LA ADQUISICION DE LA MORALIDAD

Para Sigmund Freud la adquisicin de la moralidad consista en la instalacin dentro de la personalidad del nio de un agente, el superego o supery. Este agente emite imperativos morales que dicen "debes" y "no debes". Compite, por el control de la conducta, con los apremios del id, del sexo y de la agresin. El supery es capaz de hacer cumplir sus edictos castigando las infracciones con ansiedad o culpa morales, y recompensando la accin idealista con un sentimiento satisfactor de autoestimacin. Le pareci a Freud que el nio obtena su supery a partir de sus padres mediante un proceso al cual llam "identificacin". El contenido del supery, la naturaleza de sus imperativos, se deriva, en opinin de Freud, del contenido de la cultura que los padres representan. Parte de este contenido se encuentra en todas las culturas, por ejemplo, el tab impuesto al incesto, y parte es especfico de determinadas culturas. En todo caso, el contenido de la cultura se interioriza a travs de la identificacin de los padres y se establece dentro de la personalidad del nio como un agente socializador y moral, el supery. Freud hizo del concepto de identificacin ms de un uso terico. Consider que la identificacin determinaba la identidad sexual inconsciente del nio, as como la instalacin del supery. El nio tiene dos padres y, por consiguiente, la posibilidad de hacer dos identificaciones, una con un padre del mismo sexo y otra con un padre del otro sexo. Freud pens que el equilibrio entre estas dos identificaciones tiene que determinar de alguna manera la identidad sexual. Las causas de una identidad incierta y de una identidad biolgicamente invertida se encontraran en las pautas de identificacin anmalas. La concepcin abstracta que hemos resumido muy brevemente ha ejercido una influencia enorme. Ha dado forma a la teora y a la teraputica psicoanalticas y tambin al estudio emprico de la conciencia dentro de la psicologa acadmica. Ha influido tambin en las creencias que el hombre comn tiene acerca de s mismo y de su relacin con la sociedad. La fuerza de la concepcin freudiana proviene principalmente de dos proposiciones: 1] la moralidad no es instilada por Dios, sino que se adquiere tomndola de una sociedad y, ms directamente, de dos padres; 2] la identidad sexual no es biolgicamente inevitable, sino que influyen en ella las relaciones familiares. La mayor parte de las ideas acerca de ]a adquisicin de la moralidad que se presentarn en este captulo se derivan de las obras tericas de Freud pero no partiremos de las teoras, sino que comenzaremos tomando una muestra de los testimonios de los cuales se derivaron las teoras. Estos datos o testimonios son clnicos. Empezaremos por un estudio de caso, estudio que tuvo importancia especial para la formulacin de la teora freudiana de la identificacin. El estudio lleva el ttulo de Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. La segunda seccin junta las teoras de la identificacin y del desarrollo del supery de Freud tomndolas de los numerosos lugares en los que el autor aborda estos temas. La tercera seccin describe la historia posterior de algunas de las ideas de Freud, en particular de las concernientes a las determinantes de la fuerza del supery o de la conciencia. Se han hecho varios estudios no clnicos de la fuerza de la conciencia y veremos cmo han resistido las ideas de Freud la prueba de estos estudios.

Para Freud, la moralizacin del nio no significaba mayor cosa que el control de la agresin y del sexo por la culpa. En la cuarta seccin consideraremos el papel de la imitacin en la conducta moral, la importancia que tiene el poder contar con un buen modelo al cual ajustar la propia conducta. La quinta seccin concentra la atencin en una dimensin de la moralidad que Freud casi no menciona: la del conocimiento y el pensamiento moral y al final del capitulo mostraremos algunas proposiciones para guiar el estudio futuro de la moralizacin. UN EJERCICIO DE INTERPRETACIN PSICOANALTICA Hans, el nio de cinco aos de edad, tena una fobia. Una fobia es un miedo excesivo, un miedo que, para la mayora de las personas, no estara justificado por la realidad. Hans tena miedo de que los caballos lo mordiesen, tanto miedo que no se atreva a salir de su casa. Este ejercicio es hacer una interpretacin de una fantasa que tena Hans. Esta fantasa puede haber sido un sueo o tal vez haya sido una fantasa en estado de vigilia. Lo que sabemos es que dijo que la haba pensado y que los acontecimientos de que daba noticia, que tenan que ver con l mismo y con dos jirafas, no podan haber ocurrido realmente. Primero haremos descripciones breves de la fobia y de la fantasa, de los problemas planteados y luego un conjunto de extractos de la historia del caso compuesta por Freud. Estos ltimos son descripciones de la conducta e informes de las conversaciones enviadas a Freud por el padre de Hans. Todas sus palabras demuestran que relaciona con la cigea aquella situacin inhabitual. Lo observa todo con aire desconfiado. Indudablemente se ha afirmado en l la primera desconfianza contra la historia de la cigea. Hans se muestra luego muy celoso de la nueva hermanita, y cuando alguien la alaba en su presencia, objeta en el acto con acento de burla: "pero no tiene dientes". Cuando la vio por primera vez, le sorprendi mucho que no pudiese hablar, y se figur que era porque no tena dientes. Durante los primeros das pas, naturalmente, muy a segundo trmino. De pronto cay enfermo de anginas. En la fiebre se le oa decir: "No quiero ninguna hermanita". Al cabo de medio ao desaparecieron, ya dominados, sus celos, y se convirti en un hermano tan carioso como consciente de su superioridad. b. En Schonbrunn le dan miedo algunos animales del parque zoolgico que antes no le asustaban en absoluto. As, no consiente en acercarse al departamento de las jirafas, ni tampoco al del elefante, que antes le diverta mucho. Le dan miedo todos los animales grandes. En cambio, los pequeos le entretienen mucho. De las aves le da ahora miedo el pelcano, seguramente tambin por su tamao. C. Hans viene por la maana temprano a nuestra alcoba, y su madre no puede menos que acogerle unos minutos en la cama. Por mi parte, la advierto siempre que no debe hacerla replicndome ella alguna vez irritada, que son tontenas mas, que por tenerIe all un minuto no puede pasar nada, etc. d. ...y le hace acudir a primera hora de la maana a mi alcoba para ver si he desaparecido. Por desgracia, no lo comprend as en aquel momento, y le dije: "Cuando ests solo, me echas de menos y vienes a verme a mi cuarto".

HANS: Cuando te vas, me da miedo de que no vuelvas. YO: Te he amenazado alguna vez con no volver? HANS: T, no; pero mam, s. Mam me ha dicho que se ira y no volver. (Probablemente haba sido malo y su madre le haba amenazado con irse.) YO: Eso te lo dijo porque estabas siendo malo. HANS: S. YO: Entonces tienes miedo de que yo me vaya porque has sido malo, y por eso vienes a mi cuarto. Durante el almuerzo me levanto una vez, y Hans exclama: " Pap: 'no te me escapes corriendo' 1" El detalle de que en esta frase use el verbo rennen (correr los animales) en vez del verbo laufen (correr las personas) me parece un tanto singular. ., [p. 674,] e. La situacin en nuestra casa es la siguiente: Enfrente est el depsito de las oficinas del impuesto de consumos, con una rampa de carga y descarga delante, a la cual acuden constantemente carros y camiones. El patio de entrada al depsito queda separado de la calle por una verja de hierro cuya puerta se abre precisamente delante de nuestra casa... Desde hace ya varios das vengo observando que Hans se asusta particularmente cuando los coches entran en el patio o salen de l para lo cual tienen que trazar una curva. Le pregunt por qu se asustaba tanto, y me contest: "Me da miedo de que los caballos se caigan al dar vuelta..." Interpretacin de la fantasa elementos manifiestos elementos latentes Interpretacin 1 interpretacin 2 padre madre posesin-"jugueteo"relaciones madre Hanna destruccin

jirafa grande jirafa arrugada sentado en una jirafa arrugada

1] La jirafa grande es el padre de Hans y la arrugada es la madre. En el sueo o fantasa Hans aparta a la madre del padre y el padre protesta, pero en vano. 2] La jirafa grande es la madre de Hans y la arrugada es Hanna. Hans destruye a Hanna o se deshace de ella, en tanto que su madre se queja en vano. La primera interpretacin, es una interpretacin en trminos del complejo de Edipo. Se dice que Hans ama a su madre y siente celos de su padre. La fantasa expresa el deseo de Hans de separar a su padre de su madre. Hans se haba acostumbrado a meterse en la cama de sus padres durante la maana, pues deseaba acostarse junto a su madre, pero tropezaba con los reparos del padre. Tanto en la fantasa como en la realidad se encuentran juntas dos criaturas grandes; Hans se les acerca y una lo recibe bien en tanto que la otra lo rechaza. Pero ahora podemos ver por qu es difcil interpretar el "sentarse encima". El hecho de que en la escena se monta en la cama de la madre, junto con el aspecto genital implcito en el "sentarse encima", sugiere la existencia en Hans de un deseo de trato sexual con su madre.

Freud le pregunt al padre de Hans que si en aos anteriores, cuando la cuna del nio se encontraba en la habitacin de sus padres, Hans no pudo or o presenciar lo que los psicoanalistas llaman "escena primordial". El padre le asegur a Freud que no haba ocurrido tal cosa. Aun si Hans hubiese presenciado la escena primordial mal se poda haber formado una idea exacta de su naturaleza. Los nios, a menudo, entienden la escena como alguna suerte de violencia y les asusta. Lo que el propio Hans dijo acerca de lo que le gustara hacer en la cama con su madre fue "juguetear con ella". Esto parece haber sido una experiencia clida, sentimental segura y tambin sensual; en cierta manera ertica, pues probablemente incluy algunas situaciones genitales agradables, no obstante lo cual no fue lo mismo que un trato sexual adulto; La segunda interpretacin de la fantasa invoca al complejo de la rivalidad entre hermanos. Hans est enfadado por tener que compartir el amor de su madre con Hanna. El "sentarse encima", segn esta interpretacin, podra consistir simplemente en apartar de la vista a Hanna o podra interpretarse como si significase la destruccin o el asesinato de la hermana menor. La interpretacin ms extrema, en este caso, es ms aceptable para nosotros que lo que es en la versin edipiana porque, en los extractos a y h, el propio Hans ha dicho que no desea tener una hermanita. Cul de las dos interpretaciones es la correcta? La que se hace en funcin de la rivalidad entre hermanos o la que se relaciona con el complejo de Edipo? Podemos comparar los testimonios en que se apoyan. Las jirafas, en ambos casos, figuran como smbolos de seres humanos. Cules son los detalles particulares de semejanza que nos permiten pasar de las jirafas a los miembros de la familia de Hans? Tenemos dos animales de una sola especie (jirafas) y por eso podemos pensar en una pareja de elementos latentes que pertenecen a una sola clase: los dos padres en el caso freudiano, los dos parientes femeninos en el caso de la rivalidad entre hermanos. Los dos animales se distinguen por una caracterstica, "arrugamiento". La versin edipiana: el cuello flico, la madre arrugada despus del parto, el genital femenino arrugado, Besitz y sitzen. Segn la rivalidad entre hermanos, tenemos a las numerosas y claras expresiones del aborrecimiento sentido por Hans en contra de Hanna, as como varias lneas de asociacin particulares: un beb "arrugado", sentarse sobre algo frgil como un acto de destruccin. Interpretacin de la fobia La fobia de Hans fue cambiando con el tiempo: al principio tema que un caballo lo mordiese, pero ms tarde dijo que, cuando vea a un caballo tirar de una carreta muy cargada, senta miedo de que el caballo se cayese. 1) Los elementos principales de la fobia original son simplemente dos el caballo y el acto de morder. El caballo, que puede morder, es el padre de Hans y es mucho lo que puede decirse en favor de esta interpretacin: En el extracto d Hans dice: .. Pap: 'no te me escapes corriendo' !" Hans tiene miedo especial a los caballos blancos y en el extracto g dice: " Qu guapo eres, pap! Tan blanco !". En el extracto j Hans estaba asustado con lo de los caballos porque tenan un aspecto tan "orgulloso". Su padre le pregunt que quin era en verdad tan orgulloso, y el chico le respondi: "T, cuando mam me toma en su cama."

El bigote negro y en los lentes del padre y consider que saba a quin simbolizaba el caballo. Estos detalles del aspecto del padre son y por razones de probabilidad general, que Hans y su padre deben haber jugado al l "caballito". As haba sido; el padre del chico haba sido el primer caballo. Morder significara castracin, el castigo que se supone que un muchacho teme que caiga sobre l por el amor a su madre. Hacia la edad de tres aos, Hans haba comenzado a juguetear con sus propios rganos genitales, a practicar la masturbacin infantil, especialmente cuando iba a la cama en la noche. A la edad de tres aos y medio, su madre trat de quitarle el hbito amenazando a Hans y dicindole: "Si haces eso, llamar al doctor A para que te corte la casita" [lb id., p.659]. Ms de un ao despus, luego de que Hans haba desarrollado su fobia, el padre le asegur que los caballos no muerden, pero Hans insisti en que "los caballos blancos s muerden". En cierta ocasin, se haba encontrado cerca de un caballo blanco junto con una amiguita llamada Lizzi y el padre de sta le haba advertido: "No toques con los dedos al caballo blanco, pues te morder." Un dedo es un apndice, el morder, como el cortar, es un acto que puede mutilar, y el padre "blanco" de Hans haba sido su caballo. Recurdese el primer extracto, la descripcin del da en que Ranna naci. El cuento de la cigea que le cont su padre a Hans no explica los quejidos que el nio oy, el maletn del doctor y la sangre en el orinal. Mucho tiempo despus, el padre de Hans le dijo que las mujeres -su madre y Hanna- no tenan casita como l. Pero acaso nunca haban tenido? Tal vez s, pero la haban perdido. La madre de Hans habale dicho que los mdicos cortan casitas. Haba visto sangre en un orinal y el maletn del doctor, su padre le haba contado una historia absurda acerca de la cigea y ms tarde le haba contado que su madre y Hanna no tenan casita. Y el padre de Hans era mdico de profesin. Si todas las ideas descritas se renen, resultan suficientes para haberle sugerido a Hans que estaba en peligro de ser castrado por su padre por su mala conducta sexual al jugar con sus propios rganos y al "juguetear" con su madre. 2) La fobia cambi con el transcurso del tiempo y se convirti en un temor de que un caballo que tirase de una carreta pesada se cayese al suelo. Si seguimos considerando que el caballo es el padre de Hans, esta fobia puede representar al temor de que el padre del chico se caiga y muera. Es posible experimentar culpa por la muerte de un padre porque hubo un momento en que se pens en la muerte antes de que ocurriese y, tal vez, se pens que no sera algo malo. Hans puede haber deseado la muerte de su padre, o apartarlo de su camino, pero si tuvo tal deseo tambin tuvo un deseo ms poderoso de que no ocurriese. El conflicto que senta Hans no era simplemente un conflicto entre el amor a su madre y el miedo que tena a su padre celoso. Viva tambin un conflicto entre el deseo de deshacerse de su padre y el gran amor que senta por el mismo. El retorno de un padre intruso, sino la llegada de un ruidoso rival nuevo (Hanna). Este ltimo acontecimiento est representado tambin en la fobia del caballo que se cae. Oye, no se parece mucho un mnibus al cajn de la cigea?" Y Hans le responde que s. "Cuando mam iba a tener a Hanna, tambin iba muy cargada, no?" Hans advirti el tamao de su madre durante el embarazo y es posible que el caballo que tira de un carro cargado sea una madre preada. En el temor de que tal caballo se caiga y tire los contenidos del carro Hans puede haber simbolizado el temor de que su madre diese a luz de nuevo y soltase a otro hermano indeseado.

Una explicacin en trminos de condicionamiento La cada de un caballo y el vuelco de un mnibus sin duda deben haber producido un gran estruendo; se tiene que haber odo el ruido de los resoplidos del caballo, de gritos y del pataleo de los cascos. De tal manera, el ruido habra sido un estmulo incondicionado adecuado del miedo de Hans y la visin de caballos tirando de vehculos un estmulo condicionado. El miedo condicionado hara las veces de pulsin, que motivara la evitacin. podemos explicar tambin el miedo de Hans de que un caballo lo mordiese. Supondremos que en algn momento de los tres primeros aos de su existencia algn animal hubiese mordido a Hans y que esta mordedura le hubiese producido dolor y temor. Si l le puso al acontecimiento la etiqueta de "morder" entonces esa palabra se habra convertido en estmulo condicionado del miedo. Ms tarde, como sabemos, el padre de Lizzi dijo en presencia de Hans: "No toques con los dedos al caballo blanco, pues te morder" .El miedo condicionado provocado por la palabra morder podra haber quedado vinculado, mediante un condicionamiento de segundo orden, a la visin de caballos blancos. La explicacin por el condicionamiento recomienda una terapia especfica, la del proceso llamado extincin. presentndole el estmulo condicionado sin el reforzamiento del estmulo incondicionado. Esta clase de terapia por extincin debera haber curado tambin a Hans. asegurar al nio que los caballos no hacen dao. Y de tal modo, le dijeron que los caballos no muerden y que no se caern. Le ensearon los caballos de la plataforma de carga que se encontraba frente a la casa para que Hans viera que no tena nada que temer. Durante aos, el chico vio caballos sin presenciar nuevas cadas, ni mordeduras, ni amenazas de mordeduras, pero sus miedos no se extinguieron. El hecho de que no se extinguiesen cuando debieron haberse extinguido, si la explicacin por el condicionamiento es correcta, nos dice que la explicacin no es correcta o, por lo menos, que no se completa. Qu tipo de accin nos recomendara la interpretacin psicoanaltica? No necesita que se le tranquilice respecto de los caballos, sino ms bien respecto de su padre, de la masturbacin y del embarazo. Irreversibilidad del condicionamiento traumtico. -Ejemplo de los perros de SolomonA este grado de reaccin masiva, difusa de los msculos y de las vsceras Solomon y colaboradores le han dado el nombre de miedo traumtico. Hans trataba de evitar a los caballos negndose a salir de su casa. La respuesta de evitacin, motivada por un miedo de intensidad traumtica, Inextinguible con los procedimientos comunes. Hay ms de una razn de que la evitacin traumtica se resista a la extincin. Una vez aparecido el EC, los perros de Solomon generalmente saltaron la barrera en menos de dos segundos. Puesto que el El, el choque elctrico, se demoraba durante diez segundos, los perros haca ya mucho que haban saltado cuando se les soltaba. En ensayos de extincin, por supuesto, nunca se les solt el choque elctrico.

Pero los perros que saltaban rpidamente cuando se apagaban las luces no tenan oportunidad de descubrir que no se haba soltado el choque. Para decirlo con la frase de Solomon, no "probaron la realidad" y por eso no pudieron aprender que sus miedos ya no estaban justificados. Sin duda, sta es una de las razones por las que la evitacin no se extingue fcilmente. Hans, en la medida en que pudo apartarse de ver y de or caballos, tambin suprimi la posibilidad de probar la realidad, de aprender que los caballos no muerden ni se caen generalmente. En relacin con esto es interesante especular acerca del papel desempeado por las seguridades verbales que le dieron sus padres. El hablar acerca de personas y de acciones que provocan miedo reduce la intensidad del temor hasta el punto en que un paciente puede ensayar una nueva conducta en la vida real. la irreversibilidad parcial del miedo condicionado. Solomon y sus colaboradores consideran que cuando una respuesta de miedo tiene intensidad traumtica entonces: 1. El condicionamiento clsico que lo vincula a un estmulo nuevo no puede ser completamente extinguido. 2. El miedo puede reducirse mucho y, por consiguiente, la irreversibilidad es parcial tan slo, pero el miedo subsiste a algn nivel mnimo. Si el gran ruido producido por la cada del caballo le produjo un miedo de intensidad traumtica, entonces la teora del condicionamiento pronostica que su miedo a los caballos debera haber sido reducido mediante el procedimiento de extincin, aunque no eliminado completamente. Por lo que sabemos de la historia del caso, esto es lo que ocurri. La terapia de Freud El atractivo sensual que senta Hans por su madre tena que contenerse; deba renunciar a la masturbacin y no poda pensar en la posibilidad de impedir nuevos embarazos. Los diversos deseos de Hans, todos los cuales giraban en torno al deseo de llegar a la posesin exclusiva e ntima de su madre, tropezaban por fuerza con la oposicin de quienes le rodeaban, de su padre, de su madre y de su hermanita. Los temores de Hans posean algn carcter fatal y tal vez no se podan resolver tan slo hablando. La ineficacia de la terapia aplicada por Freud a Hans no invalida la interpretacin de la fobia dada por la psicologa profunda, en tanto que la eficacia transitoria de la terapia parece corroborarla algo. La eficacia teraputica es ms fcil de estimar que la congruencia de las asociaciones y de los smbolos que encontramos en la historia clnica. La teora psicoanaltica en relacin con la terapia psicoanaltica La bibliografa de las investigaciones en materia de tratamiento de la psicopatologa muestra una curiosa tendencia persistente a desentenderse de los datos de control. Para el hombre que atiende pacientes, el caso control es el paciente tal y como se encontraba antes de la nueva terapia. En el caso de pacientes psicticos, que no hayan cambiado de estado durante meses o aun aos, un cambio repentino, subsiguiente a una terapia nueva, parece haber sido causado necesariamente por la nueva terapia. Pero no tiene por qu ser as. No podemos estar seguros a menos que casos comparables, que no hayan sido tratados con el presunto agente efectivo, dejen de mostrar mejora.

Los institutos psicoanalticos, los hospitales mentales y los psiquiatras dedicados a la consulta privada a menudo han mencionado el porcentaje de casos que mejoran, pero no informan de casos control propiamente dichos. Existen grandes diferencias en las prcticas de los terapeutas que se dicen psicoanalistas. Se dice que el propio Freud a veces se port de manera muy extraa como terapeuta: en ocasiones les grito a los pacientes y peg de golpes en la mesa. En segundo lugar, no existe la clase de relacin estrictamente deductiva entre la teora y la prctica recomendada que hara que el resultado de la prctica constituyese una prueba de la teora. Si la terapia fuese conspicuamente exitosa inevitablemente reflejara algn crdito sobre la teora puesto que, por 10 menos, habra sido sugerida por la teora, pero el xito conspicuo no establecera rigurosamente la validez de la teora. El hombre que ve pacientes recoge algunos datos tempranas, los interpreta psicoanalticamente y se ve llevado a prever otros datos. Estos otros datos se obtienen con frecuencia suficiente como para pensar que la teora es buena. Como en el caso de Hans, hay un nmero suficiente de "piezas que casan" para generar la creencia. stas son pruebas, pero pruebas para las cuales carecemos de un mtodo exacto de evaluacin. El conocimiento del terapeuta nos sugiere tambin hacer pequeos experimentos, ensayar algunas cosas, realizar interpretaciones. Estos pequeos experimentos, como las seguridades que le dio Freud a Fans, a menudo tienen efectos que se previeron y por eso dan lugar a una creencia. El pequeo experimento, a diferencia del gran experimento acerca del efecto LA TEORIA DE LA IDENTIFICACIN DE FREUD No debemos considerar a Hans como un caso notablemente patolgico. Las fobias, en los nios, no tienen nada de raro, y el complejo de Edipo, as como el de la rivalidad entre hermanos, son supuestamente situaciones humanas universales, rasgos del desarrollo normal. Tal vez, lo que haba de excepcional en Hans era la libertad con la qj.1e hablaba acerca de algunas de sus preocupaciones, y esto pudo haber sido consecuencia del esfuerzo que realizaban sus padres por mostrarse permisivos. Sea como fuere, Hans visit a Freud cuando era un joven de 19 aos, y se encontraba entonces en buen estado de salud. Haba ledo la historia del caso, pero no poda recordar nada de los acontecimientos descritos, ".. .le haba parecido totalmente ajeno a l". La solucin normal no pasa a travs de la psicoterapia, sino a travs de un proceso de identificacin, represin y' aplazamiento. Hans describe un sueo, "Ha venido el fontanero con unas tenazas y me ha quitado primero el tras y me ha puesto otro, y luego la cosita". El padre se apresur a sacar una interpretacin: el nuevo tras y la nueva cosita eran modelos ms grandes (como los de pap) y esto expresaba el deseo de Hans de ser como pap. El chico estuvo de acuerdo. En otra ocasin, ocurri algo que daba un mejor testimonio del desarrollo de la identificacin. Hans estaba jugando con nios imaginarios y su padre le dijo: "No sabes ya que un chico no puede tener nios?" Hans respondi: "S que lo s. Pero antes era la mam, y ahora soy el pap. Este testimonio encajar perfectamente en los estudios contemporneos, en los que la naturaleza del juego con muecos de un nio se considera frecuentemente que revela sus identificaciones principales. La identificacin con el padre es el final feliz de la historia de Hans. Representa lo que se llama resolucin positiva (o favorable) del complejo de Edipo. Al identificarse con el padre, Hans adopta la moralidad de su padre y, de tal manera, renuncia a la madre como objeto de deseo sexual. Al mismo tiempo, el chico se confirma en su masculinidad, puesto que adopta a un hombre adulto como su modelo de vida.

Con el concepto de identificacin, Freud trat de resolver dos grandes problemas: 1. La continuidad de la conciencia en generaciones sucesivas, la aparicin en los hijos de los valores de sus padres. 2. La institucin en los nios de identidades sexuales biolgicamente adecuadas que los llevan a tener los valores, deseos y modales de su propio sexo. En la concepcin de Freud, tanto la conciencia como la identidad sexual eran en gran medida aprendidas. "Podemos rechazar la existencia de una facultad original, en cierto modo natural, de discernir el bien y el mal". "Probablemente el instinto sexual es en un principio independiente de su objeto, y no debe su origen a las excitaciones emanadas de los atractivos del mismo". Entendi que las variedades de conducta humana constituan un conjunto de los diversos resultados posibles del complejo aprendizaje que se lleva a cabo durante la niez, un conjunto de variaciones del carcter que obedecen "legalmente" a las variaciones observadas en las relaciones familiares. Donde los dems vean instintos naturales, o la falta de los mismos, Freud descubri los ms grandes problemas del aprendizaje social. Dentro de teora psicoanaltica, el agente que en la mente representa a la moralidad recibe el nombre de supery. En una monografa titulada El "yo" y el "ello" (1923) Freud dividi la mente en tres partes, muy conocidas ahora. En Nuevas aportaciones al psicoanlisis, publicadas por primera vez en 1933, describi los aspectos principales del supery y les dio un nombre a cada una. Al aspecto observador, enjuiciador, castigador, al que se le haba llamado el censor o la censura en La interpretacin de los sueos [1900], se le llam por su nombre comn de "conciencia". El trmino ideal del yo, introducido por primera vez en un artculo Introduccin al narcisismo, publicado en 1914, pas a ser usado para designar al estndar positivo con el cual la conciencia mide al yo. De qu manera funciona el supery? Provoca la resistencia a la tentacin, la culpa por las malas acciones y la vergenza por la impropiedad; as como realza la autoestimacin por causa ya sea de la virtud o de la capacidad. Freud se preocup mucho por el asunto de la moralidad, en su libro Psicologa de las Masas [1921] escribi: "El sentimiento de culpabilidad (o de inferioridad) puede ser considerado como la expresin de un estado de tensin entre el yo y el ideal". Parece haber considerado que el ideal del yo representa un ideal de capacidad y de conocimiento, as como de moralidad, y que la conciencia mide al yo con ambos tipos de patrones. Cualquier fracaso del yo en lo tocante a la realizacin de las normas ideales es causa de una emocin desagradable: culpa si el fracaso es moral, y un sentimiento de inferioridad si es una insuficiencia de, capacidad. Sentimientos de rectitud y de capacidad recompensan al yo que se halla cerca de su ideal. Las funciones del supery (mantenimiento de la conducta adecuada mediante recompensas y castigos dependientes) son las mismas que las funciones de los padres, de los maestros y de los policas y de los dems agentes sociales que vigilan el cumplimiento de las normas. Puesto que hay dos fuerzas que obran en pro de la buena conducta, la conducta de un hombre por s sola no nos proporciona indicacin de la fuerza de su supery. Freud reconoci [1930] que hay personas en quienes el "temor se refiere exclusivamente a la posibilidad de ser descubiertos". Sostuvo que la fuerza de la conciencia slo poda estimarse en relacin con una conducta que no "est sujeta a la sancin externa.

Sears, Maccoby y Levin [1957]. Cuando se pusieron a la tarea de estimar la fuerza de la conciencia en gran nmero de nios lo hicieron preguntando a las madres si sus hijos les haban confesado a veces malas acciones cometidas a sus espaldas. Una sociedad debe tener alguna manera de controlar la conducta cuando la polica no se halla presente, ya que los agentes del orden no siempre pueden estar vigilndolo todo. Es posible salir indemne de muchas ms acciones malas de las que la mayora de nosotros tratamos de cometer impunemente. Es el agente interno de la sociedad (el supery) el que tira de nuestras riendas. Sin embargo, el agente, a menudo hace ms de lo necesario para el mantenimiento de la sociedad. Castiga a los malos deseos aun cuando se haya renunciado a las malas acciones y a veces castiga aun cuando es muy difcil encontrar el deseo. Cul es la fuente del supery? En su ltima obra, titulada Esquema del psicoanlisis [1940], Freud escribi: "en el largo perodo infantil durante el cual el ser humano en formacin vive en dependencia de sus padres, se forma en el yo una instancia especial que perpeta esa influencia paren tal" (p. 393). "Naturalmente, en la influencia paren tal no slo acta la ndole personal de aqullos, sino tambin el efecto de las tradiciones familiares, raciales y populares que ellos perpetan, as como las demandas del respectivo medio social que representan. De idntica manera, en el curso de la evolucin individual el super-yo incorpora aportes sustitutos y sucesos ulteriores de los pa4res, como los educadores, los personajes ejemplares, los ideales venerados en la sociedad" (p. 394). Las fuentes inmediatas son los padres y los sucesores de los padres, y las fuentes remotas las culturas y sub culturas representadas por los padres. Cules son los aspectos de los padres que se convierten en el supery? No sus acciones primordialmente sostiene Freud, sino sus estndares, de hecho, sus superys. Cules son los determinantes de la identificacin y de la creacin del supery? El supery es, para citar la frase de Freud repetida casi ritualmente, "el heredero del complejo de Edipo". De manera que nace cuando se resuelve el complejo y se supone que su creacin lleva a cabo tal resolucin. El final del complejo de Edipo [1924]. Tanto los nios como las nias tienen a sus madres como primeros objetos de amor sensual, por la razn de que el amor nace de la dependencia respecto de un cuidador. El amor que un nio siente por su madre se va volviendo progresivamente apasionado, y por eso su padre se va convirtiendo en un rival cada vez ms exasperante y amenazador. Hay un momento en que se le lanza al nio una amenaza de castracin, o el chico se imagina que se le ha lanzado. Principalmente por causa de esta amenaza, pero tambin quiz por causa de su insuficiencia anatmica, el chico renuncia a la madre como objeto amoroso, reprime el deseo que siente por ella y el aborrecimiento del padre y acepta a ste como su ideal del yo o modelo. Qu trayectoria seguir el desarrollo correspondiente en la nia? Nuestro material se hace aqu mucho ms oscuro e insuficiente." Tales son las palabras de Freud, y hay que reconocer que la razn es incomprensible, ya que muchos de sus pacientes fueron mujeres. Lo lleva a uno a pensar en cunto es lo que obtuvo de sus pacientes y cunto lo que sac de su propio autoanlisis para formar su psicologa del desarrollo.

qu pasa con las nias? Tambin ellas tienen un complejo; en su Esquema del psicoanlisis [1940] Freud menciona que puede llamrsele complejo de Electra. Las nias no temen la castracin, sino que ms bien creen que ya se les ha practicado. Se sienten incompletas y envidian el pene del varn. Esto las lleva a apartarse de la madre, que fue su primer objeto amoroso, y a amar al padre en su lugar, como una forma de adquirir un pene o el control de un pene. Con el tiempo, el deseo del pene del padre es sustituido por el deseo de un hijo. Se supone que la amenaza de castracin pone fin al complejo de Edipo, en tanto que el supuesto hecho de la castracin y su anexo deseo de un pene se considera que da comienzo al complejo de Electra. Entonces, qu es lo que le pone fin? Freud realmente no lo saba y en su obra titulada Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual [1925] sugiri que debe simplemente disolverse. Y aadi una observacin caractersticamente antifeminista, segn la cual las mujeres no parecan tener un supery tan exigente y objetivo como los hombres. La amenaza de castracin se le hace al nio para frenar la masturbacin. Por lo comn, la lanza la madre, aunque a menudo dice que Ser el padre o un mdico el que ejecutar la operacin. La amenaza al principio, no se toma en serio y slo comienza a apreciarse como algo que verdaderamente puede ocurrir cuando el chico descubre que las mujeres no tienen pene y supone que han sido castradas: Si un chico ve a una mujer a una edad temprana negar que exista alguna diferencia e insistir en que el pene de la mujer es muy pequeo. Por qu se identifica el chico con el padre? Y cmo al identificarse resuelve el problema de Edipo? Cundo no lo har? En lo que respecta a la nia ni siquiera es claro del todo que se identifique con la madre. En La afliccin y la melancola [1917] y en El "yo" y el "ello" [1923] Freud trata a fondo el tema de la identificacin. Cuando alguien querido muere, el yo se identifica con el ser amado perdido, o lo introyecta. El yo procura asemejarse con el ser que hay que ceder a la muerte. En efecto, el yo consuela al ello: "mira, tambin a m puedes amarme, me parezco tanto al objeto". Esta identificacin con el ser amado perdido es "la elaboracin de la afliccin". La identificacin se produce cuando hay que renunciar a un objeto amado. Por consiguiente, puesto que un chico tiene que renunciar a la madre como un objeto de amor sexual, se identificar con su... alto! No vamos bien. Lgicamente, segn esta teora, el chico debera identificarse con su madre y la chica, puesto que tiene que renunciar al padre, debera identificarse con l. La identificacin no es un acontecimiento que tenga lugar una sola vez; hay numerosas identificaciones, y un nio puede identificarse en algunos aspectos con uno de sus padres y en otros respectos con otro de sus padres. S, pero si la identificacin confirma la identidad sexual del nio, entonces la identificacin Principal, en el caso normal, debe efectuarse con el padre del mismo sexo, y no es sta la manera en que ocurrir si el padre, al que el nio ama sexualmente y al que, por consiguiente, tiene que renunciar, es el objeto principal de la identificacin.
El complejo de Edipo o el complejo de Electra, en su plenitud, dice Freud, supone siempre tomar a ambos padres como objetos amorosos y tambin sentir miedo y celo de ambos. De ser as, tendra que haber identificacin con los dos amores perdidos, con ambos padres, tanto en los chicos como en las chicas. Pero, entonces, el resultado, para los dos sexos, sera el mismo. No puede ser as, ya que Freud desea utilizar la identificacin para establecer tanto la identidad sexual como el supery y por eso los resultados deben ser adecuadamente diferentes.

La naturaleza biolgica del ser humano es siempre bisexual; hay siempre componentes masculinos y femeninos. Freud siempre fue de esta opinin. Puesto que ambos padres han sido amados y a ambos se ha renunciado, tenemos en esto una base para las identificaciones. con ambos, de los hijos de cualquiera de los dos sexos. Cul sea la identificacin ms fuerte depender de la fuerza relativa de los componentes masculino y femenino de la naturaleza del nio. Puesto que la masculinidad ser ms fuerte en los chicos, por lo comn se identificarn con sus padres, y puesto que la feminidad ser ms fuerte en las chicas, se identificarn con sus madres. Funciona! Pero devuelve todo el problema a los victorianos. Los chicos se vuelven hombres porque son biolgicamente masculinos, y las chicas se vuelven mujeres porque son biolgicamente femeninas. Si esta suposicin es aceptada por Freud, no necesitar el resto de su aparato terico, ya que esa sola suposicin establecer identidades sexuales adecuadas. La identificacin, y el resultado de la misma me parece decepcionante. La decepcin me la produce el intento ambicioso de unificar la afliccin, la conciencia y la identidad sexual, y no tanto su manera de entender cada uno de los tres fenmenos particulares. El intento de tratar todas estas cosas, la conciencia, la elaboracin de la afliccin y de la identidad sexual como una clase de identificacin que tiene una sola clase de fuente, parece haber estado predeterminada, simplemente, por los hechos. Freud se podra haber zafado de su nudo terico si hubiese estado dispuesto a pensar en la existencia de dos o ms clases de identificaciones que supusiesen la existencia de dos o ms clases de determinantes. Otros determinantes ms de la identificacin En diversos libros o artculos Freud mencion todos los siguientes: 1. 2. La identificacin puede producirse porque el yo ve que es semejante a alguna otra persona. La identificacin puede producirse porque el yo codicia el xito, o la autoridad o los atributos de otra persona y desea participar de los mismos.

3. La identificacin puede producirse porque otra persona amenace al yo con agresin y el yo desee
vencer su miedo.