Chullpas de Sillustani Trabajo

UNIVERCIDAD CUSCO
NACIONAL
DE SAN ANTONIO ABAD DEL
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA PROFECIONAL DE ARQUEOLOGIA
CONTEXTOS FUNERARIO DE CURSO: DOCENTE: ALUMNO:
SILLUSTANI FUNERARIA
ARQUEOLOGIA
ALFREDO CANDIA GOMEZ
1 Contextos funerarios de sillustani
PRESENTACION Sillustani fue considerado un lugar sagrado hace mas de tres mil aos, donde se encuentran vestigios de cermica y construcciones inkas. Aqu se desarrollo la cultura Pukara desde hace 1,500 aos a.C. Posteriormente lleg la influencia Tiwanaku. Es a partir del ao 1,200 d C. que se establece la cultura Qolla y se puede observar millares de tumbas de todo tipo y tamao de acuerdo al rango que tuvieron dentro de la sociedad Qolla mientras se estaba en vida. Erguidas en su monumentalidad, las estructuras chullparias constituyen, prcticamente sin lugar a dudas, el referente arqueolgico por antonomasia de un altiplano sur andino.
INTRODUCCION Distintas facetas de su dimensin funeraria ya resultaron meridianas para los Cronistas de Indias, y la arqueologa no se ha replanteado que efectivamente las chullpas constituyen el patrn de arquitectura funeraria propio de aquellos diferentes grupos tnicos que tras el desmembramiento de Tiwanaku (ca. 900-1000 d.C.) se (re)asentaron y afianzaron en la regin. Sin embargo, la propia singularidad monumental de las estructuras chullparias empezara a generar desde muy pronto un ramificado debate acerca de su naturaleza y sentido socioculturales. En el fenmeno chullpario convergern entonces cuestiones de etnicidad, identidad, modelos de organizacin sociopoltica, formaciones econmicas, pautas de territorialidad, ideologa funeraria y/o percepcin de las coordenadas espacio-tiempo, aspectos combinados de uno u otro modo con la intencin de dar respuesta a sus tres dimensiones social, territorial e ideolgica.
SILLUSTANI ETIMOLOGIA Sillus (Ua) Llustani (Resbaladero) Resbaladero de uas, quizs haciendo referencia a que la unin de los bloques externos no permite ni el pasaje de una ua CAPITULO I 1.- ASPECTOS GEOGRAFICOS 1.1. UBICACIN FISICO GEOGRAFICO
1.1.1. UBICACIN
Sillustani est , en una pennsula mstica de la laguna Umayo, a 34 km de Puno, un cementerio donde se pueden ver una serie de impresionantes tumbas pertenecientes a la cultura Kolla (1200 - 1450) que se desarroll en la parte norte de la laguna, en la localidad conocida como Hatuncolla. La forma particular de las tumbas, troncos de cono invertidos, llamados chulpas, son construcciones que, en menor nmero se encuentran tambin en varios otros locales del altiplano, como Acora, Ilave, etc. Atuncolla es un pequeo pueblo habitado por Quechuas, situado a 30 km de Puno, en el Altiplano peruano. Se sita a unos 3 - 4 km antes de llegar a Sillustani. ACCESO Tomar la carretera hacia Cusco dese Puno y a unos 15Km hay una carterea, perfectamente asfaltada de unos 15Km que lleva a Sillustani. El trayecto desde puno tima unos 15 minutos.
1.1.1.1. Altitud: se encuentra a una:

Altitud : Latitud sur: Longitud oeste: Superficie:
38 222 m.s.n.m. 15 4103 70 08 40 124.74 km
CAPITULO II 2.ASPECTO HISTORICO DE ATUNCOLLA(sillustani)
2.1. HISTORIA En la antigedad, la meseta del Collao estuvo poblada originariamente por grupos Aymaras (Collas, Zapanas, Kallahuayos y Lupacas) y posteriormente por Quechuas. La informacin sobre la conquista incaica del Altiplano la proporcionan los cronistas de los siglos XVI y XVII, aunque estas distintas versiones no sean del todo consistentes entre s, pues provenan de distintos informantes indgenas. La versin del cronista. Pedro Cieza de Len, que recorri el Sur Andino en 1548-1549, tiene la ventaja de haber sido recopilada, organizada y redactada muy tempranamente en Lima en 1551, antes de su regreso a Espaa. Cieza recogi la versin de un conflicto existente entre los Collas y los Lupaca, previo a la expansin incaica. Identifica a los capac mallku de ambos grupos: Zapana era el soberano Colla y Cari el soberano Lupaca. Menciona una batalla ocurrida en Paucarcolla, donde se habran enfrentado 150,000 guerreros (cifra al parecer exagerada), muriendo 30,000 de ellos (incluido Zapana) y quedando vencedores los Lupaca. El vencedor Cari habra establecido una alianza con el soberano cuzqueo Viracocha, aproximadamente en el ao 1430. Esta alianza Inca-Lupaca explica que la conquista del Altiplano se hiciera durante la expansin de los reinados de Pachactec (aprox. 1438-1471) y
Tpac Yupanqui (aprox. 1471-1493) en detrimento de los Collas y, en menor medida, de los Pacajes.Cieza precisa que el avance incaico sobre los Collas se inici con una masacre en Ayaviri, prosiguiendo con la ocupacin del sector Uma-suyo de los Colla. Tiempo despus, cuando los Incas pensaban que el Altiplano ya estaba sometido, se produjo una rebelin de los Collas. Slo despus de reprimida sta es que el dominio incaico sobre el Collao se consolid. 2.2. PRINCIPALES POLTICAS DEL CONTROL INCAICO EN EL ALTIPLANO 1.- El establecimiento de un centro administrativo en Hatun-Colla, para controlar mejor al grupo tnico Colla. La alianza con los Lupaca (y en menor medida con los Pacaje ) produjo una menor intervencin incaica entre ellos. 2.- La construccin de un sistema de caminos (capac an) a travs del Altiplano, con pequeos edificios y posadas (tambos) para recambio de mensajeros (chasquis) en las dos rutas a ambas orillas del Lago Titicaca. En una lista de tambos de 1543 la localidad de Puno aparece mencionada en el camino de Urcosuyo del Collao. 3.- La reorganizacin de la poblacin aimara del Altiplano, concentrndola en pueblos nuevos en las zonas bajas cercanas al Lago Titicaca. 4.- La imposicin de la organizacin decimal sobre los grupos tnicos aimaras para regular el tributo laboral rotativo en forma de mitas (trabajo por turnos).
5.- El Inca Huayna Cpac (aprox. 1493-1525/27) habra ordenado a los Uros (un 25 a 30 por ciento de la poblacin altiplnica, pero tradicionalmente sometida a los aimaras), que salieran de las zonas
fluviales y lacustres a zonas de tierra firme, para hacerlos pagar tributo en trabajo al estado incaico. 6.- La apropiacin fsica y simblica del centro religioso de Copacabana, y el establecimiento de unos 40 grupos de familias trasladadas (mitimaes), venidas de todo el imperio. DATOS ARQUEOLOGICOS Fuentes HISTORICAS Cieza de Len, (1986:275) Primer cronista que atraves el altiplano puneo a mediados del siglo XVI, manifiesta: Admiraba en pensar como los vivos se daban poco por tener sus casas grandes y galanas y con cuanto cuidado adornaban las sepulturas donde se haban de enterar como si toda su felicidad no consistiera en otra cosa. Y as por las vegas y los llanos cerca a los pueblos estaba las sepulturas de estos indios echas como pequeas torres de cuatro esquinas, unas de piedras solas, y otras de piedra y tierra algunas anchas y otras angostas... llevaban a los campos, donde tenan la sepultura, yendo (si era seor) acompaando el cuerpo la gente del pueblo y junto a ella quemaban hasta veinte ovejas ms o menos, como quien era el difunto y mataban las mujeres, nios y criados que haban de enviar con el, para que le sirviesen conforme a su vanidad [...] con algunas llamas [...] metiendo algunas personas vivas.
Polo de Ondegardo (1916:7) Aqu existieron creencias bien definidas de una vida de ultratumba, basada en la inmortalidad de
las nimas de los difuntos que se juntaban en el otro mundo, con la creencia de recompensa para aquellos que haban llevado una vida digna y pura; de castigo hambre y dolor para los malos. Por ello pusieron excesiva diligencia en conservar los cuerpos y sustentarlos y honrarlos despus de muertos. Inca Garcilaso de la Vega, La aparicin de los Quechuas coincide con la leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo, quienes surgieron de las aguas del lago Titicaca para fundar el Imperio de los Incas Antonio Vsquez de Espinosa, Quien retorn a Espaa de las tierras altas del Per aproximadamente en 1622, escribe de las chullpas lo siguiente: Atravesando toda la sierra del Per el campo esta lleno de tumbas como torrecillas, las cuales aun hoy en da estn llenas de crneos y cuerpos de estos gentiles secados y momificados por el clima uniforme y el aire frio. (Tchopick 1947:11) Visita General Toledana-1575 (datos demogrficos) Para 1575, durante la Visita General Toledana, el antiguo reino Colla haba sido dividido en unos 35 repartimientos o encomiendas de distinto peso poblacional (13 en la mitad Urcosuyo y 22 en la mitad Umasuyo). Asimismo, el reino Pacaje fue dividido en 20 repartimientos (10 en cada mitad). El antiguo reino Lupaca no sufri este proceso debido a que Pizarro decidi asignar los tributos de todo el grupo tnico directamente a la Corona, por lo que la provincia de Chucuito (como la llamaron desde el principio los espaoles) pas a estar en cabeza de Su Majestad y administrada por espaoles no-encomenderos nombrados desde Lima (hasta que en 1575-1578 se cre la gobernacin de Chucuito, regida por un gobernador nombrado y enviado desde Espaa).
indican que, tras ms de 40 aos de iniciada la invasin espaola a los Andes, los Collas sumaban an unas 84,200 personas (43% en el sector Urcosuyo, 57% en el Uma-suyo), los Lupacas casi 75,000 y los Pacajes ms de 88,700 (58% en Urco-suyo, 42% en Uma-suyo). La zona actual donde se ubica la ciudad de Puno corresponda al extremo meridional del sector Urco-suyo del reino Colla. Los visitadores toledanos pasaron por el repartimiento de Puno en 1573, e informaron que los indios all estaban divididos en seis pueblos en distancia de tres leguas [unos 15 kms., sumando 4,705 habitantes (un 60% aimaras, con 4 caciques, y un 40% uros, con 2 caciques). Decidieron reagrupar o reducir a la poblacin en slo dos pueblos: el de San Juan Bautista de Puno y el de San Pedro de Icho. En 1567, 35 aos despus de iniciada la invasin espaola, los mallkus Lupaca presentaron un quipu (registro estadstico en cordeles con nudos) con informacin sobre el nmero de tributarios existentes en poca de la dominacin incaica. Sumaban unos 20,000 hombres adultos hbiles para trabajar. Se puede calcular envase a ste nmero, y comparando con la informacin recopilada en la dcada de 1570 durante la Visita General del Virrey Toledo, que el nmero mnimo de la poblacin total del grupo tnico Lupaca hacia el ao 1530 habra sido de unas 85,000 personas. Extendiendo stos clculos, el grupo tnico Colla habra tenido unos 95,000 habitantes, mientras que el grupo tnico Pacaje habra pasado de las 100,000 personas. Segn el cronista. En la poca del Virreinato, Puno fue el paso obligado de los viajeros que se dirigan a Potos. Fue el virrey Conde de Lemos quien en 1668 instituy a San Juan Bautista de Puno como capital de la provincia de Paucarcolla. Posteriormente se la rebautiz como San Carlos de Puno en homenaje al entonces reinante Carlos II de Espaa.
Fig. 1: Panorama tnico del altiplano meridional para los

perodos de Desarrollos Regionales post-Tiwanaku e Inca. (Dcha.): Chullpas de Sillustani, en el extremo noroccidental del Titicaca, segn grabado de mediados del siglo XIX de Georges Squier. O Presencia de estructuras chullparias.
FUENTES ETNOHISTRICAS Y ETNOARQUEOLOGICAS Rostorowski (1970) La presencia de los objetos de concha plantea la existenciade relaciones con ayllus costeos, conocidos histricamente cmo los mercaderes del valle de Chincha, que realizaban el trueque de Mullu o Spondylus por otros productos con los grupos altiplnicos.
John Rowe (1963: 226)

Asegurara que "aunque construidas en territorio Aymara, el estilo del aparejo de piedras es Inka". Todava hoy algunos siguen discutiendo su relacin directa con el estilo cuzqueo, aunque el labrado de la piedra en la regin circum-lacustre ya haba alcanzado cotas de perfeccin semejantes en poca Tiwanaku (siglos VI-XI).
Grazziano Gasparini y Luise Margolies (1977: 157) Hablaran de la posibilidad de canteros aymaras trabajando en el Cuzco como consecuencia de las prestaciones a que obligara la mita, mientras que el consenso actual apunta a que las estructuras chullparias empezaran a erigirse de manera generalizada en momentos post-Tiwanaku (Imagen 1) de desarrollos regionales, y continuaran construyndose durante el perodo inca e incluso durante los primeros aos de la Colonia.
Murra, (1988) A este respecto (y la arqueologa parece confirmrselo), son cada vez ms los autores que reivindican para la ingeniera aymara logros arquitectnicos que, como la falsa bveda por aproximacin de hiladas, resultaban tradicionalmente asociados a los incas, cuando stos tan slo los habran copiado y/o adaptado a sus necesidades constructivas y su particular estilo arquitectnico (v. gr. Murra, 1988: 72; Paz, 1982: 10-11, cit. in Huidobro, 1993: 58)
Fig. 2: Estructura chullparia en Sillustani (Puno, Per),

en la cual es posible observar el trabajo de cantera y la tcnica de falsa bveda.
Sin embargo, en un principio podra haber resultado incluso disparatado pensar si quiera que las torres chullpas fueran a dar reposo a difuntos ajenos a las elites incaicas locales. Tomemos por caso el paraje de Chullpa del Inca, un conjunto de ruinas sobre una de las lomas del valle de Pachavi (dpto. La Paz, Bolivia) (Fig. 3). Alcides DOrbigny ([1839] 1945: 1523-1525) Pudo distinguir en su periplo de 1826-1833 tres tipos de enterramientos bien diferenciados, y cuya interpretacin marcara la pauta a seguir por la arqueologa posterior. De acuerdo a su descripcin, presidan el paisaje de Chullpa del Inca dos imponentes chullpas cuadradas de piedra (a todas luces trada ex profeso al lugar), una de ellas demolida en parte, algunos sepulcros "de paja y de terrn" y numerosas inhumaciones en hoyos o al abrigo de salientes rocosos.
A partir de esta observacin, DOrbigny planteara una asociacin entre estos tipos unidad de deposicin funeraria y modelos organizacin sociopoltica tardos en altiplano, de manera que
se de de el
"Si fuera lcito emitir una opinin relativa a las grandes tumbas situadas en la montaa, las tumbas de tierra de las llanuras y a estas ltimas, mucho menos raras, dira que las primeras eran las de los Incas, como lo quiere la tradicin verbal; las segundas, las de los jefes indgenas sometidos a los Incas, y las terceras, las de gente del pueblo. Esta suposicin, por otra parte, estara de acuerdo con las tres clases de la sociedad tan netas en el tiempo de los hijos del Sol. En todos los casos, todas estas tumbas son ciertamente muy anteriores a los espaoles, pues desde la llegada de stos y el establecimiento del cristianismo, los cuerpos fueron siempre llevados a los cementerios" (DOrbigny, [1839] 1945: 1525).
Fig. 3: Paraje de Chullpa del Inca segn grabado de Alcides DOrbigny ([1839] 1944: Lm. XII).
Lumbreras y Amat (1968: 76).

"por la finura de su tratamiento y originalidad de forma, que afecta a la de un gran cono invertido hecho ntegramente de grandes bloques cuadrangulares de piedra primorosamente labrada" Emilio Vsquez (1940: 144) Refirindose a Sillustani, dira que "estas ruinas han sido, innegablemente, unas adoratorios y otras mausoleos destinados a guardar los restos de las altas dignidades del organismo nacional que las hizo". Trigger, (1990127, trad. propia) "la arquitectura monumental expresa de un modo pblico y duradero la habilidad de una autoridad para controlar los materiales, la especializacin y el trabajo requeridos para crear y mantener tales estructuras". En este sentido, puede entenderse la presencia de monumentos funerarios en tanto expresin bsica del poder a partir de la apropiacin de los espacios y el trabajo de aquellos sometidos a dominacin social, poltica y econmica. Hyslop (1977a: 153-154) Utiliza documentacin indita del Archivo General de Indias sobre la funcion administrativa de los gobernantes Lupacas (ao 1564, Charcas 137), segn la cual los gobernantes Lupacas supervisaran las demarcaciones territoriales usando las estructuras chullparias como marcadores fronterizos. En este punto asociara las estructuras chullparias a una funcin ceremonial ligada a segundos funerales y a ceremonias anuales en honor de los difuntos
ANTESEDENTES ARQUEOLOGICOS
Hallazgos como estos se han producido anteriormente en algunos lugares del departamento de Puno, uno de ellos es referido por: Gilberto Salas Perca (1966): ...en el distrito de Arapa, en el lugar denominado Trapiche se hall hace pocos aos unas lminas de oro enlazadas por eslabones, a manera de collares. Ests laminas tienen grabadas el sol la luna y otras figuras las mismas que fueron halladas en una chacra por el indgena Turpo. Ms adelante cuenta que en el distrito de Tirapata (cuando formaba parte de Asillo), Jacinto Torres hall unos dolos o estatuas de oro, plata y piedra, que representaban hombres de los que los espaoles llamaban orejones; tambin haba llamas de los mismos materiales y una rara coleccin de conchas de mar. Todo esto estuvo enterrado en la hacienda Ancosa. (Salas Perca 1966:8) Como se puede notar, existe cierta similitud entre dichos descubrimientos y los de Sillustani, puesto que se habla de lminas colgantes que posiblemente fueron tambin repujadas. Luego, es interesante observar que en Tirapata existi la asociacin de metales preciosos con conchas marinas, aunque no se sabe si stas fueron trabajadas; pero existe cierta relacin y semejanza con los objetos de oro de Sillustani, donde aparecen los mismos materiales, excepto en la plata, aunque hacia el lado este de las ruinas de Sillustani, en la falda que desciende al lago Umayo, se encontr en superficie un regatn de plata que bien pudo ser parte o constituir restos de alguna ofrenda saqueada por los buscadores de tesoros, lo cual es una evidencia del uso de la plata en Sillustani. Asimismo, hay una estrecha relacin con los hallazgos efectuados por Lothrop, quien encontr
en una tumba cerca de Azngaro dos placas similares al primer objeto descrito en esta parte. De la comparacin entre ellos resulta claro la evidente filiacin estilstica de ambos, variando nicamente en detalles menores, como por ejemplo, que las piezas de Azngaro presentaban slo una hilera de crculos repujados en los bordes, y el rostro representado se halla enmarcada por una figura rectangular (Lothrop 1937: 324).
CAPITULO III
ARQUEOLOGA SOCIAL DE LA MUERTE Y ESTRUCTURAS CHULLPARIAS: EL MODELO DE TUMBAS REALES Dando un salto en el tiempo, la dcada de 1930 y los primeros aos de 1940 marcaran una visin de las estructuras chullparias, como sealbamos, caracterizada a partir de la monumentalidad de las grandes torres de piedra labrada dispersas por el extremo septentrional del Titicaca y en las orillas del lago Umayo (Franco y Gonzlez, 1936; Kidder, 1943, 1948; Palacios, 1934; Pardo, 1942; Vsquez, 1937a, 1937b, 1940). Sera por estas fechas cuando Sillustani y Cutimbo (dpto. Puno, Per), en el extremo noroccidental del Titicaca, ya admiradas por los viajeros del siglo XIX, adquirieran un peso especfico dentro del estudio de las estructuras chullparias, mantenido en gran medida hasta hoy, y se constituyesen en su referente visual por excelencia, ser tambin a partir de esto momento cuando, desde una arqueologa social de la muerte, se consolide una visin de las torres chullpa que, potenciada aos despus por el materialismo cultural, se mantiene con fuerza hasta el presente: las estructuras chullparias como expresin arquitectnica de las desigualdades sociales y las relaciones de dominacin, enaltecimiento postmortem de las clases dirigentes.
Centrndose en criterios de tamao, diseo y localizacin, y sin perder en ningn momento de vista su funcin funeraria, empezara a organizarse (de manera anloga a como estaba sucediendo en el Viejo Mundo con el fenmeno megaltico) un modelo de anlisis que arranca de la desigualdad social, la expropiacin de trabajo que supone la construccin del monumento y la concentracin de poder de convocatoria que pueda llegar a requerir un determinado agente social de cara a llevar a cabo dicha expropiacin. As, desde una aproximacin materialista cultural, En este sentido, puede entenderse la presencia de monumentos funerarios en tanto expresin bsica del poder a partir de la apropiacin de los espacios y el trabajo de aquellos sometidos a dominacin social, poltica y econmica (Trigger, 1990: 129). En estos trminos, y siempre atendiendo a criterios arquitectnicos y de acabado esttico, se empezara a hablar en la interpretacin del fenmeno chullpario de propuestas cronolgicas orientadas a separar lo local de lo inca. As, al amparo de prospecciones sistemticas, la segunda mitad de la dcada de 1940 vendra marcada por dos trabajos significativos en el intento de establecer una secuencia cronolgica de especfica aplicacin a la datacin de las torres chullpa en la regin circum-Titicaca. A este respecto, Marion Tschopik (1946) en la regin de Puno y Stig Ryden (1947) en el borde meridional del Titicaca utilizaran la secuencia cermica asociada a estos monumentos funerarios para tratar de establecer una cronologa relativa, igualmente apoyada en sendas tipologas de las estructuras chullparias a partir de su forma arquitectnica y su tcnica constructiva. A este respecto, utilizando cuadros tipolgicos para el desarrollo de un esquema cronolgico relativo, el trabajo de Ryden resulta interesante en tanto que primer intento sistemtico de definir
una "Cultura Chullpa" y establecimiento de una secuencia Tiwanaku-"Chullpa"-Inca para la regin altiplnica al sur-sureste del Titicaca. Hablara as de "cermica chullpa" para referirse a toda aquella asociada a los enterramientos chullparios. Del mismo modo, a la hora de analizar el registro arqueolgico, asumira una relacin de contemporaneidad entre la estructura arquitectnica y la cermica a ella asociada al tiempo de su relevamiento, algo que, como veremos, empaa las posibilidades de su definicin tipolgica y sus aplicaciones para la datacin cronolgica. Por su parte, Alden Mason (1962) hablara posteriormente de una "Cultura Colla o Chullpa" para referirse a los constructores de estos monumentos ciclpeos, floreciente en el altiplano entre los aos 1000-1300 d.C. y envuelta en cierto halo de misterio. Cinco aos ms tarde, David Frisancho retomara esta asociacin en su obra Los collas, pueblo constructor de chullpas (1967), en la que ensalzara a esta etnia del extremo noroccidental del Titicaca como gentes entregadas por entero al servicio de sus dioses y reyes a travs de la labor titnica que implicaba la construccin de las torres chullpa (Fig. 4).
Fig. 4: Los collas, pueblo constructor de chullpas. como el titnico esfuerzo de unas gentes entregadas por entero al servicio de sus reyes y dioses.
En este sentido, la segunda mitad de la dcada de 1970 y los estudios de John Hyslop marcaran un punto de inflexin en el proceso de semantizacin de las torres chullpa. Desde su estudio de 23 sitios Lupacas y su relevamiento de ms de 170 estructuras chullparias, Hyslop aportara, acorde con las posibilidades que venan ya manejndose, la primera periodizacin de torres chullpa con fechas concretas dentro del marco cronolgico general circum-lacustre (Fig. 5). Definira as una Fase Altiplano (ca.1100-1450) (Perodo expansivo altiplnico segn Ponce, 1957), en la que los Lupacas (como otros seoros aymaras) detentaran tras la cada de Tiwanaku una slida dominacin y consolidacin del territorio altiplnico, y en la que empezaran a construirse las primeras estructuras chullparias.
Seguidamente, una Fase Chucuito-Inca (ca.14501550) en la que, como consecuencia de la reorganizacin territorial del Tawantinsuyu, los gobernantes Lupacas se trasladaran al nuevo asentamiento de Chucuito, ms cercano a la red vial imperial, construyendo entonces un tipo de chullpa de mayor monumentalidad que en el perodo anterior (Hyslop, 1977a: 150, 1977b: 223-225).
Fig. 5: Tipologa de estructuras chullparias segn John

Hyslop (1977a: 155) segn su particular di As, quedara establecida por Hyslop (1977a: 155-160) una nueva tipologa de estructuras chullparias, en la que a la Fase ChucuitoInca correspondera chullpas de estilo cuzqueo, con presencia de nichos interiores y grabados exteriores de felinos y reptiles. Un tipo subsidiario vendra constituido por chullpas cuadradas de piedra (o base de piedra y cuerpo de adobe) que, como ya apuntaran Ryden (1947; Tipo 5) y Tschopik (1946; Tipo IV), encajara tambin dentro del perodo incaico y que corresponderan a la elite inca-local (v.gr. tambin Huidobro, 1993; Tantalen y Prez, 2000).
Desde este planteamiento, las estructuras chullparias representaran entonces para Hyslop (1977a: 151, 1977b: 225) los sepulcros monumentales de los gobernantes Lupacas, pero lo verdaderamente significativo de su anlisis es la integracin por vez primera de las tres dimensiones social, territorial e ideolgica de las estructuras chullparias. Por un lado, estara la posibilidad de que las chullpas hubieran funcionado como marcadores territoriales, ya fuera a nivel familiar o de ayllu, o dentro de la poltica administrativa de los gobernantes Lupacas (Hyslop 1977a: 151-152). En este punto, Hyslop utiliza documentacin indita del Archivo General de Indias (ao 1564, Charcas 137), segn la cual los gobernantes Lupacas supervisaran las demarcaciones territoriales usando las estructuras chullparias como marcadores fronterizos. Igualmente, cuando Garc Dez de San Miguel ([1567] 1964) refiere las listas de los seores Lupacas alude a Don Pedro Cutimbo, elemento ste por el que Hyslop (1977a: 152 y nota 8) relaciona toponimia y onomstica de cara a una posible interpretacin de visin cronolgica del fenmeno chullpario. la necrpolis chullparia de Cutimbo como sepulcro de este curaca A este respecto de posible marcador territorial, y en funcin de su forma (similar a las chullpas de Arko Punku relevadas por l mismo en la regin de Cutimbo), Hyslop ver estructuras chullparias en la representacin de los mojones de los caminos incaicos hecha por Guamn Poma de Ayala , interpretacin sta que tras una lectura detallada del cronista resultara, a nuestro modo de ver, errnea.
Del mismo modo, volviendo a su acepcin estrictamente funeraria, Hyslop (1977a: 153-154) asociara las estructuras chullparias a una funcin ceremonial ligada a segundos funerales y a ceremonias anuales en honor de los difuntos. Ahora bien, directamente derivada de su caracterizacin como enterramientos reales, su anlisis pondra mayor empeo en la caracterizacin de las estructuras chullparias como indicadores de status. En este sentido, la nobleza Lupaca estara sancionando a travs de los monumentos funerarios su posicin dominante en la sociedad a partir del ritual funerario, de ah tambin la variabilidad formal, correspondiendo las ms grandiosas a la realeza y las dems a los seores locales. Sin embargo, revisando las conclusiones de Hyslop y a la luz de lecturas alternativas de los elementos manejados, creemos estar en disposicin de desmontar el modelo de tumbas reales como interpretacin nica del fenmeno chullpario. Pero vayamos por partes. Cuando son pocas las chullpas de las que se tiene noticia resulta tentadoramente sencillo pensar en mausoleos de las elites, de modo que en un contexto andino donde lo inca se sita en el escalafn culturalmente ms elevado llega incluso a resultar obvia su asociacin con las elites incaicas. De igual manera, a medida que el nmero y las formas de estructuras chullparias aumentan y se alcanza a distinguir un perodo intermedio entre Tiwanaku y el Tawantinsuyu, es evidente que esta asociacin se modifique para dar cabida a los seores locales, especialmente al ir adquiriendo mayor relevancia sus diferentes identidades tnico-territoriales. Hasta aqu todo parecera encajar dentro de una lgica de sancin de las desigualdades sociopolticas a partir de monumentos funerarios, mxime cuando es posible atestiguar enterramientos en los que predominan crneos deformados, tradicionalmente interpretados como distintivo de alto rango (v.gr. DOrbigny, [1839] 1945: 1545-1546; Ryden, 1947: 315, mapa 58;
Tschopik, 1946: 11). Desde este punto de vista, la reunin de torres chullpas en un mismo sitio arqueolgico estara indicando cierta tradicin de enterrarse en un mismo lugar por parte de las elites locales, constituyendo algo as como panteones familiares. No obstante, creemos que la situacin se complica cuando el nmero de estructuras chullparias se multiplica considerablemente como est ocurriendo, y encontramos adems algunas formas de reducida majestuosidad (en comparacin con las grandes torres monumentales). AYLLUS DE SEPULCROS ABIERTOS Y ESTRUCTURAS CHULLPARIAS: IDEOLOGA, IDENTIDAD Y ORGANIZACIN DEL ESPACIO DESDE LA EXPRESIN MONUMENTAL DEL CULTO A LOS ANTEPASADOS. Sin entrar en mayor detalle acerca de las concepciones de la muerte en el mundo andino ni del papel desempeado por el ritual funerario en la reproduccin social (v.gr. Alonso, 1988, 1989; Kaulicke, 1997), sealaremos como aspecto crucial que el mantenimiento del ayllu depender del correcto cuidado de los cuerpos de sus difuntos, a travs del cual se est asegurando su permanencia en el mundo de los muertos, al tiempo que se logra su favor para el mundo de los vivos. Desde esta perspectiva, y sin perder de vista su caracterizacin como unidades funerarias de deposicin formal, estaremos entonces en disposicin de abrazar un giro semntico que nos permita, desde la ideologa del culto a los antepasados, contemplar las estructuras chullparias como expresin de la identidad del ayllu desde el no-tiempo de la muerte monumentalizada. En este sentido, ser desde el ritual funerario y las atenciones prestadas recurrentemente a los bultos mortuorios como la ideologa del culto a los antepasados cobre especial relevancia en la (re)produccin social. As, Pierre Duviols (1976: 89) sealar cmo;
Desde este punto de vista, sealar Pierre Duviols (1976: 89) que:
"los mecanismos religiosos y sociales andinos reposaban sobre el sistema de parentesco, expresado principalmente por el culto a los muertos, a las momias de los ancestros, as como al otro, anexo, del lugar de origen (pacarina) [cursiva en original] atribuido a cada linaje (ayllu) pudiendo ser ese lugar de origen tanto una gruta como una fuente o una momia, etc. Exista pues un lazo indisoluble, vital, entre el hbitat y los grupos humanos; una distancia excesiva entre ese hbitat y la pacarina volva imposible el culto a los lugares de origen de las familias".
Considerando estos planteamientos es como la propuesta de ayllus de sepulcros abiertos planteada por William Isbell (1997) cobrar especial inters en la interpretacin del fenmeno chullpario. De acuerdo con su modelo, si los bultos funerarios de los antepasados refieren solidaridad, jerarqua e identidad grupal para los miembros del ayllu (emparentados biolgica o ficticiamente), tambin estarn estableciendo relaciones sociales y polticas basadas en el control del espacio territorial establecido por ese fundador ancestral y reclamado por sus descendientes (Isbell 1997: 68). En consecuencia, de acuerdo a los principios rectores del ayllu antes sealados, los cuerpos de los difuntos necesitarn de sepulcros abiertos a los que sus supervivientes puedan acudir recurrentemente para depositar ofrendas al hilo de prcticas de interactuacin ritual con los antepasados representados por esos bultos funerarios. A cambio, como ya hemos apuntado, los difuntos favorecern desde su dimensin espiritual el
mantenimiento de la unidad del ayllu y garantizarn su xito terrenal, en lo polticoterritorial y lo econmico (Isbell 1997: 138-139, 143 y 148-160). Visto as, sobre las estructuras chullparias se estara volcando a partir de ese principio de monumentalizacin de la muerte un triple principio de significacin (codificacin de rdenes simblicos), dominacin (autorizacin y asignacin de recursos) y legitimacin (regulacin normativa de dicha asignacin) (Fig. 7). En este sentido, por ms que el mundo de los vivos pueda responder a un patrn de asentamiento disperso y a una estructura social segmentaria, el mundo de los muertos corresponder desde esta ptica a un rea de enterramiento comunitaria y a una ideologa de la unidad, de ah la importancia de los ancestros.
Fig. 7: Los monumentos funerarios desde la ideologa de la unidad
Consideremos as el marco de conflicto que caracteriza al altiplano meridional posterior al derrumbe de Tiwanaku, marcado por la (re)construccin de las entidades polticoterritoriales y las rutas y escenarios econmicos (y lo mismo sucedera algunos siglos ms adelante con la irrupcin de los incas en la regin) (v.gr. Berberin y Raffino, 1991: cap. 5; Hidalgo, 1982; Lumbreras, 1974; Murra, 1988). De este modo, caracterizado el perodo de Desarrollos Regionales post-Tiwanaku por la revitalizacin y autoafirmacin de las identidades tnicas y sus entidades poltico-territoriales, la ideologa funeraria cobrar especial importancia en ese reordenamiento del altiplano. Por consiguiente, en tanto que expresin arquitectnica cargada de simbolismo de cara a la produccin y reproduccin de unas relaciones de poder en y desde el espacio a partir de la ideologa religiosa, las estructuras chullparias estaran al mismo tiempo participando de una accin social y una accin simblica. Por una lado, la movilizacin de gentes y recursos econmicos desde la interaccin social y el corporativismo; por otra parte, la posicin que expresan sus resultados dentro del paisaje social construido. Veamos en la definicin de ayllu dada anteriormente cmo el parentesco constituye para las sociedades andinas la estructura organizativa fundamental en lo poltico, lo social y lo econmico, y cmo desde el culto a los antepasados la muerte constituir simplemente un ltimo rito de paso de cara a constituir "la continuidad temporal del orden ontolgico o, por lo menos, la semejanza, que es su aspecto simblico" (Thomas, 1993: 255). En este sentido, convertida la comunidad de los muertos en protectora de la comunidad de los vivos, sus restos mortuorios pasarn a ser tratados como smbolos sagrados, en pos de lo cual adquirirn "la funcin de sintetizar el ethos del pueblo el tono,_
el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico- y su cosmovisin, el cuadro que ese pueblo se forja de cmo son las cosas en realidad, sus ideas abarcativas acerca del orden" (Geertz, 1997: 89). En consecuencia, el orden ideal de lo sagrado actuara sobre la prctica social y poltica del grupo de manera que la prosperidad de la comunidad dependa del correcto cuidado de sus muertos. El culto a los antepasados constituye as una fuerza conservadora del orden social y territorial que ata al individuo a una comunidad y a una tierra protegidas por sus ancestros, y para que quede claro ah estn los monumentos. Sobre este principio descansar la idea de legitimidad territorial ancestral sobre la cual Willian Isbell construye todo su modelo. Los cuerpos de los antepasados, desde su manipulacin simblica, refieren solidaridad, jerarqua e identidad grupal para los miembros vivos de la comunidad. As, las relaciones entre los vivos y los muertos (reales o ficticias) describirn relaciones sociales y polticas fundamentadas sobre la idea de que cada grupo tiene su espacio, establecido por los ancestros y reclamado por sus descendientes a partir de las estructuras chullparias en trminos de status y propiedad de la tierra. En consecuencia, uniendo las genealogas, las relaciones socio-econmicas y la construccin del paisaje, resolveremos entonces que la semantizacin del espacio funerario revertir en legitimacin del territorio. Consecuentemente, diremos que la (re)negociacin simblica del orden social a travs de la prctica funeraria est significativamente estructurada en el tiempo tanto como dentro del espacio (monumental). En este sentido, el no-tiempo de la muerte se concebir espacialmente actualizando la eternidad en los paisajes sociales, de tal manera que el Tiempo, como abstraccin de referencia mvil, se colocar al servicio del Espacio en tanto relacin de hechos observables con referencias inmviles, constituyendo con ello un
principio de ordenacin desde la metfora. En estos trminos, ante el aparente uso del no-Tiempo que rige el culto a los antepasados, el Espacio se cargar de valor desde su vinculacin con lo sagrado, constituyendo as un referente esencial para la identidad del grupo (Hernando, 1999a, 1999b).
Ahora bien, del mismo modo que antes lo apuntbamos para la hiptesis de que las estructuras chullparias correspondieran exclusivamente a enterramientos de elite, por semejantes motivos demogrficos nos cabra la duda de si cada chullpa se corresponde desde esta ptica con un panten familiar.
Consideremos por un lado lo sealado por Duviols (1976: 89, vid supra) de que para que los vnculos entre los miembros vivos del ayllu con sus antepasados se hagan efectivos es necesaria la proximidad entre ambos, y sometmoslo al principio de segmentariedad impuesto por el modelo econmico-territorial de los archipilagos verticales definido por John Murra. Si los modelos econmicos de diversificacin de recursos exigen un patrn de asentamiento disperso, lgicamente resultar complejo para los miembros de la unidad familiar y del ayllu poder estar cerca de sus difuntos en cada uno de sus emplazamientos, muchas veces notoriamente alejados entre s. En este sentido, tanto William Isbell (1997: 148, 151, 156-157) como Olivia Harris y Thrse Bouysse-Cassagne (1988: 250) sealan que no ser necesaria la presencia de restos funerarios en el interior de las chullpas para que stas, desde su propia monumentalidad, constituyan un referente ms que suficiente en la prctica del culto a los antepasados y en las estrategias de legitimacin territorial. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, y a pesar de que podamos
caracterizar los monumentos funerarios en tanto expresin de un poder simblico al servicio de la construccin del Tiempo y/en el Espacio, no podremos sino considerar este argumento desde una vaga ambigedad.
Desde la fe del creyente tal vez no sea necesario acudir a un espacio concreto para comunicarse con la divinidad, siendo en principio cualquier lugar propenso a la teofana. Sin embargo, desde la creencia ideolgica formalizada de acuerdo a unos principios religiosos, se impondr una distincin institucional entre espacios profanos y espacios sagrados o sacralizados a partir de la cual dotar de sentido al Mundo del creyente y a su propio ser-en-el-mundo (Elade, 1973). En este sentido, la funcin social de los sepulcros abiertos residir en acaparar la integridad espaciotemporal, la coherencia y la identidad de la comunidad a partir de la relacin de los vivos con sus muertos a travs del ritual funerario. Consecuentemente, la construccin de las estructuras chullparias estara volcando en el ritual funerario un principio de organizacin sociopoltica a partir de las prestaciones comunales (Isbell, 1997: 289, 292, 297-298), puesto que la comunidad entera participara en la construccin de la estructura funeraria, as como en el ritual, dado que toda en su conjunto se beneficiar de las contraprestaciones de xito social reproductivo ofrecidas por los antepasados.
Bien es cierto que an en la actualidad pueden observarse tanto alrededor como en el interior de las chullpas restos de actividad ritual en forma de ofrendas dejadas por los indgenas locales en lo que para ellos, en tanto representante de su indianidad pretrita, constituye un referente identitario. Sin embargo, juzgamos que el eje de esta propuesta estara imprimiendo en cierto modo
una carencia de sentido al esfuerzo que va implcito en la construccin monumental, igual que un templo se construye para introducir en su interior un mnimo elemento que garantice la presencia de la divinidad y sacralice ese espacio a partir del cul se pondrn en marcha otra serie de actitudes sociales, polticas, econmicas y territoriales. Considerando as este punto, nuestro comentario crtico al modelo ideolgicoarquitectnico de sepulcros abiertos planteado por William Isbell pasa por rebatir esta posibilidad de ausencia de restos funerarios en el interior de las estructuras chullparias. A partir de la referencia de Duviols (1976: 89, vid supra), consideraremos entonces el emplazamiento chullpario como una pacarina en tanto que en l se concentra el principio (re)generador del ayllu encarnado en la figura de los antepasados. Por tanto, estimaremos que, a partir de la sinecdoque de los guauquis (Alonso, 1989, 1990) y la litomrfosis de los antepasados (Duviols, 1978), ciertamente no tendr porqu ser necesaria la presencia de bultos funerarios en el interior de las estructuras chullparias, pero s al menos un referente a su presencia (v.gr. lvarez, [1588, cap. 202] 1998: 116). Plantear que la arquitectura monumental de las estructuras chullparias constituye en s misma un referente de ordenamiento y legitimacin territorial nos estara llevando de nuevo a la propuesta de John Hyslop (1977a: 151-152) anteriormente referida. Ahora bien, habiendo caracterizado en otro lugar las fronteras andinas como espacios de transicin definidas por un uso territorial no-exclusivo (Gil 2001a: 80-82, [en prensa]b), y desde la consideracin de las estructuras chullparias como la construccin monumentalizada de una pacarina, no nos quedar sino manifestar nuestro convencimiento en la necesidad presencial de restos funerarios (o referentes metafricos de ellos) en el interior de las torres chullpa para validar as su poder simblico.
Si, en funcin de ese contexto de tensiones mltiples anteriormente esbozado, las comunidades altiplnicas estaran reivindicando su territorio a partir de la marca consolidada en otros tiempos (mticos o histricos) por su ancestro fundador, entonces no resultar sino ser obligada la presencia fsica y activa de ste en el paisaje, algo que necesitara tanto de un tipo concreto de sepulcro como de un ritual funerario particular, aspectos stos que nos llevan a plantear nuestro modelo de chullpas-en-el-paisaje.
CHULLPAS EN EL PAISAJE O MANEJOS SIMBLICOS DEL ESPACIO ALTIPLNICO. BASES DE UN NUEVO MODELO DE INTERPRETACIN DEL FENMENO CHULLPARIO.
A grandes rasgos, diremos que cualquier uso ("exclusivo") del espacio necesita de su previa apropiacin, como continente y contenido, de lo que derivan una serie de transformaciones (ambientales y culturales) que lo conviertan en paisaje. A partir de aqu, el paso a la nocin de territorio implicar el resultado de todas aquellas acciones sociales, polticas y econmicas que acontezcan tanto dentro como fuera de sus fronteras, considerando que toda apropiacin implica un reconocimiento legal y/o cultural, asumido por el conjunto social y, a ser posible, refutado por la Historia. En este sentido, por ms que se hable constantemente de un valor cuasi sagrado de las fronteras (consecuencia directa, por otro lado, de la concepcin moderna del Estado-Nacin), asumiremos que un territorio en s mismo no significa nada, dotado de significado nicamente en estrecha unin a los intereses de sus agentes sociales, de ah la constante manipulacin ideolgica de la Historia sobre el Territorio en busca de su legitimacin. De este modo, ser a partir de instancias polticas, econmicas e ideolgico-culturales, como la
organizacin territorial se derive en un control ideolgico y/o militar que aspire a censurar positivamente el territorio construido. Ms all de la poltica y lo poltico, resolveremos entonces que lo fundamental a la hora de legitimar cualquier accin social queda constituido a travs de la representacin, simbolizacin y hasta dramatizacin de las relaciones sociales (y) de poder. En este punto, la visibilizacin monumental constituir entonces un eje fundamental del discurso legitimador.
Con todo lo hasta aqu sealado, podemos resolver que las estructuras chullparias devendran entonces al mismo tiempo de una accin social y una accin simblica. Por un lado, la movilizacin de gentes y recursos (ya sea, segn modelos, desde la sancin de las desigualdades o desde el corporativismo comunitario); por otra, la posicin que detenta su propia expresin arquitectnica monumental dentro del paisaje social construido. As pues, la crtica que desde nuestro modelo particular de chullpas-en-el-paisaje hacemos tanto al modelo de tumbas reales como al de ayllus de sepulcros abiertos aqu presentados, no es otra que la de un excesivo celo en los estudios formales de "Chullpas", en serio detrimento de las dimensiones simblicas de las estructuras chullparias en tanto que elementos constitutivos de un paisaje social. En este sentido, como hemos venido tratando de subsanar desde diversos trabajos, entendemos que el fenmeno chullpario se ve necesitado de un anlisis que profundice en sus dimensiones espaciales y perceptivas. En tanto que expresin monumental de una ideologa funeraria, el fenmeno chullpario debiera definirse no slo desde sus estructuras formales, sino tambin
(y mucho ms importante) a partir de la intencionalidad puestas en stas por sus constructores y por sus resultados sociales, especialmente en trminos de manipulacin ideolgica del territorio y de visibilidad en el paisaje.
Por ms que algunos hayan planteado, como veamos, el establecimiento de una tipologa cronolgica de las estructuras chullparias, ms bien formulamos nuestro modelo desde el convencimiento de que no existe una secuencia evolutiva globalizante de todo el fenmeno. Al contrario, nos parecera ms apropiado pensar en formas seleccionadas desde adscripciones tnicas y/o voluntades y estrategias especficas de expresin visual proyectadas sobre el entorno circundante (Gil, 2001a: 82-90, [en prensa]b), al tiempo que orientamos la continuacin de nuestro trabajo a tratar de resolver los cambios de forma y sentido que estos tres aspectos experimentaran durante el perodo Inca (Gil, 2001b). Consideraremos entonces la monumentalizacin del paisaje como un ejercicio permanente de apropiacin del espacio y de constitucin de ese paisaje como territorio, cuyo resultado ser la metfora visual (Criado, 1991). Desde esta perspectiva, las estructuras chullparias quedaran revestidas de un capital simblico proveniente por igual de su forma y dimensiones, del tratamiento externo de superficies, de su localizacin en el paisaje y en el entramado local y regional de distribucin de asentamientos, as como de las expresiones de cultura material a ellas asociadas y, cmo no, de la cantidad/calidad de los bultos funerarios en ellas depositados. Al mismo tiempo, como ya sealbamos, a travs del ritual funerario, por apelacin a los ancestros, las torres chullpa se pondran al servicio de la reproduccin social mediante la racionalizacin del orden social a travs de la manipulacin del pasado.
En consecuencia, las estructuras chullparias harn que la mutabilidad del Tiempo se torne inmutable en el Espacio desde el no-tiempo de la muerte, naturalizando las situaciones de competencia econmica y de tensiones territoriales del presente desde la dimensin ancestral. Es desde este ngulo desde donde consideramos que el trabajo de William Isbell (1997) supone un interesante punto de inflexin en la interpretacin del fenmeno chullpario.
Ms all de cuestiones materiales (materialistas), de crono-tipologas y de diferencias entre modelos locales, incas e inca-locales, nuestra propuesta de chullpas-en-el-paisaje arranca de una reordenacin de materiales naturales que genera un espacio cultural visible y permanente en el paisaje (Gil, 2001a: 87-89, [en prensa]b). As, recurriendo al monumentalismo de las estructuras chullparias como expresin propagandstica de la muerte y la identidad en tiempos de inestabilidad sociopoltica y econmico-territorial, pensamos que queda constituido un paisaje chullpario particular que, desde prcticas socioeconmicas, implica unos efectos ambientales y, al mismo tiempo, plantea una ocupacin simblica del espacio a partir de la cual se ordena y legitima su ocupacin territorial efectiva. Es por ello que planteamos una interrelacin de acontecimientos socioculturales y estructuras chullparias que se ve atravesada por los conceptos de ideologa y poder, conjugados stos como estrategias particulares de cada conjunto chullpario contextualizado (Fig. 8).
Fig. 8: Acepciones de las estructuras chullparias desde su caracterizacin monumental..
En este sentido, es a partir de este planteamiento como consideramos que el monumentalismo de las torres chullpa resulta consecuencia de la conjugacin y articulacin de una serie de espacios (interior de la tumba, apariencia externa y visibilidad en el entorno). En estos trminos, la preeminencia de chullpas-en-el-paisaje, desde los recursos simblicos emanados de su visibilidad, constituir u elemento de reivindicacin territorial que relaciona la estructura chullparia con el Tiempo a partir de las antepasados. Es as como hablamos entonces de regularidades, refirindonos a aquellas formas concretas de relacin de las torres chullpa con su entorno.
A partir de ellas, en definitiva, entendemos que se estaran proporcionando unas soluciones chullparias a las tensiones territoriales que, desde la monumentalidad exterior de la construccin funeraria permiten alcanzar la racionalidad que opera en la construccin del paisaje como representacin metafrica de la realidad (Fig. 9).
Fig. 9: El fenmeno chullpario y su manejo del medio..
En estos trminos, concluiremos que las torres chullpa, en tanto monumento, se hacen s mismas en y desde su emplazamiento, a partir del capital simblico acumulado por sus formas arquitectnicas, la percepcin de sus volmenes en el entorno y su efecto en la construccin de un paisaje. Considerando el ayllus de sepulcros abiertos , si las estructuras chullparias sintetizaran el ethos de la comunidad, con lo cual su construccin estara apelando a una estrategias concretas de manejo (simblico) del espacio de referencia (a)temporal (Gil, 2000).
As mismo, en funcin de ello, su monumentalidad constituir, ante todo, un recurso para determinar la experiencia del observador y regular culturalmente, de manera racional e ideologizada, una prctica social que el tiempo constata y perpeta.
CAPITULO IV
PROCESOS de ENTERRAMIENTO
ENTERRAMIENTO SEGN
GUAMAN POMA DE AYALA
As como en la celebracin en tiempos incaicos del Pacarico, ceremonia ligada a una suerte de segundos funerales y rituales anuales en honor de los difuntos (Alonso, 1988: 456-470). Desde este referente, Hyslop (1977a: 153-154) pensara en algo parecido para las elites incas e inca-locales que, segn su interpretacin, seran enterradas en las torres chullpa. En este punto, es frecuente que los partidarios del modelo de tumbas reales apelen a cuatro grabados de Felipe Guamn Poma de Ayala (Poma de Ayala a-d, respectivamente) como prueba grfica de esta propuesta, si bien un anlisis iconogrfico detallado de los mismos nos permitir, cuando menos, plantear algunas rplicas al respecto.
Distintas escenas de culto a los difuntos y posibles estructuras chullparias segn grabados de Felipe Guamn Poma de Ayala [1615].
"Los sepulcros [chullpas] eran construidos en alto [...] segn la dignidad del difunto y su nobleza, y segn el valor de la gente o de su linaje que lo enterraba [...].Levantaban el sepulcro en el estado que les pareca, de piedra de cantera, labrado tambin que con picos y escodas y reglas no poda estar mejor edificado. El sepulcro era ms ancho en la delantera y espaldas que en los lados. Tena otra puerta el sepulcro fuera de tierra, hacia el sol. Y asimismo era hueco, y dentro tena algunas como alacenas pequeas, as en lo alto como en lo bajo, donde depositaban lo que ofrecan" [...]
"En la baja bveda de este sepulcro enterraban [a] los nobles, y con ellos sus sacrificios. En partes donde no alcanzaba la piedra, hacan estos sepulcros de adobes, menos anchos que altos. En algunas partes hacan el cimiento hueco, sin puerta baja, a manera de pozuelo, y all los enterraban y arriba les ponan los sacrificios. Otros, haciendo el cimiento macizo, en la bveda de arriba ponan todos los muertos asentados los curacas en sus sillas y los dems sin ellas-" (lvarez, [1588, caps. 162-163] 1998: 92-93) DESARROLLO DE UN ENTERRAMIENTO
Antes de ser colocados en la chullpa, el cadver era momificado en posicin fetal. Conjuntamente con la momia se colocaban sus pertenencias, en algunos casos objetos de oro y plata, utensillos de cermica y alimentos, puesto que las creencias decan que despus de la muerte resucitaran en otra parte donde habrn de comer y beber a voluntad, como lo hacan antes que muriera". De acuerdo a las fuentes histricas uno de los cadveres correspondan a un seor y los restantes a la servidumbre sacrificada "... hasta hacer que le acompaaran sus mujeres ms queridas, y animales preferidos para lo cual se les quitaba la vida". Se observan diferentes tipos de entierros, desde los ms rsticos, (Pre-Incas), hasta los mausoleos ms sofisticados, con piedras de muchos ngulos perfectamente encajados en la parte externa. Para tener un recuerdo de la verdadera dimensin arquitectnica Inca con tecnologa Kolla, existen algunas chullpas cilndricas, o cuadrada que mantiene su forma original, donde claramente podemos apreciar las siguientes caractersticas:
PRINCIPALES CARACTERSTICAS de estas construcciones funerarias se destacan:
Una entrada, siempre dirigida hacia el Este, que serva para la comunicacin del espritu del difunto con el dios sol. La entrada es siempre demasiado pequea para que a travs de ella se haya podido introducir el fardo funerario. Se considera que el fardo era introducido en la bveda, antes de ser cerrada.
La cmara mortuaria abovedada formada con piedras de pequeas dimensiones. Estas piedras no son labradas.
Revestimiento exterior con bloques de piedras labradas de grandes dimensiones, perfectamente encajadas unas en otras sellando el exterior sin necesidad de argamasa. Internamente, como se puede observar en las fotos, los blokes de piedra son apuntalados y apoyados por medio de piedras ms pequeas. Lateralmente los bloques de piedra del recubrimiento exterior presentan hendiduras y protuberancias para permitir una sierta flexibilidad de la estructura como un todo frente a los sismos.
La parte superior de las Chulpas, de la poca incaica, presentan una hilera sobresaliente, formando la cornisa que adorna la chulpa. Algunas piedras presentan bajorrelieves representando principalmente lagartos y culebras. Otras piedras exteriores presentan, a semejanza de las que tambin se observan en Ollantaytambo, protuberancias, quizs utilizadas para ayudar el manipuleo de las mismas. Una cmara funeraria abovedada. Parte exterior revestido con inmensos bloques de piedra labrada colocadas en forma de hilera con una
gran precisin y exactitud; siendo no necesario el uso de argamasa.
Algunos bloques ubicados en lugares estratgicos presentan ms de cuatro ngulos (12 ngulos) La parte superior presenta una hilera sobresaliente, formando el cornisamento que adorna la Chullpa y algunos relieves con figuras totmicas (lagarto). Algunas piedras eran tradas de la parte noroeste de la pennsula a travs del sistema de rodadura; una vez en el lugar era labrados y levantados usando el mtodo de rampa adosada al muro "hacan un terrapln escarpado de piedra est perfectamente ensamblados, de modo que ni la ua pueda incrustarse"
ASPECTOS FUNERARIOS Al inicio de la conquista hispnica, los cronistas llamaron la atencin sobre las prcticas funerarias y las tumbas del Qollao; aqu existieron creencias bien definidas de una vida de ultratumba, basada en la inmortalidad de las nimas de los difuntos que se juntaban en el otro mundo, con la creencia de recompensa para aquellos que haban llevado una vida digna y pura; de castigo hambre y dolor para los malos. Por ello pusieron excesiva diligencia en conservar los cuerpos y sustentarlos y honrarlos despus de muertos. (Polo de Ondegardo 1916:7)
Estos vestigios dejan entrever el arraigado culto a los muertos de los Qolla, que explica la construccin de las torres funerarias. Cieza de Len, primer cronista que atraves el altiplano puneo a mediados del siglo XVI, manifiesta: Admiraba en pensar como los vivos se daban poco por tener sus casas grandes y galanas y con cuanto cuidado adornaban las sepulturas donde se haban de enterar como si toda su felicidad no consistiera en otra cosa. Y as por las vegas y los llanos cerca a los pueblos estaba las sepulturas de estos indios echas como pequeas torres de cuatro esquinas, unas de piedras solas, y otras de piedra y tierra algunas anchas y otras angostas... llevaban a los campos, donde tenan la sepultura, yendo (si era seor) acompaando el cuerpo la gente del pueblo y junto a ella quemaban hasta veinte ovejas ms o menos, como quien era el difunto y mataban las mujeres, nios y criados que haban de enviar con el, para que le sirviesen conforme a su vanidad [...] con algunas llamas [...] metiendo algunas personas vivas. (Cieza 1986:275) Esta prctica explicara la presencia de numerosos individuos en las chullpas: scar Ayca encontr en los trabajos de Cacse 34 cadveres, exhumados de una chullpa rstica, los cuales estaban colocados en posicin de cuclillas.
Estas primeras versiones sobre el uso de las chullpas en los siglos XVI y XVII permiten sostener que las chullpas son edificios construidos ex profesamente para el rito funerario: son mausoleos donde siempre se encuentran los restos del complicado ritual relacionado con el culto de los muertos. (Tello 1940:53) Existen referencias de la cosmovisin e ideas de la muerte para el Horizonte Tardo; se crea que la muerte era un pasaje hacia otro tipo de vida, el mundo de abajo, (Uqu Pacha). El cuerpo deba ser conservado pues era la nica manera de seguir viviendo, pues este reciba atenciones como si se tratara de un ser vivo, el cual era colocado con su atuendo y dems elementos que lo distinguan, razn por la cual se le ofrendaba comida y bebidas. En los Andes, los lugares preferidos para la colocacin del individuo fueron las cimas de las montaas, farallones y cuevas, pero en la zona del Qollasuyo exista una tradicin arraigada de construccin de edificios mortuorios conocidos como chullpa o pucullo, aunque Guaman Poma de Ayala (1615) la seala indistintamente con los nombres de pucullo y ayan otapa (sepultura).
Objetos de plata Son tres y fueron encontrados en las terrazas del lado este de la pennsula. Dos cuentas de collar se recogieron en la ladera al pie de la Chullpa del Lagarto y la otra junto a la puerta de ingreso de la escalinata principal, tambin existen cuentas de las que una est fragmentada, son similares a las cuentas de oro en todos sus aspectos. La ms completa mide 0,013 metros de altura, 0,010 metros de ancho mximo con un espesor de sus paredes de medio milmetro. La otra cuenta solo conserva su extremo superior. La otra pieza, tiene forma de media luna con un apndice central fracturado; mide 0,038 metros por 0,023 metros con un espesor de de milmetro, la cual formaba parte de un objeto mayor. (Ruiz Estrada 1971:163-165) Ciertamente los reseados objetos fueron encontrados en Sillustani; sin embargo, no corresponden a la unidad de excavacin ni al contexto en el que fueron hallados los mismos, por lo que no son objetos asociados, sino objetos similares de otros contextos del mismo sitio de estudio. Objetos de cobre Estas son dos piezas encontrados con el oro, son redondas o discoidales a manera de pequeos discos, los cuales llevan dos agujeros, en uno de sus lados uno de ellos fragmentado, las medidas de uno son de 18 milmetros en su dimetro mayor y 16 milmetros en el menor, el peso de las dos piezas alcanza 0,67 gramos.(Ruiz Estrada 1971) En este caso estos s son objetos asociados, probablemente al igual que los discos colgantes de oro, que ms adelante sern descritos. Sobre estas piezas de cobre por los agujeros que presentan, se colige que estuvieron sujetas a manera de discos colgantes mediante hilos a prendas textiles, como parte de un ajuar. Estas se encontraron junto con el oro, pero es probable que fuesen menos apreciadas por el material de que estaban hechos, por eso es que solo se hallaron dos ejemplares.
Cuentas de conchas La cantidad es de 643 ejemplares, de los que 641 se hallaron junto a los objetos de oro. Las otras proceden de chullpas diferentes, estas son pequeas y su tamao no excede de 0,018 metros, todas son de conchas Spondylus, trabajadas por frotamiento y perforacin. Las cuentas halladas juntas a los adornos de oro tienen las siguientes particularidades: 610 son de formas ms o menos cuadrangulares con las esquinas curvas, aplanadas y llevan una perforacin circular central; la ms grande mide 0,031 metros de dimetro con un espesor de 0,0085 metros; la ms pequea tiene un dimetro de 0,003 metros. Con un espesor de 0,0015 metros: hay cuentas que alcanzan hasta 0,012 metros. Cabe mencionar que entre estos objetos hay dos cuentas que ofrecen una interesante particularidad consistente en la combinacin de conchas de colores roja y blanca, para lo cual se hizo un rebajamiento en la superficie de la cuenta y luego se ensambl otro pedazo de distinto color mediante remaches con clavitos del mismo material. Las otras cuentas que llegan a 31, tienen formas alargadas prismticas con una perforacin que las atraviesa de un extremo a otro. La ms grande mide 0,046 metros de largo y 0,007 metros de espesor con 0,011 metros de ancho. La ms pequea tiene 0,012 metros de altura, 0,009 de ancho y 0,005 metros de espesor. En este caso del total de 643 ejemplares, 641 son objetos asociados y dos de ellos no corresponden al contexto, lo que implica que al efectuarse su descripcin no hubo la objetividad de reconocer los objetos asociados de un solo contexto, lo que dificulta su interpretacin y/o descripcin del material de estudio.
Cuentas de hueso Ruiz Estrada dice: ...suman dos artefactos de forma rectangular, aplanados, con tres perforaciones en su superficie. El largo que tienen es de 23 milmetros, el ancho de 5,5 milmetros y espesor de 3,5 milmetros. Las perforaciones tienen un dimetro de 2,5 milmetros, pero al revisar su tesis de doctorado en el capitulo X sobre metalistera y otras piezas de adorno se encuentra slo la siguiente cita: hay tambin asociada una cuenta de hueso pequea. Respecto a lo reseado, la informacin en torno a cuentas de hueso no es evidente, por lo que es necesario obviarla de cualquier interpretacin que se haga en torno al oro. Cuentas de turquesa y lapislzuli Ruiz Estrada dice: Son 139 cuentas de collar, encontradas junto a los objetos de oro. Tienen un color verdoso azulino. Fueron trabajadas por pulimentacin. Presentan agrietaduras en la superficie; y una perforacin central. 116 cuentas son de forma circular aplanada; la de mayor dimetro mide 0,013 metros, con un espesor de 0,007 metros, la ms pequea mide 0,0045 metros de dimetro por 0,0015 metros de espesor; la perforacin central es de 2 a 3 metros. 18 cuentas son de formas tubulares y sus medidas varan entre 0,032 metros a 0,007
metros de largo y 0,009 metros a 0,005 metros de espesor. Existen dos cuentas pequeas que probablemente representan auqunidos (alpaca?). Una de ellas mide 0,0016 metros de largo y 0,012 metros de altura y 0,004 metros de espesor. La otra pieza es casi de la misma dimensin la cual mide 0,016 metros, por 0,011 metros y 0,004 metros de espesor. Tambin figuran dos cuentas de formas irregulares. Hay tambin asociada una cuenta de hueso pequea. Todas las turquesas se encontraron con los objetos de oro. (Ruiz Estrada 1971) Estos objetos provienen de la segunda capa, al igual que el oro, o sea de un contexto; aunque no indica cul fue la disposicin de los restos en esta capa: si fue un hacinamiento, amontonamiento o estaban distribuidas con algn orden especial. Parece relevante la existencia de dos cuentas pequeas que parecen ser de hueso de camlido, pero el sealamiento no es preciso, situacin que permite manifestar que este ajuar fue ofrecido como una ofrenda en un segundo entierro, que es la posibilidad ms cercana.
Cermica Ruiz Estrada dice: son en nmero de 30 fragmentos, ubicados en el segundo estrato; corresponden a grandes recipientes, siendo la mayora de ellos de caractersticas sencillas. Se observan cuatro fragmentos, que tienen engobe de color rojo sobre el cual se aplicaron diseos geomtricos, lneas de color negro, rasgos tpicos de la cermica Qollao negro sobre rojo; la cermica restante son del tipo Qollao llano. De acuerdo a la excavacin, dichos tipos aparecen en estratos Pre-inkas, persistiendo incluso asociados a evidencias Inka. (Ruiz Estrada 1971) Segn la observacin y luego de haber analizado el capitulo VII de la tesis doctoral de Ruiz Estrada, donde se refiere a 30.678 fragmentos, de los cuales 13.429 son llanos y 17.249 son decorados. La cermica aqu presente es el nico derrotero que conduce a la filiacin cultural del oro hallado en Sillustani, en este caso a los seoros regionales de habla aymara. Adems, su distribucin ha sido sealada por Tschopik, la cual abarca todo el territorio que correspondi a la etnia Qolla, desde los llanos de los ros Pucara y Ramis hasta Ayaviri y Puno mismo: la distribucin de esta vajilla cae al presente, por el noreste y noroeste del lago Titicaca, su extensin ms surea es Qutimpu (Tschopik 1946: 21). La informacin y datos de los diversos estudiosos, orientan respecto a la filiacin cultural a la cual correspondera este material, aunque se sabe que los estilos cermicos son ms cortos, lo que no ocurre con los objetos de metal que duran ms, lo cual dara la posibilidad de aseverar que este oro tendra inclusive relacin con los tiwanaku, esto dependiendo fundamentalmente de las tcnicas de trabajo aplicadas.
En 1994 durante mi estancia en La Paz, realic una visita al Museo de Metales Preciosos, ocasin donde fue posible apreciar piezas muy similares al oro de Sillustani que son de manufactura Tiwanaku, hecho que me impide por el momento una aseveracin categrica sobre la filiacin cultural de este material, que bien podra tratarse de elementos materiales del Tiwanaku expansivo. Estudios de mayor profundidad sobre las tcnicas empleadas en su fabricacin determinarn fehacientemente su origen. RECONSTRUCCION APROXIMADA DE LOS GRUPOS DE PIEZAS
Reconstruccin aproximada de la distribucin espacial de todos estos objetos de oro. A) En el primer grupo, las piezas que eran fijadas al tejido mediante hilos, teniendo como mximo seis perforaciones y mnimo dos. B) En el segundo grupo, las piezas colgantes, tambin unidas mediante hilos al tejido. Estos como mximo tienen dos perforaciones y mnimo uno.
Primer grupo, el de las piezas fijas:
a) Diadema del plexo, por ser el objeto ms presentable y mejor elaborado, su suntuosidad y sus caractersticas antropomorfas, fue una pieza que sintetizaba la ideologa Qolla (representacin de un rostro antropomorfizado); aunque tambin podra tratarse la simbolizacin de la fertilidad (representacin
del sexo masculino), o sea que su uso era de estricto orden ceremonial en el cuerpo del hombre, y su funcin de representar y sintetizar lo ya mencionado, aunque a su vez conformaba un ajuar que luego era ofrecido conjuntamente en un entierro de algn personaje de estirpe noble. b) En este caso existen dos tipos de formas de pectorales; el primero de forma radiada con seis apndices, que representaban la figura del sol, deidad importantsima dentro de la ideologa quechua (Inca), la cual fue impuestaa los Qollas con la invasin. Esta pieza, al igual que la diadema del plexo, ocupaba un lugar principal en su ubicacin en el cuerpo humano, la primera a la altura del estmago y el pectoral en el pecho, su uso ceremonial y de funcin ideolgica. El segundo pectoral es muy extrao, ya que solo se conoce uno en el Museo del Oro en Lima, y dos ejemplares parecidos, uno en el Museo de Metales Preciosos de la Paz (Bolivia) y el otro en el Museo Municipal de Puno;
c) Los Tupus o alfileres de punta roma, manufacturados en una sola pieza, son las nicas que no presentan perforaciones, as que no se le puede confundir con miradores o espejos, pero igual los extremos eran fijados mediante hilos al tejido. Pudieron haber tenido diferentes usos; por su posicin, entre los pectorales y la diadema del plexo, o sea en los extremos del pecho, o como eran utilizados generalmente por las mujeres, como prendedores; y, por sus caractersticas funcionales, eran utilizados como ofrendas a manera de prendedores para sujetar el tejido que envolva los restos de algn personaje momificado; d) En este punto se encuentra la diadema de la cintura y las dos diademas que van en el crneo. La primera, que es un cinto el cual iba adherido y pegado a una especie de faja mediante hilos, no llegaba a rodear toda la cintura sino solo la parte de adelante y era un complemento del ajuar. Las otras dos piezas, diademas laminares, tambin iban adheridas y fijadas a fajas delgadas, las cuales las usaban hacia la altura de la cabeza, en la frente para ser ms especficos, como una especie de adorno o deformador ceflico, porque los qollas se caracterizaban en sus enterramientos por tener los crneos deformados intencionalmente de modo dolicocfalo, desde muy temprana edad. e) Los nueve brazaletes, que fueron elementos de uso muy generalizado en el rea andina, en un
inicio usados como protectores de brazos, los cuales eran de materiales simples o comunes (cuero de camlidos, madera, etc.), pero para efectos de adornos fueron manufacturados de materiales ms nobles, aplicando incisiones a manera de adornos u ornamentos en las piezas, especialmente enlos bordes dstales, indicando que fue una pieza especial, utilizada en ocasiones especiales como ceremonias, aunque su primigenio uso era la de la de proteger el brazo; f) Segn las observaciones y el seguimiento efectuado a esta pieza, es la nica que exclusivamente ha sido manufacturada para ser usada como adorno, la cual iba fijada en el cabello de las mujeres; se trata de un tubo repujado y soldado en fro, en el que se pasaban los cabellos en una determinada cantidad para quedar suspendido. Es muy probable que sea el antecesor de los lauraques, que son un detalle femenino usado en los cabellos, muy difundido en la zona circunlacustre, hacia la parte sur; son una especie de idolillos que tienen la forma de un pez (fitomorfizado), que an hoy se siguen utilizando en la etnia chipaya de la zona de Potos en Bolivia (J. Antonio Sagrnaga, comunicacin personal); g) Se trata de laminillas rectangulares alargadas, que a simple vista por su tipo y forma pareciera que no tuvieran importancia, pero stas eran usadas como adornos distribuidos geomtricamente en el tejido, formando algn detalle artstico o figura; por otro lado, las laminillas eran tambin utilizadas como cuentas, sintetizando de esta forma la simbologa dentro de la ideologa Qolla.
En el segundo grupo se encuentran las piezas colgantes, las cuales representan el 70% del total del material hallado en 1971.
54
Contextos funerarios de sillustani
a) Los regatones, en nmero de 22, con una cavidad central, tienen el principio del elemento sonajero interior, que suele ser un elemento igualmente suelto de metal, como tambin podra tratarse de pequeos regatones o remates de algunos objetos especiales, que por haber sido fabricados de madera, por ejemplo, con el tiempo han desaparecido (bastones de mando). La otra posibilidad es que estos objetos hayan sido utilizados como una especie de colgandijos en collares, similares a los que se encuentran en el Museo de Arqueologa de la Universidad Nacional Sen Antonio de Abad del Cusco, los cuales son de plata o a su vez como colgandijos en ciertas prendas textiles. Su uso es diversificado, pero en funcin eminentemente ceremonial; b) Las ocho laminillas cncavo convexas que imitan las placas cuadradas que eran fabricadas de concha (Spondylus), iban distribuidas geomtricamente en el tejido, formando algn detalle, y a su vez utilizadas como cuentas. Tienen un uso y funcin ceremonial, ya que si eran fabricadas para reemplazar las placas de conchas, stas necesariamente eran estimadas pues la concha era inclusive ms importante que el oro por ser ms escasa y solo se poda acceder a ella mediante el intercambio de productos con las zonas costeas del norte;
c) Los discos y placas rectangulares colgantes son las que ms se encuentran en este hallazgo; de las
501 piezas, 54 son discos colgantes y 391 son placas rectangulares. En su mayora cubran todo el tejido, distribuidas geomtricamente y colgadas, aunque cumplan tambin la funcin de cuentas. En el caso de los discos, casi no hay roblemas en su uso y funcin, pero en las placas rectangulares se encuentran 35 piezas que tienen uno de los extremos ovalados, siendo una especie de sea, cuando estaban distribuidas en los tejidos. Todas estas piezas son adornos que complementaban el ajuar funerario. Los objetos de oro hallados en Sillustani son sencillos, a excepcin de la diadema del plexo, un brazalete con simples incisiones, los regatones y la pieza tubular que muestran mayor elaboracin. La presencia de los objetos de concha plantea la existenciade relaciones con ayllus costeos, conocidos histricamente cmo los mercaderes del valle de Chincha, que realizaban el trueque de Mullu o Spondylus por otros productos con los grupos altiplnicos. (Rostorowski 1970) Sea que la Chullpa del Lagarto haya estado en proceso de construccin o que quiz despus de haber sido concluida sufriera desprendimientos, resulta evidente que el Oro de Sillustani y dems objetos estn asociados a elementos componentes de la mencionada chullpa, cuya manufactura es inca; pero por otro lado los fragmentos cermicos, asociados corresponden a estilos Qollao rojo y Qollao llano, que si bien aparecen con anterioridad a la poca inca, continan durante dicha poca. Esto, por cierto, permite plantear que el material aurfero ha sido manufacturado por orfebres Qollas, con tcnicas aprendidas y/o asimiladas de sus antecesores (posiblemente directos), los Tiwanaku, y reutilizado como ofrenda en tiempo de la invasin inca.
Por otro lado, es importante hacer notar que la tradicin de manufacturacin de metales abarca lapsos mucho ms amplios en comparacin a la cermica, que s se renueva en perodos mucho ms cortos.
Reconstruccin de las piezas halladas en las chullpas
PROBLEMA Identificar el uso y funcin de los fenmenos constructivos chullparios. Identificar para que clase social y en que periodos fueron construidos HIPOTESIS
Fueron los incas y otros ayllus pre-incas los constructores de las chullpas con fines sepulcrales ?
CONCLUSIONES a) Sobre la procedencia de la materia prima para la fabricacin de estos objetos de oro, de acuerdo a los documentos e investigaciones analizados detalladamente, se sostiene que existi una rica produccin de oro de hasta 23 quilates en las zonas de Carabaya y Sandia, en los valles clidos del hoy departamento de Puno, cuya riqueza de recursos mineros fue explotada para abastecer no solamente el consumo local, sino la necesidad que de ellas tenan los pobladores en toda la zona Sur y Altiplnica. Lo expresado permite que el oro procedente de esas zonas fuera utilizado como materia prima para la elaboracin de estos objetos.
Se supone que esta explotacin viene desde periodos muy tempranos, los cualesinicialmente han sido explorados y ubicados por los mineros prehispnicos, con tecnologas inicialmente rudimentarias, que con el paso del tiempo fueron perfeccionando.
Conviene resaltar que sus tcnicas de explotacin se conjugaban con la necesidad de usarlas racionalmente y cuidando el entorno natural; era una explotacin planificada de desarrollo sustentable, con tecnologa adecuada que descansaba en lavaderos, rebosaderos y aventaderos que no favorecan la erosin del suelo suave de estos valles b) La informacin manejada refiere que entre los aos 1,200 y 1,400 d.C., despus que los Tiwanaku desaparecieran, su espacio geogrfico fue ocupado por confederaciones regionales de habla aymar, entre las cuales estaban los Qolla; quienes tenan una estable organizacin social, econmica, poltica y religiosa, basada fundamentalmente en la crianza y pastoreo de camlidos y agricultura avanzada de acuerdo al medio geogrfico. No es raro que como pueblo rendan culto a los muertos, lo que se desprende por las magnificas chullpas, edificaciones ex profeso, no slo en Sillustani, sino en Cutimbo, Acora, Pomata Huapaca Santiago y los alrededores del lago Titicaca; entonces, son los mismos artfices que elaboraron estos objetos de oro, lgicamente que con tecnologa aprendida de sus antepasados tiwanaku, sin descartar que stos tambin hubieran importado tcnicas de la zona Norte, de culturas regionales que florecieron en aquellas zonas, como los Chim, puesto que los tipos y formas de los objetos de oro son similares en toda el rea andina.
Por el estrato y el contexto asociado en el cual han sido encontrados estos objetos de oro, y la cermica caracterstica asociada al material de estudio, no cabe duda que sea Qolla. Se sostiene que este material corresponde a estos orfebres, pero es necesario manifestar que los espacios caractersticos y tradicionales o estilos en la metalurgia son ms largos respecto a la cermica, que es corto; de all es que se afirma que estos objetos son de factura Qolla. c) Sobre las tcnicas de trabajo, se debe manifestar que la mayora de las piezas son de manufactura sencilla, aunque primero tenan que alearlas con otros minerales como, por ejemplo, el estao, para darles dureza y la contexturanecesaria que les facilitara el manejo de las mismas. Esto se refleja en el forjado del metal, para luego proceder a laminarlas en una especie de cinta, a travs del martillado y recortado, que fueron las tcnicas de trabajo. Posteriormente para el acabado, as como decoracin, tuvieron otros procedimientos como son: el perforado que puede ser pasante, el repujado y para darle alguna forma especial se bata, como es el caso de los brazaletes. Para los acabados se practicaban procedimientos mecnicos para unir las piezas de un objeto, incluyendo el amarre con hilos del mismo material, y el soldado en fro. La culminacin de la obra de arte muchas veces requera de la utilizacin de otros elementos minerales que conocieron y xplotaron, tales como la turquesa, lapislzuli, rejalgar y otros, que proporcionaban mayor belleza y esttica en su acabado. Se debe recalcar que para los orfebres el oro cobraba mayor valor por su coloracin que por su condicin intrnseca. Se sabe inclusive que el Spondylus fue mucho ms apreciado e importante que el oro mismo; d) Por las caractersticas peculiares de su manufactura y composicin, los objetos de oro considerados como material cultural eran parte
importante de un ajuar, el que posteriormente era ofrecido como ofrenda, hecho que posiblemente se generaliz en tiempo de la invasin Inca, de ah que al encontrarlas estuvieran slo a 70 centmetros de la superficie.
Al analizar las piezas se pudo comprobar que este conjunto fue muy apreciado, lo que se evidenciaba por el desgaste moderado que presentan las piezas, y se les puede atribuir un uso y funcin Ceremonial especifico, por corresponder a un ajuar que finalmente sera mortuorio del dignatario de la poca. Comparando con otros objetos de la misma naturaleza, existe similitud con el ajuar del seor de Sipn, lo que ustentara este planteamiento. Las caractersticas de estos objetos permiten ordenarlos en dos rupos, de acuerdo a la forma y ubicacin que pudieron tener durante la confeccin del vestuario del personaje: a) el primer grupo de las piezas se fijaba al tejido mediante hilos, teniendo como mximo seis perforaciones y mnimo dos; b) el segundo grupo, de piezas colgantes adosadas mediante hilos al tejido, como mximo tienen dos perforaciones y mnimo una, las cuales constituyen la mayora, e) Sobre su distribucin espacial en los textiles, la diadema del plexo se colocaba a la altura del ombligo, por considerarse este lugar como el centro vital ms importante del cuerpo humano; y de los pectorales, el radiado se ubicaba a la altura del cuello y el segundo en el pecho. Los Tupus o alfileres no presentan perforaciones; se fijaban mediante hilos al tejido, a los extremos del pecho. Las diademas cinta son dos, las cuales se colocaban en torno a la cabeza, sirviendo a
la vez como deformadores del crneo. Existe otra lmina rectangular ancha, que se colocaba por delante de la cintura, la misma que se fijaba al textil mediante hilos. Los brazaletes que inicialmente se usaban como protectores de brazos eran de materiales simples, pero como artefacto ornamental en los brazos o adornos fueron hechos de metal; se encuentran nueve de estos objetos. Segn el seguimiento efectuado al tubo repujado y soldado en fro, que se fijaba en un mechn de cabellos para quedar suspendido, es probable que sea el antecesor de los lauraques. Las laminillas rectangulares alargadas eran usadas como adornos distribuidos geomtricamente en el tejido, formando algn detalle artstico o figura. El grupo de 22 regatones o remates se us como colgandijos en collares, o a su vez como pendientes en ciertas prendas textiles; aunque su uso es diversificado, su funcin es eminentemente ceremonial. Las ocho laminillas cncavo-convexas imitan las placas cuadradas que eran fabricadas de concha (Spondylus), stas iban distribuidas geomtricamente en el tejido, formando algn detalle y a su vez utilizados como cuentas. Por ltimo los discos colgantes y las placas rectangulares colgantes, son las que ms frecuencia tiene en este hallazgo, y cubran todo el tejido distribuidos geomtricamente, a la vez que funcionaban como cuentas.
SUGERENCIAS La mayora de las estructuras chullparias se encuentran vacas como consecuencia del huaqueo y el paso del tiempo, saber qu tipo de individuos descansaron en su interior y/o recibieron las ofrendas de sus supervivientes resulta un ejercicio ms terico que otra cosa. De la misma manera, buscar una funcionalidad social, econmica o ideolgica en s misma a partir de la Arquitectura chullparia podra llegar a rozar una especulacin tildada de simbolista que, para muchos, no lleva a ninguna parte. Tal vez detrs de las estructuras chullparias no hubiese nada. Sin embargo, es en funcin de su naturaleza monumental y la recurrencia de acontecimientos y regularidades de corte social y espacial que ofrecemos un tercer modelo alternativo, el de chullpas-en-el-paisaje, a travs del cual creemos estar en disposicin de, cuando menos, reconocer e interpretar el universo ideacional se encuentra detrs de la materialidad de las torres chullpas. Desde este planteamiento, proponemos entonces que, buscando hacer visible la muerte en el paisaje, el fenmeno chullpario alcanza el propsito de esgrimir una consigna identitaria de especial repercusin espacial a partir de participacin activa en la construccin (culturalizacin) del paisaje.
En consecuencia, nos gustara insistir una vez ms en que no es que neguemos rotundamente la hiptesis de tumbas reales, sino que consideramos que su interpretacin del fenmeno chullpario resulta muy sesgada y, al mismo tiempo, ignora una serie de realidades cuantitativas y caulitativas que, como hemos tratado de presentar, desmontan parte de su modelo. Ciertamente, algunas de las estructuras chullparias que hoy conocemos habran estado funcionando como sepulcros de elite, especialmente dentro del perodo reacomodo subsecuente a la irrupcin de los incas en la regin. Sin embargo, la arqueologa an tiene mucho que aadir acerca del funcionamiento de las relaciones sociales, polticas y econmicas para estos momentos, igual que para sus resultados territoriales.
INTERPRETACION Enfatizando aspectos ideolgicos (de dominacin) y simblicos en la definicin de espacios sociales, hemos tratado en estas pginas de presentar un recorrido por casi dos siglos de arqueologa del fenmeno chullpario, en el que hemos tratado de conjugar lo poltico, el espacio, la arquitectura, el paisaje, los sistemas de pensamiento, las formaciones socioeconmicas y el territorio. As, puede decirse que nuestro objetivo no ha sido el de desarrollar una retrospectiva historiogrfica exhaustiva, sino ms bien el de seleccionar tres modelos interpretativos diferentes a partir de los cuales no plantear tanto una memoria como un estado de la cuestin diseccionado. Hemos dado en llamar modelo de tumbas reales y su interpretacin de las estructuras chullparias como sepulcros monumentales de las elites incas y/o inca-locales. Por otra parte, el modelo de ayllus de sepulcros abiertos formulado por William Isbel, segn el cual la comunidad de los
vivos queda estrechamente ligada a la comunidad de los muertos hasta el punto de constituir un punto de referencia social nico sobre la base del parentesco y aquella que dimos en llamar "ideologa de la unidad". En cualquier caso, desde su naturaleza monumentalizadora de la muerte, en el fenmeno chullpario coinciden tres dimensiones:
una dimensin social que hace visible y consolida la organizacin identitaria del grupo; una dimensin territorial que destaca la coherencia del grupo al definir un territorio (o cuando menos, un rea de territorialidad); una dimensin ideolgica desde la que se expresan discursos de poder y a partir de la cual se manejan las relaciones intergrupales apelando a una conjugacin de las otras dos desde el nexo identitario de los antepasados.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
Cieza de Len, P. de 1553 La crnica del Per, 3ra. ed., Coleccin Austral DVII, Espasa Calpe, Madrid. 1962 Cobo, Bernabe. 1956 Historia del Nuevo Mundo, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin de F. [1653] Mateos), Biblioteca de Autores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid. Garcilaso de la Vega, I. 1969 Primera Parte de los Comentarios Reales de los Incas, En Biblioteca de Autores Espaoles. 133. Ediciones Atlas. Madrid, 1963. Guamn Poma de Ayala, F. 1613 Nueva Coronica y buen gobierno. Edicin facsimilar, Pars 1936 Hyslop, J. 1977 Chullpas of the Lupaca Zone of the Peruvian High Plateau, Journal of Field Archaeology, Vol. 4 N2, (Pag. 149-170) Boston University USA. Lechtman, H. N. 1969 Style in Technology. Some Early Thoughts. Material Cultural, Styles Organization and Dynamics of Technology. West Publishing. Co. Saint Paul. USA. 1978 Temas de Metalurgia Andina, En tecnologa Andina de Rogger Ravines del Instituto de Estudios peruanos. Lima-Per. Lothrop, S. K. 1971 Informe preliminar del Oro de Sillustani, presentado al General Enrique Falcon Meja en Puno.
1973 Las ruinas de Sillustani, tesis de doctorado indita, Programa de Arqueologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Salas Perca, G. 1966 Monografa Sinttica de Azngaro. (Pg. 6-18) En lbum de Oro Tomo VI Editado por Samuel Frisancho P. Puno. Valencia, A. 1983 Introduccin al estudio de Sillustani. En Revista de Arqueologa Andina, Edicin Primera (Pg. 45-55) Asociacin de Arqueologa Andina INC-
*PAGINAS DE INTERNET -WWW.ARQUEOPERU.COM -WWW.GOOGLE.COM -WWW.ARQUEOPUNO.COM
I).-Vista panoramica del complejo arqueologico de sillustani y la isla del lagarto
II).-Tipos de estructuras
chullparias

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UNIVERCIDAD CUSCO

DE SAN ANTONIO ABAD DEL

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA PROFECIONAL DE ARQUEOLOGIA

CONTEXTOS FUNERARIO DE CURSO: DOCENTE: ALUMNO:

ALFREDO CANDIA GOMEZ

1 Contextos funerarios de sillustani

2 Contextos funerarios de sillustani

3 Contextos funerarios de sillustani

4 Contextos funerarios de sillustani

1.1.1.1. Altitud: se encuentra a una:

Altitud : Latitud sur: Longitud oeste: Superficie:

38 222 m.s.n.m. 15 4103 70 08 40 124.74 km

CAPITULO II 2.ASPECTO HISTORICO DE ATUNCOLLA(sillustani)

Fig. 1: Panorama tnico del altiplano meridional para los

John Rowe (1963: 226)

12 Contextos funerarios de sillustani

Fig. 2: Estructura chullparia en Sillustani (Puno, Per),

Lumbreras y Amat (1968: 76).

19 Contextos funerarios de sillustani

20 Contextos funerarios de sillustani

Fig. 5: Tipologa de estructuras chullparias segn John

21 Contextos funerarios de sillustani

22 Contextos funerarios de sillustani

Fig. 7: Los monumentos funerarios desde la ideologa de la unidad

26 Contextos funerarios de sillustani

33 Contextos funerarios de sillustani

35 Contextos funerarios de sillustani

Fig. 8: Acepciones de las estructuras chullparias desde su caracterizacin monumental..

36 Contextos funerarios de sillustani

Fig. 9: El fenmeno chullpario y su manejo del medio..

GUAMAN POMA DE AYALA

38 Contextos funerarios de sillustani

40 Contextos funerarios de sillustani

PRINCIPALES CARACTERSTICAS de estas construcciones funerarias se destacan:

41 Contextos funerarios de sillustani

42 Contextos funerarios de sillustani

gran precisin y exactitud; siendo no necesario el uso de argamasa.

43 Contextos funerarios de sillustani

44 Contextos funerarios de sillustani

45 Contextos funerarios de sillustani

47 Contextos funerarios de sillustani

48 Contextos funerarios de sillustani

49 Contextos funerarios de sillustani

50 Contextos funerarios de sillustani

Primer grupo, el de las piezas fijas:

51 Contextos funerarios de sillustani

52 Contextos funerarios de sillustani

Contextos funerarios de sillustani

56 Contextos funerarios de sillustani

57 Contextos funerarios de sillustani

Reconstruccin de las piezas halladas en las chullpas

58 Contextos funerarios de sillustani

59 Contextos funerarios de sillustani

60 Contextos funerarios de sillustani

64 Contextos funerarios de sillustani

65 Contextos funerarios de sillustani

67 Contextos funerarios de sillustani

68 Contextos funerarios de sillustani

*PAGINAS DE INTERNET -WWW.ARQUEOPERU.COM -WWW.GOOGLE.COM -WWW.ARQUEOPUNO.COM

69 Contextos funerarios de sillustani

I).-Vista panoramica del complejo arqueologico de sillustani y la isla del lagarto

70 Contextos funerarios de sillustani

71 Contextos funerarios de sillustani

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