Sunteți pe pagina 1din 10

Adrian Mihalache 132 _____________________________________________________________________

CIBER-CONTIINA: O IDENTITATE FR CORP


Adrian Mihalache Universitatea Politehnica Bucureti E-mail: mad@dnt.ro
Abstract. The traditional technologies of power have directly shaped the human body by imposing specific postures and disciplines. The body, as a tool, had to be deformed, and as a potential trouble-maker, had to be reformed. The present-day information technology acts upon the body in a more sophisticated way. The practices induced by AIT (Advanced Informational Technology) strongly alter the relationship between the Self and the Body. The social intercourse in cyberspace and the virtual working environment allow one to adopt a body-image according to ones fantasies, to change it at will and, consequently, to loosen the restrictions the reality of the body exerts upon the construction of the personal identity. The paper critically discusses how AIT challenges the self-consciousness and suggests new means for the construction of self-identity. We show that the disembodied cyber-identity reinvigorates the debate on the body-soul unity and suggests new insights into the dualistic approach.

Introducere
Tehnologia informaiei a generat noi practici, al cror cmp de aciune este ciberspaiul, mediul simbolic creat prin interconectarea calculatoarelor la Internet, reeaua tuturor reelelor. Aceste practici au format un nou tip socio-profesional, cibernautul, cetean al ciberspaiului (netizen), care-i petrece majoritatea timpului conectat la reea. El este cnd ciber-surfer, navignd n cutarea informaiei, cnd ciber-comunicator, intrnd n relaii comunitare virtuale, cnd ciber-constructor, creator de cunoatere prin manipularea semnelor multimediale. Toate aceste practici sunt departe de a fi neutre sau inocente. Vom arta cum contiina de sine a cibernautului se fragilizeaz, devine friabil, prad procesului de descompunere. Analiza acestui proces pune ntr-o lumin nou concepiile filosofice privind relaia dintre contiin i corp. Ca umbra lui Peter Schlemihl, contiina de sine este imaterial, simbolic i aparent inutil. Totui, n lipsa ei, individul se dezintegeraz, i pierde coerena, consistena i raiunea de a tri. Omul uit c i-a format, nc din copilrie, contiina de sine din experienele care-i trezeau sentimentul alteritii fa de lume. Teama pentru securizarea interioritii, nevoia de ocrotire a sinelui premerge cunoaterea de sine. Dup Michel Foucault (Martin, Luther H., Gutman, Huck, Hutton, Patrick H. (eds.), 1988, pag. 16-49), grija pentru sine umbrete curiozitatea fa de sine. Prima explic ataamentul uman profund fa de propria identitate, pe care Eminescu o descrie n fragmentul Archaeus: Cu toate schimbrile ce le dorete un om n persoana sa, totui ar vrea s rmn el nsui...persoana sa. Am cunoscut oameni ce doreau a fi mai frumoi (cte femei!), mai cumini (ci oameni de stat!), mai geniali (ci scriitori!); am cunoscut oameni unii, cari aveau dorina de Cezar, n cari se grmdeau visurile de glorie ale lumii ntregi...dar ei vroiau s fie tot ei. Cine este i ce este acel el sau eu, care n toate schimbrile din lume ar dori s rmie tot el?. Observm c definirea lui eu este concomitent cu cea a lui el. Exist n msura n care exist Cellalt, doar c exist ntr-altfel dect el. Trirea propriei identiti nu
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 133 _____________________________________________________________________ poate fi comparat cu percepia identitii Celuilalt. n lumea real, nu-i pot nega celuilalt prezena, deoarece m mpiedic de el, m tem de el uneori, cteodat m folosesc de el. mi poate fi aliat, adversar, instrument sau iubit, dar fluxul contiinei sale fiindu-mi inaccesibil, el rmne doar materializarea corporal a unor categorii abstracte. Poate fi orice, numai un subiect nu.

Contiin i comunitate
Interaciunea social este considerat astzi principalul motor al formrii contiinei. Howard (1997) a pus n eviden aspectul contradictoriu al acestui proces de formare, introducnd, printr-un joc de cuvinte, distincia dintre co-munitate i com-unitate. Primul termen descrie grupurile centrate asupra individului, n care fiecare membru contribuie activ la sporirea valorii simbolice a grupului i ateapt recompense, tot simbolice, bazate pe reciprocitate. Latinescul munus (dar), care a dat, n limbile romanice, cuvntul remuneraie subliniaz relaiile tranzacionale de tip do ut des, care caracterizeaz co-munitile. n cadrul acestor relaii, contiina individual se ajusteaz, astfel nct s optimizeze schimburile rezonabile. Al doilea termen, comunitatea, descrie grupurile n care accentul cade asupra colectivitii. Com-unitatea inculc indivizilor valorile sale, astfel nct contiina de sine a fiecrui membru nu este dect reflexul contiinei de grup. Com-unitatea este raiul celor care prefer s primeasc o identitate dect s-i formeze, ei nii, una. n ambele tipuri de comuniti, mecanismul care pune n micare procesul de formare al contiinei individuale este interpelarea. Conceptul de interpelare a fost creat de Louis Althusser i desemneaz modalitatea n care individul este chemat s ocupe un loc simbolic, predeterminat, n cadrul comunitii. Prin interpelare, individului i se d un rol de jucat, o regul de urmat, o poziie de adoptat. O ilustrare a funcionrii acestui proces este oferit de piesele lui Shakespeare. Astfel, n Macbeth, ambiia personajului titular nu izvorte, pur i simplu, din adncurile contiinei lui, ci este declanat prin interaciunea cu ceilali. La nceputul piesei, el este interpelat de vrjitoare, care, de fapt, nu-i prezic viitorul, ci, apelndu-l succesiv cu nsemnele unor identiti de rvnit, i atribuie rolul de ambiios fr scrupule. Aceasta ns nu va fi de ajuns. O alt serie de interpelri vine din partea Lady-ei Macbeth, care dorete s-i modeleze soul n conformitate cu dorinele ei, forndu-l s-i asume rolul tipului dur. Ea nu-l determin doar s comit crima mpotriva regelui, ci-l nva s iubeasc aventura i s triasc periculos. Femeie stearp, Lady Macbeth i educ brbatul aa cum i-ar fi educat un fiu pe care l-ar fi dorit eroic. Hamlet, de asemenea, este interpelat de fantoma tatlui, care-l cheam s rzbune batjocorirea valorilor tradiionale. Dar, dac tatl l educase n spirit renascentist, Hamlet, student la Wittenberg, devenise membrul unei comuniti protestante, care promova valorile criticismului i ale ndoielii. Ezitarea lui Hamlet se explic, astfel, mai puin prin complicaii sufleteti descrise de psihanaliti, ct prin apartenena simultan la dou comuniti cu valori contradictorii (Cf. Kenneth Rothwell, Hamlets glass of fashion; Power, Self, and the Reformation. n: Martin, Gutman & Hutton, 1988, pp. 80-98). n viaa real, individul face parte simultan din mai multe comuniti: etnic, naional, politic, profesional etc. n lumina celor de mai sus, este clar c, dac valorile promovate de aceste comuniti sunt contradictorii, se pot declana conflicte
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 134 _____________________________________________________________________ de contiin. Totui, meninerea echilibrului ntre diferitele determinri este posibil, gestionarea raional a conflictelor interne mpiedicnd scindarea psihic. Acomodarea contradiciilor este facilitat de faptul c mrcile convenionale ale apartenenei la o anumit categorie vrst, gen, statut social etc. - prezint o evident stabilitate, astfel nct sentimentul integritii contiinei rmne neafectat de trecerile, orict de brute, de la o identitate simbolic la alta. Cu alte cuvinte, asemenea actorului, omul real poate juca alternativ cele mai diverse roluri pe care variatele sale apartenene i le atribuie, rmnnd, cu toate acestea, el nsui. Pericolul const n reprimarea, din raiuni care in de conformism, a acelor pulsiuni interioare care sunt incompatibile cu cultura comunitar dominant. Grija pentru coerena contiinei de sine, pentru conservarea armoniei interioare, presupune ridicarea unor bariere protectoare n faa presiunii comunitare. Aceast rezisten interioar este eficient ns numai dac se manifest ca rezisten prin cultur, adic prin creaie. Concentrarea asupra unicitii sinelui i grija pentru meninerea puritii sale, nealterate de imixtiunea socialului constituie un proiect existenial precar. Dimpotriv, aciunea ndreptat nspre exterior, care zglie sistemul de valori al comunitii este n msur s ntreasc contiina de sine. Exist ca o contiin independent nu pentru c m ndoiesc, nu pentru c rezist, exist pentru c acionez, astfel nct s transform com-unitatea n co-munitate. Fptuitorul i exprim sinele, dar nu i-l ngrijete. El nu se iubete pe sine, ca atare, nici nu este preocupat de originalitatea sa. Nu lucreaz pentru a avea armonie i pace interioar, ci pentru a se proiecta asupra lumii, cu toate contradiciile sale. Omul virtuos este un om precar, cu o nalt contiin asupra valorii sale exemplare. Omul virtuoz i sacrific eul, punndu-l n oper. Paradoxal, al doilea se bucur de o contiin de sine mai solid, mai radiant. Nu este vorba aici de sacrificarea sinelui n numele operei, ci de consolidarea sinelui prin oper.

Contiin i ciber-comunitate
Muli cercettori susin c multiplicitatea comunitilor virtuale constituie o primejdie pentru contiina de sine a cibernautului. Rezidentul ciberspaiului particip la mult mai multe comuniti dect cel care rmne implantat n real. Mai mult, marcarea convenional a apartenenei nu are rolul stabilizator din viaa real. Identitatea virtual nu rmne numai incert, ea se poate chiar multiplica. Una i aceeai persoan se poate pretinde o feti neajutorat n cadrul unei comuniti virtuale, un brbat experimentat i ndrzne ntr-alta. Dorina de experimentare a diverselor identiti poate fi ndeplinit fr efort: dintr-o femeie bovaric te poi transforma oricnd ntrun btrn nelept. Posibilele consecine ale jocului cu identitile multiple au fost studiate amnunit de Sherry Turkle (1995). Ea susine c jocul cu identitatea ar fi periculos pentru c sinele i poate pierde consistena sub presiunea schimbrilor de mti i de valori. Mai mult, identitatea real nu mai subsumeaz identitile virtuale asumate, ea este doar nc o imagine, o fereastr deschis pe ecranul computerului. n consecin, n absena unei referine fixe, contiina de sine se destram, iar cibernautul se dizolv n ciber-neant. Asemenea avertismente pot fi ns luate uor de cei familiarizai cu psihologia actorului i, mai ales, contieni de faptul c oricine joac diverse roluri n viaa sa social, dup cum a artat demult Erving Goffman (1959). Practica discursurilor eterogene, a limbajului dublu, exerciiul jucu al arborrii unor atitudini contradictorii susine relativismul cultural i demersul critic. Cazurile de stress mental cauzate de o ciber-activitate social intens nu arat ns
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 135 _____________________________________________________________________ vreo primejdie pentru integritatea contiinei de sine. Fiabilitatea contiinei, mai ales a celei care se formeaz n procesul de creaie cultural, se arat n stare de a gestiona multiplele identiti convenionale pe care individul le adopt n mod fortuit sau interesat. Conform concepiei lui Geoffrey Madell (1981), contiina de sine este total, nu gradual. Ea nu poate fi neleas n acelai mod n care percepem contiinele celorlali. Eu-l este in-analizabil, el nu poate fi epuizat nici prin sinteza unor trsturi specifice la un moment dat, nici prin integrarea diferitelor ipostaze repartizate n timp. Mai mult, contiina c o anumit experien mi este proprie, este a mea, nu a altuia, nu este o stare care poate fi descris printr-o declaraie care ar putea fi taxat de adevrat sau fals. n consecin, exerciiul asumrii identitilor temporare n cadrul ciber-comunitilor, care sunt preponderent co-muniti, nu tulbur percepia fundamental c Eu sunt Eu, deci nu pune n pericol identitatea contiinei de sine.

Contiina fr corp
Literatura tiinific ofer i alte perspective asupra dizolvrii contiinei de sine, datorate practicilor ciberculturale. Conform acestora, corporalitatea este un element strict necesar pentru a face distincia dintre identitate i similaritate. Pentru continuitatea psihic, corpul ar fi indispensabil. Astfel, Thomas Penelhum (1970) afirm c, n absena corpului, nu tim cum ar putea dou experiene psihice s aparin, amndou, aceluiai subiect. Este evident, ns, c existena n ciberspaiu implic o anumit distanare de corporalitate, pentru c practicile ciberculturale au redus la minimum percepia propriului trup. Deplasarea n ciberspaiu nu este nsoit de senzaia micrii. Imersiunea n diversitatea ambientului multimedial face uitat imobilitatea fizic. Alegerea ciberspaiului ca domeniu predilect implic, deci, detaarea de corp. ntr-adevr, activitile tipice desfurate acolo - explorarea, construcia complexelor simbolice (situri) sau comunicarea n cadrul comunitilor virtuale - nu sunt nsoite de percepii kinestezice. Munca n ciberspaiu presupune interaciunea cu un ambient prietenos, care nu reacioneaz n for la intervenia uman. Ferit de contactul fizic cu ceilali, internautul este liber s-i confecioneze ce imagine corporal dorete i s-o foloseasc dup bunul su plac. Virtualul permite asumarea liber - gratuit sau interesat - a celor mai diferite ipostaze corporale ca vrst, sex, perfomane sau aspect. Jocul acesta ajunge s submineze identitatea individului printro multiplicare scpat de sub control. Mai mult, chiar i identitatea lui real devine inconsistent, ea nefiind dect nc una printre cele multe, temporar experimentate. O reclam american ndeamn la cumprarea unui produs de prestigiu pentru ca s fii cu adevrat aa cum eti perceput prin calculator (Be the person your chat-room thinks you are!). Acordul dintre imaginar i real este important pentru ordonarea i autocontrolul vieii psihice, de aceea i este invocat aici cu pricepere, n scopuri comerciale. Detaarea de corp ne amenin ns mai mult identitatea dect peregrinrile prin variate ipostaze. ntrebarea grav care se pune este: ce devine contiina de sine fr contiina corporalitii? Conform principiului enunat de Thomas Penelhum: un trup o contiin, absena corporalitii ar face din cibernaut o entitate cu contiin multipl, precum Faust, care exclama c dou suflete i se zbat n piept (Zwei Seelen wohnen in mainem Brust). Faust are dou suflete, cibernaut-ul are n principiu tot attea cte
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 136 _____________________________________________________________________ situri viziteaz. Ct despre trup, dac nu se dezintereseaz de el cu totul, cibernautul i-l manipuleaz dup dorin, n conformitate cu o imagine corporal contrafcut. Geoffrey Madell (1981) argumenteaz, mpotriva lui Penelhum, c relaia sine-corp ar trebui inversat.: tiu c acest trup este al meu deoarece este centrul experienelor mele i se afl sub controlul voinei mele, nu afirm c experienele mele mi aparin, deoarece sunt legate de acest trup. Cu alte cuvinte, pot s-mi modific imaginea corporal dup jocurile fanteziei i s acionez asupra trupului dup cum doresc, fr a deteriora n vreun fel contiina propriei mele identiti. Dac admitem c absena corporalitii nu pericliteaz identitatea virtual a sinelui, nu putem s nu recunoatem c, n aceste condiii, comunicarea cu cellalt poate fi ratat. Ernesto Sabato (2002) are cutezana s afirme c sufletele nu pot comunica ntre ele dect prin intermediul corpurilor. A te arta preocupat, ca Maeterlinck, de comunicarea dintre dou suflete pure e la fel de grotesc - spune el - ca a vrea s mijloceti prietenia dintre dou cri (ntre dou situri, am aduga noi). Toate semnele indici, icon-uri, simboluri ar fi, pn la urm, subtile vibraii ale crnii. ncercarea de a nvinge singurtatea, la fel de dureroas n virtual ca n lumea real, poate reui doar pentru c se consum n atracia unui subiect ncarnat spre un alt subiect ncarnat. Nu putem s-l ntlnim cu adevrat pe Cellalt atta vreme ct nu-l putem atinge.

O scurt istorie a corpului


Tehnologiile tradiionale, concentrate asupra puterii, au contribuit la modelarea corpului supunndu-l la fore exterioare, impunndu-i psturi severe, postri specifice i prescripii comportamentale rigide. Corpul, ca unealt, trebuia deformat, iar, ca potenial generator de dezordine, trebuia reformat. Antropologii au studiat cu atenie deformarea corporal ca rezultat al jocului dialectic dintre nnscut i dobndit, dintre interior i exterior, dintre natural i artificial. Ei au artat c forma trupului nu depinde doar de tendinele inerente de dezvoltare, ci este rezultatul echilibrului dintre forele interioare i cele determinate de mediu. Aciunile de amenajare ambiental au constituit adevrate masaje asupra simurilor i puternice presiuni asupra trupului. Georgius Agricola a publicat n 1556 un tratat despre bolile specifice i accidentele la care erau supui minerii din Silezia i Boemia. Tradiia popular a pstrat amintirea acestor suferine, uneori transferndu-le n feerie i basm. Astfel, experienele dure care diminuau trupete pe mineri au fost transfigurate n fermectoarea poveste a celor apte pitici, gazdele Albei ca Zpada. Elizabetanii cunoteau deformarea osoas cunoscut sub numele de fundul estorului i aceasta explic alegerea de ctre Shakespeare a numelui Bottom pentru estorul din Visul unei nopi de var. Mai trziu au fost studiate, ca deformri ocupaionale tipice, bucile de clre , oldurile de dactilograf, genunchiul de servitoare, falangele de florreas i coatele de amant. Cu ct naintm n epoca industrial, cu att se micoreaz efortul fizic impus corpului, aceasta reflectndu-se negativ ns n ceea ce privete evoluia osteoporozei. De asemenea, persoanele care stau mult la birou, implicate n prelucrarea informaional, deseori sprijin greutate corului pe vrfurile degetelor de la picioare, ceea ce afecteaz ncheieturile metatarsofalangiale. n societatea industrial, accentul se pune pe disciplina corporal, nu pe for. Corpul trebuie s pstreze o anumit postur vreme ndelungat, trebuie s se mite n
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 137 _____________________________________________________________________ conformitate cu anumite protocoale, astfel nct mainile i procesele s fie bine supravegheate. Ambientul industrial este expresia material a ordinei i controlului, maximizarea profitului realizndu-se prin buna gestionare a dispunerii spaiale. Astzi, n societatea postindustrial, activitatea esenial este prelucrarea informaiei, iar aceasta implic, indiferent c se lucreaz pe hrtie sau pe calculator, mai mult plictiseal dect oboseal, mai curnd o disciplin auto-impus dect una ierarhic indus. Percepia corporal sugereaz nerbdarea indus de imobilitate poziiei i de ariditatea documentelor cu texte i formule. De aici, necesitatea de a avea ceea ce Constantin Noica numea Sitzfleisch, concept care trebuie neles att n sens morfologic, ct i n sens psihologic. Omul de astzi, cnd este suficient de sntos pentru ca durerea s nu-l domine, nu este preocupat de trupul su, ci de imaginea corporal pe care i-o construiete sau i-o asum, the body-image. Reprezentarea mental a trupului n repaos sau n micare deriv din senzaii interne, schimbri de postur, contacte cu obiecte i fiine din exterior, experiene emoionale, fantasme etc. Dintotdeauna, imaginea corporal s-a format prin reflexie, privirile celorlali acionnd ca tot attea oglinzi subiective. Fiecare dintre noi dorete cu secret ardoare ca ochii partenerilor s-i reflecte o imagine favorabil, precum oglinda fermecat a vrjitoarei din Alb ca Zpada. ncrucindu-ne privirile cu ale celorlali, nu facem dect s repetm pe tcute ntrebarea obsesiv: Oglind din perete, oglinjoar, / Cine e cea mai frumoas din ar? Circumstanele de loc i de timp au fcut ca anumite imagini corporale s fie validate n plan social i cultural, oblignd individul s se conformeze la ele, cu riscul de a fi supus ridicolului n caz contrar. Imaginea frumuseii planturoase a fost mult timp la mod, pentru a ceda n zilele noastre locul obsesiei pentru silueta filiform. n cazul brbailor, preocuparea pentru nfiarea fizic s-a dezvoltat spectaculos. Lucrarea The Adonis Complex, de profesorii medici Pope, Phillips, and Olivardia, diagnosticheaz o criz n privina modului cum i vd brbaii propriile trupuri. Astzi, 43% dintre brbai sunt nemulumii de nfiarea lor, fa de 15% n 1972. Muli se supun unor operaii costisitoare i riscante: pectorali siliconici, implanturi de pr, mrirea artificial a penisului. Culturismul ajutat de steroizi anabolizani a devedit o practic nu lipsit de pericole. Deseori, imaginea corporal se amelioreaz fr aciuni fizice de modelare a corpului, ci prin recurgerea la vestimentaia sofisticat i la consumul excesiv de cosmetice scumpe. Este de remarcat faptul c prin alegerea unei anumite mrci de mbrcminte sau de parfum se caut mai puin mascarea defectelor sau sporirea atractivitii fizice, ct identificarea fantasmatic cu tipul cultural promovat de marca respectiv. Astfel, parfumul Jazz al lui Yves Saint Laurent este presupus s transforme pe cumprtor n brbatul fantast i fermector, care trece prin via n ritmul schimbtor al dorinelor sale. Banala folosire a unui after-shave devine un act cuasi-magic, prin care imaginea corporal se transfigureaz. Lynne Luciano arat n cartea sa Looking Good c, n 1997, brbaii americani au cheltuit 3 miliarde de dolari pentru cosmetice. Ea explic faptul prin tendinele socio-culturale aprute dup rzboi, altele la fiecare decad. Astfel, n anii '50, proliferarea profesiilor din sectorul teriar a impus grija pentru aparena fizic. Anii '60 au adus cultul tinereii i revoluia sexual. Anii '70-'80 au impus considerarea corpului ca produs industrial de calitate, bun de expus, de negociat, de ntreinut, de folosit.

___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 138 _____________________________________________________________________ Practicile ciberculturale adncesc prpastia dintre suflet i trup, dincolo de cele mai ndrznee tendine dualiste. Tradiia cretin a mortificrilor ascetice a reuit mai puin s-l distaneze pe om de trupul su dect a fcut-o utilizarea hedonist a Internetului. Cibernautul, cu unitatea psihic intact, i privete corpul cu detaare, eliberat de constrngeri structurale sau instinctuale. Alienarea lui fa de ambientul natural este totodat o nstrinare fa de propriul corp. Filmul A fi John Malkovich al lui Spike Jonze ofer un exemplu amuzant pentru detaarea sinelui fa de corp: trupul vedetei masculine John Malkovich este folosit ca accesoriu de dou femei (interprete Cameron Diaz i Catherine Keenan) pentru a face dragoste una cu alta. Trupul poate fi folosit dup capricii i poate fi supus celor mai extravagante experimente. Asistm astfel la mplinirea unui lung proces, marcat de succesive divoruri: ntre sex i gen, ntre sex i concepie, ntre vrst i procreaie, ntre senzaie i imaginaie. Corpul nu mai este o unealt, un instrument al aciunii orientate n exterior, ci mai curnd un nou domeniu n care se exercit puterea intelectual. El nu mai este nveliul sacralitii, ci domeniul productivitii. Pielea nu mai este o suprafa de separare, ea devine o interfa cu tehnologiile protetice sau genetice, care invadeaz corpul pentru a-l ameliora. Suprafaa trupului strpuns de electrozi i senzori pare replica tehnologic a practicilor artelor corporale (body-art). Tatuajul accentueaz alteritatea dintre nuntru i nafar, deoarece modelele decorative de pe piele sunt ca o oglind pus pe corp, o reflectare a lumii exterioare. Dimpotriv, arta piercing-ului amintete c pielea nu mai e impermeabil, iar dorina intelectual poate depi orice bariere naturale. Zonele erogene postmoderne sunt tocmai cicatricile produse de invazia interiorului dinspre exterior. Subordonarea trupului n context cibercultural este o provocare la adresa valorilor religioase. William Blake a avut luciditatea de a nelege primejdia separrii dintre intelect i instinct, dintre organic i artefact, dintre inspiraie i raiune. Pledoaria lui pentru integritatea persoanei umane ca unitate trup-suflet merit citat: Omul nu are un Corp diferit de Suflet, ceea ce se numete Corp nu este dect o parte a sufletului, anume aceea care poate fi sesizat de cele cinci simuri. Papa Ioan Paul al II-lea, n influenta sa enciclic Veritatis splendor, a reamintit c sufletul raional este per se et essentialiter forma trupului. Exersarea libertii de spirit mpotriva pulsiunilor trupeti naturale se poate ntoarce mpotriva libertii nsei, fcndu-l pe om prizonierul unei anumite culturi, cu valorile ei specifice. Instinctele i servituile trupului sunt astfel vzute nu ca limitri ale libertii, ci ca garanii ale acesteia fa de fetiizarea oricrei identiti culturale reductive, fie ea chiar ciberspaial.

Des-fiinarea omului
Noua tehnologie comunicaional amenin identitatea uman, dar nu prin anihilare sau aneantizare, ci prin de-substanializare. Practicile postculturale legate de informatizarea distribuit (n reea) pot avea consecine dramatice asupra contiinei de sine i sunt, de aceea, apte s transforme persoana uman pn la a o face de nerecunoscut. Figura obsesional a omului nou reapare, ca o stafie care bntuie Internet-ul, din dulapul cu schelete secrete al istoriei. De data aceasta ns, spre deosebire de tentativele trecute, prototipul nu a mai fost conceput nici n textele ideologiei, nici n laboratoarele tiinei. Omul nou este omul virtualizat, auto-desfiinat prin implicarea nechibzuit n jocurile schimburilor informaionale.
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 139 _____________________________________________________________________ Dispariia umanului a fost invocat i n perioada n care comunicarea centralizat, n umbrel, era prevalent. Michel Foucault i ncheia cartea lui, Les mots et les choses, care avea s marcheze gndirea anilor 60', cu imaginea fascinant a figurii omului care se terge ca un desen pe nisip splat de valurile mrii. El vedea identitatea uman subminat de structurile transpersonale - biologice, psihologice, sociologice etc. - la nivelul crora ar trebui s se situeze orice construcie teoretico-explicativ. Or, aceast viziune reductiv, care anuleaz raiunea individual n numele raiunilor colective, era n mod evident tributar unui model comunicaional n care un emitor puternic adreseaz i impune un acelai mesaj mai multor receptori, inculcndu-le aceleai principii i determinndu-le un comportament uniform. Tentaia totalitaro-integrist a lui Foucault, care avea s se manifeste mai trziu i n plan politic prin sprijinul acordat micrii iite din Iran i personal ayatolahului Khomeini, putea fi descifrat nc din demersul lui teoretic. Comunicarea descentralizat, prin intermediul calculatoarelor conectate n reea, are un alt tip de impact asupra personalitii umane. Reconfigurarea sunetelor, textelor, imaginilor ca multimedia (devenite hipermedia prin ntreesere complex) conduce la reconfigurarea nsi a individualitii. Omul raional i autonom, ncununare a lungului i sinuosului proces de modernizare nceput n secolul al XVII-lea era un ideal aproape mplinit n urm cu treizeci de ani, cel puin n lumea civilizat. Era omul responsabil, subiect al justiiei, omul egalitar (homo aequalis) subiect al politicii, omul raional, agent al sistemului economic, omul educat, produs al sistemului de nvmnt. Subminarea acestor ipostaze nu se produce prin intervenia unor mesaje noi i puternice din exterior, ci prin asumarea dublei funcii de emitor i de receptor, asumare favorizat de integrarea n reea. Interactivitatea este mecanismul prin care individualitatea se transform, devenind instabil, multipl i difuz. Ct timp omul este un receptor disciplinat, fie c citete o carte, fie c se uit la televizor, el se confrunt cu un mesaj ncapsulat, pe care-l poate accepta sau respinge ca atare. Fiecare produs al culturii tradiionale - romanul, de pild - este o lume posibil care-l invit pe lector nuntru, l ademenete s se integreze n ea, precum, n basme, grdinile deliciilor i ale uitrii. Explornd asemenea lumi propuse de puinii emitori care sunt autorii omologai, adic cei investii cu fora comunicaional care d mesajului portan, receptorul se construiete pe sine prin identificare cu personajele, schemele comportamentale, formele de gndire proprii lumii propuse de obiectul cultural. Omul devine ceea ce citete, nu ceea ce mnnc, ceea ce vede n afar, nu ceea ce-ar gsi dac-ar privi n sine. De ndat ns ce obiectul culturii tradiionale dispare, fiind nlocuit prin traiectoria pe care fiecare i-o construiete prin opiuni i decizii succesive n pienjeniul bazelor de cunotine, dispare i orice propunere de univers coerent, n care subiectul s-i poat defini identitatea. Realitatea se destram ca o carte cu legtura desfcut i paginile puse la ntmplare, ca un film cu bobinele mereu ncurcndu-se ntre ele, astfel nct n-ar putea rula de dou ori la fel. Cel mai discret individ este somat s devin emitor mcar prin manifestare opiunii care, singur, i permite trecerea de la o configuraie de semne la alta. De regul, el adaog n pagin propriile lui comentarii, modificnd fizic textura, prin nsui actul de explorare a ei. Astfel, el contribuie la relativizarea spaiului postcultural pe care-l parcurge, destram singur, din mers, orice configurare care ar putea prinde un sens stabil. Rtcitor prin infosfer, esnd i desfcnd mereu noi traiectorii, cibernautul reunete n sine att figura lui Ulise, ct i pe aceea a Penelopei. Fiind lipsit de punctul de sprijin pe care un univers cultural autonom i l-ar putea acorda, noul homo communicans dobndete o
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 140 _____________________________________________________________________ identitate fluid, multipl, el nu mai este dect un loc geometric al schimbului informaional, o cut, o discontinuitate, un pliu n spaiul semnelor. Contrar eroilor wagnerieni, rtcitorul prin hipermedia nu-i cnt mereu leitmotiv-ul, l-a uitat demult, de cnd, tot jucndu-se, s-a pierdut pe sine.

Concluzii
Practicile ciberculturale schimb modul n care lum cunotin de noi nine. n cele de mai sus, am analizat trei tipuri de provocri pe care tehnologia informaiei le adreseaz contiinei de sine. n primul rnd, procesele de comunicare din cadrul comunitilor virtuale eterogene acioneaz, prin mecanismul interpelrii, asupra formrii identitii individuale. Ca urmare, prin participarea la comuniti diverse, pluralitatea ipostazelor unui individ este sporit, ceea ce contribuie la accentuarea unui relativism multiplu poziionat. Cu toate acestea, am vzut c gestionarea diverselor identiti este posibil, tocmai datorit relativismului, care mpiedic fixarea ntr-o anumit postur i menine o distanare creatoare fa de mediul ciber-social. Condiia creativitii este ns esenial, deoarece, n absena aciunii simbolice proiectate nspre exterior, personalitatea construit i ocrotit rmne una precar. n al doilea rnd, tehnologia informaiei nlesnete detaarea de corporalitate, ceea ce constituie, dup unii, pericolul esenial, deoarece, n absena corpului, contiina s-ar destram n triri evanescente, fr nici o trstur de unire ntre ele. Totui, dup cum am vzut, sentimentul unitii psihice nu se pierde: individul poate aciona asupra imaginii sale corporale, constituindu-i, dup liberul su arbitru, o identitate coerent. n al treilea rnd, apare ns, pentru contiin, o primejdie real, aceea a revenirii n scen a dualitii suflet-corp, transpus n cuplul virtual-real. Atunci cnd corpul devine obiectul aciunii libere a subiectului eliberat de constrngerile i limitrile fiziologice, tentaia construciei arbitrare atinge paroxismul. Contiina de sine devine o construcie simbolic, pur cultural, fr legtur cu substratul biologic cablat al fiinei umane. Nu de-materializarea o amenin pe aceasta din urm, ci desubstanializarea. Demersul cibercultural subestimeaz corporalul pentru c dorete s marginalizeze nsui Realul. Aceasta nseamn asumarea unui mare risc, acela de a crede c orice construcie de sine, orict de arbitrar, este i legitim, de vreme ce este fiabil. Poi deveni un om nou, un ciborg, n conformitate cu un proiect perfect articulat n plan semiotic. Dar acest om nou, rezultat al asumrii unei liberti nelimitate fa de propria noastr fiin, va fi o entitate factice, dac nu fragil, fiind desprins de rdcinile profunde ale lumii.

Bibliografie
Goffman, Erving (1959), The Presentation of the Self in Everyday Life. (Doubleday Books). Howard, Tharon (1997), A Rhetoric of Electronic Communities. (Ablex Pub Corp.). Iscan, Mehmet Yasar, Kennedy, Kenneth A. R. (eds.) (1989), Reconstruction of Life from the Skeleton. (New York: Alan R. Liss). Madell, Geoffrey (1981), The Identity of the Self. (Edinburgh University Press).
___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002

Adrian Mihalache 141 _____________________________________________________________________ Martin, Luther H., Gutman, Huck, Hutton, Patrick H. (eds.) (1988), Technology of the Self. A Seminar with Michel Foucault. (Amherst: The University of Massachusetts Press). Mihalache, Adrian (1994), Riscul declinului. (Bucharest: EDP). Mihalache, Adrian (1997), Je est un autre Littrature et dialogue interculturel. Les Presses de lUniversit Laval, Qubec, 1997, pp. 165-191. Mihalache, Adrian (1998), The Alien and the Magic of Literature. In: Essay. A Space Governed by Fiction. The Golden Bough, 3 (8), Romanian Cultural Foundation, pag. 102-109. Mihie, Mircea (1995), Crile crude. Jurnalul intim i sinuciderea (Timioara: Amarcord). Penelhum, Thomas (1970), Survival and Disembodied Existence. (London: Routledge and Kegan Paul).

___________________________________________________________________________

NOEMA VOL. I, Nr. 1, 2002