ISTORIA RELIGIILOR III

Sistemele religioase ale Indiei India, din punct de vedere geografic, economic, cultural, religios este un continent separat de restul Asiei i de Australia; este unul dintre cele mai mari i mai bogate ri din lume. Populaia veche : puine date Peste aceasta au venit dravidienii; au ntemeiat o adevrat civilizaie, ntre anii 2500-1500 .H. Religia dravidienilor avea n centru cultivarea unei diviniti feminine 2000-1500: au migrat peste aceast populaie triburi de limb indo-european, numii de ei nii arieni=nobili, oameni liberi cultural, India a fost pentru Asia ceea ce a fost Grecia pentru Europa: centru de iradiere cultural, ndeosebi sub aspectul speculaiei filosofice: filosofia preocupare deosebit religios: India e un caleidoscop: se vorbete i se trateaz religiile, nu religia Indiei: fiecare faz de dezvoltare a religiei a devenit alt religie, cu sisteme i secte Cronologic: vedismul, brahmanismul, jainismul, budismul, hinduismul Jainismul i budismul sunt mai degrab secte ivite aproape concomitent n brahmanism, n sec. VI .H., iar hinduismul e vechea religie vedic, sistematizat. Cele mai vechi popluaii: credine animiste i totemiste; practici magice. Dravidienii venerau stnci, ruri, muni, arbori, animale totemice: mai ales arpele, maimua, taurul. Populaiile ariene au adus elemente noi: cultul focului i al strmoilor; cultul naturii a rmas fundamental ns. Divinitile vedice principale erau n numr de 33; numrul total trecea, potrivit tradiiei, de 3.333. Zeiti principale: Indra zeul furtunii, Agni zeul focului; Soma divinitatea buturii rituale cu acelai nume; Mithra personific un concept moral: e zeul drept, panic, binevoitor. Preeminena n panteonul vedic al unui sau altuia dintre zei a variat.

filosofic: India dup Grecia, a dat cele mai multe sisteme filosofice. India nu a cunoscut o distincie ntre sacru i profan; viaa era vzut asemenea unui rit religios.

 principiile, conceptele, terminologia folosit sunt comune filosofiei i religiei. punctul de pornire i scopul ultim este nu cunoaterea lumii i elaborarea unei logici, ci armonia universal, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, gsirea cilor de mntuire. n filosofia indian, logica, epistemologia i metafizica devin de la nceput ontologie i teologie. Literatura sacr. Literatura religioas hindus se mparte n dou grupe: 1. shruti (ruti-auz) i 2. smrti, iar lucrrile scrise au fost redactate n limba sanscrit. Tradiia oral vedic cuprinde mai multe categorii de scrieri, cu o perioad de formare ntre anii 1.400 i 400 .H. SHRUTI Textele cuprinse n aceast categorie se bucur de autoritate absolut, coninutul lor este acceptat necondiionat i se crede c acest tip de literatur a fost transmis oamenilor direct de ctre zei. Din aceast categorie fac parte: Veda, Brahmanas, Aranyakas i Upaniadele. Vedele, adunate n patru culegeri dateaz aprox. din jurul anului 1.000 .H i sunt Rig-, Sama-, Yajur- i Atharva-veda (veda, de la vid = cunoatere). Cea mai important este Rigveda i conine imnele folosite de preot la aducerea ofrandelor i la invocarea zeilor. Celelalte lucrri sunt manuale de cult ale ajutorarelor acestui preot. Samaveda conine cntece i melodii folosite de preoi, Yajurveda reguli pentru maestrul de ceremonii, Atharvaveda versuri cu caracter magic. Mitologia vedic este complex. Zei amintii n Vede: Vinu zeitate solar, Agni reprezint focul, Varuna i Mitra garanii ordinii cosmice, Indra zeul rzboiului.

Brahmanas. Sunt texte sacerdotale care interpreteaz ritualurile folosite n cadrul anumitor jertfe. Ele arat c orice sacrificiu trimite cu gndul la creai a originar i garanteaz continuarea lumii rin reiterarea actului fondator. Sacrificiul brahmanic posed valori multiple: el are importan cosmogonic, dar i eshatologic. Aranyakas cuprin meditaii ale eremiilor indieni retrai n pduri, asupra sensului i semnificaiei jertfelor, dar mai ales asupra cuvntului sacru brahman. Desvrirea gndirii vedice se gsete n Upaniade, 13 la numr, dintre care primele au fost compuse ntre anii 700-500 .H. Tipul de gndire upaniadic

se opune tradiiei jertfelor interminabile i infiltreaz un spirit nou, al vieii contemplative, unde locul central este conferit nu jertfei, ci ascezei i meditaiei, pentru c gnoza, cunoaterea este cea care elibereaz. Din punct de vedere filosofic, Upaniadele susin eixstena unei singure realiti Brahman iar ntreaga existen vzut i trit de ctre om este o manifestare a acestuia, cci el o ntemeiaz i o nsufleete. Textele nu prezint un sistem unitar de gndire., dar ideea central este a permanentei cutri a Realitii absolute. SMRTI nseamn memorie i conine tradiia sacr considerat lucrare a omului i are un caracter didactic.Cele ami importante lucrri sunt: Legile lui Manu care lgifereaz structura societii indiene, cele 18 Puranas i vestitele epopei indiene Ramayana i Mahabharata, asemnate justificat cu cele greceti: Iliada i Odiseea. O parte din Mahabharata, capitolele 25-42, este cunoscut sub un nume separat: Bhagavad-gita = cntecul Domnului, ajungnd s fie expresia cea mai cuprinztoare a spiritualitii indiene.

ISTORIA RELIGIILOR III

Vedismul Vedismul era n principal o religie naturist; dar diferite profesiuni i ocupaii erau patronate de cte un zeu. Se credea c primul om era fiul cuplului cerului cu pmntul i se chema manu. un rol important in vedism o ocupa magia; actele de cult erau considerate puteri impregnate de sensuri i practici magice. n cult, capul familiei aducea sacrificiile.

Izvoarele: Vedele, cele mai vechi cri sacre ale indienilor Zeii: cereti, atmosferici, pmnteti. Cultul locurile de cult: n perioada vedic, indienii nu aveau temple; riturile cultului erau mplinite n cas i aveau ca altar vatra. Preoii indieni nu erau organizai n colegii sau grupe i nu formau un cler de stat; oficiau cultul n mod liber, pentru cei care aveau nevoie de el; unele familii sacerdotale i transmiteau preoia din tat n fiu; preoii aveau atribuii foarte bine delimitate, dup care i primeau i numele; dintre acetia, amintim preotul brahman: era la nceput un preot secundar, care le adresa zeilor imnele; mai trziu a devenit un supraveghetor general al cultului; trebuia s cunoasc perfect Vedele; cnd magia a ctigat o foarte mare importan n cult, el deinea toate tainele riturilor magice i era cel mai important dintre oficianii cultului.

Riturile: cultul vedic avea n centrul su sacrificiul, cruia i se ddea o importan neobinuit. Magia deinea un rol important n viaa indienilor; brahmanul era considerat omul care deine toate tainele magiei i are o putere deosebit; ghicitul a fost i a rmas n India o practic obinuit. Cultul morilor: pentru suflet, se foloseau dou expresii: 1. Asu neles ca o substan material, ca un suflu vital; 2. Manas este spiritul, raiunea, al crui sediu se afl n inim.

 Locuina morilor pare s fi fost, n perioada veche a indienilor, sub pmnt; acolo mergeau sufletele ca s-i gseasc prinii; Yama, primul om care a cunoscut moartea, i-a stabilit mpria sub pmnt; cnd panteonul vedic a fost populat cu zei cereti, mpria lui Yama a fost mutat n nlimile cerului. Se credea c sufletele morilor rmn un timp printre cei vii, sub form de fantome; numai dup ndeplinirea ultimelor rituri funerare, acestea ajung s fac parte dintre prini. Incinerarea cadavrelor era n perioada vedic o regul general, dar se obinuia i nhumarea.

ISTORIA RELIGIILOR III

BRAHMANISMUL Este o creaie a preoilor brahmani, care au cutat s sistematizeze vedismul; este religia veche, ajuns la concepii religioase noi i deosebite de cele din vedism.

Izvoare: comentariile la Vede, intitulate Brahmanas.

Zeii. Sunt n general aceiai, dar au un antropomorfism mai accentuat. Totui, divinitile vedice plesc n faa unei diviniti noi, a crei natur este greu de definit i care apare ca o fiin suprem, numit cu diferite nume una dintre ele: Brahman; este greu de spus ce anume reprezint: spirit, materie primordial, inteligen, putere sau toate la un loc? Textele brahmane nu sunt clare n aceast privin. Brahman, entitate absolut este o creaie a clerului; rugciunea sacrificial, de exemplu, nu a fost pentru brahmani doar un mijloc de comunicare, ci a fost investit cu puteri extraordinare, fiind considerat nsi puterea creatoare a universului. Brahman este fiin absolut, este una cu lumea, care eman din el; el umple toat lumea i lumea se cuprinde n el; dei imobil, el mic totul i se risipete n fiecare prticic a lumii; el nu are nici nume, nici form; aceast abstracie filosofic nu a devenit niciodat un zeu popular; a rmas zeul intelectualilor, al brahmanilor.

Cosmogonia. La nceputul lumii, credeau indienii din vechime, a fost o ap mare, n care germenele vieii a dat natere unui ou de aur: oul cosmic. Din acest punct de vedere, mai ales unul dintre imnele din Rig-Veda strnete admiraie (vezi Eminescu, Scrisoarea I): autorul se ntreab ce a fost la nceputul nceputului, iar fiina din ce a luat natere? Rspusnul: din nefiin, prin puterea cldurii, care nu este doar una fizic, ci o cldur spiritual; n perioada brahman apare ideea c toate lucrurile se creeaz prin puterea cldurii ascetice; fraza cea mai semnificativ din imnul amintit este aceea c legtura dintre nefiin i fiin este fcut de iubire; iubirea oarb, incontient, st la temelia lumii contiente; ea este prima smn a inteligenei. Fiecare individ particip la Brahma (= calea zeilor); deci fiecare om posed absolutul, care i este consubstanial: omul e identic cu absolutul. Sufletele sunt de aceeai esen, sufletul fiecruia se confund cu sufletul lumii, cu viaa universului, unitatea cosmicului cu psihicul individual:

propoziia tat tvan asi = absolutul, acesta eti tu, concentreaz n sine aceast nvtur.

ISTORIA RELIGIILOR III

JAINISMUL Este religia numit dup numele ntemeitorului su, Jina (triumftorul asupra lumii) sau Mahavira; a trit aprox. ntre 540 i 470 .H., fiind contemporan cu Buddha. Era originar dintro familie princiar din NE Indiei; se cstorete, triete n lux pn n jurul vrstei de 30 de ani, apoi se rupe de lume i devine un ceretor religios pribeag. Dup ndelungate peregrinri i cu preul a uriae eforturi ascetice, Jina obine iluminarea, identic cu atottiina desvrit despre tot ce a fost, este i va fi n toate universurile, i i consacr ultimii 40 de ani predicndu-i doctrina. El a vestit adevrul n jurul su i a ntemeiat comunitatea jaina, compus din clugri i laici de ambele sexe. n anul 7 d.H., comunitatea sa scindat: 1. Partizanii tradiiei liberale (credincioii Svetambara); 2. Patrizanii tradiiei conservatoare, eroice, nuditii integrali, cei mbrcai cu cerul (Digambara); fiecare din cele dou ramuri are mai multe secte. Azi, jainismul este practicat mai ales n V i NV Indiei, numrnd aprox. 4 milioane credincioi.

Doctrina jaina a aprut ca o reacie la ritualismul brahmanic i mpotriva atribuirii unor semnificaii religioase instituiei castelor. Ea este un ateism, neacceptnd existena vreunul Dumnezeu suprem creator i nsufleitor al Universului. Se afirm n schimb substanialitatea sufletului (atman), iar ntregul Univers chiar plantele, mineralele, aerul, apa este considerat nsufleit i nzestrat cu sensibilitate. Este o religie a asceilor centrat n primul rnd pe cutarea eliberrii din karman, o form de materie subtil care, asemenea unui fel de funingine, se inflitreaz n suflet, d natere conflictelor, obscuritii, dependenei fa de un corp i de o condiie de existen determinat. Karman-ul poate fi ndeprtat printro ascez fizic aspr. Dubla strdanie de oprire a fluxurilor karmice i de eliminare a karman-ului deja asimilat se ndeplinete cel mai bine n condiiile vieii monahale. Clugrul va practica tripla supraveghere a activitii sale mentale, verbale i corporale i cele zece virtui: rbdare, umilin, dreptate, puritate, sinceritate, stpnire de sine, severitate, abstinen, srcie i supunere. Asceza extern se refer posturi i culmineaz cu sinuciderea prin nfometare; ea cuprinde, de asemenea i unele poziii obositoare ale corpului, meninute de bunvoie.

 Asceza intern conine mrturisirea voluntar a greelilor n faa superiorului, executarea pedepsei aplicate de acesta, studierea legii jaina, antrenament n concentrarea mental. Exist cinci jurminte capitale: s nu fie vtmate fiinele vii, cinstea, sinceritatea, abstinena sexual, renunarea la bogii i cinci minore, aplicate mai ales de ctre laici, ca o variant adaptat a primelor. Viaa laicilor se poate transforma ntro ascez n lume, rivaliznd cu cea a clugrilor. Intelectual, jainitii au ocupat ntotdeuna un loc de prim rang n viaa social indian. Aportul lor la micarea spiritual a lui Gandhi a fot capital. Jainismul a rezistat pn azi datorit caracterului extrem de unit, de solidar al acestui tip de comunitate.