresiile credinei n acest concept pot fi gsite pe buzele candidailor la Taina Sfntului Botez, ca i la botezul sngelui, precum i la cel al dorinei, tot attea forme ce se gsesc la nceputul cretinismului (vezi Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de Pr. prof. Ioan Rmureanu, n col. Prini i scriitori bisericeti vol. XI, Bucureti 1982, p. 12, 13, 47, 93, 133134; nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 153; Prof. Nicolae Chiescu, Pr. prof. I. Todoran, Pr. prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Bucureti, p. 855857). Formule ca: Noi adorm pe Dumnezeul cretinilor despre care credem c este unul singur, fctorul i creatorul de la nceput a toat lumea vzut i nevzut i pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel ce a fost proorocit de profei, c va veni pentru mntuirea neamului omenesc, propovduitorul i dasclul nvturilor bune revin frecvent n Biserica primar. De altfel Bisericile locale foloseau dup propriile trebuine simboale cu aceleai rdcini n predica i tradiia apostolic. Dintre acestea sunt de amintit: Simbolul de credin Apostolic sau roman, cel al Bisericii din Neo-Cezareea, al Bisericii din Cezareea Palestinei, al Bisericii din Alexandria (nvtura de credin ortodox, p. 44). Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au nchinat apoi pagini de trainic zidire sufleteasc explicrilor crezului (H. Denzinger, A. Schonmetser, Enchiridion symbolorum, Freiburg, B. 1965), ntre acetia numrnd pe Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ambrozie al Milanului sau Sf. Niceta de Remesiana, apostolul strmoilor notri. De altfel, ivirea diferitelor rtciri, erezii sau schisme cerea lmurirea adevrurilor religioase fundamentale, aceasta desigur oglindit tot n simbolul de credin. Trebuie precizat c simboalele primare doar puin se deosebeau ntre ele, dup cum aveau s apere credina Bisericii de o greeal sau alta, fiind n schimb identice n privina nvturilor principale despre Sfnta Treime i planul mntuirii, despre Biseric i Sfintele Taine. Sinoadele ecumenice I de la Niceea (325) i II de la Constantinopol (381) au contopit simboalele locale integrndu-le i desvrindu-le astfel pentru totdeauna n ceea ce numim crezul niceo-constantinopolitan. Sinoadele ecumenice ulterioare vor ntri prin definiiile lor acest simbol, el rmnnd mereu norma de credin a Bisericii noastre. Veacurile de experien multipl a Bisericii au confirmat constant rolul su indispensabil. n acest context nu e de prisos

artarea faptului c n vremea celor dou sinoade menionate dou dintre cele mai mari erezii arianismul i macedonianismul, adic subordonarea Fiului fa de Tatl, respectiv a Sfntului Duh n raport cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi impuneau precizri de anvergur pentru ceea ce nsemneaz con-substanialitate, baz pentru soluionarea altor diferende, provocate de fraciunile eretice ulterioare. Smna Evangheliei, prin sfinii apostoli i urmaii lor nelegnd ierarhia bisericeasc a ncolit, trebuind s fie ferit n fireasca-i cretere de buruieni vtmtoare. Se tie c urmaii direci ai sfinilor apostoli au nutrit sincer contiina c exprim aceeai credin pe care naintaii au primit-o de la Domnul Iisus Hristos. Prinii Sinodului I ecumenic au stabilit 7 articole ca semn al darurilor desvrite, la care, cei de la Sinodul II ecumenic au adaus nc 5, numr ce, n afara simbolismului propriu, legat cu osebire de simurile ce orienteaz fiina omeneasc n lume, ntregete cel de 12, evocator al ucenicilor Divinului nvtor. Tradiia Bisericii chiar atribuie fiecruia dintre sfinii apostoli cte unul dintre cele 12 articole ale simbolului credinei, vrnd prin aceasta s arate tocmai proveniena apostolic a adevrului de credin. Totul a rmas neschimbat pn astzi parc punnd n lumin structura de granit a pietrei despre care Domnul afirm c este temelia pe care i zidete Biserica (Matei 16,18). Un adaos ca acela al lui Filioque, adic a purcederii Sfntului Duh i de la Fiul, survenit cu cteva secole dup redactare, nu i-a gsit locul, cel puin pentru Biserica Rsritean, rmnnd strin. Consideraii privind crezul prin prisma istoriei ecumenismului cretin poate nu vor lipsi n cursul vremii, dar nu pot prejudicia ceea ce aparine Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii a Bisericii. Ceea ce s-a socotit potrivit a limpezi sau a adnci s-a mplinit prin mrturisirile de credin ale unor luminai ierarhi ai ortodoxiei ca de pild Mitropolitul Petru Movil al Kievului, Patriarhul Mitrofan Critopulos al Constantinopolului i Patriarhul Dositei al Ierusalimului. Acestea la rndul lor au fost aprobate de sinoade locale, ntre care cu ndreptit mndrie, ca romni, amintim pe cel de la Iai n anul 1642 (Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe 1642, traducere Alexandru Elian, Bucureti, 1981). Referiri sau tlmciri ale crezului se vor gsi mereu la teologii i cugettorii cretini ca i n tratatele de dogmatic sau n alte lucrri de spiritualitate cretin. Valorificarea simbolului de credin se face ns pentru cel ce-l mrturisete n viaa sa. O vorb neleapt arat c dup cum cineva crede aa i triete. Faptele cretinului sunt ntotdeauna o reflectare a credinei i deci a convingerilor religioase pe care le are n legtur cu viaa (Mitropolit Nicolae Mladin, Diac. O. Bucevschi, prof. C. Pavel, Diac. I. Zgrean, Teologia moral ortodox, Bucureti, 1979, p. 14). n acest neles, crezul este rdcina din care crete, nflorete i rodete toat virtutea: ndrumtoarele de via cretin ndeobte purced tocmai de la articolele simbolului de credin, privind aspectul practic al legturii de tain ntre Dumnezeu i credincioi. Unitatea n sfinenie, n comuniunea bisericeasc, reprezint o aplicare a normei de credin; aceast realitate se ntrezrete ntr-un chip sublim n cultul Bisericii ca mijloc de sacralizare a tuturor laturilor vieii. Ori, rnduielile bisericeti redau nsi nvtura cretin ce i are izvorul n crez. Aceasta n mod expres intr n alctuirea slujbelor celor mai de seam pentru edificarea omului credincios. Astfel, este nelipsit n crile de slujb ca i n cele de rugciune. n multe dintre acestea, chiar atunci cnd nu e reprodus textual, crezul este menionat ca obligatoriu a se rosti. El este prezent n slujba

celor 7 laude, n rnduiala Pavecerniei i a Obedniei, dar mai ales le ncununeaz prin locul ce l are la Sfnta Liturghie, adic nu legat att de partea rezervat instruirii, ct de cea a aducerii jertfei dumnezeieti i mprtirii credincioilor cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Legnarea acopermntului sfntului aer deasupra cinstitelor daruri, tocmai la momentul mrturisirii credinei n cadrul dumnezeietii Liturghii, vdete i mai mult, prin simbolismul ei, prezena Sfntului Duh n Biseric, cei ce se bucur de ea rspunznd prin crez i fapt (A.V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 67). Crezul se afl apoi n slujba Sfintelor Taine care de altfel se svresc tot n legtur cu Sfnta Liturghie. n unele, ca Sfntul Botez i Mirungerea cu care este unit, credeul este prevzut a se rosti n mod direct; n altele el primete un caracter aparte, cum ar fi la spovedanie i hirotonia n acea mai nalt treapt a preoiei, anume a arhieriei. De menionat c n afara celor rnduite la cuminecarea grabnic, rugciunea obinuit a Sfintei mprtanii conine i o mrturisire de credin, aceasta legat ns de persoana Mntuitorului. Dar aa cum afirm un teolog (Paul Evdokimov, LOrtodoxie, Neuchtel, 1965, p. 170), mrturisirea hristologic presupune ntotdeauna i pe cea trinitar, deplin. ntregul cult, cuprinsul rugciunilor i al imnografiei reia crezul sub forme ct mai accesibile nelegerii oricrui credincios. Aadar prin slujirea bisericeasc avem un crez n lucrare, ce continu apoi n viaa individual i obteasc n chipul definit de un ierarh al Bisericii noastre ca o Liturghie dup liturghie (Episcop Vasile Coman, Slujind lui Dumnezeu slujim oamenilor, Oradea, 1984, p. 634). n ortodoxia romneasc crezul s-a oglindit n fapte, trirea duhovniceasc reflectndu-se n viaa cotidian. Iat de ce i noiunea de lege romneasc a nsemnat n decursul istoriei naionale att crezul ortodox, ct i buna rnduial a vieii noastre. Adevrata mrturisire de credin implic i respectul legii pmntului strmoesc. Crezul nsui este imbold la via. Azi, n cadrul micrii ecumenice, simbolul niceo-constantinopolitan este privit i adncit cu deosebit interes ca unul dintre mijloacele cele mai adecvate de apropiere a Bisericilor cretine (Cf. Confesser la foi commune, Geneve, 1988). Dar, mpreun cu analizele teologice, se reliefeaz experiena mplinirii unui crez al unitii spre desvrire, al apropierii dintre oameni i al realizrii pcii. Drept aceea, i parte din paginile ndrumtorului bisericesc din anul n curs, privind ceea ce trebuie s se tie din doctrina cretin, sunt consacrate simbolului nostru de credin. Aceasta ca evideniere a participrii Bisericii la viaa patriei noastre i a lumii ntregi. La cea mai sfnt dintre slujbele noastre rostirea crezului este precedat de ndemnul: Cu nelepciune s lum aminte! Cu crez sfnt n suflet trebuie angajate toate puterile fiinei a pstra motenirea dobndit, lund aminte la ceea ce zidete necontenit spre desvrire, convingere i furire. ntr-adevr, pentru cretinul ortodox crezul e o mrturisire n rugciune spre mplinire.

Ce este Crezul sau Simbolul credinei?

Sinodul de la Niceea
Crezul este o mrturisire de credin rezumat pe care s-ar cuveni s o tie pe de rost tot cretinul care se numete ortodox.

Aparine Sfintei Tradiii, de aceea, n timp, a cunoscut mai multe variante naintea celei actuale care are aprobare sinodal. A circulat mai nti o mrturisire de credin ortodox numit Simbolul Sfinilor Apostoli, nu pentru c ar fi fost formulat chiar de ctre ei, ci pentru c a aprut n Biserica vremurilor apostolice, ca o fixare a ceea ce nu trebuia s se uite din ce lsaser prin viu grai Sfinii Apostoli. Sfntul Athanasie cel Mare, valorificnd aceast form mai veche, a facut-o mai explicit pentru controversa cu Arie, lsndu-ne varianta numit Simbolul athanasian. Forma actual, singura folosit n Biserica Ortodox, a fost definitivat la primele dou sinoade ecumenice. Acest text canonic n Biserica ortodox este urmtorul: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin proroci. ntru una Sfnt Soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin! Primele apte articole, referitoare mai ales la Mntuitorul Hristos, au fost formulate de Sfinii Prini adunai n Sinodul de la Niceea (325) ca s combat arianismul, care tgduia dumnezeirea Fiului. Ultimele cinci articole au fost adugate la Sinodul de la Constantinopol (381), la care Sfinii Prini s-au reunit ca s-i combat pe lupttorii mpotriva Sfntului Duh (pnevmatomahii). Toate sinoadele ecumenice urmtoare au confirmat acest text i au interzis orice schimbare, adugare sau eliminare din text, dnd anatema asupra celor care ar ntrzni s fac aa ceva. Catolicii i protestanii se afl sub aceast anatem a Sfinilor Prini reunii n sinoade ecumenice, cci au schimbat mrturisirea prin adugarea lui Filioque la versetul 8. Prin aceast mrturisire greit ei nva c Duhul Sfnt purcede nu numai de la Tatl, cum ne-a spus Hristos, ci i de la Fiul. Consecinele acestei modificri vor fi discutate la locul potrivit.