Sunteți pe pagina 1din 45

PAAPORT PENTRU LUMEA DE DINCOLO

Nicolae ZRNESCU

Cuprins
PAAPORT PENTRU LUMEA DE DINCOLO.............................................................................. KARMA INDIVIDUAL............................................................................................................ VIAA DUP MOARTE............................................................................................................ Manuscrisele de la Marea Moart............................................................................................... CAPACITILE PARANORMALE..............................................................................................

Oricare a fost spaiul exerciiului su existenial de pn acum, Nicolae Zrnescu i-a exhibat ntotdeauna, cu o pertinent exuberan liric, nelinitile metafizice. Oricare a fost domeniul exerciiului su creativ, la Nicolae Zrnescu a funcionat irepresibil, n accepie freudian, un Supra-Eu (ber-Ich) ca instan nu doar superioar Sinelui i Eului, ci i generatoare n chip contient de valori morale extrase hermeneutic din subsolul cuvintelor, textelor i practicilor atemporale, mai mult sau mai puin oculte. Circumscris intelectualicete unui perimetru gnoseologic obsedant, Nicolae Zrnescu a cutat cu obstinaie DRUMUL SPRE SEMN - spre semnificat deci, spre conceptul incubat de cuvnt, dar i spre semnificant, spre ipostaza material, nu neaprat fonic, a cuvntului. Se pare c DRUMUL SPRE SEMN este karma vieii lui Nicolae Zrnescu, deoarece, chiar dac ntre prima sa carte purtnd acest titlu i PAAPORT PENTRU LUMEA DE DINCOLO, ultima n cronologia scrierilor sale, se nir i epigrame sau haikuuri, cutrile sale sunt aceleai, doar mijloacele difer. Pn i spaiul explorat este similar: omul contextual n complexitatea sa ideatic i atitudinal. Cci, pn la urm, ce altceva pot fi taumaturgia, frenologia, necromania, astrologia sau karma, fie ea pozitiv sau negativ, veche sau nou, sibilinic sau nu, dect semne interpretate ulterior ca structuri simbolice ale unei culturi sau alteia, statornicite n timp. n cartea sa, Nicolae Zrnescu investigheaz din perspectiva criticii obiective moderne, a raionalului invaziv, conexiuni subiective definite i ntreinute de antinomii fundamentale: bine-ru, viamoarte, rai-iad, dar i concepte vechi de cnd lumea: divinitate, univers, religie, rencarnare, spirit, realitate, lume fizic etc. Deliberat, capitolul de nceput al crii concretizeaz un dens excurs comprehensibil despre religie (i religii), acceptat drept cadru de manifestare a Forei Superioare ce guverneaz ntreg Universul. Paradoxal, primul capitol devine ns, pe msura parcurgerii crii, contiguu cu celelalte prin mulimea de elemente comune: relaie liber colectiv sau individual cu Dumnezeu, vibraie, lumi spirituale, lumi materiale, vacuitate, contemplare, corp, suflet i spirit, energii umane subtile, via dup moarte. Conceptual, autorul se bizuie pe universalitate, pentru c el nu i formuleaz concluziile doar dintr-o perspectiv confesional sau alta,

ci traverseaz ontologic lumea de la un capt al timpului la altul. De aceea vorbete n acelai enun i de Moise, i de Budha, i de karma, i de Pentateucul exoteric, i de Kabala ezoteric, i de cartea tibetan a morilor, i de rencarnare, i de mitul cretin iniial i iniiatic, nvierea lui Iisus. Capitolele despre tiinele oculte i despre capacitile umane paranormale ncheie temerara explorare, pe nisipuri mictoare, a autorului, pentru c SEMNUL cutat asiduu de Zrnescu n poezie i eseu - nu tiu dac i gsit - rmne totui OMUL. Pur i simplu. Sau i pur, i simplu...

C. VOINESCU
Doctrina nu-mi aparine, cci eu nu am fost crucificat

nimeni. (Martin Luther)

pentru

RELIGIILE Exist mai multe moduri de abordare a fenomenului religios. Astfel, materialitii atei refuz s conceap existena unei Fore Superioare ce guverneaz ntregul Univers, considernd c acesta este de natur material, rezultat n urma unui big-bang iniial, n care materia, concentrat ntro sfer superdens, a explodat i a nceput s se rspndeasc n cosmos. La polul opus se afl sectanii i fanaticii religioi, care cunosc pe dinafar Crile Sfinte, dar au tendina de a utiliza aceste informaii la modul extremist. Undeva, la mijloc, se afl misticii religioi, care cred sincer n religia lor i chiar au parte de anumite experiene extatice, manifestnd totodat o atitudine de compasiune i de nelegere fa de celelalte religii. Eroarea pe care o svresc aceti mistici const n tendina de umanizare a Forei Superioare, a lui Dumnezeu, cruia i se atribuie form i atribute. Exist, ns, o categorie restrns de persoane, care au studiat n detaliu religiile lumii, cutnd s le priceap nelesurile ascunse. n acelai timp, posed i o pregtire tehnic adecvat, care i mpiedic s cread orbete n preceptele religioase. Acetia ncearc s pun de acord descoperirile tiinelor moderne cu partea ezoteric a religiilor, care conine idei deosebit de interesante despre Dumnezeu i despre originea universului, ncercnd s elaboreze o nou tiin a religiilor, taofizica (dup cum o numete Fritjof Capra). Trebuie fcut precizarea c nvturile religioase s-au

rspndit att prin intermediul textelor exoterice (accesibile maselor largi), ct i prin intermediul textelor ezoterice (accesibile numai iniiailor). Ceea ce nu tiu cei mai muli dintre noi este faptul c aproape toi ntemeietorii religiilor au urmat diverse coli de iniiere, fiind supui unor probe dure, pe care cei mai muli dintre oameni nu le pot suporta. De fapt, religiile sunt viziunile personale despre Dumnezeu i despre univers ale acestor mari iniiai. Astfel, Krishna a descoperit Legile Universului, Hermes le-a dat un caracter practic, Pitagora le-a sistematizat, Buddha le-a redezvluit de pe alte poziii, Moise a ncercat s le impun, iar Iisus le-a druit cu generozitate. Apariia fiecrei religii a avut un rol enorm n evoluia omenirii, de aceea nu avem niciun motiv s o considerm pe una din aceasta ca fiind superioar celeilalte. Fiecare a aprut atunci cnd o anumit parte a omenirii avea nevoie de ea, a fost acceptat cu greu i au fost necesare mari sacrificii umane pentru a o impune. De aceea trebuie s respectm cultele religioase, s le privim cu nelegere i compasiune. Vrem s acceptm sau nu, n acest stadiu de evoluie a omenirii, avem nc nevoie de religie i, probabil, vom mai avea nevoie de ea secole de-a rndul, pentru c nu suntem suficieni de dezvoltai din punct de vedere al contiinei, pentru a accepta o relaie liber cu Dumnezeu, pentru a transforma religia din colectiv n individual. Cu timpul, eliminnd rul, redescoperindu-ne esena divin i devenind contieni de aceasta, nu vom mai avea nevoie de intermediari ntre noi i Divinitate. Pn atunci s-i respectm pe preoi, chiar dac sunt uneori sub ateptrile noastre, pentru c prin intermediul lor ne aducem aminte din cnd n cnd c suntem de origine divin, fapt de o importan capital pentru evoluia spiritual a omenirii. Fr religii, pe Pmnt ar domni haosul i distrugerea, pentru c omul, nefiind nc suficient de evoluat, are tendina de a fi mai degrab de partea Rului, dect de partea Binelui. Marii iniiatori ai religiilor au avut rolul de a ridica, de fiecare dat, umanitatea din degradarea spiritual n care ncepuse s se afunde.

Deformare n timp

Trebuie, de asemenea, s facem o alt precizare, deosebit de important. O religie este o form subiectiv de percepere a Legilor Universului de ctre iniiatorul acesteia. Cu alte cuvinte, de la nceput religia apare deformat, pentru c este filtrat prin personalitatea celui care o face cunoscut. A doua deformare se produce prin limbaj. Pentru a se putea face neles de cei muli, Iisus a recurs la un limbaj simplu, dei nvturile pe care voia s le transmit erau deosebit de complicate. Moise a fost mai precaut i, odat cu nvturile accesibile din Pentateuc, a transmis iniiailor i o nvtur ezoteric (cuprins n Kabbala), pentru c era contient c religia sa va suferi o deformare n timp, adic al treilea mod de deformare. Adevraii ezoteriti nu se las atrai de limbajul simplu al Bibliei, ci ncearc s descopere n cuvintele comune adevruri la care cei mai muli nici nu gndesc. Religia face apel mai mult la simuri i mai puin la capacitile intelectuale. Pe msura trecerii timpului umanitatea va ti s-i nfrneze sentimentele egoiste i s se mentalizeze. Taofizica vine n ntmpinarea viitoarei religii, ncercnd s neleag religiile clasice, s le pun de acord cu descoperirile fizicii cuantice i a celei relativiste. Lund n serios taofizica i astrologia (considerat ca tiin a interaciunilor dintre astre i psihicul uman i nu ca fraze fr fond care umplu ziarele i revistele), omul modern se va cunoate mai bine pe el nsui, va descoperi rolul su pe acest pmnt, nu se va mai lsa manevrat de destin i, redescoperindu-i esena divin, i va construi propria religie, prin intermediul creia se va afla n permanent legtur cu Dumnezeu, fr a mai fi nevoit s apeleze la intermediari. n paginile urmtoare vom ncerca s prezentm o abordare modern a noiunilor de Divinitate, a fenomenului religios, a Universului, a energiilor care strbat corpul uman, a karmei i a rencarnrii, a vieii dup moarte i a altor subiecte majore. Abordarea se va baza pe ideea c Universul este de

natur mental.
Accept toate religiile trecutului i-l ador pe Dumnezeu, prin toate aceste religii. Inima mea este deschis tuturor religiilor viitorului. Cartea Revelaiilor nu este nc terminat. (Viveknanda) A transmite celorlali rodul contemplaiei este un lucru mai mre dect contemplaia nsi. (Toma din Aquino) Toi oamenii sunt egali (...), nu exist deosebiri ntre omul alb i cel negru, ntre arab i non-arab, ci doar gradul lor diferit de a se teme de Dumnezeu. (Hadt) Nu exist dect un Dumnezeu, dar numele Lui sunt nenumrate, la fel ca i formele sub care El poate fi nfiat. Numii-L cum vrei i adorai-L sub orice form dorii, i astfel suntei sigur c vei ajunge la el. (Rmakrishna) Nu v lsai influenai nici de autoritatea textelor sacre, nici de logica simpl, nici de aparene sau de preri, nici chiar de nvtura maestrului vostru; cnd v vei da singur seama de ceea ce este nefast, respingei-l, tot aa cum trebuie s acceptai i s urmai ceea ce este favorabil. (Buddha) Nimic nu mi se pare mai atrgtor dect dialogul secret al sufletului cu el nsui i cu Dumnezeu (Grigorie de Nazianz) Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd. i le-a fcut-o cunoscut, trimind prin ngerul Su, la robul su Ioan... (Apocalipsa lui loan) De-a putea recunoate c orice apariie nu este dect o reflectare a propriei mele contiine. (Cartea tibetan a morilor) n anumite momente, (Revelaia) mi apare ca un clinchet de clopoel i asta-i pentru mine cel mai greu. Apoi ea se ntrerupe i doar atunci tiu ce mi-a transmis ngerul. Alteori, ngerul mi se nfieaz sub o form uman: el mi vorbete i eu rein ceea ce mi-a spus. (Mahomed) Misticul are acces la lumina supranatural a tenebreleor divine, dincolo de tot ceea ce este sensibil i inteligibil. Dac, vzndu-l pe Dumnezeu, el nelege ceea ce vede, nu pe Dumnezeu l contempl, ci unul din lucrurile care provin de la el i pe care noi nu le putem cunoate. (Dionisie Areopagitul)

ncercarea de a-l defini pe Dumnezeu constituie cel mai ndrzne gnd al minii umane. Buddha i Iisus au ezitat s se lanseze n discuii despre natura lui Dumnezeu i a Creaiei Sale, deoarece erau contieni de puterea limitat a cuvntului. O eventual explicare a acestor concepte n-ar fi fcut dect s le deformeze nvtura. Ei au artat doar calea prin care se ajunge la Dumnezeu. (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, cu alte cuvinte: Dac vei face ca mine, vei ajunge unde am ajuns i eu). Tentativa noastr poate fi sortit eecului dublu: mai nti unui eec imediat, deoarece muli vor considera rndurile

urmtoare ca fiind simple aberaii, apoi, unui eec n timp, pentru c s-ar putea s fie foarte departe de Adevrul Suprem. Totui, avnd circumstana atenuant c Adevrul Suprem nu poate fi exprimat prin mijloace umane, considerm c merit efectuat o astfel de ncercare. Mai nti ar trebui s acceptm existena unei Fore Supreme, care dirijeaz ntregul Univers. De ce natur este aceast For i cum dirijeaz Universul, vom vedea mai trziu. S ncercm s acceptm faptul c micarea att de exact a planetelor n jurul Soarelei nu poate fi pur ntmpltoare. De asemenea, s nu uitm c situarea Pmntului la distana actual fa de Soare, este cea mai propice apariiei i dezvoltrii vieii. Dac Pmntul ar fi mai aproape de Soare, s-ar transforma ntr-un deert sau ar fi pur i simplu incendiat. Dac ar fi mai departe, ar deveni un imens ghear. Dac n-ar exista micare de rotaie n jurul axei, partea dinspre Soare ar fi un deert arid, iar partea opus, un inut ngheat. Dac stratul de ozon protector ar fi strpuns, viaa ar deveni imposibil. Cu alte cuvinte, n fiecare moment, viaa Terrei atrn de un fir de pr, n timp ce noi ne vedem linitii de treburi. Oare cine face posibil aceast armonie pe Pmnt, n sistemul nostru solar, n ntregul Univers? Cu siguran c numai o For Suprem poate realiza acest lucru. De aceea, considerm ca o maxim infatuare tendina de a ne considera cea mai evoluat form de via din Univers, ba chiar de a ne considera egalii lui Dumnezeu. S nu uitm c omenirea a acceptat secole de-a rndul ca adevrate concepte care acum ne apar ca fiind copilreti. Astfel, n timpurile strvechi, toat lumea credea c Pmntul este plat i c Soarele se nvrtete n jurul acestuia. Cine ar fi ndrznit s fac o afirmaie contrar era considerat nebun. Vrem s artm prin aceasta c realitatea

nconjurtoare este pur i simplu produsul minii umane.


Vom reveni asupra acestei idei, dup ce vom ncerca s stabilim natura Forei Supreme. n abordarea Universului i a lui Dumnezeu se fac urmtoarele erori. n primul rnd se absolutizeaz simurile, adic ne-am obinuit s credem doar ce ne vd ochii, ce

putem pipi, mirosi, auzi, etc. n al doilea rnd, procedm la o abordare antropocentric, adic vedem lucrurile subiectiv, din interiorul nostru i nu obiectiv, din exterior. n al treilea rnd, avem tendia de antropomorfizare a Forei Supreme, creia i atribuim form i caliti umane. Omul este prizonierul celor cinci simuri, iar aparatura tiinific este doar o extensie a simurilor (aparatele msoar efectele, dar nu dezvluie cauzele). tiina este util pentru cunoaterea amnunit a realitii nconjurtoare, dar nu este suficient pentru a ne releva adevrata Realitate, cci tiinei i este imposibil de a aduna toate datele despre Realitate, deci ea este i va rmne mereu imperfect. Adevrata Realitate o cunoate numai Dumnezeu. Noi nu avem acces dect la o parte infim a acestei Realiti i anume la realitatea fizic, aa cum ni se nfieaz ea simurilor noastre. Pentru a nelege Realitatea n sine trebuie s facem nite eforturi mentale, ncercnd, n primul rnd, s ne eliberm de tirania celor cinci simuri. S recunoatem c, dac am fi de dimensiunea atomului i am avea acelai grad de inteligen, lumea ni s-ar nfia cu totul altfel. De asemenea, dac am putea vedea n infrarou, sau am putea auzi ultrasunetele realitatea ar fi total deosebit de cea obinuit. Acestea sunt exemple minore, dar acceptarea lor ne schimb fundamental viziunea despre lumea nconjurtoare. Prin cele cinci simuri limitate, Dumnezeu nu face dect s ne protejeze de multitudinea de informaii care circul n Univers, pe care, la nivelul actual de evoluie, creierul nu le-ar putea procesa. Ceea ce mai trebuie s acceptm este faptul c totul n jur este vibraie. Fizica ne nva c n interiorul corpurilor aparent statice este o vnzoleal cumplit de particule, pe care simurile noastre nu o pot percepe i, este bine c se ntmpl astfel, deoarece am fi pur i simplu nucii de ceea ce am vedea i auzi n jurul nostru. Vibraia poate fi sesizat cu aparatele de msur, dar numai pn la un anumit nivel, dincolo de care tiina capituleaz. Cineva a spus c acolo unde se termin tiina ncepe Dumnezeu. Afirmaia ni se pare a fi parial corect i vom

argumenta mai trziu acest lucru.

Abia acum putem s ne dm seama ct dreptate au religiile. Eliberarea, regsirea spiritului divin care

deocamdat s ncercm s ne apropiem de esena Forei Supreme, lansnd prima afirmaie capital: Fora Suprem este de natur mental, energetic i informaional, constituind vibraia cea mai subtil care exist n Univers. Cu alte cuvinte, ntregul Univers este de natur mental, noi, mpreun cu realitatea care ne nconjoar, fiind, de fapt, gndurile lui Dumnezeu. Vom putea accepta aceast idee, dac vom aduga dimensiunilor cunoscute (spaiul i timpul), o nou dimensiune, vibraia. n accepia noastr Fora Suprem este o Inteligen Suprem, un Spirit Suprem, care creeaz mental ntreaga Realitate. Cu alte cuvinte Dumnezeu este Totul, noi suntem n Dumnezeu, suntem gndurile lui Dumnezeu, iar Dumnezeu e n noi. ntreaga Realitate este de natur mental, fiind alctuit din energie, materie i informaie. Acionnd mental, Spiritul Suprem (Tatl, n accepia cretin), transform energia subtil n stare pur (Sf. Duh sau Vacuitatea la buddhiti), manifestnd-o sub form de materie (Fiul). Creaia divin este de natur vibratorie, Dumnezeu crend universul prin sunet (La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu). Exist n noi, este de fapt ntoarcerea la Vacuitate, la Odihna Suprem. Acest deziderat este realizat de ctre
misticii religioi n momentul morii sau poate fi realizat chiar n timpul vieii prin tehnici superioare de meditaie. n continuare vom ncerca s oferim o viziune personal asupra planurilor subtile ale Realitii, considerate din perspectiva structurii mentale a Universului.
Dumnezeu nu seamn deloc cu imaginea pe care ne-o facem despre el,

absolut deloc. (Nicolai Berdiaev) Toi repet numele lui Dumnezeu, dar niciunul nu e capabil s ating profunzimea misterului su. (Guru Nnak) Trebuie s facem apel la gndirea pur, pentru a atinge adevrul absolut. (Platon) Platon vorbete de o puritate care nu este din lumea asta, nici din afara ei, care nu este nici vremelnic, nici etern, care nu are nici exterior, nici interior. (Meister Eckhart) Sunt eu nsumi eternitatea, cnd nu in seam de timp i cnd m vd doar pe mine n Dumnezeu i pe Dumnezeu n mine (Angelus Silesius) Fiina absolut este necunoscutul, omniprezentul, indispensabilul pe care contiina uman l caut necontenit, n cunoaterea, percepia i aciunea sa. (Sri Aurobindo Ghose) Dumnezeu... care este transcendent oricror lucruri, incomprehensibil i indicibil, consimte s devin participant i vizibil n mod invizibil. (Grigorie Palamas) La origine, tenebrele acopereau tenebrele, tot ceea ce se vede nu era dect un val inform. nchis n vid, Unu accednd la Fiin, a luat atunci natere prin puterea cldurii. S-a dezvoltat mai nti dorina, primul germen al gndirii. Cutnd, prin meditaie, n sufletele lor, nelepii au gsit n nonfiin, locul Fiinei. (Rig Veda) Cel Prea-nalt a creat totul, a organizat totul, a determinat totul, a ndrumat totul. (Coran) Dao este fundalul secret, comun tuturor fiinelor. (...) Dao nu acioneaz el nsui, dar totul se face prin el. (Lao Zi, Dao de Jing) Unul, care este dincolo de corporal i existent, nu este nici existent, nici corporal, ci, mai curnd, el acioneaz, este el nsui aciune pur, astfel nct este Fiina suprem. Fiina suprem, care este, naintea existentului, ca o idee a existentului (Porphyrios) Dumnezeu ne permite s fim fa n fa cu el, nu prin enigme. El se apropie de cei care merit i se identific cu ei, ba chiar se ntrupeaz n ei, astfel c, la rndul lor, ei slluiesc cu trup i suflet n el. (Grigorie Palamas) Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca tu s nvei de la un om cum poate omul deveni Dumnezeu (Clement din Alexandria)

Prin Lumi Spirituale nelegem acele planuri subtile care ne sunt superioare din punct de vedere vibraional. Aceste lumi exist simultan cu lumea n care trim, cea a unor vibraii grosiere, perceput de filtrele simurilor noastre ca fiind materie. Hinduismul considera c realitatea nconjurtoare este o iluzie (maya). Noi nu vom fi att de categorici, ci vom considera c este doar o mic parte din Adevrata Realitate, pe care o cunoate numai Dumnezeu (Observatorul Unic).

Am mai afirmat anterior c Dumnezeu (Spiritul Suprem, Inteligena Suprem, Vibraia Suprem) acioneaz asupra Vacuitii (Energia Pur Nemanifestat, Eterul Primordial i nu Vidul, cum neleg unii) crend mental Lumile (Lumea fizic, pe care o percepem cu simurile i Lumile Spirituale, accesibile doar prin deschiderea celui de-al treilea ochi, cu care putem sesiza vibraiile superioare). Considerm c aceast Creaie este reflectat cel mai bine de diagrama Tai-Qi (Yin - Yang), prezent n figura alturat. Zona neagr reprezint Vacuitatea, zona alb simbolizeaz Lumile deja formate, cercul mic alb - lumile care tocmai sunt create, iar cercul mic negru reprezint Lumile care tocmai se resorb n Vacuitate. Dumnezeu (Spiritul Suprem, Observatorul Unic) este cercul exterior, care mbrieaz Lumile i Vacuitatea. De fapt, dup Ezoterismul cretin consider c Lumile sunt n numr de zece i anume: Lumea Fizic, n care triesc

Prerea noastr, Spiritul Suprem se afl n permanen n stare dual: o stare de Creaie, n care creeaz i urmrete evoluia Lumilor i o stare de contemplare, n care, cufundat n Vacuitate, elaboreaz Planul Divin de creare a unor noi Lumi. Aceast diagram trebuie vizualizat n micare, cu cercurile mici n cretere i cu zonele alb i neagr n scdere. De aici putem trage o concluzie deosebit de important, care poate oferi un rspuns la o ntrebare care a frmntat omenirea de mii de ani: Deoarece Dumnezeu este venic, nu putem afirma c a existat un moment iniial n care au fost create Lumile. Acestea sunt n permanent transformare, nscndu-se din Vacuitate i ntorcndu-se n Vacuitate. Aa se ntmpl i cu gndurile noastre. Ele exist pentru scurte perioade de timp ca Forme-Gnduri, apoi dispar n Vacuitate. Gndirea n Sine, ns, a existat i va

exista venic (prin acest aspect ne asemnm cu Spiritul Suprem, de aceea n Biblie se spune c am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acest aspect referinduse la faptul c omul este un Gnditor, un Creator i nu la acela c are nfiarea lui Dumnezeu). Comunicarea ntre om i Spiritul Suprem are loc prin vibraie nalt (de exemplu prin rugciunea cretin). Oamenii i Lumile Superioare n care-i desfoar activitatea Eroii (cei care stpnesc inteligena, tiina i cunoaterea lucrrilor divine), ngerii (ngerii pzitori), Arhanghelii (cei care creeaz regnul animal), Principatele (cei care creeaz regnul vegetal), Virtuiile (cei care creeaz mineralele i metalele), Forele (cei care creeaz elementele - foc, pmnt, aer, ap), Domniile (cei care plsmuiesc corpuri i forme ale materiei), Tronurile (cei care ntrein formele materiei), Heruvimii (cei care fac ordine n haos) i Serafimii (cei care rspndesc Cuvntul Divin). Eroii au vibraia cea mai sczut, iar Serafimii au vibraia cea mai nalt. O astfel de clasificare creeaz impresia fals c aceti ezoteriti stpnesc secretele Lumilor, dar de fapt, reducndu-le la un numr (10), ei limiteaz Puterea Spiritului Suprem, care este infinit. Nimeni n afar de Dumnezeu nu este contient de diversitatea Lumilor Spirituale. Chiar omul poate crea n orice moment astfel de Lumi, prin visele sale, prin cltoriile astrale (cltorii extracorporale) i prin actul morii, care este, de fapt, nceputul existenei ntr-o Lume Spiritual, creat exclusiv de mentalul celui decedat. De fapt

Dumnezeu creeaz Lumile, apoi le las s evolueze liber,


entitile din Lumile respective putnd crea, la rndul lor alte Lumi. Astfel are loc un proces n cascad, imposibil de cuprins cu mintea uman. Dumnezeu transform Vacuitatea (Energia Pur) n Lume Fizic (Materie) prin emanaie de Lumin, fapt surprins n geniala formul a lui Einstein E=mc2. Acesta considerm noi c este sensul invocaiei biblice: S fie Lumin. nceputul Lumii Fizice exist numai din punctul de vedere al unui observator terestru, care a inventat noiunea de Timp, pentru a putea delimita evenimentele. Timpul n sine, ca

dimensiune, nu exist. n conformitate cu teoria relativitii a lui Einstein i bazndu-ne pe concepia noastr despre Dumnezeu i Lumile Spirituale, vom mai face cteva afirmaii care, probabil, i vor oca pe cei mai muli dintre noi. Astfel, ndrznim s afirmm c, din punctul de vedere al unui observator terestru, pe msur ce ptrundem n Lumile

Spirituale (n vibraii nalte), aceste Lumi se mentalizeaz, timpurile se dilat sau se suprapun, spaiile se curbeaz sau dispar. Astfel, n anumite Lumi Spirituale, viitorul i trecutul pot coexista cu prezentul. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, credem noi, exist numai Prezentul Etern, deoarece Spiritul Suprem este Venic.

Revenind la diagrama Tai-Qi, cercul mic alb este perceput de observatorul terestru prin supernove (Lumi care tocmai sunt create), iar cercul mic negru prin guri negre (Lumi care tocmai dispar). Viziunile iniiailor asupra Lumilor Spirituale difer prin faptul c ele sunt privite cu mintea i cu simurile fiinei umane, care, dup cum am vzut, sunt limitate, unii dintre ei producnd deformri ale acestor viziuni i prin faptul c le abordeaz din punctul de vedere, subiectiv, al unei anumite religii. Noi considerm c este mai important s nelegem mecanismul de apariie a Lumilor n general, a Lumilor Spirituale n special i c este mai puin important s ne pierdem vremea ncercnd s facem o clasificare a acestora, ncercnd s punem de acord viziunile tuturor iniiailor. Dup cum am vzut, nu exist o grani strict ntre Lumi. Ele coexist, sunt simultane cu Lumea Fizic i ptrunderea ntr-una din aceste Lumi se poate realiza prin creterea vibraiilor energetice. n funcie de evoluia mental i de personalitatea fiecruia dintre noi aceste Lumi pot fi ncrcate de beatitudine (Rai) sau de groaz (Iad), dup cum pot avea un aspect total diferit de lumea terestr. n aceste lumi se poate ptrunde prin tehnici de cltorie astral sau prin pori energetice de acces.
ntreaga lume exterioar vizibil, cu toate creaturile sale, este o copie a alctuirii lumii interioare spirituale. (Jakob Bohme) Toate puterile divine formeaz o succesiune de planuri i sunt asemenea

unui arbore. (Kabbala: Sefer ha-Bahir) Lumea este plin de minuni, de mistere ncnttoare i nspimnttoare. Iar omul i acoper ochii cu palma, pentru a stvili lumina fremttoare. Rugciunea constituie o nlare a inteligenei spre Dumnezeu; ea este o conversaie a intelectului cu Dumnezeu (Evagrie Ponticul) Slav lui Dumnezeu, stpnul lumilor. Prea milostive Stpn al zilei Judecii de apoi! Pe Tine te adorm! Pe tine te implorm ca s ne ajui; Cluzete-ne pe calea cea dreapt. (Coran) Rugciunea este un sacrificiu de adoraie, precum i o comuniune direct cu Dumnezeu, prin care ptrundem n sanctuarul cerului, i, odat admis n prezena lui Dumnezeu, noi l interpelm asupra promisiunilor sale (Jean

Calvin)
Rugciunea mental nu este, dup prerea mea, dect o relaie de prietenie, n cadrul creia te afli, adesea, fa n fa cu Dumnezeu, de care tii c eti iubit. (Tereza de Avila)

n afar de existena sa fizic, omul mai are i o existen energetic, inaccesibil n mod normal celor cinci simuri, dar perceput de clarvztori, crora realitatea nconjurtoare li se nfieaz sub o form mult mai complex dect aceea cu care suntem obinuii. Astfel, ntregul Univers este strbtut de o energie vital, numit prana n tradiia indian, pe care clarvztorii o percep sub forma unor fluvii de lumin. Aceast energie este absorbit de corpul uman prin apte centre energetice numite n sanscrit chakre (roi, discuri, vrtejuri). De asemenea, personalitatea individului este perceput de clarvztori prin cmpuri de natur energetic (de fapt vibraii superioare), care nconjoar corpul fizic, avnd o form aproximativ ovoidal numit aur. Deci, corpul fizic preia energia din cosmos prin cele apte chakre, iar modul n care o prelucreaz este reflectat n aur. Corpul fizic este strbtut de anumite meridiane energetice, cunoscute de anticii orientali, care leau utilizat n acupunctur i presopunctur. Dezechilibrul unui anumit punct, de pe un anumit meridian, produce o anumit boal. Acupunctura i presopunctura nu fac dect s restabileasc echilibrul energetic al acestor puncte. Dac asupra aurei, chakrelor i a meridianelor energetice, clarvztorii au nceput s cad de acord n ceea ce privete forma i amplasamentul acestora, referitor la energiile subtile care strbat corpul uman exist preri diverse, controversele dinuind de mii de ani.

Astfel, cea mai simpl alctuire a fiinei umane este considerat aceea cuprinznd trei elemente: corpul, sufletul i spiritul. Sufletul este cel care ntreine viaa corpului fizic, iar spiritul este esena divin druit de Dumnezeu prin actul Creaiei. Marii iniiai susin diverse amplasamente ale sufletului i spiritului (de exemplu n creier, n inim, n ficat, n glandele endocrine, etc.), pe aceast tem ivindu-se nenumrate polemici inutile. De asemenea, exist clasificri mai detaliate ale energiilor subtile, pe care unii din ezoteriti le numesc corpuri subtile. Astfel, ei consider c fiina uman este alctuit din corp fizic, corp eteric, corp mental, corp astral, corp cauzal, corp buddhic i corp atomic. Denumirile ni se par improprii i eclectice. Astfel, nou, denumirea de corp ne sugereaz ceva de natur tridimensional i nu ceva de natur energetic. De asemenea, denumirea de corp astral ni se pare improprie pentru a desemna sentimentele i tririle emoionale (astral vine de la astru i sugereaz cosmosul). Noiunile de corp buddhic i corp atomic provin din tradiia indian i par anacronice. Considerm c este mai important s nelegem rolul energiilor subtile i mai puin important s le dm denumiri sofisticate i s le plasm n diferite puncte ale corpului fizic. De aceea vom ncerca nite clasificri care in n primul rnd de bunul sim, cutnd s numim energiile subtile ntr-un mod accesibil tuturor. Pornim de la ideea c personalitatea unei entiti umane este dat n primul rnd de gndurile i sentimentele sale, acestea determinnd aciunile ulterioare. Deci personalitatea sau Ego-ul poate fi considerat ca vehiculnd dou tipuri de energii subtile pe care le vom numi afect (totalitatea sentimentelor i a tririlor emoionale) i mental (totalitatea

gndurilor i a deduciilor raionale). Mai considerm c omul posed i o contiin extins, spiritul, adic un mental superior, n care sunt nmagazinate date importante despre vieile noastre anterioare i cu ajutorul cruia devenim contieni de esena noastr divin. Aceast contiin reprezint adevrata noastr identitate, de aceea o vom numi simplu Eu. Esena divin, care nu este o aglomerare energetic (o smn cum spun unii ezoteriti), ci o vibraie continu care strbate viul i neviul, o vom numi Supraeu. Obinem, astfel, o prim clasificare a energiilor umane n Ego (afect + mental), Eu i Supraeu. Scopul vieii este eliminarea autoritii exagerate a Ego-ului asupra corpului fizic, dezvluirea contiinei extinse prin care devenim contieni de esena noastr divin, sustragerea din ciclul de rencarnri (samsara) n care ne angreneaz Ego-ul i obinerea eliberrii finale (nirvana, cufundarea n

Vacuitate, Odihna Suprem).

S nu uitm, ns, c exist un tipar energetic al corpului fizic, pe care-l vom numi dublu eteric, deoarece este o dublur energetic a corpului fizic, urmrind fidel conturul acestuia i avnd o grosime de civa centimetri. Spermatozoidul care fecundeaz ovulul, are nscris n el acest tipar ce determin dezvoltarea ulterioar a ftului. Corpul energetic este perceput de clarvztori, mpreun cu efectele reflectate n aur ale afectului, mentalului i contiinei extinse. Deci, pentru a fi riguroi, vom oferi urmtoare clasificare a componentelor fiinei umane: corp fizic, dublu eteric, afect, mental, Eu i Supraeu. Vom vedea, mai trziu, c n momentul morii, dublul eteric, afectul, mentalul, Eul i Supraeul continu s existe independent de corpul fizic, sub forma unei entiti energetice proiectat ntr-o Lume Spiritual dat de personalitatea celui decedat. Acelai lucru se ntmpl i n cltoriile astrale sau n accesul la Lumile Spirituale prin pori energetice, corpul fizic i dublul eteric rmnnd imobile. ndrznim s identificm sufletul cu dublul eteric (vitalitatea), spiritul cu contiina extins (Eul) i s

comentm cteva expresii foarte des ntlnite. Astfel, prin exprimarea i-a dat sufletul oamenii se refer de fapt la desprinderea energiilor subtile (dublu eteric, afect, mental, Eu, Supraeu) de corpul fizic i nu doar la dublul eteric (aici sufletul are o accepie mai larg). Cnd spunem c i-a vndut sufletul diavolului, de fapt spunem c, prin afectul i mentalul su de natur negativ, acel om i-a asigurat o existen chinuitoare dup moarte, ntr-o Lume dominat de vibraii grosiere. Cnd vorbim despre nemurirea sufletului, ne referim, de fapt, la nemurirea spiritului (a Eului), cci vom vedea mai trziu c dublul eteric, mentalul i afectul mor, la rndul lor, dup o existen de o anumit durat n Lumile Spirituale. Un om fr suflet desemneaz, de fapt, un om cu afect negativ, iar a avea suflet bun nseamn a gndi pozitiv, a avea un mental sntos. n final, atragem atenia c dac explorarea Lumilor Spirituale se face prin intermediul Ego-ului (afect + mental) i nu prin intermediul contiinei extinse, perceperea acestor Lumi va fi deformat, departe de Adevrata Realitate. Acesta este motivul pentru care, n extazurile religioase, misticii vd zei, lisui sau Fecioare, pentru c vd ceea ce dorete Ego-ul lor s vad, nu ceea ce exist n realitate. Cu alte cuvinte i creeaz propriile lor Lumi Spirituale iluzorii. De fapt, Dumnezeu, pentru a ncuraja cutrile spirituale ale acestora, li se nfieaz sub forma pe care ei o doresc. Greeala n care persist aceti mistici este c absolutizeaz aceste viziuni, considerndu-le drept Adevrata Realitate. Vai ntrebat vreodat de ce n viziunile unui buddhist apar zeiti i nu Iisus Hristos? Ramakrishna, unul dintre puinii oameni care au experimentat mai multe religii, i-a dat seama c aceste viziuni sunt specifice fiecrui mistic religios.
Prin propria mea for, sunt la fel de orb ca oricare altul i nu sunt n stare de nimic, dar prin Spiritul divin, spiritul meu nnscut poate ptrunde orice. (Jakob Bohme) Temelia tuturor lucrurilor, ceea ce vegheaz la ordinea cosmic, ceea ce predomin n toate, este spiritul. (Dhammapada) Fii mica reflexie a unei mari lumini. (Grigorie de Nazianz) Adam, n egal msur Dumnezeu i creaie (...) este Sufletul unic, din care a fost creat specia uman. (Ibn Arabi) Ceea ce se afl n mine este mai mare dect lumea; dac Divinitatea nu este

acolo, nseamn c nu se afl nicieri. (Lavater) Cel pe care voiam s-l caut a venit n ntmpinarea mea. i acela a devenit ego-ul meu, pe care-l numeam Altul. (Kabir) Noi nine, prin etalarea naturii noastre prezente (...), meritm s fim numii un joc al lui Dumnezeu (Maxim Mrturisitorul) n orice suflet se regsete sensul spiritual i imaginea lui Dumnezeu

(Origene)

Natura noastr spiritual este dup chipul Creatorului, ea seamn cu ceea ce este deasupra ei; fiind incapabil s se cunoasc pe ea nsi, ea reflect caracterul inaccesibil al lui Dumnezeu (Grigorie de Nyssa) Omul a fost creat din nimic. De aceea el urmrete acest nimic, care nu se afl nicieri i, n timpul acestei urmriri, el se ndeprteaz att de mult de el nsui, nct i pierde propria urm: cufundat n simpla esen a Divinitii, ca n propria sa interioritate, el se duce s moar n Dumnezeu (Jan Van

Ruybroeck)
Trebuie s explici lucrurile prin intermediul omului, nu omul prin intermediul lucrurilor. (Saint-Martin)

KARMA INDIVIDUAL
Prin karma nelegem totalitatea gndurilor, dorinelor i aciunilor, pozitive sau negative, din vieile anterioare (karma veche) i din aceast via (karma nou). Deducem, de aici, o clasificare a karmei, n primul rnd, n karma pozitiv (aptitudini, talente) i karma negativ (boli, traume) i, n al doilea rnd, n karma veche i karma nou. Aceasta nseamn c, n orice moment, karma noastr depinde, mai nti, de gndurile, dorinele i aciunile noastre din vieile anterioare, apoi, de cele din aceast via i chiar de cele din momentul morii (ne putem mntui n ultima clip, pozitivndu-ne karma). Dup moarte, aa cum am vzut anterior, dublul eteric, afectul, mentalul, Eu i Supraeul i continu existena ntr-o Lume Spiritual, ca o entitate de sine stttoare, care devine contient de faptele bune i rele svrite n viaa terestr. Pe parcursul acelei existene, mentalul i afectul sunt reevaluate de ctre contiina extins (Eu), alctuind karma veche. Aceast karma constituie ceea ce noi numim n mod obinuit destin. Nu suntem de acord cu ideea c omul este supus destinului. Dumnezeu ne-a nzestrat i cu liberul arbitru, aa c putem lupta mpotriva karmei vechi, negative, formndu-ne o karma nou, pozitiv. Karma veche poate fi evideniat astrologic prin astrogram, care studiaz poziia planetelor n momentul naterii, adic a acelui moment foarte important, n care

entitatea dintr-o Lume Spiritual se rencarneaz ntr-un corp fizic. Astrologia karmic pornete de la ideea c exist trei tipuri fundamentale de karma negativ: de agresivitate
(specific oamenilor violeni, care caut s se impun prin orice mijloace, criminalilor, etc.), de ataament posesiv (specific geloilor, celor care doresc s acapareze bunuri materiale, hoilor, etc.) i de ignoran (cei care refuz s se instruiasc sau i utilizeaz cunotinele pentru a-i manevra pe ceilali). Dac aceast karma este utilizat pozitiv i este sublimat (dharma), atunci cea de agresivitate devine util

sportivilor, cea de posesivitate poate fi exploatat de ctre mistici, iar cea de ignoran de ctre savani. Lat, deci, c liberul arbitru ne permite s ne transformm complet karma, s ne mntuim. O karma bun ne asigur o existent linitit i n viaa de dup moarte (ne ducem n Rai, conform concepiei cretine) i n urmtoarea rencarnare. Diferenele intelectuale i sociale dintre oameni, suferinele sau bunstarea acestora se datoreaz, n primul rnd, aciunilor pe care le-au svrit n vieile lor anterioare.

Raiul i Iadul exist nu numai n Cer, ci i pe Pmnt.


Depinde de fiecare dintre noi n care din ele vrem s ne ducem existena. Un individ cu mentalul dezvoltat i asigur o existen rezonabil n aceast via i n cele viitoare. Karmele de agresivitate i de ataament posesiv sunt date n mod predominant de ctre energiile afective (afect am mprumutat acest termen din psihologie), iar karma de ignoran este dat de energiile mentale (mental). n consecin, putem face o clasificare a karmei n karma afectiv i karma mental. Prerea noastr este c, n

stadiul actual de evoluie a omenirii, karma, att individual, ct i colectiv, este predominant afectiv (de
aceea se face afirmaia c omul este robul simurilor). Pe msur ce omenirea va evolua, karma se va mentaliza i se va pozitiva. ndrznim s afirmm c este posibil, n viitorul ndeprtat, o existen pur energetic a entitilor umane, aa cum este, probabil, aceea a vizitatorilor din O. Z. N. -uri. Considerm c, n momentul crerii Omului de ctre Dumnezeu (Spiritul Suprem), acesta a fost nzestrat cu un mental i un afect inferioare, i s-a impus o karma pozitiv iniial minimal, pe care trebuia cel puin s-o realizeze, dac nu chiar s-o depeasc i a fost lsat s evolueze liber. Prin Adam i Eva noi nelegem Omul (Brbatul i Femeia) n general i nu dou persoane anume. n momentul n care omul a interacionat cu mediul i cu ceilali oameni, el a nceput s acumuleze karma, pozitiv sau negativ, n funcie de gndurile, dorinele i aciunile sale. Aceasta este, n accepia noastr, cderea n pcat de care ne vorbete Biblia. Ispitit de propriile sale gnduri (arpele biblic, urcarea arpelui kundalini prin chakre), omul a acces la cunoatere (a

mucat din fructul oprit), a nceput s se cread din ce n ce mai detept (karma de ignoran), mai puternic (karma de agresivitate) i a nceput s adune bogii (karma de ataament posesiv), karma lui general devenind, n mare msur, negativ. Izgonirea din Rai ne sugereaz ideea c, dup moartea fizic, omul urma s duc o existen chinuitoare, care se reflecta i n urmtoarea via terestr, dup rencarnare. Astfel, pe Pmnt a nceput s se manifeste Rul, care nu este o creaie a lui Dumnezeu, sau a vreunui nger deczut (Satana), ci este chiar creaia omului, este manifestarea legii universale a karmei surprins n mod excepional, n cteva cuvinte, de nelepciunea popular: Bine faci, bine gseti; ru faci, ru gseti. Rul este o provocare a Binelui, fr de care acesta nu se poate manifesta. Un concept este perceput, n primul rnd, prin dualul su (de exemplu caldul ca opus frigului). Dac ar exista numai Bine, credem c pe Pmnt ar fi o plictiseal imens, pentru c n-am mai putea, n actualul stadiu de evoluie, s mai percepem Binele la valoarea sa. Binele Absolut exist numai n Dumnezeu,

Rul exist numai n entitile inferioare.

La rencarnarea ntr-o nou existen, karma iniial pozitiv crete, deoarece indiferent de aciunile anterioare, bune sau rele, ale unui individ, el a evoluat ntr-un anume fel, deoarece a trit o experien de via contient. Nu suntem de acord cu anumite concepii orientale, conform crora entitile umane negative se pot rencarna n plante sau animale. Prerea noastr este c regnul animal i vegetal au fost create de Dumnezeu pentru a susine evoluia Omului, pentru a-i mbogi experiena i nu pentru a-l pedepsi printro rencarnare ntr-un regn inferior. n varianta unui scenariu negativ al viitorului, datorit perpeturii Rului pe Pmnt, omenirea se poate autodistruge, ducnd la dispariia tuturor regnurilor. Oamenii cu o karma pozitiv, chiar dac vor muri, vor duce o existen linitit n Lumile Superioare (vor ajunge n Rai), sau chiar vor fi promovai n planurile nalte ale acestora (vor gsi mpria lui Dumnezeu), iar cei cu o karma negativ vor suferi cumplit, deoarece nu va mai exista posibilitatea

rencarnrii pentru a-i satisface poftele (vor ajunge n Iad), devenind un fel de animale puse la dispoziia entitilor superioare. n varianta unui scenariu pozitiv, aa cum am afirmat mai sus, este posibil o transformare radical a corpului fizic, care va deveni, din ce n ce mai evident, un corp energetic. Acest lucru va fi posibil numai atunci cnd mentalul uman va atinge trepte superioare de dezvoltare.
Dobndete cunotine despre tine nsui i-l vei cunoate astfel pe Autorul tu. (Avicenna) Cu toat fiina ta gsete-i refugiul n Domnul, care slluiete n inima ta; prin mila lui, tu vei dobndi pacea suprem i starea de eternitate. (Bhagavad-Git) A vrea este propriu omului. A vrea rul este propriu naturii corupte. A vrea binele este dovada graiei divine. (Jean Calvin) Nu cutai calea prea departe, la ceilali; calea este sub paii votri. (Tung-chan) Dharma este suveranitatea suveranitii. De aceea nu exist nimic care s fie superior Dharmei. (Brihadranyaha upanishad) Nu s-a obinut nimic, atta vreme ct individul nu s-a transformat, n forul su interior. (Carl Gustav Jung) De aceea trebuie neaprat s cunoatem existena unui alt principiu, cel al Rului, care devine duntor adevratului Dumnezeu i creaturii sale, cci acest principiu pare a-l incita pe Dumnezeu mpotriva creaturii sale i pe cel creat mpotriva lui Dumnezeu (Z. Oldenbourg, Cartea celor dou principii) Dumnezeul meu m mn, Dumnezeul meu m oblig, dar asta nu nseamn c m conduce. Eu nu sunt ns liber s fac ce vreau. (Martin

Luther)
De fapt, orice om are posibilitatea de a fi bun... sau ru, nelept sau prost... Nu exist nimeni care s-l constrng sau s-i determine, aprioric, purtarea, nimeni care s-l mping pe calea binelui sau rului. El nsui, de bun voie i pe deplin contient, apuc pe calea pe care o dorete. (Maimonide) Este de-ajuns ca s iubeti ceva cu pasiune, muzica, soarele sau un prunc, pentru a auzi chemarea divin, pentru ca harul s se coboare asupra ta. (Rmakrishna) Un om ar trebui s fie ntr-o revolt continu contra lui nsui, cci ego-ul se micoreaz i se deformeaz, ca o oglind concav. Acesta este cel mai cumplit tiran, cci el v domin complet. (Nisargadatta Maharaj) Dou iubiri au zidit dou ceti. Iubirea de sine, mergnd pn la dispreul fa de Dumnezeu, cetatea terestr. Iubirea de Dumnezeu, mergnd pn la dispreul de sine, cetatea celest. Una este glorificat n sine nsui, cealalt n Domnul Dumnezeu (Sfntul Augustin, Cetatea lui

Dumnezeu)

KARMA COLECTIV
Am fcut, anterior, o clasificare a karmei n karma veche (mental i afectiv, pozitiv i negativ) i karma nou (mental i afectiv, pozitiv i negativ). De asemenea, am afirmat c omul i poate pozitiva karma, ndeplinindu-i misiunea lui n aceast via (dharma).

Fiecare via constituie o lecie ce trebuie nvat.

Dac aceast lecie nu este bine nsuit, persoana este obligat s repete experienele respective, ntr-o via viitoare, prin reevaluarea karmei dup moarte. Faptul c nu ne mai amintim evenimente din vieile anterioare se explic prin ideea c Eul (contiina extins), cea care memoreaz toate evenimentele, mpiedic accesul mentalului la acestea, tocmai pentru a ne proteja psihic. Imaginai-v ce ar nsemna s ne putem aduce aminte toate vieile n care am fost, de exemplu, maltratai, schingiuii sau ucii. Karma pozitiv iniial pe care ne-o impune Dumnezeu (Spiritul Suprem) poate fi realizat fie prin iubire (maximizarea karmei afective pozitive, sublimarea afectului, mntuirea prin iubire - cazul cretinismului), fie prin gndire (maximizarea karmei mentale pozitive, sublimarea mentalului, mntuirea prin nelepciune - tehnicile de meditaie), fie prin ambele ci (maetrii spirituali, marii iniiai). Savanii, de exemplu, maximizeaz karma pozitiv mental, dar neglijeaz karma afectiv, eroii procedeaz exact invers, maximiznd karma afectiv pozitiv, dar dnd mai puin importan karmei mentale. Fanaticii maximizeaz karma mental, iar criminalii pe cea afectiv, ambele karme fiind, ns, negative. Posedarea poate fi explicat ca fiind amestecul a dou karme negative, care se atrag ntre ele, o entitate fiind prezent n lumea terestr, iar cealalt ntr-una din Lumile Spirituale (reamintim c prin Lumi Spirituale nelegem planuri ale existenei inaccesibile simurilor noastre, care sunt simultane cu lumea n care trim).

Revelaia este, n accepia noastr, atragerea unei


entiti superioare de ctre un individ cu o karma predominant pozitiv (ambele entiti au un grad nalt de vibraie interioar) Persoanele care reuesc s-i pozitivizeze karma i s depeasc valoarea karmei iniiale impuse de Dumnezeu, se sustrag ciclului de rencarnri (samsara), continundu-i existena, dup moarte, ntr-unul din planurile Lumilor Spirituale, unde primesc o nou misiune. Cei care au atins nirvana (cufundarea n Vacuitatea primordial) n timpul vieii, pot renuna la o nou existen n Lumile Spirituale, regsindu-i Odihna Suprem. Adevratul scop al vieii este obinerea unei misiuni ntr-o Lume Spiritual sau contopirea cu Vacuitatea i nu satisfacerea poftelor propriului Ego. Pentru a ne pozitiva karma, trebuie mai nti s contientizm karma negativ i s ncercm diminuarea ei. Acest deziderat poate fi realizat cu ajutorul astrologiei (studierea aspectelor negative din astrogram), al clarviziunii (accesul la viitorul determinat de karma actual), prin citirea aurei (evidenierea gndurilor negative, a dezechilibrelor energetice i a bolilor) sau prin regresii hipnotice n care se pot identifica aciuni negative din vieile anterioare, care se repercuteaz n prezent. Pozitivizarea karmei este nlesnit de o via moral i spiritual de excepie, printr-o alimentaie raional i o gndire pozitiv. De asemenea, orice tehnic special de meditaie (yoga, zen, rugciune) este binevenit, mbuntindu-ne substanial karma. Nu exist, ns, numai karme individuale, ci i karme colective, deoarece indivizii interacioneaz ntre ei. Astfel, putem afirma c exist o karma a fiecrei naiuni, dup cum exist o karma global, a Terrei. n cazul Romniei, karma pozitiv se manifest prin inteligen, elitism spiritual, imaginaie, fantezie, ospitalitate, comunicare interuman, credin, tradiii, sacralitate, incantaii i ritualuri magice. Karma negativ este

reprezentat de mediocritate, lipsa valorilor profunde, ignoran, gndire negativ i superficial, cutarea permanent a unui ap ispitor, mitocnie, lene, hoie, etc. Karma colectiv este o consecin a karmelor individuale, a urii ntre popoare i rase, a lcomiei, agresivitii sau ignoranei. Nu REVOLUIILE SOCIALE CONSTITUIE CHEIA SCHIMBRII LUMII, CI REVOLUIILE INTERIOARE. Nu de Revoluie este nevoie, ci de Evoluie. Degeaba schimbm conductorii, dac nu ne schimbm ca Oameni. Evoluia colectiv, ca i evoluia individual, este sinuoas, oscilnd n permanen ntre Bine i Ru. Nu exist progres n linie dreapt, ci doar o reevaluare a istoriei de pe poziii superioare. Atunci cnd karma negativ a omenirii (Rul) ia cote alarmante este trimis un spirit superior, care se ncarneaz ntr-un mare iniiat, pentru a salva lumea terestr. Astfel apare o nou religie. Dac Rul este la limita admisibil, Dumnezeu formeaz energetic un om cu o karma pozitiv iniial foarte mare (un avatar, cazul lui Iisus Hristos), cruia nu i se permite s-i altereze karma, indiferent de suferinele ndurate (de aceea se spune c el a preluat pcatele ntregii omeniri). Lui Moise, care era un mare iniiat, dar nu era un avatar, i s-a permis, prin liberul su arbitru, s-i altereze karma (a ucis un egiptean). Prin extensie, putem afirma c ntregul Univers este o acumulare de karme, care trebuie arse. Legea cauzalitii, Legea universal a karmei este aplicabil numai Lumilor inferioare lui Dumnezeu. Spiritul Suprem, avnd o karma pozitiv infinit, este singurul neafectat de aceast Lege. Sistemul karmic este un sistem autoactiv, forele karmice intrnd n aciune n mod spontan. Dumnezeu, care acioneaz n Eternitate, creeaz Lumile, apoi le las s evolueze liber, n Timp, guvernate de Legea inexorabil a karmei.
Ei (oamenii) nu numai c i-au limitat ambiiile intelectuale (...) la a inventa i a construi maini, dar au sfrit prin a deveni ei nii adevrate maini. (Ren Gunon) S nutrii iubire fa de toi, fiecare nefiind altul dect voi niv. (Rmakrishna)

Vrei o lume mai bun, mai fratern, mai dreapt? Ei, bine, apuc-te s-o faci tu nsui: cine te mpiedic? F-o n tine, f-o mpreun cu cei care o doresc. F-o la dimensiuni mici, i ea se va mri. (Lanza del Vasto) Eu singur nu pot s port pe tot poporul acesta, cci este prea greu pentru mine. (Moise, Numeri) Gsete pacea interioar i mulimile i vor gsi salvarea alturi de tine. (Serafim de Sarov) A-i acuza pe ceilali de propriile tale nenorociri, denot ignoran; a-i asuma rspunderea lor, este propriu omului care ncepe s se instruiasc; a nu acuza nici pe alii, nici pe tine, este dovada unui om perfect instruit. (Epictet)

VIAA DUP MOARTE


Dac vom ncerca s le vorbim celor din jurul nostru despre viaa de dup moarte, de cele mai multe ori ni se va rspunde n mod autoritar: Nimeni nu s-a-ntors din lumea cealalt, ca s ne spun cum e acolo. Ignorana maxim n care trim ne mpiedic s lum n considerare o anchet efectuat n mai multe clinici din S. U. A. asupra cazurilor a peste ase milioane de persoane, care s-au aflat n stadiul de moarte clinic, la grania dintre via i moarte. Relatrile acestor oameni, care nu sunt unicele, constituie tocmai dovezile c exist viaa dup moarte. Credina n viaa dup moarte constituia un adevrat cult la vechii egipteni i la tibetani. Cartea egiptean a morilor era un adevrat ghid pentru lumea cealalt, fiind menit s-l ajute pe defunct n ncercrile care-l ateptau, pentru a putea s ias la lumin. Conceput ca o culegere de incantaii i formule magice, cartea era depus n morminte sau era strecurat printre bandajele mumiei. Bardo Thodol (Marea eliberare prin audiere n timpul Bardo-ului), cunoscut occidentalilor sub titlul Cartea tibetan a morilor, nu mai este doar o descriere a itinerarului pe care-l vor parcurge defuncii, ci un ghid al eliberrii dincolo de moarte. n acest caz, sufletul rtcitor este asistat de ctre un preot, care citete n permanen textul la cptiul mortului. n zilele noastre, primele dovezi ale vieii dup moarte au fost puse n eviden de cercurile spiritiste n care, anumite persoane nzestrate cu capaciti paranormale (mediumi) puteau s ia legtura cu cei decedai. Spiritele acestora puteau s rspund la ntrebrile celor adunai prin bti n mobilier sau puteau mprumuta corzile vocale ale mediumului, adresnd mesaje celor dragi. Au fost realizate i performane extraordinare cum ar fi materializarea temporar a unei fiine decedate. n acest fel, credem noi, c s-a produs i nvierea lui Iisus Hristos, dovada suprem a existenei vieii dup moarte, care a fcut s triumfe cretinismul n ntreaga lume.

Unele spirite decedate pot indica anumite litere, care, puse cap la cap, alctuiesc cuvinte sau fraze. Altele mprumut braul unei persoane i-l foreaz s scrie (scriere automat). Exist, de asemenea o bogat literatur despre persoanele care au comunicat telepatic cu foti membri ai familiei sau cu prieteni, descriindu-le n detaliu lumea de dincolo. n numeroase fotografii au aprut dre luminoase sau entiti energetice globulare, care parc doreau cu tot dinadinsul s fie fotografiate mpreun cu persoanele aflate de fa. n condiiile unor msuri extreme de depistare a nregistrrilor frauduloase, au fost imprimate pe banda de magnetofon voci venite din cealalt lume, ba chiar a fost inventat un receptor TV, prezentat n direct la TF1, cu ajutorul cruia puteau fi vizualizate imagini de pe trmul cellalt. Un loc aparte ntre dovezile existenei vieii dup moarte o constituie fenomenele NDE (Near Death Experience experiene n apropierea morii), prezentate la nceputul acestui capitol. Astfel, persoanele aflate n moarte clinic au relatat evenimente incredibile la care fuser martore n acel rstimp. Ele au declarat c, la nceput, s-au aflat ntr-o imposibilitate de comunicare senzorial, prnd c au rupt pur i simplu contactul cu lumea terestr, dup care au intrat ntr-o stare de calm, n care orice durere a disprut. Apoi iau zrit corpul fizic i pe cei care-l vegheau, dup care percepeau un fel de vjit sau de uierat. Unii asociau acestui uierat o deplasare rapid printr-un fel de tunel la captul cruia se zrea o lumin. Dup un timp de rtcire, apreau nite fiine de lumin, care doreau s cluzeasc spiritul celui n cauz. Unii au declarat c simeau prezena unei fiine superioare de lumin i iubire, pe care, ns, n-o puteau vedea. Alii au afirmat c li s-a nfiat nsui Iisus Hristos. Dup ce entitatea devenea contient, n faa ochilor i se derula n sens invers filmul vieii, cuprinznd cele mai importante evenimente, plcute sau neplcute, pe care le trise persoana fizic, dup care simea un fel de uurare sufleteasc i plutea ntr-o lume plin de beatitudine, din

care nu mai dorea s se ntoarc. Acestea sunt, credem noi principalele etape prin care trece sufletul dup moarte, cu precizarea c etapele difer de la individ la individ n funcie de mentalul i de afectul fiecruia i, mai ales, de apartenena la o anumit religie. O dovad incontestabil a existenei vieii dup moarte o constituie corespondena ncruciat a savantului F. W. H. Myers, fost preedinte al Societii de Cercetri Parapsihologice, cu fotii si colaboratori. Dup cum stabiliser n timpul vieii, n condiii de strict observaie, Myers a trimis de pe lumea cealalt fiecrui colaborator cte un mesaj, care putea fi decodificat numai dac se puneau cap la cap toate mesajele primite. Am afirmat ntr-unul din capitolele anterioare c, dup moartea corpului fizic, dublul eteric pstreaz n interiorul su celelalte componente energetice umane (mentalul, afectul, Eul i Supraeul), entitatea rezultat fiind proiectat n mod automat ntr-o Lume Spiritual pozitiv sau negativ, n funcie de contiina dezvoltat n timpul vieii i de credina creia i-a aparinut. Astfel, destinaia dup moarte o stabilete omul n timpul vieii terestre, prin gndurile i faptele sale. Persoanele care au dorit tot timpul s acumuleze bunuri, care au avut ca principal scop satisfacerea simurilor (butori, fumtori, gurmanzi, etc.), precum i cei care au svrit acte reprobabile, vor avea parte de o existen cumplit, deoarece vor fi privai de corpul fizic, care le permitea s- i potoleasc poftele (Iadul n concepia cretin). Persoanele evlavioase i cumptate vor avea parte de o experien linitit (Raiul), n care se vor afla sub ocrotirea permanent a unor spirite superioare, care le vor comunica informaii utile pentru rencarnarea viitoare. Iniiaii care au realizat eliberarea n timpul vieii, pot alege ntre a se ntoarce la Dumnezeu (cufundarea n Vacuitate) sau n a-i asuma o misiune n Lumile Spirituale, consacrat eliberrii tuturor oamenilor (buditii i numesc pe acetia din urm bodhisattva). Desigur, problematica existenei vieii dup moartea corpului fizic nu poate fi epuizat n cteva fraze. Cercetrile favorabile continu cu asiduitate, dup cum nici cei care sunt mpotriv nu se las mai prejos, aducnd tot felul de

contraargumente, mai mult sau mai puin ntemeiate. Credina noastr este c dac omenirea va accepta pn la urm aceast idee, existena cotidian a fiecruia dintre noi se va modifica n mod fundamental.
Dup moarte, sufletul rmne nemuritor n snul inteligenei universale. Dimpotriv, celelalte faculti ale sale, animal sau vegetativ, care nu pot aciona fr ajutorul corpului, mor odat cu el. (Avicenna) Ct timp trim, moartea nu exist i, cnd vine moartea, atunci noi nu mai existm. (Epicur) Moartea mea nseamn a tri, viaa mea nseamn a muri. (Hallj) Eliberarea nu se obine, de fapt, dect prin cunoatere: doar ea rupe legturile spiritului, doar ea duce la adevrata fericire. (Shankara) Sufletul eliberat de materia karmic se nal ca o sgeat spre culmile universului; acolo, ntr-un fel de empireu, el se ntlnete i comunic cu semenii si, formnd o comunitate pur spiritual, divin chiar. (Mircea

Eliade)

Lucrul cel mai important nu este ceea ce se ntmpl dup moarte, ci eliberarea contiinei, care nseamn nemurirea (Krishnamurti) Eu tiu c nu voi muri, pentru c sunt n interiorul vieii, pe care am simit-o cum nea, n strfundurile mele. (Noul Teolog Simeon) Trebuie s fie ncreztor n soarta sufletului su, omul care, n timpul ntregii sale viei, a renunat la toate plcerile, care au ca obiect corpul. (Socrate) Moartea nseamn ncetarea reprezentrilor care provin din simurile noastre, din impulsurile care, asemenea unor sfori, ne pun n micare, din agitaia gndirii i a servituii crnii. (Marcus Aurelius) Fii cu lumea aceasta, ca i cum n-ai fi fost niciodat aici, i cu cealalt, ca i cum n-ar trebui s-o prseti. (al-Basri)

Termenul rencarnare este de provenien relativ recent, el fiind inventat n secolul al XIX-lea de ctre Allan Kardec. Cei care tiu s citeasc printre rnduri, pot descoperi, ns, n nvturile lui Iisus, gnduri i convingeri despre rencarnare. Episodul schimbrii la fa de pe munte constituie un act de iniiere a discipolilor n doctrina respectiv. Cu mii de ani nainte de naterea lui Iisus, vechii hindui vorbeau despre antrenarea sufletului n ciclul infernal al naterilor i al morilor (samsara), sub aciunea inexorabilei legi a karmei (concept mprumutat i de literatura ezoteric din zilele noastre). Ce nu cunosc cei mai muli dintre noi este evenimentul,

am spune penibil, prin care doctrina rencarnrii a fost eliminat din religia cretin. mpratul Iustinian dorea s diminueze importana colii cretine din Alexandria, favorabil rencarnrii, iar soia sa, Teodora, implicat n numeroase asasinate, se mpotrivea acestei idei conform creia, potrivit legilor karmei, ntr-o via ulterioar trebuia s ispeasc toate crimele svrite. Cei doi au convocat n anul 553 un conciliu la Constantinopol, forndu-l s elimine din textele religioase cretine orice referire la ncarnare.

Manuscrisele de la Marea Moart


aparinnd sectei esenienilor, descoperite dup cel de-al doilea rzboi mondial, datnd din secolul I dup Hristos, dovedesc c, la acea vreme, ideea rencarnrii era nc prezent. De asemenea, textele paleocretine de la Nag Hamedi (Egiptul Mijlociu), scoase la iveal relativ recent (1945), conin texte din Evanghelii n forma original, n care aluziile la rencarnare sunt foarte clare. Chiar papa loan Paul al II-lea a instituit, n 1985, o comisie care s studieze rencarnarea. Exist persoane care i-au dedicat ntreaga via acestei idei. Astfel doctorul Ian Stevenson, mpreun cu colaboratorii si, au studiat peste 2600 de cazuri legate de fenomenul rencarnrii. Un exemplu edificator l constituie o feti indian de 5 ani, care susinea c fusese soia unui brbat aflat la 100 km deprtare, cu care avusese copii, de care ncepuse s i se fac dor. Dup ce a fost examinat i declarat normal din punct de vedere psihic, prinii fetiei au acceptat s se deplaseze mpreun cu ea n localitatea respectiv. Acolo a gsit locuina, iar pe vduv i pe copii i-a strigat pe nume. A umblat n lada cu scrisori primite n tineree de la fostul so, apoi a identificat mormntul n care fusese nhumat. Brbatul vduv a confirmat c soia i murise de tnr din cauza unei boli grave. Vizualizarea unor fragmente din vieile anterioare se poate face prin regresie hipnotic (retrocogniie), avnd ca intermediar un medium. Aa cum am artat anterior, dup moartea fizic supravieuiete n planurile Lumilor Spirituale

o entitate energetic format din dublul eteric (corpul vital), mentalul, afectul, Eul (contiina extins, care memoreaz karma) i Supraeul (esena divin). Dup un numr de zile nveliurile energetice vitale, mentale i afective se descompun (au loc nc trei mori), rmnnd doar contiina extins care pstreaz n ea esena divin. n anul 1907, doctorul Duncan Mac Dougal de la Massachusetts General Hospital a pus n eviden aceast entitate energetic, msurnd greutatea unei persoane, nainte i dup momentul morii, constatnd o diferen de 21 grame, fr corespondent medico-legal. Durata stagiului n Lumile Spirituale difer de la un individ la altul. n cazul fetiei indiene de 5 ani, rencarnarea s-a produs foarte rapid, datorit grijii fa de copiii rmai fr mam. n general, indivizii puternic legai de activitile terestre se rencarneaz mai repede, dar i spiritele evoluate pot fora rencarnarea pentru a scurta durata samsarei. Rencarnarea poate avea loc nu numai n planul terestru, ci i n planuri aferente altor planete sau sisteme solare. Maetrii spirituali care au atins eliberarea (mntuirea) n cursul vieii pot alege ntre a reveni la esena divin (contopirea cu Vacuitatea) sau a-i continua, ntr-un plan al Lumilor Spirituale, misiunea legat de mntuirea ntregii populaii terestre (idealul de bodhisattva). Rencarnarea se produce pentru a corecta greelile din vieile anterioare (karma negativ), fiecare via terestr constituind o lecie pe care individul trebuie s i-o nsueasc. Dac nu nelege aceast lecie, va fi nevoit s-o repete ntr-o rencarnare viitoare. Nu suntem de acord cu rencarnarea n animale sau plante (. Metempsihoz), considernd c orice tip de existen constituie un progres.

Spiritul se rencarneaz n familia, societatea i epoca n care i se ofer condiiile optime pentru o nou evoluie.
Mecanismul prin care ia natere o nou fiin este, credem noi, urmtorul. Spermatozoidul care fecundeaz ovulul are nscris n el tiparul energetic dup care se va dezvolta ulterior corpul fizic. Dublul eteric (corpul vital), care se dezvolt n paralel cu ftul, constituie ceea ce noi numim suflet. Primele micri ale viitorul copil sunt semnele care

nsoesc nceputul dezvoltrii afectului (apar primele sentimente). n momentul naterii, spiritul (Eul) care conine esena divin (Supraeul) coboar din Lumile Spirituale i ocup corpul fizic al copilului. Concomitent, prin contactul cu realitatea exterioar, ncepe dezvoltarea mentalului, care continu n strns dependen de prini pn la vrsta de aproximativ 7 ani (cei 7 ani de-acas), dup care ncepe s se manifeste liberul arbitru. Calitile fizice sunt transmise astfel ereditar, prin tiparul energetic, dar aptitudinile i talentele depind de evoluiile din vieile anterioare (karma coninut n contiina extins sau Eu) Scopul oricrei viei este eliberarea de ciclul infernal al rencarnrilor (samsara), prin redescoperirea esenei divine (Supraeul), ceea ce duce la starea pe care buditii o numesc nirvana, iar cretinii mntuire (unirea cu Dumnezeu). Aceast stare poate fi atins n oricare din sistemele solare, sau n oricare din planurile Lumilor Spirituale. Iisus este, dup prerea noastr, printre puinii oameni care nu s-au rencarnat, ei fiind creai energetic de ctre Dumnezeu sau de spirite evoluate din Lumile Spirituale (concepia imaculat a Fecioarei Maria), cu scopul de a salva omenirea. El a fost un avatar, spre deosebire de ceilali ntemeietori de religii, nscui din trup de femeie, care au fost profei. Este posibil ca Iisus Hristos s fie un avatar al lui Krishna, considerat de hindui ca fiind de origine divin. Cei care au studiat n paralel vieile celor doi mari iniiai, au descoperit asemnri uluitoare. De altfel, religia indian, mult mai tolerant dect alte religii, l recunoate pe Iisus ca avatar al lui Dumnezeu.
Dar dac vei nva s cunoti c eti alctuit din via i din lumin (...) te vei ntoarce la via. (Hermes Trismegistul) Atinge suprema vacuitate i pstreaz-i linitea sufleteasc. n faa agitaiei nenumratelor fiine, nu contempla dect ntoarcerea lor. (Lao Zi, Dao de Jing) Viaa mea, cu toate renaterile mele, cu toate posesiunile mele, ntregul merit pe care l-am dobndit sau l voi dobndi, dac prsesc toate acestea fr sperana unui ctig n folosul meu, o fac pentru a favoriza mntuirea tuturor fiinelor. (Santideva) Asemenea unui pictor, ngrozit de monstrul cumplit pe care l-a pictat, omul simplu este nspimntat de samsra (ciclul fr sfrit al naterilor i al

morilor). (Mhyanavinsik) Dac eti eliberat, elibereaz-i i pe alii: dac ai ajuns pe cellalt mal, ajut-i i pe ceilali s ajung: dac ai fost consolat, consoleaz-i i pe alii; dac ai ajuns n nirvana, ajut-i i pe semenii ti s ajung acolo. (Vinaya) ntr-adevr, toate lucrurile sunt inexprimabile, vide, linitite i pure. Cei care le vd astfel sunt demni a fi numii buddha i bodhisattva. (Ngrjuna) Precum moartea ntreinuse, prin intermediul oamenilor, puterea sa mpotriva oamenilor, ntruchiparea Cuvntului lui Dumnezeu a reintrodus ruina morii i renvierea corpurilor. (Atanasie de Alexandria) i dac tu ajungi, dup ce i-ai prsit corpul, n liberul eter, tu vei fi un zeu nemuritor, incoruptibil i, pentru totdeauna, eliberat de moarte

(Pitagora)
Asta arat ct efort se impune: s evadezi, de-aici, de jos, ct poi de repede, spre nlimi. A evada, nseamn a te asimila lui Dumnezeu, n msura posibilului; or, te poi asimila devenind drept i sfnt, n claritatea spiritului. (Platon, Teetet) Sinele trebuie s fie cunoscut chiar aici, n aceast via. (...) Dac sinele este cunoscut aici, exist atunci un adevr suprem i scopul existenei va fi atins (...) Dac Sinele nu este cunoscut, viaa este inutil... (Shankara)

Diversitatea tiinelor oculte face imposibil tratarea lor ntr-un singur capitol, de aceea ne vom rezuma la a sublinia doar caracteristicile eseniale ale acestora. Considerm c cele mai cunoscute tiine oculte sunt magia i alchimia. Oprindu-ne mai nti asupra magiei, trebuie s facem distincia dintre vrjitor, aman i mag. Magia se produce prin apelarea unor spirite simple ale Lumilor Spirituale, numite elementali, corespunztoare elementelor foc, pmnt, aer i ap. Dac elementalii sunt dirijai spre aciuni negative, avem de-a face cu magia neagr, iar dac sunt implicai n aciuni pozitive, atunci este vorba de magie alb. Vrjitorul apeleaz elementalii n mod incontient, prin diferite incantaii i micri ale corpului, vnzndu-i sufletul spiritelor inferioare pentru serviciile pe care i le fac elementalii. amanul intr ntr-un fel de trans, n care poate comunica cu elementalii, pe care-i dirijeaz dup bunul su plac, fr a-i vinde sufletul. Magul controleaz elementalii n mod contient, aceast capacitate fiind obinut n urma unor studii de specialitate i a cltoriilor astrale. Trebuie s facem distincia dintre mag (cel care

stpnete magia) i magician, care prin anumite trucuri, creeaz iluzii ce par a fi magie. Unul dintre magicienii care se apropie cel mai mult de magie i de paranormal este David Copperfield, ale crui performane sunt departe de fi simple trucuri. Cele trei mari obiective ale alchimiei erau: 1) obinerea Pietrei Filosofale, capabil s produc transmutarea metalelor n aur (Marea Lucrare) sau n argint (Mica Lucrare); 2) Palingeneza, prin care alchimitii pretindeau c pot reconstitui o fiin vie din orice regn (vegetal, animal, uman): 3) Panaceul (remediul universal) care avea ca scop vindecarea prin aciune asupra planului astral (Lumile Superioare), adic asupra cauzei iniiale a rului, acest panaceu fiind, de fapt, mult discutatul elixir al tinereii. n afar de legende n care anumite persoane transformau n aur tot ce atingeau (regele Midas), nu cunoatem alt finalizare a primului deziderat. Mistica oriental vorbete despre maetri spirituali care pot materializa diverse obiecte, construindu-i, prin aciuni pur mentale, un adevrat ora (Shambala), accesibil numai iniiailor, situat undeva n zona Tibetului. Nu avem la cunotin c cineva a putut materializa fiine vii (animale, oameni). Realizarea acestui obiectiv ne-ar transforma n nite mici Dumnezei. n ceea ce privete elixirul tinereii, rezultatele cele mai promitoare le-au obinut tot orientalii, care, prin yoga (n special prin kundalini-yoga i tantra yoga), prin sublimarea energiei sexuale aplicnd retenia seminal, prin exerciii de Qi-Gong care mbuntesc circulaia fluxului energetic n corp, prin presopunctur i acupunctur au reuit s stpneasc energiile umane i s prelungeasc n mod substanial durata vieii (o persoan moart la 120 de ani era considerat tnr, pentru c muli brbai ntreineau la aceast vrst relaii sexuale normale). Kabala (kblh - tradiie, n transcripie ebraic) este o alt tiin ocult despre care am auzit vorbindu-se, dar despre care nu cunoatem multe amnunte. Unii o consider ca fiind cheia tuturor sistemelor religioase. Dei exist o kabala iudaic, adevrata origine este necunoscut, leagnul ei

fiind considerat de diveri kabaliti n Egipt, India, Persia, China, etc. Poporul evreu a pstrat, se pare, amintirea cea mai precis i, ntr-un fel, ideal. Se presupune c Moise, temndu-se c nvturile exoterice expuse n Pentateuc vor fi interpretate greit dup mai multe secole, a transmis oral, unui cerc restrns de iniiai, o nvtur esoteric, aflat la originea kabalei, care a nceput s circule n scris abia la nceputul secolului al XII-lea. Kabala consider c cele 10 numere i cele 22 de litere ale alfabetului ebraic rezum n ele secretele ntregului univers, numerele dezvluind principalele structuri arhetipale (sefiroturile), iar literele reprezentnd intercondiionrile dintre sefiroturi (cile). Vom trata n continuare acele tiine oculte care se ocup de divinaie (ghicit). Din cel 10 numere ale Kabalei a derivat numerologia. Numerologii pretind c numele unei persoane ascunde n el destinul acesteia, justificndu-i afirmaia prin vibraia sonor asociat numelui. Ei consider chiar c pentru a schimba destinul unei persoane este suficient ca ea s-i schimbe numele (bineneles dup ce a consultat un numerolog). Fiecrei litere a alfabetului i se asociaz o cifr. Aceste cifre sunt adunate succesiv modulo 10 pn se obine o cifr de la 0 la 9. Este luat n calcule i data naterii (an, lun, ziu). Chiar dac uneori coincidenele sunt uimitoare, constatm c acelai nume se pronun diferit n limbi diferite, iar sistemul nu poate fi aplicat n rile care utilizeaz ideogramele. Tot din kabala a derivat i Tarotul, set de 78 cri de joc alctuit din 22 Arcane Majore i 56 Arcane Minore. Arcanele Majore reprezint transpunerea n imagini cu o puternic ncrctur simbolistic a celor 22 de litere ebraice ale kabalei. De fapt Tarotul este anterior kabalei iudaice, Moise prelund cele 22 de hieroglife inscripionate pe pereii interiori ai Marii Piramide i adaptndu-le alfabetului ebraic (s nu uitm c iudeul a fost un mare iniiat, principalul su punct de iniiere constituindu-l Egiptul). Preoii egipteni considerau Tarotul ca fiind sacru i-l utilizau pentru interogarea spiritelor superioare. Din Tarot, prin eliminarea Arcanelor Majore au derivat mai trziu crile obinuite de joc i ghicitul n cri (cartomania).

Oracolul chinezesc prezentat n Cartea Schimbrilor (Yijing) de ctre Confucius (numele latinizat al lui Kong-Fu-Zi) are la baz taoismul, care consider c secretul universului const n transformarea reciproc a contrariilor Yang (masculin, pozitiv, luminos, etc.) i Yin (feminin, negativ, ntunecat, etc.). Yang este reprezentat printr-un segment mai mare, iar Yin prin dou segmente mai mici, din combinaiile lor luate cte trei rezultnd 8 Trigrame (23=8), care au primit diverse denumiri i care cuprind toate posibilitile de transformare din Yang n Yin i invers. Prin combinarea a cte dou trigrame rezult, n final, 64 de hexagrame, dispuse n cerc sau n ptrat, care constituie oracolul. Interogarea acestuia este realizat prin aruncarea de ase ori a trei monede, crora li s-au atribuit valori de la unu la trei, numerele rezultate fiind transformate n segmente Yang i Yin i, n final, ntr-o hexagram. Semnificaia hexagramei constituie rspunsul oracolului. Originile chiromaniei (ghicitul n palm) dateaz din vremea egiptenilor, caldeenilor, sumerienilor sau babilonienilor. S-au descoperit amprente palmare chiar n picturile rupestre datnd din Epoca Pietrei. Explicaia interesului pentru chiromanie rezid n faptul c n palmele noastre exist mii de terminaii nervoase, care se gsesc n contact cu creierul. Medicina chinezeasc ne nva c multe din meridianele energetice ale corpului, utilizate n presopunctur i acupunctur, se termin n vrfurile degetelor. Este foarte probabil ca liniile i semnele din palme s reflecte starea energetic, fizic i emoional a unei persoane. Chiromania este o tiin destul de complicat, ea constituind, n secolul al XVII-lea, obiect de studiu n universitile din Leipzig. Adevraii ghicitori n palm i formeaz mai nti o privire de ansamblu, evitnd s fac afirmaii tranante, aa cum fac igncile, care cunosc doar semnificaia ctorva linii. Nu trebuie uitat c destinul ilustrat de palm nu este imuabil, configuraia liniilor i a semnelor suferind schimbri importante pe parcursul vieii. nc din antichitate chinezii analizau caligrafia i caracteristicile ei. Romanii i clugrii din Evul Mediu studiau caracterul dup scris. Primul tratat de grafologie

(interpretarea scrisului) dateaz din 1622. Psihologul Carl Jung a acordat o importan deosebit scrisului n studiul caracterului i al personalitii. Dei mna este cea care efectueaz aciunea, creierul este cel care o dirijeaz i este rspunztor de formarea literelor. n lumea comercial grafologia este utilizat n evaluarea celor care doresc s fie angajai sau a angajailor existeni. Atunci cnd primim o scrisoare de la o persoan cu care tocmai am iniiat o relaie de durat, analizndu-i scrisul ne putem face o idee despre caracterul acesteia. Marele dezavantaj al grafologiei const n faptul c reflect o stare de moment, scrisul diferind n perioadele de stres fa de cel din perioadele de calm. n plus, dup cum am observat cu toii, scrisul unei persoane mature difer n mod substanial de cel din copilrie. Cea mai complet i mai profund dintre tiinele oculte este astrologia. Ea studiaz efectele Soarelui, Lunii i ale celorlalte opt planete asupra unui individ nscut pe Pmnt. Fizica modern a pus n eviden cmpurile electromagnetice emise de fiecare din cele 10 corpuri cereti (pe care le vom numi n continuare planete) i modul n care influeneaz comportamentul uman. Noi credem c, dincolo de influenele pur fizice, poziia planetelor la un moment dat reprezint o codificare realizat de Spiritul Suprem, pe care, dac o putem descifra, putem aciona asupra destinului nostru, mbuntindu-ne karma. Elementele cu care lucreaz astrologia sunt cele zece planete (Soare, Lun, Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn, Uranus, Neptun, Pluton), aspectele (unghiurile) formate ntre ele, cele 12 case astrologice, date de coordonatele geografice ale locului de natere, cele 12 semne zodiacale, corespunznd celor 12 constelaii (configuraii de stele considerate fixe), anul, ziua, ora i minutul n care s-a nscut o anumit persoan. Prin calcule astrologice rezult o diagram circular numit astrogram, care evideniaz poziiile n case i zodii ale celor 10 planete, precum i aspectele dintre ele. La fel ca i amprentele digitale, astrograma este unic pentru fiecare individ. Doar fraii siamezi (surorile siameze) au aceeai astrogram, deci acelai destin. S-a constat c

dou persoane, nscute n acelai loc i n acelai timp, au avut destine apropiate, dei au fcut parte din categorii sociale complet diferite. Gemenii au astrograme diferite, deoarece se nasc la anumite intervale de timp. Suntem de principiul c astrogramele reprezint cea mai obiectiv descriere a personalitii unui individ i a tendinelor lui de a aciona n via. De aceea ele trebuie utilizate pentru a pune n eviden potenialul acestuia, pentru a-l avertiza de posibile influene negative i mai puin pentru a-i ghici viitorul. Indivizii evoluai ncearc s schimbe ceva n viaa lor, atunci cnd devin contieni de propria astrogram. Cei mai muli, ns, dei i recunosc defectele evideniate, nu ntreprind nimic pentru a le remedia. Astfel, s-a format falsa idee c omul este supus destinului i c destinul poate fi previzionat astrologic. Maetrii spirituali, prin liberul arbitru, i neleg i i depesc limitrile impuse de astrograme. Am vzut cte elemente sunt luate n calculul astrologic, aa c ar fi absurd s admitem c a dousprezecea parte a populaiei globului (de exemplu Berbecii) se vor comporta la fel ntr-o anumit zi (vezi horoscoapele zilnice din publicaii). Caracteristicile unei zodii nu reprezint dect interpretarea poziiei Soarelui n zodia respectiv, fr a considera aspectele sale pozitive sau negative, deci nite informaii eseniale, dar insuficiente. Aadar, nu nseamn c dac v cunoatei zodia tii totul despre dumneavoastr. Modul n care ne comportm n relaiile cu ceilali este relevat de ascendent (poziia casei I), acesta evideniind, de fapt, adevrata noastr personalitate. O aglomerare de planete ntr-o anumit zodie o poate transforma ntr-una mai puternic dect aceea n care se afl Soarele. Iat de ce doi Berbeci nu pot semna ntre ei, dect dac sau nscut n acelai timp i n acelai loc. Prin studiul n paralel a dou astrograme putem s tragem anumite concluzii asupra evoluiei ulterioare a unui cuplu de tineri cstorii, putem afla care au fost cauzele unui divor sau putem evita un divor iminent. Astrologul trebuie s prezinte situaia aa cum este, fr a da sfaturi, cei doi solicitani hotrnd singuri soarta viitoare a cuplului. Unele cstorii sunt de natur karmic i aceast karma nu

poate fi ars dect dup ce soii au trecut prin toate experienele pe care le implic viaa n doi. Astrologia serioas se ferete de previziuni. Se cunoate faptul c Nostradamus se ocupa i cu astrologia. Previziunile sale sunt ascunse n dosul cuvintelor meteugite, tocmai pentru a lsa ct mai multe posibiliti de interpretare. Cei care fac previziuni de genul la data X va cdea guvernul lui Y risc enorm, putnd s-i piard credibilitatea. Exist i cazuri n care previziunile se adeveresc, iar astrologii respectivi sunt ridicai n slvi. Considerm c astrologia trebuie utilizat mai mult n scop formativ i mai puin n scop previzional. Celui care solicit astrograma trebuie s i se prezinte att calitile ct i defectele, asigurndu-l c viitorul su depinde de propria voin i nu de poziia astrelor. Ne simim datori s atragem atenia c interpretrile astrogramelor obinute prin intermediul Internet-ului sau prin utilizarea unor programe de astrologie sunt realizate la modul mecanic, prin tiprirea unor definiii corespunztoare poziiilor planetelor n case i zodii. Numai un astrolog calificat poate realiza o interpretare holistic (de ansamblu), singura n msur s evidenieze adevrata personalitate a solicitantului. n final, s amintim c mai exist i alte tehnici de divinaie, mai mult sau mai puin cunoscute: fizionomia (ghicitul dup expresia facial), metoscopia (ghicitul dup liniile frunii), frenologia (ghicitul dup forma capului), oniromania (interpretarea viselor), necromania (spiritismul), piromania (ghicitul n foc), geomania (ghicitul n nisip), taseografia (ghicitul n cafea), tragerea la sori, runele, zarurile, piesele de domino, etc.
Ocultismul merit s rein atenia (...) n msura n care el a fcut evident existena (...) unei subalimentaii spirituale, n snul confortului intelectual i material al civilizaiei occidentale. (R. Alleau) Noi toi, ct vreme trim, pndim aceast oglind uzat, n care defileaz figurile unui mister obscur, ncercnd s surprindem adevrul invizibil. (Carl Gustav Jung) Scopul iniierilor este s permit sufletului s revin din nou spre acest final, acolo unde ele au fcut prima lor coborre sau nceput. (Olympiodor)

De trei ori fericii sunt acei muritori care, dup ce au contemplat aceste mistere, vor pleca spre Hades; doar ei vor putea tri acolo; pentru ceilali nu va fi dect suferin. (Sofocle) Finalmente, problema din Yi-jing nu este alta dect cea a unei interdependene universale (...) Ideea unei structuri invariante subiacente la o superstructur mobil este clasic n filosofia chinez. (Charles Hirsch)

CAPACITILE PARANORMALE n ultimii ani interesul pentru fenomenele paranormale a crescut n mod deosebit, mai ales datorit sfritului de mileniu, care anuna, prin unii exponeni ai religiilor, sfritul lumii sau/i venirea unui nou Mesia. Posturile de televiziune acord spaii numeroase dezbaterii subiectelor cu tematic paranormal, au aprut multe reviste de specialitate, iar numrul crilor care trateaz aceste fenomene este enorm. Apar din ce n ce mai muli energoterapeui, exorcizatori, chiromani, astrologi, ghicitori, iar lumea se nghesuie pentru a fi vindecat sau pentru a i se prezice viitorul. Aspectul neplcut al situaiei l constituie existena unor arlatani, care pretind c au anumite capaciti paranormale, unii cernd pentru aciunile lor binefctoare onorarii exorbitante. arlatanii spirituali pot fi recunoscui uor pentru c fac caz n orice moment de puterile lor paranormale, se plaseaz alturi de Iisus sau chiar consider c i sunt superiori, se cred noii Mesia i afirm c sunt n contact permanent cu Dumnezeu, au o cultur superficial, fumeaz, beau, consum droguri sau njur ori de cte ori au prilejul. Scopurile lor principale sunt formarea de prozelii i obinerea avantajelor materiale. Persoanele care posed ntr-adevr capaciti paranormale sunt nzestrate de la natere sau au obinut aceste caliti prin cursuri de iniiere. Cultura lor este solid, sunt tolerani fa de alte culte religioase, au o via moral impecabil, evit alimentele toxice, axndu-se n principal pe o alimentaie naturist. Ele ajut cu plcere pe cel care le solicit ajutorul, fr a urmri beneficii materiale. Publicaiile, emisiunile de televiziune i destul de multe cri aduc uneori mari deservicii cercetrii fenomenelor

paranormale, deoarece le confer un caracter senzaional i permit aducerea n prim plan a multor arlatani spirituali. Filmele cu subiect paranormal tind s se transforme n filme de groaz, aa cum cele cu arte mariale s-au transformat n scene de lupt bestiale. Puini sunt cei care ncearc s dea o explicaie raional abundenei unor astfel de fenomene, unele persoane religioase considerndu-le chiar manifestri ale diavolului. Alii cred, dimpotriv, c numai spiritele religioase pot dezvolta cu adevrat capaciti paranormale, c acestea sunt consecine ale unei viei anterioare sau c apar n urma unor traume puternice. Credem c obinerea puterilor paranormale nu constituie un obiectiv inaccesibil, ele fiind nnscute n fiecare dintre noi. Scopul n care sunt dezvoltate i utilizate astfel de capaciti le definesc ca fiind bune (n folosul celorlali) sau rele (n interese meschine). Am afirmat anterior c Lumea Fizic, aa cum o percepem prin cele cinci simuri, exist n paralel cu alte Lumi ce au o Vibraie superioar, pe care le-am numit Lumi Spirituale (lumea de dincolo). n aceste Lumi, Legile care acioneaz sunt total diferite de cele din Lumea Fizic. tiina, care nu face dect s extind capacitile celor cinci simuri, limitndu-se la adevruri pariale, nu poate explora imensitatea Lumilor Spirituale. Singurul contact cu Lumile respective l putem avea tocmai prin intermediul capacitilor paranormale. Dezvoltarea lor ne asigur cunoaterea i nelegerea Lumilor Spirituale, ne dovedete existena acestora i modul cum interfereaz cu Lumea Fizic. Capacitile paranormale asigur extensia celor cinci simuri ntr-o direcie pe care tiina n-o poate realiza. Cnd am fcut afirmaia c Universul este de natur mental, am vrut s artm c Lumea Fizic poate fi stpnit i prin intermediul minii, nu numai prin aciune direct asupra ei. n esen, fenomenele paranormale sunt de natur mental,

n desfurarea lor implicndu-se entiti aparinnd att Lumii Fizice, ct i Lumilor Spirituale.

Pentru obinerea, dezvoltarea i meninerea capacitilor

paranormale eseniale sunt dieta, exerciiile fizice i aerul curat. Sedentarismul, abuzurile de alimente, alcool, medicamente, tutun, precum i poluarea aerului uzeaz i distrug energiile, existnd chiar posibilitatea de a fi afectai de influene exterioare nefaste. Marii iniiai (Moise, Iisus) posedau puteri paranormale pe care le-au utilizat n favoarea celor muli, ei constituind adevrate modele de via moral i spiritual. Yoghinii pot cpta, la rndul lor, puteri fantastice pe care le numesc siddhi, dar acetia le consider c reprezint doar aptitudini suplimentare, constituind o etap normal a evoluiei spirituale i nu fac din obinerea lor un scop n sine. Pentru marii maetri spirituali adevratul scop al vieii l constituie redescoperirea esenei divine, prsirea ciclului infernal al rencarnrilor (prin nvingerea karmei) i

contopirea cu Dumnezeu.

Fiina nu este defel absorbit o dat cu obinerea Eliberrii (...), dimpotriv, ea este dilatat peste msur (...), cci a realizat, n mod efectiv, plenitudinea posibilitilor sale. (Ren Gunon) Eliberat, sufletul urc spre Lumina suprem, care este Brahman, i se identific cu el. (Shankara) n simpla nuditate care nvluie toate lucrurile, contemplativul se simte identic cu aceast lumin, graie creia el vede. (Jan Van Ruysbroeck) n ceea ce privete cutarea originii, manifestarea sufletului n afara corpului fizic, prin meditaie, viziune extatic sau prin moarte (...) const n faptul c acestuia i se revel Lumea Sufletelor, care este atunci Orientul su

(Sohrawardi)

Yoghinul i retrage simurile din obiectele senzoriale, aa cum o broasc estoas i ascunde capul i labele sub carapacea sa. (Baghavad-Git)