Sunteți pe pagina 1din 4

Existenialismul, variant distinct a filosofiei existeniale, este o doctrin filosofic i de aciune caracterizat print-o accentuare a individualitii, propagarea libertii

individuale i a subiectivitii. El i are originea n lucrrile lui Soren Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile lui Husserl i Heidegger, devenind un curent de gndire public la sfritu Celui de al Doilea Rzboi Mondial prin lucrrile scriitorului francez Jean Paul Sartre i a autorilor grupai n jurul revistei Les temps modernes. Principalele teme:

Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul. Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali. Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n

de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos.

construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena. posesiunea sinelui. de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte.

se ndreapt ctre el. destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient. permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali.

Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta

existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf.Heidegger). privire i judecata inevitabil a celorlali.

Pentru a nelege pe deplin importana acestor afirmaii ar trebui s ne ntoarcem n urm, la premisele lor cele mai clare i anume problematica raiunii omului ca factor al cunoaterii sensul vieii sale ca subiect cunosctor, i libertatea pe care acestea o preupun ncepnd bineneles cu perioada kantian. Iluminismul a permis fiinei umane eliberarea sa de sub tutela sa autoindus. Tutela este incapacitatea fiinei umane de a de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este autoindus atunci cnd cauz sa nu rezid n absena raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua decizii fr instruciuni de la o alt persoan. Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea: descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes, scepticismul lui Pierre Bayle, panteismul lui Benedict de Spinoza i empirismul lui Francis Bacon i John Locke au promovat credina n legile naturale i n ordinea universal precum i ncrederea n raiunea omului i n abilitile inovatoare ale acestuia care au reuit s influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea. Au existat i diverse curente de gndire, ns numai o serie de idei pot fi caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare raional i tiinific a problemelor religioase, a celor de ordin social, politic i economic a promovat o viziune secular asupra lumii i o orientare general ctre progres i evoluie. Principalii promotori ai acestor concepte au fost filosofii, care au popularizat i promulgat ideile noi pentru publicul larg. Teoriile acestora aveau la baz o serie de atitudini comune, ns cel care a transformat n mod radical perspectiele i conceptele gndirii filosofice a fost Immanuel Kant. Dac l-am neglija nu am nelege mare lucru din desfurarea ulterioar a filosofiei, inclusiv a numeroilor gnditori care nu au nceput s filosofeze cu adevrat dect pentru a-l combate. Ei au gsit mijloace de expresie atacului lor tocmai n filosofia kantian. Odat cu cele trei opere fundamentale ale sale (Critica raiunii pure, Critica facultii de judecare, Critica raiunii practice) el pune piatra de temelie a idealismului german ce se dezvolt la sfrit de secol XVIII, nceput de secol XIX prin filosofia unui Fichte, Schelling, Hegel. Kant a transformat n mod decisiv ansamblul climatului filosofic i dincolo de graniele Germaniei.

Punctul de plecare al Criticii raiunii pure era problema pus de posibilitatea existenei tiinei, a faptului c acesta descoper legi crora experiena le corespunde. Filosoful german a intenionat s realizeze reconcillierea celor dou teorii epistemologice divergente care existau n epoc: empirismul doctrin filosofic ce susine primatul experienei, al testrii asupra cunoaterii umane asociat cu Aristotel, Toma din Aquino, Thomas Hobbes, Francis Bacon, David Hume i pe de alt parte raionalismul care postuleaz logica deductiv ca instrument prim al cunoaterii reprezentat de Socrate, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz. Mai mult dect oricare alt gnditor precedent, Kant a stabilit n domeniul cunoaterii o separaie absolut ntre subiect i obiect; formele i categoriile a priori (cele care se situeaz dincolo de experiena omului) care, dup el, fac posibil cunoaterea nu ne permit s cunoatem dect fenomene, niciodat n limbajul su- noumenele (esenele). Cercetarea tiinific nu are un sfrit, ci trebuie s continue mereu. Pe de alt parte, Kant a neles c ceva i este pentru totdeauna refuzat tiinei i anume cunoaterea noumenelor, a fiinei n sine. Nu cunotem realitatea dect n msura n care aceasta ne apare prin intermediul spaiului, timpului i cauzalitii. La nivelul cunoaterii, deci, suntem condamnai la o ascez de principiu. La nivelul moralitii, ns, Kant cere ca aciunea moral s fie svrit din pur datorie. O singur speran postuleaz Kant: aceea a transcendenei ctre nemurire, ngduindu-i s spere c Dumnezeu exist. Nu aveam de-a face cu o filosofie care s ncerce s ne smulg din condiia noastr uman, pentru c nu ntlnim necondiionatul dect n forma datoriei. Se spune frecvent despre Kant c reprezint culmea Luminilor, iar prin Lumini se desemneaz credina optimist i exclusiva a epocii sale n raiunea uman ca instrument adecvat al cunoaterii lumii, fr nici un compromis cu vreun ajutor de origine supranaturala sau iraional. Raiunea ar fi sufucient pentru stat, moral, religie; ar fi suficient pentru a garanta, dac ne folosim corect de ea, progresul omenirii. n consecin omul se considera independent, omenirea i era propriul ei scop, propria ei afirmare. Trebuie neles faptul c n acest sens Kant nu era culmea Luminilor ci depirea lor. Una dintre inteniile eseniale ale filosofiei kantiene era tocmai s demonstreze imposibilitatea unei cunoateri absolute i s explice acest lucru. Kant l intuiete pe om de limtarea sa, dar mbie la o necontenit i nostalgic transgresiune. El angajeaz omul ntr-un proces infinit, ntr-o lupt fr sfrit, nu n afara lui, ci luntric, o lupt mpotriva propriei sale finitudini i relativiti pe care trebuie s descopere i s le recunoasc. Nu-i este ngduit omului s se considere dublul Creatorului; omul nu produce nimic n fiin, n esen, nu-i adaug nimic n sens ontologic, el nu are nimic dintr-un Creator. Succesorii lui Kant reacioneaz tocmai mpotriva acestei limitri. Ne aflm acum n climatul idealismului german, ai crui tineri filosofi nu se mai preocup s stpneasc o metod, nu mai au interes pentru stabilirea distinciilor clare i sobre ntre subiectul cunosctor i realitatea obiectiv i, ca atare, nici pentru limitrile care decurg de aici. Idealismul german nglobeaz trei filosofi foarte importani (Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling i Georg W. F. Hegel) dintre care ultimul a avut o influen profund i foarte diversificat care s-a exercitat n direcii diferite, chiar i n filosofia contemporan. Cnd a izbucnit Revoluia Francez, Kant avea 65 de ani iar Hegel avea 19. Tinerii filosofi erau entuziasmai de ce se pretrecea n Frana. Dei manifestau un viu interes pentru filosofia lui Kant nu se mai mulumeau cu ea; pretinznd continuarea operei acestuia, ei au abandonat esena ei. El subliniase mereu c este imposibil s ne folosim de intelect frca acesta s fie alimentat de percepii sensibile; omul cunoate i prin intuiie, iar prin el nsui, intelectul nu dispune de ele. Aceti filosofi tineri pretindeau c pot avea intuiii intelectuale graei crora pot nelege un adevr mistic i totui raional. Hegel socotea c gndete gndurile lui Dumnezeu de dinaintea Creaiei. El a construit al treilea mare sistem al filosofiei occidentale, dup Aristotel n Antichitate i Toma din Aquino n Evul Mediu. El s-a nscut la Sttutgart, fiu de funcionar i i-a fcut studiile n acelai timp cu Schelling i Hderlin. Era epoca romantismului german, iar opera sa se prezint ca o construcie prodigioas; se vrea total, atotcuprinztoare. Hegel consider c numai o gndire totalizatoare poate viza adevrul. Din acest punt de vedere el nelege totalitatea n relaie cu echivalena real raional. Trebuie adugat c n centrul acestei realiti Hegel situeaz contradicia adic o negare a logicii; astfel el ne prezint ntreaga realitate ca proces, ca devenire. La Hegel, procesul este istoria. Au existat gnditori a cror reflecie se inspira dintr-un model de natur matematic- Platon, sau pentru care tiina nsemna n primul rnd fizica- Kant, alii par a se fi inspirat mai ales din biologie Aristotel sau din reprezentarea unei dezvoltri cvasibiologice a fiinei n anasamblul ei Leibniz. Hegel se inspir din istorie. Poate c unul dintre cele mai importante aspecte le influenei pe care a exercitat-o asupra epocii moderne const n semnificaia pe care a dobndit-o ulterior iastoria n gndirea noastr. Logica dialectic hegelian plec de la conceptul de fiin. Dac acest concept trebuie s cuprind ntreaga fiin el trebuie s cuprind tot ce exist. El trebuie s se aplice oricrui lucru material sau nematerial. Dar pentru ca fiina s fie att de nelimitat, ea trebuie s fie liber de orice proprietate particular, s nu fie determinat. n acest caz, ns, Hegel propune ca fiina absolut lipsit de caliti s fie identificat cu nefiina. Fiina pur, logic este aadar, teza iar nefiina este antiteza, dou dintre conceptele fundamentale ale sistemului hegelian. Nu am atinge nimic real dac nu ar exista o sintez intre aceastea dou: ea implica att fiina ct i nefiina, este devenirea. Prima triad este deci fiina, nefiina, devenirea. A deveni nseamn a trece de la fiin la nefiin i de la nefiin la fiin. Ceva se schimb, este un proces deci include o istorie. El consider primele

dou concepte abstracte pentru c sunt imanente, iar numai devenirea este concret, vizibil. Ea reprezint schimbarea. Una din diferenele funadmentale dintre Hegel i Kant const n aceea c urmrindu-l pe Hegel accedem la devenirea fiinei, la procesul ontologic real, n timp ce conceptele lui Kant alctuiesc o structur ce presupune limite definitive ale omului i ceva care se situeaz dincolo de ele. O alt triad important este cea alctuit din suflet, contiin, raiune. Sufletul este teza unde spiritul a tot ce exist este unit cu corpul care, dup Hegel este o gndire exteriorizat ce i-a pierdut interioritatea. La al doilea nivel, contiina, sufletul neag uniunea cu trupul se distaneaz ca s poat gndi separat realitatea sa de cea a trupului. Contiina este certitudinea de sine a sufletului. Raiunea este etapa de sintez dintre spirit i natur, n care se constat c acestea sunt o unitate. Aadar, ideea de libertate nu poate fi conceput dect in interiorul acestei uniti a spiritului cu natura pentru c libertatea este posibilitatea de schimbare, este devenirea. Hegel moare n 1831, la Berlin, iar motenirea lui a fost divizat n dou tabere: hegelianii de dreapta care erau grupai n corpul universitar din Berlin i reprezentau conservatorismul politic al epocii de restauraei de dup cderea lui Napoleon, iar grupul de stnga cunoscui ca tinerii hegeliani reprezentau filosofia lui Hegel n sens revoluionar, preconiznd ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre acetia sunt de menionat bruno bauer, Ludwig Feuerbach, Max Stirner i mai ales Karl Marx. La Marx idealismul este transformat n materialism iar de la legile dialectice ale evoluiei istorice se ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors la sine nsui ci o societate comunist, lipsit de clase, presupus liber. n aceeai perioad, cu doi ani nainte de cderea lui Napoleon, n Danemarca se natea Sren Kierkegaard cel care cunoscut n filosofie i ca printele existenialismului. Primete o educaie religioas foarte sobr; imaginea cretinismului pe care tatl su o transmite este una a cretinismului pcatului originar i al crucificrii, mai curnd dect cel al Mntuitorului i al nvierii. Mai mult dect n cazul gnditorilor mai vechi este important n privina lui Kierkegaard s-i cunoatem viaa. Aceasta este o trstur a modernitii: filosofia nu mai poate fi desprit de biografie. Am putea spune c el, ca i Nietszche, i-a trit filosofia sau c filosofia a luat natere din viaa lui. Nu trebuie neles n sens naturalist, ci prin faptul c ei doreau cu ardoare s asigure autenticitate i credibilitate a ceea ce exprimau. Dup o perioad tulbure din tinereea sa ( urmeaz la dorina tatlui su facultatea de teologie, se ndrgostete de o fa cu mult mai tnar dect el cu care se logodete, rupe logodna deoarece consider c nu o poate face fericit, tatl sau moare) Kierkegaard pretinde o criz mistic n urma creia decide c misiunea sa, n aceast epoc de cretinism facil, este de a fi excepia indispensabil, chemat s certe cretintatea descretinat pn la smulgerea ei din cretinismul fr de Cristos i s-i reaminteasc ce este o fapt realmente religioas i exigena care decurge din ea. Va urma o perioad n care filosoful se va angaja definitiv n lupta contra Bisericii protestante daneze oficiale. A pstrat o rezerv fa de acesata pn la moartea episcopului su, n 1854. Elogiul funebru rostit de succesorul acestuia, hegelianul Martensen, prezentndu-l pe defunct ca mrturisitor al adevrului, l revolt pe Kierkegaard care nu consider c afirmia este just doar bazndu-se pe premisele cunoaterii lui Hegel. l atac pe Martensen ntr-o serie de pamflete numite Clipa, concept care, vom vedea ocup un loc important n filosofia sa. Moare la numai 42 de ani, n ziua cnd trebuia s publice cel de al zecelea numr; la captul puterilor se prbuete pe strad. A fost transportat la spital unde refuz s primeasc sacramentul din minle unui preot funcionar. Convingerile sale erau att de imperioase, nct a continuat s le transpun n fapte pn n pragul morii. El a mprumutat totui ceva de la Hegel i anume dialectica, dar modul n care este utilizat difer foarte mult. Respinge n primul rnd tocmai sistemul hegelian pentru c sistemul acesta ne este n ochii si, dect un subterfugiu o manier de ate refugia n totalitate care-l dispenseaz astfel pe fiecare s se asume radical ca fiin individual i absolut. Onestitatea, spune el, cere ca fiecare s gie absolut i necondionat el nsui i s fie considerat ca atare. Este pentru el ceea ce semnifc cretinismul. Nu exist nimic nici mcar istoria universal crui individul s fie obligat s i se subordoneze. Aa cum am vzut pentru Hegel totul are un sens, o finalitate pozitiv n cursul istoriei. Kierkegaard afirm, n schimb, valoarea absolut nu doar a fiecrui individ, a subiectivitii individuale ci chiar a fiecrei clipe trite. Aici apare pentru prima dat ideea de existen aa cum a fost perceput mai trziu n filosofia existenialist. Existena este pentru filosoful danez manifestarea liberttii responsabile a unui subiect. Dei toate lucrurile se petrec n acelai timp i cu noi i n natur, actul omului provine din ceea ce s-apetrecut in intimitatea subiectivitii sale i de aceea el ia sum responsabilitatea. El nu se las inserat ntr-un lan de acuze i efecte ci devine un fel de inceput absolut. Actul su care are o origine diferit de cea a necesitii naturale va ncheia mai trziu fenomenul de ruptur existenial. El folosete termenul diferit de filosofii de dinaintea sa; s ne ntoarcem la etimologie, aa cum fcut Heidegger: ek-sistere nseamn a nu fi derivatul unei continuiti omogene, a provoca o ruptur. O asemenea ruptur existenial se produce cu ocazia unei decizii liber asumate, a unui act care se prezentific, traversnd timpul continuu: este ceea ce numete K. clip. Conceptele de existen i timp sunt inseparabile. El se folosete de acestea ca s sublinieze realitatea absolut, punctual a ceea ce este de fiecare dat unic i deci ireductibil la sistem absolut. Este prin excelen un teolog fcnd astfel posibil apropierea de Dumnezeul prin postulatul libertii i contiinei, ca atare numai esena descoperirii sale va avea ecouri ulterioare n gndire.

Aadar, tradiia dup Kant presupunea o filosofie ce ncepea cu epistemologia, filosofia cunoaterii; raiunea este nu doar o form de expresie a omului dar i un instrment care trebuie folosit n toate domeniile, inclusiv spiritual. Ceea ce reflecta la inc secolului XIX raionalizarea i instrumentalizarea tuturor cunotinelor tinde s nghit frontierele dintre ireal i nevzut, astfel c destinul omului, sensul su, ideea de transcebdden risc s se piard. Existenialitii att cei germani ncepnd cu Heidegger ct i cei din afara granielor Germaniei pn la Sartre, Camus i Kafka, au susinut fervent c omul trebuie s se cunoasc mai inti pe sine pentru a putea cunoate lumea. Acetia acuz sistemele anterioare c, n acord cu savanii, vor s priveze lumea de om nefiind de acord cu ideea de sistem filosofic. Ei spun c nu este posibil s existe sistem n existen, pentru c acesta intervine intre cel acre vorbete i cel care ascult mai ales c primul nu este un subiect cunosctor ci un subiect existent, care exist prin sine i nu in virutea unei logici imanente. Existentul i pune ntrebri cutnd adevrul su propriu ntr-o promisiune de universalitatecare s rspund aspiariilor, inteniilor i s evidenieze problemele sale; este cu alte cuvinte o apropiere pesonal de adevr, aa cum spunea un alt mare filosof de formaie existenialist, Karl Jaspers. Nici problema filosofic a morii nu este impersonal cci ea se pune mereu sub forma eu mor. Problema nemuririi sufletului nu este una savant ci se refer la individ a crui existen depinde de aceasta. Trebuie menionat c aceast chestiune a nemuririi a mprit partizanii existenialismului n dou tabere: existenialistii cretini n care se includ Blaise Pascal, Soren Kierkegaard, Max Scheler, Karl Jaspers, Nicolai Berdiaeff, estov, Henri Bergson, Paul Claudel, Gabriel Marcel, Miguel de Unamuno, Jose Ortega y Gasset etc. i existenialitii atei pentru care transcendena este imanen, rmne n lume i se face n diverse forme Friedrich Nietzsche, Franz Kafka, Jean-Paul Sarte, Maurice Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir. Existenialismul nu a fost o ideologie unitar, ci sa situat ntre ideologia liberal i cea marxist, dorindu-se a fi o cale de mijloc. Ea reflect criza ideilor liberale i a culturii occidentale de dup Al Doilea Rzboi Mondial i este prin excelen un mod de gndire metafizic, politicul fiind subordonat eticii i religiei. Ei subordoneaz existena social forei de transformare a contiinei sociale. Cu excepia lui Albert Camus i Merleau-Ponty, existeialitii nu sunt i gnditori politici. Filosofia lor are contribuii importante n ce privete problema eticii dar soluiile lor nu sunt la fel de viabile i pe plan politic. Ei apar mai mult ca filosofi moraliti (Camus, Merleau-Ponty, Sartre, Simone de Beauvoir) sau ca metafizicieni i mistici (Kierkegaard, Berdiaeff Unamuno, Jaspers, Heidegger, Gabriel Marcel). Existenialismul s-a manifestat prin dou moduri: cel de tip filosofic i cel literar care nu se determin unul pe cellalt., reflectnd o mod a timpului, acel Zeitgeist (spirit al veacului) care nscut mai cu seam ca reacie impotriva crizei umanismului liberal. Existenialismul, cu ecourile sale puternice n literatur, s-a fcut cunoscut mai ales prin frumuseea expunerilor sale i fervoarea cu acare au afirmat libertatea axiomatic a fiinei umane avnd la baz afirmia lui Jean- Paul Sartre Suntem condamnai la libertate. Un filosof romn contemporan, Andrei Hossu, spune despre detaarea ascetic a existenilaitilor c poate au ascultat de sfatul lui Nietzsche dat supraomului su : s nutreasc pathosul distanei orgolios aristocratice fa de societate, la chemrile ei s rspund nici prin da, nici prin nu, ci ntotdeauna s fie ntre da i nu, adic spectatori platonicieni....

S-ar putea să vă placă și