Sunteți pe pagina 1din 5

4.

PREDICA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS I KERIGMA APOSTOLIC


Intenii. Prelegerea de fa i propune, mai nti, studierea ctorva aspecte ale propovduirii Mntuitorului, n dublu context: al vremii sec. I al erei cretine i n contemporaneitate; n al doilea rnd, ne propunem a descoperi cheia succesului kerigmei apostolice, sub raportul coninutului i al tehnicii omiletice, propriu-zis cteva dintre explicaiile reuitei aparent paradoxale, adic observarea mijloacelor cuceririi unei lumi pgne, cufundate n bezna attor credine, curente i superstiii, de ctre nite predicatori simpli, pn mai ieri att de stngaci n a pricepe mesajul evanghelic, darmite a-l transmite i altora, ulterior, ns, dovedindu-se nvtori uriai ai omenirii. Trebuie din capul locului s facem precizarea c ambele propuneri constituie subiecte foarte vaste, care ar trebui tratate chiar la nivelul unor teze de doctorat1, aspect care ne oblig s contientizm c n limitele unui simplu curs noi vom putea doar s creionm datele mai importante, rmnnd obligaia celor interesai de a le completa prin consultarea bibliografiei aferente.

I. Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem2. Despre nici un alt


nvtor nu s-a spus vreodat niciodat n-a vorbit om ca Omul Acesta (Ioan VII, 46). Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divinoumane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascinai de verbul unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator oarecare. Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin excelen al predicii cretine. El este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte: Unul este nvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului i n chipul cel mai profund3. Mntuitorul nu a fost elevul colii teologice iudaice. Dimpotriv, El a reprezentat opoziia faa de crturarii vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care n-a venit s-o strice ci s-o plineasc (Matei V, 17), adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea, de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal, extins, pe de o parte de la conaionali la toate neamurile, pe de alta de la cei apropiai i la vrmai; totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou dau vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi... (Ioan XIII, 34). Aadar, noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte cine iubete ca Iisus va gri ca El. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte. n acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche, circumscris n
Pr. lect. Constantin GRIGORA, titular al catedrei de Omiletic de la Iai a elaborat i susinut o tez de doctorat n acest subiect, kerigma apostolic, care va fi publicat curnd. Ct despre predica Mntuitorului trebuie s recunoatem c, datorit complexitii subiectului, nu poate fi studiat explicit la nivelul unei singure lucrri, nici la nivelul unei singure discipline. 2 Formularea aparine Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, n studiul cu acest titlu, publicat n Ortodoxia, an. XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-60, studiu reprezentativ din p. d. v. al propovduirii Mntuitorului sub aspect omiletico-dogmatic, pe care l recomandm n mod special pentru aprofundarea cursului de fa. 3 Ibidem, p. 34.
1

limitele spaiului poporului ales. El a mbriat cu dragoste i mil nevoile i tristeile unei lumi nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n natura nconjurtoare, n valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul pitoretii vi a Iordanului, sau n tcerea munilor pmntului fgduinei. Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n faa crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpriei cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat, pe copii i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form concret i sugestiv, menit s determine punerea n micare a gndirii i contiinei asculttorilor. Cci Mntuitorul s-a adresat, deopotriv, minii i inimii celor ce-L ascultau. Aadar: adevruri eseniale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i nsufleit, iat fondul, forma i fora predicii Sale. Tema central a predicii Mntuitorului este Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu sunt cuvinte programative n Predica Domnului (Matei IV, 17, Mc. I, 15 etc.). Strns legate de tema central, Mntuitorul a reliefat n predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul. Dumnezeu - Treime a iubirii: Tatl, a Crui dragoste nemrginit, mrturisit de Iisus prin cuvintele Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, III, 16), este reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei frumusee i adncime este inegalabil sub acest aspect; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin actul suprem al jertfei, nsoit de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca, XXIII, 34); Duhul Sfnt, izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan XIV, 26; Ioan XV, 26). Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului. Este, n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a printelui Dumitru Stniloae. Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui (El se numete pe Sine Fiu al Omului- Matei XVII, 9; XVIII, 11 etc.). Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n lume pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul creaiei. Parabolele, mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n unele mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (predica de pe munte, de ex.), Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent la popoarele orientale. Ca termen, parabol (vparabolhv) nseamn a pune lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod. Enumerm cteva din avantajele ntrebuinrii parabolei: pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini direct; parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se, astfel, la ascuirea minii;

parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. S ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii tainele mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag (Matei, XIII, 13)4. Exegeii au numrat 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin care se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de filosoful britanic Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de ocupaii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, relaiile sociale comune, tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi.

*
Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut5. El vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc, totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16) De aici deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii predicatorului. De aceea se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48). Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor), El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraele i satele care sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am venit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, cci spre aceasta sunt trimis (Luca IV, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens exclusivist aceste cuvinte. O dat cu misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc. Vrea s sublinieze, ns, importana mntuitoare a predicii, exemplu ce va fi urmat ndat de Sfinii Apostoli. Aproape la fel se va exprima i Sf. Ap. Pavel, de pild: Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc! (I Cor., I, 17). n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou caliti necesare actului omiletic autentic: frumusee i putere de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul savant Simion Mehedini6.
S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag... Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc... Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din partea Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei libere pe care El o respect ntocmai. 5 Vasile FLORESCU, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 (!), afirm: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel., iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului..., p. 91. 6 Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrijit de D. Muster, Bucureti, 1992, p. 216.
4

II. KERIGMA APOSTOLIC. Cuvntul kerigm provine din grecescul khruvggw, care nseamn a fi crainic, vestitor, a anuna. S ne imaginm cum se
petreceau lucrurile ntr-o comunitate n care venea pentru prima oar un Apostol: spunea cine este, n numele cui vorbete i, apoi, prezenta pe scurt nvtura evanghelic. Cu alte cuvinte, anuna, vestea ceva, desfura, adic, o aciune kerigmatic. Dac acea comunitate l accepta, urma o perioad, mai mare sau mai mic (de la caz la caz) de catehizare. Dup catehizare cei instruii erau botezai, participau la Sfnta Liturghie i, aici, ascultau apoi omilia i, alternativ, predica tematic. Revenind la kerigma apostolic, precizm c ea avea, n general, urmtoarea schem: un mic rezumat al istoriei veterotestamentare, cu evidenierea unor profeii mesianice, apoi ntruparea, activitatea, moartea i nvierea Domnului, ncheindu-se cu anumite sfaturi morale. Predica Sf. Apostoli, aa cum ne este nfiat n Noul Testament, s-a desfurat n patru etape: 1. predica din Ierusalim (Fapte II-VIII); 2. predica din Samaria, Damasc i Antiohia (Fapte VIII-XII); 3. predica Sf. Pavel i Barnaba n Galatia Meridional (Fapte XIII-XIV); 4. extinderea Evangheliei n Europa, prin predica Sf. Ap. Pavel (Fp. XVXVIII); Din izvoarele Tradiiei putem completa aria kerigmei apostolice. Bunoar, istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (aprox. 260-340), bazat pe cteva informaii preluate de la Origen, n a sa istorie bisericeasc are un capitol special intitulat n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii, n care noteaz tirile ce i-au parvenit7. Pentru a ne edifica, pe ct este posibil, asupra structurii, coninutului i modului de prezentare a kerigmei, trebuie s analizm cuvntrile cuprinse n Faptele Apostolilor8: I. Cuvntri ale Sf. Ap. Petru: la alegerea lui Matia (I, 16-22); n ziua Pogorrii Sf. Duh (II, 14-40); n pridvorul lui Solomon (III, 12-26; dou n faa Sinedriului (IV, 8-20 i V, 19-32); n faa lui Corneliu (X, 28-43); n faa ierusalimitenilor (XI, 5-17); la Sinodul Apostolic (XV, 7-11). II. Cuvntri ale Sf. Ap. Pavel: n Antiohia Pisidiei (XIII, 16-17); n Listra (XIV, 14-16); n faa Areopagului (XVII, 22-31); la Efes (XX, 18-35); la Ierusalim (XXII, 1-24); n faa Sinedriului; n faa lui Felix (XXIV, 10-31); n faa lui Festus (XXIV, 2-29). III. Cuvntarea Sf. Iacob la Sinodul I Apostolic (XV, 13-31); Cuvntarea Sf. tefan (VII, 2-53). Analiznd aceste cuvntri desprindem cteva concluzii9: pentru Sfinii Apostoli, predica este nti de toate o ascultare a poruncii Domnului (Mergnd, nvai toate neamurile...), precum mrturisete Sf. Ap. Pavel: Cci Hristos ... m-a trimis... ca s binevestesc (I Cor. I, 17); Porunc mare st asupra mea. Vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. IX, 16); totodat un act de ascultare a ucenicilor

Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea I, trad. Pr. prof. T. BODOGAE, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., (Colecia P.S.B., vol. 13), Bucureti, 1987, p. 99. 8 Pentru examen studenii vor cunoate, n linii mari, coninutul acestor cuvntri. 9 n formularea lor utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Predica apostolic, n Mitropolia Ardealului, an. XI, 1966, nr. 1-3, p. 100-108.

Sf. Apostoli: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp ndeamn Sf. Pavel pe Timotei (II Tim. IV, 2); caracterul preponderent al kerigmei este misionar, att de necesar n Biserica primar; locul desfurrii kerigmei era diferit, dup mprejurri: n casele viitorilor cretini, sau ale celor convertii deja, n Sinagogi, n piee etc.; kerigma era structurat, n principal, pe firul a dou procedee: 1. se pleca de la lectura biblic a unui text; 2. o anumit tem doctrinar (ex. despre Euharistie, I Cor, XI); Sf. Apostoli s-au dovedit buni cunosctori ai psihologiei asculttorilor, ai mentalitii i culturii lor, factori de care nelegeau s in seama n activitatea predicatorial. Temele, argumentele i stilul folosit erau perfect adaptate la fondul aperceptiv i la posibilitile asculttorilor. predica apostolic este strns legat de viaa harismatic n Iisus Hristos. Cuvntului propovduit i era asociat administrarea Sf. Taine. Cci mntuirea nu se poate dobndi prin simpla ascultare a predicii, ci prin ascultarea predicii i prin primirea Sf. Taine. Dovada cea mai elocvent o avem la Cincizecime, cnd, n urma ascultrii cuvntrii Sf. Ap. Petru, cei de fa au fost ptruni la inim, botezndu-se ca la trei mii (Fapte, II).

*
Precum se cunoate Sf. Apostoli nu au fost crturari, dar Sf. Duh le-a descoperit tiina tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund convini de aceste adevruri, Apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist o regul n retoric, dup care cel care stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Romanii spuneau: Res verba rapiunt (ideile rpesc, smulg, cuvintele), cugetare din care desprindem c toi retorii cretini trebuie s-i contureze bine imaginea adevrului pe care l au de nfiat, pentru a-l putea transmite fr dificulti. Sf. Apostoli nu au nvat retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul celui cu care se mndreau retorii greci pgni, ci cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Ap. Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea Duhului lui Dumnezeu (II Cor., II, 4).