Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ms conocido del filsofo poltico ingls Thomas Hobbes, publicado en 1651. El ttulo del libro hace referencia al monstruo bblico Leviatn, que posee un poder descomunal. En este libro, Hobbes establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades y de los gobiernos legtimos. Se ha dicho que el trabajo de Hobbes justifica filosficamente la existencia del autoritarismo estatal, aunque tambin justific la eliminacin del absolutismo.
Contenido
[ocultar]
1 Contenido o 1.1 Parte I: Del hombre o 1.2 Parte II: Del Estado o 1.3 Parte III: Del Estado cristiano o 1.4 Parte IV: Del reino de la oscuridad 2 Vase tambin 3 Bibliografa 4 Enlaces externos
[editar] Contenido
[editar] Parte I: Del hombre
En esta primera parte de la obra, Hobbes comenzar por el estudio del hombre en s mismo, para poder, a partir de ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la memoria por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar segn su experiencia, intentando evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que har a este proceso mucho ms rpido es la palabra, ya que permite el trnsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pudiendo as complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de veracidad en esta comunicacin tendra un efecto nefasto sobre nuestra prudencia, al tener datos equivocados. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu ser inevitablemente mal intencionados por el prjimo sino que debido a una falta de precisin lingstica, el error puede ser cometido. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza, segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos; descompondr la situacin que se
presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles acontecimientos futuros, eligiendo el que ms le convenga. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendientes siempre a la accin motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente y dominada por la pasin. La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles. El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otros humanos o interfieren con sus deseos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta situacin en la que vive el hombre en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus sentencias ms universalmente conocidas:Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra todos) y Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre). En este proceso de anlisis del humano y sus sentidos, llega a una serie de definiciones que sern cruciales para su filosofa. Seala la importancia de estas definiciones, insinuando que est intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometra. Esta influencia de las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones; por ejemplo, Lo que de algn modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto a l se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, vil e inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde no existe Estado) o (en un Estado) de la persona que lo representa; o de un rbitro o juez a quien los hombres permiten establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal. Le siguen una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza (apetito con opinin de obtener), o lo honorable (cualquier accin, cualidad o argumento que sea seal de poder) por ejemplo. El captulo XIII es una exposicin de la condicin natural del hombre, abarcando el marco de su felicidad e infelicidad. Contiene la frase clebre citada anteriormente, Bellum omnium contra omnes. La vida del hombre es solitaria, pobre, malvola, bruta y corta. Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza: El primero, es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, la desconfianza para la seguridad; y el tercero, la gloria, para la reputacin. De estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de naturaleza, sin embargo, la primera y segunda ley son las ms importantes y de ellas se van a deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la
guerra. La segunda parte ser refiere al derecho natural a la libertad de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato social, que es la base del siguiete captulo.
6. El soberano no puede ser ejecutado (legalmente) por sus sbditos, ya que el Estado busca, ante todo, la paz y el soberano tiene el derecho de hacer todo lo que considere necesario para preservar la paz, la seguridad y prevenir la discordia, pudiendo juzgar que opiniones o doctrinas son adversas, quien tiene derecho o no a hablar a las multitudes, y quien examinar las doctrinas de los libros antes de ser publicados. 7. A dictar las leyes civiles y de la propiedad. 8. A ser juez en todos los casos. 9. A hacer la guerra o la paz como y cuando vea oportuno; siendo comandante de sus ejrcitos. 10. De elegir a sus consejeros, ministros, magistrados y oficiales. 11. De premiar con riquezas y honores, o castigar corporal o pecuniariamente a aquellos que considere merecedores de tales acciones. 12. De establecer leyes del honor y las escalas de valores. Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que posteriormente se convertir en la separacin de poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est a favor de la censura de los medios de comunicacin y de las restricciones de la libertad de expresin, si el soberano considera que son negativas para la preservacin del orden pblico. Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia. No puede haber ms formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se ha demostrado anteriormente que es indivisible). Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman oligarqua., al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno... Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen. Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses pblicos y lo privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una guerra contra sus enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil. Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un
heredero por parte del monarca, se seguir la tradicin. Esta, establece que el varn primognito ser el heredero de su padre, teniendo inmediato derecho de sucesin por costumbre; se supone, que el monarca lo habra declarado as en vida, al ser tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito como heredero.
sta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelacin divina del prjimo) a su conclusin (que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deduccin. Debido al momento histrico en el que sta obra fue redactada, las largas explicaciones que se exponen en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hobbes vea de la supremaca del poder soberano surgi por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma, dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea.
problemas con la supresin de algunas verdades si es necesario, o sea, si tienden a desordenar el gobierno al dar pie a una rebelin. Si este fuese el caso opina que ms vale que sean acalladas y que se castigue a sus predicadores, aunque estas medidas slo podrn ser tomadas por el soberano. 4. Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daa tambin a la luz. Hobbes se plantea quin se beneficia de estos engaos. Expone el caso de Cicern, el cual afirma que uno de los jueces ms crueles de Roma era un gran hombre; al tener la costumbre de, en los casos penales, cuando el testimonio del testigo no era suficiente, le preguntaba a los acusadores, cui bono, o sea, que beneficios obtenan con el caso. Pues entre las presumisiones ms obvias que uno puede ver son los beneficios. Hobbes concluye que de todo esto, los beneficiarios son la Iglesia y su jerarqua.