TEFAN CEL MARE EVOCARE ISTORIC I MIT ROMANTIC

Cornelia Mnicu Literatura poate da msura unei personaliti prin modul n care o atrage i o include n ficiunea artistic, prin felul n care o trece din realitatea evenimentelor petrecute n istorie n lumea faptelor imaginate, prin semnificaiile pe care le dezvluie sau le dezvolt, n timpuri succesive, n jurul unor figuri reprezentative pentru un popor sau pentru o epoc istoric. Literatura romn are ea nsi o istorie confuz din punct de vedere funcional i estetic. Primele texte invocate aparin, de fapt, istoriografiei: letopiseele. Dar cum istoricii Renaterii, ca i cei ai Antichitii, narau i portretizau, cronicile scrise n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea sunt revendicate de istoricii literaturii romne ca texte cu virtui literare. Ceea ce, uneori, este justificat i acceptabil. ntmpltor sau nu, primul portret din istoria literaturii romne este celebrul i aparent binecunoscutul portret al voievodului tefan din Letopiseul lui Grigore Ureche n care marele boier crturar, dei i reproeaz violena unor acte politice (de multe ori la ospee omoria fr giudeu), sfrete prin a accepta imaginea deja existent n mentalul colectiv la circa 150 de ani de la moartea acestuia, numindu-l sveti tefan Vod. Scrierile lui Ion Neculce i Dimitrie Cantemir atest i ele faptul c voievodul se imprimase n contiina colectiv nu numai ca un unicat n istoria moldovenilor, ci chiar ca un model, ca reper istoric i axiologic. Aceasta este imaginea transmis i prin memoria colectiv, prin tradiii i prin legende care, oricnd de subiective ar fi, nu erau contrazise n mod esenial de faptele istorice. La nceputul secolului al XVIII-lea, voievodul era deja numit cel Bun (cf. Ion Neculce, O sam de cuvinte; din cele patruzeci i dou de legende, nou se refer la epoca lui tefan) i cel Mare (cf. Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae: tefan al V-lea, numit cel Mare cognomine Magnus , fiul lui Bogdan al II-lea, Domn mai presus de orice laud i aprtorul cel mai vajnic al rii sale mpotriva tuturor nclcrilor vrjmailor din orice parte ar fi venit, idem, p.137)1. i n memoria colectiv, i n memoria istoricilor figura lui tefan ncepe s se modifice. Se formase deja o imagine a voievodului, pe ct de obiectiv, tot pe att de subiectiv, istoric i ficional n egal msur, care a dominat cultura noastr premodern. * Romantismul adaug acestei imagini semnificaii simbolice i mitologice, integrnd-o n legendarul poetic. Simultan i corelativ, se dezvolt istoriografia romantic i o literatur de ficiune aproape obsedat de subiecte istorice. Se redacteaz reviste de specialitate, se recupereaz documente istorice, se editeaz, n sfrit, cronicile (letopiseele) perioadei umanistrenascentiste n contextul unor mari micri sociale i politice de cutare a identitii naionale. nceputul secolului al XIX-lea este, att din punct de vedere social-politic, ct i din punct de vedere cultural, o epoc de tranziie (conform Dimitrie Popovici, Paul Cornea etc.)2 i de aceea modelele culturale, criteriile de valoare, reperele sunt amestecate, confuze i instabile. Pe de o parte, este vorba de o dinamic benefic, de o mare mobilizare de fore care ncearc modernizarea structurilor sociale i accelerarea proceselor politice, pe de alt parte, este vorba despre inerie sau (i mai grav) despre fore care se opun programatic i sistematic tendinelor spre modernizare.

Codrul Cosminului, nr. 10, 2004, p. 79-91

80

Cornelia Mnicu

Printre personalitile care marcheaz acest timp confuz se afl i Gheorghe Asachi. Ca intelectual, este un fel de renascentist, avnd n vedere competenele i intreprinderile sale n plan tiinific, tehnic i artistic (inginer, astronom, istoric, arheolog, muzician, pictor, scriitor). Ca ideolog, este un amestec ciudat de vederi progresiste, iluministe i de inerii conservatoare. Ctitoriile sale cele mai importante sunt instituiile de nvmnt, instituiile artistice, presa (politic i cultural). n literatur ns, a euat, dei avea talent, din trei motive: lipsa de timp, insuficienta cunoatere a limbii romne (o bun parte din via, mai ales anii copilriei, a petrecut-o n Austria, Polonia, Italia, Frana) i, de la un moment dat, alunecarea n penibilul curent lingvistic care ncerca italienizarea limbii romne. Ca istoric, Asachi se ocup de domnia lui tefan cel Mare n cteva studii unde amestec, ns, sursa istoriografic, documentul, interpretarea pe ct posibil obiectiv a faptelor cu interpretrile tendenioase i cu imaginaia poetic. Venirea pe tron a lui tefan este relaionat, pentru prima dat n istoriografia i n literatura romn, cu marea victorie a turcilor asupra cretintii. naintarea otomanilor este vzut ca intenie a lui Moamed al II-lea de a statornici n lume o monarhie universal (obteasc). (Gheorghe Asachi, 1973, vol.II, pag.450) De aceea spune Asachi voievodul moldovean i nfrnge nti pe dumanii si din luntru, apoi i nfrunt pe turci i ttari i i ctig astfel numele de scut al cretintii. Evenimentele i urmeaz cursul, moldovenii fac i desfac aliane zbtndu-se ntre Polonia i Ungaria. Mai multe momente i episoade sunt narate i comentate n cteva texte care, dei au caliti de studii istorice, includ i mult ficiune literar: Descrierea cadrului al doilea din istoria Moldovii, nfotor pe tefan cel Mare cuvntnd al su testament politicesc, Valea Alb (n dou variante), Cetatea Chiliei (1855). Se tie mai puin c Asachi este i autorul unor litografii cu aceste subiecte, care preced scrierile istoriografice i literare. Una surprinde confruntarea lui tefan cu mama sa la poarta Cetii Neamului (1812), cealalt l reprezint pe voievod rostindu-i testamentul, de fapt o analiz foarte lucid a politicii sale interne i externe (1834). Imaginile grafice sunt nsoite de texte care le nareaz i le comenteaz i care nu sunt lipsite de virtui literare. Cel puin testamentul anticip seria discursurilor rostite de personajele lui Alecsandri i Delavrancea. Ideea-for a acestor texte este exprimat concentrat n Descrierea cadrului...: tefan ntrebuin mijloacile puterilor pentru obteasca mntuire (...) s lupt pentru pstrarea relighiii i a slobozeniii. (ibidem) i pentru ca faptele i figura voievodului s fie ct mai penetrante, istoricul i folosete talentul i mijloacele literare, amestecnd documentul cu ficiunea i discursul tiinific cu cel literar, ntr-un melanj derutant. Aa, de exemplu, descinderea lui tefan la Cetatea Chilia este amestecat cu povestea unei femei, Fatma, cretin rpit de turci i apoi recretinat, salvat mpreun cu copiii ei i gzduit la curtea domneasc, unde se bucur de ocrotirea Doamnei Maria. Prilej pentru Asachi de a-i imagina un tefan blnd i generos. ntrun alt episod, acelai tefan este nduioat pn la lacrimi cnd d fa cu un grup de copii genovezi salvai din minile turcilor. Prilej i pentru un portret, de reinut pentru c anticip viziunea poetic a lui Alecsandri i pentru c pomenete de celebra astzi spad voievodal: ... vestmintele sale simple se asemnau cu acele ale otenilor si, numai spata era obiectul cel mai preios, ctigat fiind n memorabila btlie de la Racova (...) dar aerul cel magestos, focul ochilor si restrlucea mai mult dect aurul i oelele bravilor capitani cel ncungiurau. (Gheorghe Asachi, 1973, vol.II, pag.118) Este evident c acioneaz aici imaginarul romantic susinut de idealurile politice ale timpului, ceea ce explic transfigurarea i strlucirea nefireasc a chipului. Asachi inaugureaz un motiv sau un procedeu, ficional i retoric n egal msur: discursul voievodului care, n momente foarte importante, i argumenteaz politica, i motiveaz hotrrile i aciunile i i persuadeaz tovarii de aciune. La Valea Alb, n ajunul btliei, este mplantat o cruce colosal pe un muncel, clerul o sfinete, lupttorii se mprtesc i sunt binecuvntai de preoi, apoi voievodul le vorbete cpeteniilor. Imaginarul discurs pomenete victoriile anterioare n luptele cu cei care ne invidiaz ara mnoas i brbia oastei noastre. (ibidem, pag.125) Acea amintire glorioas, snta cruce i viaa femeilor i copiilor aflat n primejdie sunt motivaii puternice pentru lupttori. Dar tefan le

tefan cel Mare evocare istoric i mit romantic

81

promite c pre lng laud i mngiere, se vor mprti de przile avuiilor Rsritului, de care este plin tabra dumanilor. Discursul i face efectul mai ales ultima parte i mii de guri s-au repetat: Viu este Dumnezeu, vie fie pe totdeauna Moldova! (ibidem). Se pare c episodul de la Valea Alb l-a preocupat n mod special pe Asachi, pentru c revine la el de mai multe ori, referindu-se i la o Panahid a eroilor moldoveni. Poetul Asachi i permite o mistificare: citeaz o pretins poezie popular care, chiar dac utilizeaz schema prozodic i cteva toposuri poetice folclorice, este, cu certitudine, oper de autor. Un Pstoriu (figur neoclasic prin excelen) dialogheaz cu un Ru care-i povestete despre Sfntul tefan, cnd aice / Pentru ar s-a luptat, C au curs un nobil snge / Ce rumnul revrsa, / i cu oase-ndelungat / Aist cmp au presurat. Rul, martor al luptei i sacrificiilor, l nsrcineaz pe Pstorel s le aminteasc romnilor episodul dramatic: tu deci cnt / S-aib cuget deteptat, / S le zic al tu cnt / Cum au fost, i cum azi sunt! (idem, pag.136-137). Ca scriitor, Gheorghe Asachi ncearc prelucrarea legendelor i surselor istorice. Se tie c scrisese o epopee tefoniada care s-a distrus ntr-un incendiu din 1827 (dei sunt istorici, ca D. Popovici3, care pun la ndoial existena operei!). n orice caz, Asachi afirm c tefan cel Mare naintea Cetei Neamu (balad cu suport muzical din 1841) este un fragment din pomenita epopee i valorific celebra legend din culegerea lui Neculce naintea lui Bolintineanu. Faptele sunt modificate: Domnul vine la Cetate ca s-i ia rmas bun de la soie i copil i ca s primeasc binecuvntare. Aa c refuzul mamei de a-i permite intrarea nu se justific. Important este c fiul primete mesajul mamei dezvoltat ntr-un discurs: Mergi, adun a ta oaste, zboar spre peire, n a ta vrtute patria afl mntuire; etc. i, n consecin, tefan, rzbtut la suflet, pre ai si adun, Se repede ca fortuna, ca un fulger tun; (...) i ara-i mntuia, ca un erou otean. n ceea ce privete drama original istoric Voichia de Romnia, publicat de autor n 1863 ca libret de operet, este un eec total. Neconvingtoare ca ficiune, cu personaje inconsistente, are i marele pcat de a fi scris ntr-un jargon romno-italian inacceptabil. Literatura paoptist nu este strin de orientrile tematice, ideologice i estetice ale romantismului apusean i trebuie subliniat acest lucru nici nu este desincronizat, chiar dac se manifest ceva mai trziu dect cel german, de exemplu, (care, ntr-adevr, se exprim prin Schiller la sfritul secolului al XVIII-lea). La urma urmei, Hugo este contemporan cu romanticii romni din ambele generaii (datorit longevitii sale), iar decalajul ntre btlia pentru Hernani sau prefaa la drama Cromwell i primele ncercri de poeme i drame romantice romneti nu este chiar att de ... dramatic! Dar, chiar trecnd peste aceste consideraii i speculaii istoriografice, tot trebuie remarcat c, ntr-un interval de timp foarte scurt, se impun nuvela, drama i poemul epic cu subiect istoric i c autorii epocii folosesc din plin textele cronicarilor moldoveni din care, uneori, chiar citeaz. Apar dou capodopere: nuvela lui Negruzzi Alexandru Lpuneanul i poemul epic Dumbrava Roie (1872), n care Alecsandri dovedete c este un romantic i un mare poet, deoarece reuete marele salt de la ficiunea istorico-literar la mitologia poetic. Subiectul se gsete la Neculce, dar Alecsandri face referiri i la alte surse interne (Cantemir) i externe (Matei Miechovski). i ficiunea, i retorica sunt specifice marilor dezvoltri epice n care nc se mai resimte modelul epopeii antice: combatanii pui fa n fa, cpeteniile, inventarierea armelor, enumerarea lupttorilor identificai prin nume i atribute i difereniai prin motivaia implicrii n lupt. n Cntul V, intitulat tefan cel Mare, se realizeaz prima dat o imagine a voievodului n spirit romantic. Micrile, gesturile, discursul rostit n fa otenilor totul este grandios, supradimesionat, transfigurat pn la fabulos pentru a crea imaginea simbolic a conductorului devotat poporului su i valorilor etice ale cretintii pn la sacrificiu. Personajul lui

82

Cornelia Mnicu

Alecsandri este voievodul aflat la apogeu: dup patruzeci de ani de domnie, s-a impus n faa turcilor, ttarilor, ungurilor, leilor, valahilor. n mod neateptat, trebuie s nfrunte din nou Un domn vecin, prieten, un domn cretin, un rege! / Albert, craiul Lehiei, ceea ce l surprinde, l revolt i l ngrijoreaz pe tefan care tie c Mahomed pe ceruri i-au zvrlit hamgerul / Ce, ca o semilun, cutreier tot cerul. Are nevoie din nou de solidaritate i de sngele celor pe care poetul i numete metaforic pardoi, vulturi, zimbri, zmei i crora le cere s fac, iari, din peptul lor un zid, hotar de ar. Discursul ncepe cu o formulare retoric pe care o va relua Delavrancea n drama sa din 1909: Romni din toat ara! Boieri, vechi cpitani, i voi, feciori de oaste!... Sunt patruzeci de ani, Moldova, la Dreptate, pe soarta ei stpn, Mi-au pus pe cap coroana i buzduganu-n mn... Dar tefan tie (este convins) c are de ndeplinit o misiune mult mai important chiar dect aceea de a-i apra ara: nc mai sper c toi cretinii, ca frai de cruce (joc de cuvinte subtil) s i se alture cnd (noi) oprim cu peptul furtuna pgneasc, / Ferind de-a sale valuri amvona cretineasc. Leit-motivul ntregului episod este, ns, alesul. n viziunea mito-poetic a lui Alecsandri, tefan este ales de divinitate, predestinat unei misiuni sacre i predestinat gloriei. De aceea, prezena sa n tabra militar, n faa otirii este descris ca o apariie: grandoare, strlucire suprafireasc, siluet supradimensionat: (...) tefan cel Mare! (...) Ca muntele Ceahlu prin munii din Carpai! El ntrunete-n sine o tripl maiestate: Acea care-o dau anii la contiini curate, Acea care rsfrnge a tronului splendoare, acea ntiprit de faima-nvingtoare. Timpul i-au pus coroana de argint, ara, de aur, i gloria mrea i-au pus cununi de laur. Acest tefan creat de Alecsandri este ntruparea n istorie a celor mai nalte valori morale, a regalitii sacre i a gloriei militare. Prelund comparaia cu soarele din surs folcloric, Alecsandri l vede ca erou plin de lumin care rspndete raze pe seculi viitori / Precum un soare splendid ce sparge deii nori. Fiin de-o natur gigantic, divin, El e de-acei la carii istoria se-nchin (...) A crora legend departe mult se-ntinde i-nchipuirea lumei fantastic o aprinde. Mre n a sa umbr un timp ntreg dispare, Cci Dumnezeu pe frunte-i au scris: Tu vei fi mare! (s.a.) Tema tefan cel Mare apare i n opera celui mai important romantic romn, Mihai Eminescu, dar intermitent, n cteva proiecte dramatice i n cteva texte lirice. Legturile poetului cu teatrul sunt foarte complicate. Eminescu a fost fascinat de genul dramatic i de arta teatral nc din adolescen, cnd a experimentat viaa de actor. Ca scriitor s-a format la coala romantismului german. n dramaturgia naional, se resimea, deja, i influena dramaturgiei romantice franceze. n 1867, B. P. Hasdeu reuete performana de a scrie o dram istoric bine construit i cu personaje viabile, Rzvan i Vidra (pe care adolescentul rebel o cunoate direct ca membru al trupei teatrale care o pune n scen). De aici, probabil, i proiectele dramatice juvenile ale lui Eminescu, reluate de cteva ori, dar niciodat finalizate. Constanta lor tematic este dinastia Muatinilor: tefni (n Mira, prima versiune, 1867-1870; 1871-1872), Petru Rare (Mira, a doua versiune, 1868-1870; 1872) i din nou Petru Rare (Cel din urm Muatin, o schia foarte sumar, datat circa 1881-1882). n prima versiune a temei Mira, Luca Arbore este btrnul curtean al lui tefan care, n timpul domniei ncrncenate a lui tefni, le amintete curtenilor i norodului gloria i

tefan cel Mare evocare istoric i mit romantic

83

strlucirea marelui nainta. Se merge pn acolo, nct Arbore nsui este venerat ca un sfnt care a avut privilegiul s fie aproape de fiina sacr, divin chiar a voievodului. Arbore este sufletul rmas nc pe pmnt a lui tefan cel Mare, e suvenirea lui vie nc, e omul ce l-a vzut pe leul murind, i-a strns mna eroului n rzboi e ca un sfnt care-n visul tinereelor lui a vzut pe asprul i btrnul Dumnezeu. (Eminescu, 1988, Opere, vol.VIII, p.45) Dup cum se vede, tnrul Eminescu supraliciteaz figura simbolic a voievodului: nu este doar alesul sau mesagerul divinitii. Supusul su, el nsui un sfnt, l ador pe tefan ca pe nsui Dumnezeu. Toate proiectele dramatice sunt abandonate i, odat cu ele, i tema Muatinilor. Tema tefan cel Mare reapare n cteva texte mai puin cunoscute. Primul dintre ele dateaz din 1871, este nesemnat i a circulat pe foi volante n timpul serbrilor de la Putna. Ulterior, a fost tiprit n Telegraful Romn din 29 august 1871 semnat D. Gusti, dar T. V. tefanelli i-l atribuie lui Eminescu (Amintiri despre Eminescu, 1914). Totui, Perpessicius opteaz pentru paternitatea lui Dimitrie Gusti i public textul ntr-o anex la Opere, vol.IV. Poemul cu paternitate incert este un amestec de elegie i od, cci evoc figura grandioas a personalitii istorice i reactualizeaz ocul emoional pe care l-a trit ara (poetul nu vorbete despre Moldova!) la moartea voievodului. Ceremonialul din 1871 a adus la Putna poporul ntreg care vine ca pelerin la noua Golgota (metafor care sugereaz supliciul) pentru c Virtutea romneasc, virtutea strlucit / De patrie i lege aici n sanctuar / Se tienmormntat. Dar pelerinajul la Putna este prilej de evocare a marilor victorii duse de lupttorul pentru libertate naional i, n consecin, mamele sunt ndemnate s-i aduc pruncii ca s-i nchine la mormntul sfnt, iar junimea este chemat pentru a primi o lecie de patriotism. Elegiacul i imnicul se amestec n strofele finale, unde se reiau cteva motive din primele strofe: strunele plesnite ale harfei atrnate n salcia pletoas (topos poetic preluat din Psalmii lui David): i strunele plesnite i harpa desfcut n salcia pletoas, de care atrna L-a Isterului rpe, acuma este mut i cntul ei de aur nu pot a-l detepta. Or, tocmai aceste motive se gsesc frecvent n versurile eminesciene din aceeai perioad. Pe de alt parte, retorismul convenional al unora dintre strofe, stngciile de limbaj i de prozodie sunt inexplicabile pentru un Eminescu al anului 1871. De aceea, este posibil ca textul folosit la Putna s fi fost opera a doi autori, un colaj sau un text iniial modificat ulterior de un al doilea poet, adic de Eminescu. La urma urmei, ceea ce conteaz n contextul de fa este masajul pe care l transmiteau atunci participanii la serbrile Putnei: suferina unui popor a crui harf... este mut (aluzie la situaia politic a Bucovinei), care plnge la mormntul lui tefan i care, n acelai timp, l glorific cu o speran abia disimulat: O, muni i vi profunde, oh! dai-mi pentr-un nume Sublima voastr voce, c-i trist sufletul meu. Dar bardul meu nu cnt... el plnge i-apoi spune: O, tefan! tu eti mare i la mormntul tu! (Opere, vol.IV) Mult mai trziu, Eminescu reia tema. n 1883, pregtete dou variante de imn pentru dezvelirea statuii lui tefan cel Mare. Prima variant, foarte simpl, creeaz o imagine triumfal a conductorului de oti identificate prin steaguri cu semne de bouri. A doua variant dezvolt tema rzboinicului nvingtor, cu trimitere la victoria din 1475. De data aceasta, discursul poetic este epico-liric. ntr-un decor simbolic grandios (muni suri, negre pduri, focuri pe culmile nalte) se desfoar btlia dintre mulgtorii de iepe ai lui Mohamet i otirea lui tefan cu steaguri cu semne de bouri, de a crei tropot rsun pmntul. Ambele variante sunt nefinalizate, iar proiectul a fost abandonat.

84

Cornelia Mnicu

Exist, ns, o a treia ipostaz a temei lirice, dezvoltat n elegia politic Doina (1883). Din nou, se face aluzie la condiia politic a romnilor care, chiar ntr-un stat independent, se simt oprimai de strini n propria lor ar: Vai de biet romn sracul! ndrt tot d ca racul, Nici i merge, nici se-ndeamn, Nici i este toamna toamn, Nici e var vara lui i-i strin n ara lui. tefan este evocat i invocat ca eliberator, ca mntuitor, ca salvator al poporului su (nu al cretintii sau al Europei) pentru c dumanul nu se afl nafar, ci nuntru, ntre hotarele rii. n bun i (mai) veche tradiie romantic (poezia paoptist), eroul trebuie s se nale din mormnt i s adune n jurul su forele capabile s salveze ara: tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta (...) Tu te-nal din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn o dat, Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori i vin codri-n ajutor, De-i suna a treia oar, Toi dumanii or s piar Din hotar n hotar ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile! * Scriitorii romantici munteni au ales o alt cale estetic: ei au creat o imagine simplificat, uor accesibil, patetizat i retoric a epocii i, mai ales, a figurii domnitorului. Sursa este cea cunoscut: cronicile i legendele moldoveneti. Dimitrie Bolintineanu compune o alt variant poematic a legendei transmise de Neculce despre mama care, din patriotism, i refuz fiului adpostul salvator n doar trei propoziii succinte i categorice: Du-te la otire! pentru ar mori! i-i va fi mormntul coronat cu flori!, iar fiul o ascult i poetul relateaz n alte cinci propoziii o excepional victorie: tefan se ntoarce i din cornu-i sun, Oastea lui zdrobit de prin vi adun. Lupta iar ncepe... dumanii zdrobii Cad ca nite spice, de securi lovii. (Muma lui tefan cel Mare, 1847) Aceeai schem compoziional i acelai discurs rezumativ, uor dramatizat (cu accent pe dialogul protagonitilor) se regsesc n alte dou prelucrri din legendele moldoveneti, Cupa lui tefan (1862) i, mai ales, Daniel Sihastru (1862), n care btrnul clugr l mustr aspru pe voievod: Dac mna-i slab sceptrul i-o apas, / Altuia mai harnic locul tu l las, cci Capul ce se pleac paloul nu-l taie, / Dar cu umilin lanu-l ncovoaie!. i dac dialogul dintre cele dou personaje este acceptabil, finalul distruge i deznodmntul epic, i efectul dramatic: Dup-aceste vorbe, tefan strnge-otire / i-nvingnd pgnii, nal-o monastire. i Bolintineanu a fost preocupat de conflictul moldo-polon i, mai ales, de capacitatea militarului tefan de a ctiga btlii pierdute. Aa c, ncearc o evocare a luptei de la Codrii Cosminului cu un abuz de imagistic vizual-auditiv. i aici voievodul este pus n situaia de orator: Cel brav nu s-abate cnd cel ru se frnge, / Ci cu arma-n mn se mbat-n snge, le

tefan cel Mare evocare istoric i mit romantic

85

cuvnteaz el otenilor. Comparaia cu poemul lui Alecsandri este superflu. Dar poeziile lui Bolintineanu au fost uor receptate i asimilate de contiina colectiv, tocmai datorit facilitii lor4. Un destin similar l are drama lui Barbu tefnescu Delavrancea, Apus de soare (1909). Un scriitor muntean reuete s entuziasmeze i s emoioneze publicul cu un text care, de fapt, nu ndeplinete nici una dintre exigenele genului. i, n primul rnd, nu respect regula conflictului dramatic. Ca om politic, tefan nu mai are nici un adversar (unii au fost ucii, alii au pribegit). Cei trei complotiti intenionau s acioneze abia dup moartea voievodului, pe care l ursc pentru c le-a limitat puterea (... de mrimea lui nu mai sufla nici un boier); forat de mprejurri s ucid (pe Ulea, n acest caz) nu are nici o tresrire de contiin; tat a unor copii nelegitimi, nu are spaime i remucri cnd i d seama de iminena unui incest. Nici Doamna, nici cei doi copii (Petru Rare i Oana) nu au nici o tulburare, nici o nelinite, nici o zguduire. Sunt numai nite tresriri n scene uor melodramatice cu un btrn iubit de soie i de copii, care lupt cu boala i cu timpul. Este adevrat c autorul a ncercat s-i imagineze un tefan n ipostaz de so i tat i a riscat s intre n odile n care se afl soia, copiii, cei apropiai, adic n viaa intim a voievodului ceea ce este o noutate absolut n istoria acestei teme. i, uneori, reuete s fie convingtor. Dar scena este dominat de Voievodul care se pregtete s predea puterea fiului su, tiind c succesiunea este n pericol i c realizrile sale n politica intern i n politica extern sunt greu de pstrat. Nelinitile politice sunt accentuate, la acest btrn bolnav, de neliniti existeniale: Ardei stricciunea dup acest strv care a fost odinioar nebiruitul tefan! (...) pn-i preface n scrum trecuta mrire de-o clip ce-a strlucit n faa attor orbi, domnii cretintii! Punctul culminant al aciunii i al spectacolului propriu-zis, al punerii n scen l reprezint nscunarea lui Bogdan cu discursul lui tefan, o expunere de principii i eluri fcut post factum: dreptate social, independen, credin i faim. Teza central: conductorul i slujete ara, acioneaz i se sacrific pentru ea: C vru ea un domn drept, i n-am dspuiat pe unii ca s mbogesc pe alii... c vru ea un domn treaz, i-am vegheat ca s-i odihneasc sufletul ei ostenit... c vru ea ca numele ei s-l tie i s-l cinsteasc cu toii, i numele ei trecu grania, de la Caffa pn la Roma, ca o minune a Domnului nostru Isus Cristos... Un conductor bun apare din ntmplare, este un noroc, pe cnd fora este a rii. Sau, cu o formulare memorabil demn de un mare orator ca Delavrancea: Am fost norocul, a fost tria! i Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor votri -a urmailor urmailor votri n veacul vecilor... Dar, n mare parte, celebrul discurs din drama Apus de soare reia discursul lui tefan din poemul lui Alecsandri, ncepnd chiar cu formula introductiv: Oteni, boieri, curteni (...) sunt patruzeci i apte de ani... muli i puini... de cnd Moldova mi iei nainte cu mitropolit, episcopi, egumeni, boieri, rzi i rani, n cmpul de la Direptate (...) Comun este i enumerarea de toponimice (locurile unde s-au dat lupte) i enumerarea rzboinicilor care au pierit n lupte, comun este i expunerea principiilor de politic intern i extern. Doar circumstana rostirii discursului (acum, transmiterea puterii) i scopul urmrit de orator (justificarea n faa posteritii) sunt altele. n ciuda tuturor slbiciunilor, textul lui Delavrancea rezist i este, desigur, cea mai cunoscut dintre operele literare pe aceast tem. Ne aflm la intersecia unui neoromantism minor cu o intenie de realism psihologic. De remarcat, ns, c Delavrancea dezvolt o tem foarte important: responsabilitatea conductorului fa de poporul su, fa de urmai i fa de Dumnezeu. * Prin Sadoveanu, literatura de inspiraie istoric face un mare salt ideatic i estetic. Este recuperat modelul baroc combinat acum cu ideea naional. Romantismul i recapt grandoarea, ntr-o versiune modernizat prin aprofundarea problematicii filosofice: meditaia asupra condiiei umane i asupra rosturilor faptelor noastre n istorie i n eternitate. Aceasta este,

86

Cornelia Mnicu

n ultim instan, tema fundamental a romanelor sadoveniene de inspiraie istoric. Ele evoc i pun n discuie, de cele mai multe ori, crize politice i morale. Excepie face Fraii Jderi, dup cum i domnia lui tefan este o excepie (prin durat i stabilitate) i de excepie (prin nfptuiri). Romancierul se pregtete riguros: cerceteaz izvoare istorice, cronici, documente i lucrri de istoriografie pentru a cunoate circumstanele i cauzele, mai mult sau mai puin obiective, istorice (de natur fenomenal) sau supraistorice (de natur transcendent) care au determinat apariia lui tefan n istoria Moldovei i a Europei tocmai n acel moment de mare primejdie. Sadoveanu amintete chiar i de speculaii mistico-simbolice referitoare la numerele 1444 (victoria otomanilor la Varna) i 1453 care, ambele, cuprind numrul nefast 13 (n Fraii Jderi, 1453 este asociat cu 666, numrul Fiarei). Rezultatul acestei serioase documentri este Viaa lui tefan cel Mare (1934), o monografie istoric scris de un romancier care se pregtete s dea literaturii naionale o capodoper. Sadoveanu ncepe prin a face o analiz minuioas a situaiei internaionale, a forelor militare i a micrilor politico-diplomatice: ttarii oteni ai ntunericului, otomanii condui de Mahomed II care, la numai 23 de ani cucerete Constantinopolul, Grecia, Serbia i ajunge n insulele Mediteranei. n acest timp, lumea apusean era bntuit de foamete, cium, rzboaie locale i, mai ales, este degradat spiritual (coborrea sufletului). n acelai spirit se descrie i se analizeaz viaa economic, social, politic i spiritualitatea Moldovei care prospera economic, dar era destabilizat i pus n situaii foarte riscante din cauza luptei pentru putere. Moldovenii erau doritori de un domn adevrat, dar firea lor i circumstanele le stteau mpotriv. (Mihail Sadoveanu, Viaa lui tefan cel Mare, pag.194). Firea moldovenilor spune Sadoveanu a fost cel mai mare duman al lor. Este remarcabil obiectivitatea cu care face portretul etnologic al moldovenilor, folosind att observaiile precursorilor si, ct i consideraiile proprii: Aceti strmoi ai notri, n coresponden direct i misterioas cu trmul cellalt, nu erau lipsii de cusururi destul de mari pentru ca n cumpna fiinei lor s fie o armonie. (idem, pag.228) Printre cusururi: fudulie i semeie, ndrznei i glcevitori, aprig mnie, dar i ag i veselie. Necrutor, Sadoveanu le reproeaz, cu durere, lipsa de voin, lenea i lipsa de performane culturale: Drzi cnd le mergea bine, slbeau la necaz; lesne se apucau de trebi i mai lesne le prseau. Dispreuind nvtura i filosofia, socoteau c numai preoilor li se cuvine s tie carte. (ibidem) Pe lng destule slbiciuni, aveau moldovenii i unele bunuri: femei frumoase i iubee i ospitalitatea. Mulmirea lor material e mediocr, dar, n compensaie, i creeaz bunuri sufleteti necesare i suficiente pentru existena unui neam de plugari i de pstori ordonat de ciclurile solare i de cultul strmoilor. Cam puine caliti! Printre acestea, una care le-a fost util n cursul istoriei: fire nestatornic, n rzboi erau viteji la nceput, apoi slabi de inim. Aveau ns un meteug s se ntoarc napoi asupra vrjmaului, lovindu-l cu mare strnicie. (ibidem) Avnd n vedere firea moldovenilor, adic felul lor de a fi, de a se situa n lume, sistemul lor de valori, faptele cu adevrat excepionale petrecute n timpul lui tefan i nsi personalitatea voievodului apar ca un miracol sau cel puin ca o excepie fericit. Pe care tot Sadoveanu o explic. Ca filosof al istoriei, Sadoveanu are o viziune teleologic. El ader la concepia conform creia un destin misterios poart omenirea pe o spiral ascendent dintru nceput hotrt de Dumnezeu. Neamul moldovenilor se nscrie i el n acest plan divin, dar evoluia lui n istorie nu se deruleaz ca proces continuu ascendent. Acest popor are un traseu ritmic, chiar sacadat, cu lungi perioade de stagnare, ntrerupte de maxime de energie i de aciune. Eliberarea n vlstare nou trebuie s fie urmat de o impulsiune de energie (...) cnd seminia ntreag s-a nchegat din instinct, pregtind elaborarea unei contiini depline i a unei meniri, spunea Sadoveanu ntr-un capitol din Viaa lui tefan cel Mare, adevrat eseu de filosofie a istoriei. i concluzioneaz: Aceasta e una din explicaiile ascunse ale ivirii lui tefansin-Bogdan-Voievod la tronul Moldovei. Mai sunt i altele. (idem, pag.196)

tefan cel Mare evocare istoric i mit romantic

87

tefan a fost, crede Sadoveanu, omul providenial al romnilor i al Europei n secolul al XV-lea, o personalitate menit s impulsioneze poporul su pentru svrirea unor fapte excepionale care s-i confirme valoarea i care, n acelai timp, s salveze lumea cretin: nelepciunea cea mai presus de toate a Celui etern trebuia s dea un impuls de via pentru restritea ndelungat a vremilor ce aveau s vin (idem, pag.195), adic pentru secolele de lupte politice sterile, de conflicte ntre statele Europei i de expansiune a Rsritului pgn. Moldovenii sunt dintre acele neamuri care prind rdcini n pmnt ca pdurile i ca ierburile. Acestea se ridic din furtuni i din puhoaie, struind, ateptnd i pentru ele de la Dumnezeu plinirea timpului. (ibidem) Odat ce documentarea s-a ncheiat, iar personalitatea i valoarea istoric a voievodului i a timpului n care a trit i a acionat s-au limpezit n contiina istoricului Sadoveanu, scriitorul a purces la mult mai dificilul drum al creaiei romaneti. A rezultat un roman, Fraii Jderi, n trei pri: Ucenicia lui Ionu (1935), Izvorul Alb (1936), Oamenii Mriei Sale (1942). Aciunea romanului este organizat pe dou planuri: unul realist-istoric, n care sunt situate faptele politice i militare ale voievodului, cunoscute din surse istorice, i un altul n care sunt folosite fapte i simboluri preluate att din surse livreti, ct i din surse folclorice. Se ajunge astfel la o foarte interesant sintez de evocare istoric i interpretare hermeneutic a unor fapte istorie emblematice. Evenimentul istoric exponenial n jurul cruia se centreaz ficiunea este lupta de la Vaslui. Aciunea ncepe n ziua de nlare a anului 1469 i se ncheie cu victoria n rzboiul din 1475 i cu pomenirea celor care s-au jertfit pentru aceast victorie. Romancierul organizeaz ficiunea n aa fel, nct s permit i chiar s favorizeze referiri i comentarii la principiile i actele politicii interne i externe ale lui tefan. La herghelia domneasc de la Timi se fac pregtiri pentru iminenta sosire a voievodului ateptat la hramul Mnstirii Neam. Srbtoarea la care particip toi locuitorii zonei este un prilej ca tefan s-i ntlneasc pe oamenii si, dar i s fie vzut de mulimea care deja are ncredere n el i l respect dup numai ase ani de domnie. Dup slujb (un ritual sacru), voievodul aprinde o fclie la mormntul lui tefan Vod Muat deci se nchin unui strmo i evoc ntristat lungul ir de omoruri care au maculat tronul Moldovei, recunoscndu-i propria crim i asumndu-i astfel vina sau pcatul. Textul lui Sadoveanu are aspectul unui letopise (de altfel, prima lucrare istoriografic, Letopiseul moldo-slavon, a fost scris la porunca lui tefan). Iar tefan-Vod-Muat a omort pe Ilie-Vod-Muat; i Roman-Vod, fiul lui Ilie a omort pe unchiul su Stefan-Vod; iar Roman-Vod a pierit nveninat; i pe Bogdan-Vod-Muat l-a omort fratele su Petru-Aron-Vod; iar pe Petru-Aron-Vod l-a tiat tefan-Vod, feciorul lui Bogdan-Vod ... (M. Sadoveanu, 1958, vol.XIII, pag.35) i astfel, Sadoveanu aduce n roman un om politic puternic, dar cu probleme de contiin, ale crui complexiti i complicaii interioare sunt doar sugerate, cu mare abilitate, i nu expuse, pentru c astfel de fapte trebuie cunoscute numai de cei pregtii s le neleag. Dei trecuse puin timp de la obinerea puterii, tefan reuise deja s nfptuiasc un fel de reform social i economic: fuseser strpii tlharii care jefuiau att satele, ct i negustorii, iar slujbaii corupi erau nchii n ocne. Boierii i mieii (oamenii de rnd) erau egali n faa Domnului. Starostele vntorilor domneti, Nechifor Climan, relateaz, chiar la nceputul romanului, o ntlnire cu voievodul cnd acesta i vorbise despre inteniile sale: Rzboiul meu (...) s tii c l am cu aceast ar fr rnduial. n ara asta a Moldovei, staroste Climan, umbl neornduielile ca vnturile. Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie dect unul. Aa c eu bat rzboi cu acei stpni care i-au rpit ocina ta. n ara asta trebuie s fie rnduial n toate trgurile i satele i linite pe toate cile negutorilor. Este evident i c tefan a tiut de la nceput c singura soluie este o domnie autoritar (Nu trebuie s fie dect unul un stpn), aa nct legea avea autoritatea unei hotrri divine: Ori boier, ori miel, simea aceeai aprare ca subt o ntocmire neclintit aezat

88

Cornelia Mnicu

de Dumnezeu. Efectul: ordine i prosperitate. i pentru c tihna i belugul urmau unei perioade de tulburri i neornduial, impresia este c s-a fcut rnduial i la nivel cosmic: De cnd acea putere se aezase asupra Moldovei, prea c s-au schimbat i stihiile. Ploile cdeau la timp, iernile aveau omturi mbielugate. Iazurile stteau linitite n zgazuri; morile i praiele cntau n vi; priscile se nmuleau; drumurile erau panice. Sfetnicul de tain al lui tefan este un om al bisericii, arhimandritul Amfilohie endrea, confesor i consilier n acelai timp. Acestuia i mrturisete frmntrile, nelinitile, regretele, remucrile, dar i inteniile, scopurile i motivaia aciunilor sale. Mai presus de orice, vrea s apere i s ntreasc valorile cretinismului. El asocia criza politic din Bizan cu pervertirea moral i cu scderea autoritii Bisericii. Pentru c nu a putut cum ar fi vrut s intervin n istoria Bizanului, ncearc s fac din Moldova o cetate a credinei: rigrdenii demult nu mai ascultau nici de Dumnezeu, nici de mprat. Fr aceste dou ascultri, nici o mprie nu poate sta... Unde a fost dulcea a inimii ntru slava lui Isus, acuma-i capite idoleasc. N-am putut fi mai harnic, cci am gsit ara bntuit de ri i srcit; ns am sporit pe ct am putut, n acest pmnt, cetuile credinii. (idem, pag.405) Voievodul Moldovei nc mai crede c visul lui care ar trebui s fia al lumii cretine este realizabil, iar omul Bisericii i ntreine dorina i voina: Dumnezeu cere i alte fapte, spune Amfilohie endrea. Aceste alte fapte sunt aciunile politice i militare care ar duce la eliberarea Constantinopulului: Acesta e gndul meu cel mai adnc, pe care sfinia ta l-a neles (...) Cine nu se pune pe sine jertf pentru credin, nu-i vrednic s in n stpnirea sa noroadele, e mai puin dect cel din urm miel. (idem, pag.405-406) Tocmai de aceea tefan se consacr pe sine Sfntului Gheorghe, sfnt-otean, srbtorit primvara cnd soarele este n cretere. Icoana l reprezint clare pe un cal alb, ucignd un balaur cu sulia. Hermeneutica d mai multe interpretri celor trei simboluri: calul alb, sulia i balaurul. La masa ritualic (praznicul) de la nlare, clugrul Nicodim citeaz din vedenia lui Ion Teologul: Am vzut cerul deschis i iat s-a artat cal alb. Cel clare are nume Credinciosul i Adevratul. El judec i se lupt cu dreptate. Ochii lui ca para focului. Fruntea: mpodobit cu cununi mprteti. Avea scris nume, pe care nimeni nu-l poate ceti i-l tia numai el singur. Era mbrcat cu hain stropit de snge. Otile din cer l urmau. Din gura lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea. Interpretarea dat de hermeneutul moldovean actualizeaz mesajul din textul citat: Fiara cu apte capete (pcatele) i cu zece coarne (nfruntarea celor zece porunci) este Mehmet. e scris ca lupttorul pe cal alb s-o ntmpine i s-o loveasc, vrsndu-i spurcciunea sngelui. n felul acesta, tefan primete o justificare a faptelor sale, o ndreptire i o susinere de Sus a inteniilor sale cuteztoare i foarte riscante: Mria sa oft. Pru mai luminat la obras i ceru paharnicului s-i umple cupa. (idem, pag.40) Sadoveanu confer nite sensuri speciale, corobornd simbolistica din iconul cretin cu simbolistica din eposul folcloric, mai ales din basm. Astfel, ttarii, asimilai prin atribute i funcii vrjmaului destructiv din basm, sunt descrii ca un monstru-reptil ignifer: Nomazii nzuiau spre Prut. Pn acolo calea lor erpuit era ca a unui pojar care merge dr cu limbi de balaur nainte i cu coad de zgur n urm. La ceremonii i la rzboi, tefan ncalec numai cai albi, descendeni din Catalan, un armsar arab pzit cu strnicie la Timi, nu numai de oteni i de vraci, ci i de magi (cci se fac referiri discrete la fore oculte activate n jurul animalului fabulos). Deja se crease o legend. tefan va birui atta timp ct va ncleca numai cai descinznd din armsarul alb Catalan. Iar legenda este att de puternic, nct adversarii vor s-l anihileze pe voievod furnd calul fabulos din grajdurile de la Timi. ncercarea eueaz. Catalan este salvat i, astfel, se ntrete convingerea c Moldova i voievodul ei se afl sub protecie divin. Sulia din icoan este interpretat ca simbol solar: raza care coboar de la soare i se nfige n pmnt anihileaz forele iernii, adic ale morii, i activeaz forele vieii. i s nu

tefan cel Mare evocare istoric i mit romantic

89

uitm c n mentalul colectiv, n poezia popular, tefan nsui este numit metaforic soare. Sadoveanu interpreteaz aceast metafor ntr-un mod surprinztor. Dup isprava lui Alexndrel-Vod la Ioneni, tatl-voievod i ine o lecie despre responsabilitatea conductorului cruia providena i-a dat puterea politic pentru a se drui pe sine celorlali: Noi, domnii i stpnitorii de noroade, trebuie s urmm pilda soarelui, dnd n fiecare zi lumin i cldur fr a primi. Rnduiala noastr nu-i fr noim n faa lui Dumnezeu. Dac ai fi fost un miel, se ntorse mria sa spre cocon, ai fi asudat n robie; dac ai fi fost un vierme, ai fi urmat soarta ta mncnd trupul unui nelept; ns eti cocon domnesc. Episodul cel mai dens i mai enigmatic al romanului se afl n volumul Izvorul Alb, n care nucleul l constituie cstoria voievodului moldovean cu Maria de Mangop, descendent din mpraii Bizanului. Pentru aceast nunt, tefan se pregtete n mod cu totul special. n 1471, Amfilohie i povestete c a fost martor la ntlnirea lui Alexandru-Vod cu un schivnic btrn venit pentru a-i revela un mesaj divin: voievozii Moldovei au o nvestitur divin (V-a rnduit aici Dumnezeu stpnitori.), sunt nsemnai cu foc pe umrul drept i, ncepnd chiar cu Drago-Voievod, au fost trimii dincoace de muni, la marginea lumii, ca s tocmeasc aprarea cretintii. (idem, pag.408) Din nou, o interpretare neateptat a unei binecunoscute legende despre ntemeiere. Acelai schivnic a prezis c, dup moartea lui Alexandru-Vod, va urma o perioad de criz politic i spiritual (mielia rzvrtirii i uitrii de Dumnezeu). Dar se va alina furtuna rutii i va iei din nouri un bour tnr care va sufla pe nri foc ngemnat, i coarnele lui i le va ndrepta spre rsrit. (idem, pag.409) i pentru c furtuna rutii este mai puternic dect oricnd, trebuie cutat boul alb. Amfilohie tie c btrnul schivnic a murit, dar c n peter triete un ucenic al su. Ciobanii colporteaz o legend despre schivnicii prooroci care ar fi de seminie domneasc i c unii dintre ei sunt trimii n lume fie ca rzboinici, fie ca voievozi. Apare o ntrebare pe deplin justificat i anume dac aceti schivnici sunt cretini ca i noi. Rspunsul arhimandritului nu rezolv problema: Sunt, Mria ta; altfel nu se poate; dar au i o tiin veche. (s.n.) Acuma m gndesc c n-a srutat atunci mna prea sfinitului i i-a spus altfel dect se cuvine.5 Ceea ce vrea s spun Sadoveanu este c, din cnd n cnd, n momente istorice foarte importante, apar aleii, trimiii, providenialii i c tefan a crezut c ar putea fi unul dintre ei. Oricum, i-a asumat nite responsabiliti, c i cum ar fi unul dintre ei. Cstoria cu Maria de Mangop este un act politic prin care tefan se pregtete pentru misiunea pe care i-a asumat-o. n preajma acestui eveniment, aciunea romanului se precipit. n numai ase zile, se desfoar cteva ceremonialuri i ritualuri care converg spre o finalitate unic: confruntarea cu monstrul care amenin Lumea. Pe 8 septembrie 1472 (chiar de Sfnta Maria), Maria de Mangop iese din Cetatea Alb i se ndreapt spre Moldova. n acest timp, tefan pleac la vntoare n muni. Pe 11 septembrie se afl la Izvorul Alb, o cascad care se prvlete ntr-o rp. n acele locuri, vntorii domneti vzuser de mai mult timp un bour btrn, despre care localnicii povesteau c ar sluji un schivnic retras n peter. Voievodul caut animalul fabulos, spernd c astfel va ajunge la schivnicul nelept. Se tia c numai Mria sa poate avea ngduin s intre acolo, s aud prorocire pentru gndul cel nebiruit al Mriei sale. (idem, pag.497) Btrnul schivnic, la rndul su, spune c rnduiala lui era s ajung la Mria sa, dar c e slab i are s vie Mria sa la dnsul. Voievodul nu a ajuns la timp. Schivnicul a murit, dar nimeni nu i-a gsit trupul. Doar bourul btrn se arat n preajma peterii. Cluzit de animalul totemic, alesul intr n peter (n munte) rmne acolo singur i revine n lume iluminat. Acum tie ce s fac i cum s acioneze, este sigur pe sine i este ncredinat c va izbndi. Astfel, vntorul i-a atins scopul: a ptruns n munte cobornd n rpi i urcnd pe creste, a vzut animalul sacru i emblematic (preluat ca semn heraldic pe stema Moldovei), a intrat n peter, a ascultat o poveste sacr, deci a trecut prin mai multe probe, printr-un ritual de purificare i de iniiere, pregtindu-se astfel pentru a-i apra ara i valorile ei spirituale.

90

Cornelia Mnicu

Relaia cu riturile fundamentale nu se oprete aici. Sadoveanu introduce n ficiunea romanului i un rit de trecere6, cstoria, care este, n acelai timp, i rit de ntemeiere: constituirea unui cuplu matrimonial este temelia pe care se aeaz o component nou a edificiului social. Astfel se asigur continuitatea i trinicia structurilor sociale. n cazul acesta, trinicia, fora unui edificiu politic, statul. Asocierea nunii cu vntoarea este interesant i din punct de vedere etnografic. n ceremonialul nupial din Moldova se pstreaz pn astzi o oraie de nunt care dezvolt motivul vntorii ritualice. Vornicelul, reprezentat al mirelui, o cere pe mireas folosind o alegorie: mirele vntor a lut urma unei cprioare, pe care nu vrea s o ucid, ci s o aduc n casa i n neamul su. n concluzie, Sadoveanu a intersectat n acest episod mai multe surse mitico-ritualice i, implicit, mai multe semnificaii. Pe 14 septembrie 1472 tefan al Moldovei se cstorete cu Maria de Mangop, artnd astfel lumii c se nrudete cu mpraii Bizanului i c i asum misiunea istoric i sacr de a apra Moldova i lumea cretin. Prin romanul Fraii Jderi, Sadoveanu a reuit o performan literar de excepie: relaioneaz perfect ficiunea romanesc i ficiunea mitic, semnificaia istoric a faptelor i cea mitico-poetic. * Despre un destin de excepie vorbete i Lucian Blaga prin filosoful Leonte Ptracu, un personaj din romanul Luntrea lui Caron de fapt, un alter ego al autorului, cruia i se atribuie un eseu de filosofie a istoriei, Stratul mumelor, n care se recunosc teze din Trilogia cosmologic. i pentru Blaga, ca i pentru Sadoveanu, epoca lui tefan reprezint un maximum al istoriei. Domnitorul a cumulat dinamic, geniu, energie, demnitate voievodal, vitalitate excepional. Poetul filosof, hrnit de ideile lui Goethe despre geniu i de filosofia romantic, sesizeaz, ca i rsriteanul Sadoveanu, dualitatea fiinei domnitorului: Viaa cu apele micate de-un ntunecatluminos destin, faptele cldite pe snge, bisericile zidite din lumin i toat opera de zmeu i de arhanghel ale lui tefan cel Mare, alctuiesc mpreun mica noastr venicie revelat n timp. (Lucian Blaga, 1990, pag. 457) i astfel, un poet-filosof transilvnean din secolul al XX-lea se ntoarce la tema cronicarului moldovean din secolul al XVII-lea: dualitatea unei mari personaliti care, dei a fost om cu pcate sau zmeu, rmne n contiina noastr ca sveti tefan, un arhanghel, prin nfptuirile sale politice i culturale, prin reformele sociale i prin ctitoriile spirituale. Rsum: De toutes les personnalits politiques des Roumains, tienne le Grand est le plus souvent voqu dans la littrature de fiction. Caractris et valu par certains historiens (ds le chroniqueur Grigore Ureche au savant Dimitrie Cantemir), il est entr, simultanment, dans lhistoire orale aussi (consigne par Ion Neculce), comme stratge, dirigeant militaire, comme initiateur de rformes sociales et politiques. Dans la littrature romantique, de Asachi jusqu Delavrancea, le personnage littraire senrichit continment avec les attributs exceptionnels dun hros lgendaire, mais aussi avec des traits de caractre qui lui offrent de la vraisemblance et de la complexit psychologique. Le thme tienne le Grand parvient un maximum de significations dans luvre de Mihail Sadoveannu. Dans la monographie historico-littraire La Vie dtienne le Grand (Viaa lui tefan cel Mare), lcrivain soutient que le vovode moldave a fait son apparition dans lhistoire comme une personnalit providentielle, dans un moment de crise et de danger pour lEurope (la chute de Constantinople, 1453), afin de dfendre le monde chrtien de lenvahison otomane. Le roman Les Frres Martres (Fraii Jderi) dveloppe la mme ide. Laction se concentre autour de la victoire exceptionnelle de 1475, vnement prcd et suivi dautres actions politiques, diplomatiques et culturelles.

tefan cel Mare evocare istoric i mit romantic

91

Bien que le prince rgnant soit un personnage pisodique, il domine la fiction et la signification du roman. Dirigeant politique puissant, justiciaire, dvou aux gens de sa Seignorie (oamenii Mriei Sale), tienne le Grand apparat dans des circonstances rituelles et des crmonies valeur mythique-rituelle, comme la naissance du nouveau-n, lAscension et la chasse du vieil auroch Izvorul Alb (La Source Blanche), par laquelle le vovode rpte, dune manire rituelle, dans un moment o le pays se trouve en danger de mort, lacte de la fondation de la Moldavie. Le prince rgnant est un lu et il a une mission sacre: il dfend le monde chrtien. Cest pour cela quil est appel Sveti, le Saint, le Bon, le Juste, le Grand. Cest ainsi quil est rest dans la mmoire collective. Texte de referin 1. 2. 3. 4. 5. 6. Alecsandri, Vasile, Opere, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1966 Asachi, Gheorghe, Opere, vol. I-II, Editura Minerva, Bucureti, 1973 Blaga, Lucian, Luntrea Lui Caron, Editura Humanitas, Bucureti, 1990 Bolintineanu, Dimitrie, Opere, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1981 Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Academiei, Bucureti, 1973 Eminescu, Mihai, Opere, vol. IV, (1952), vol. V, (1958), vol. VIII (1988), Editura Academiei, Bucureti. 7. Neculce, Ion, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1982 8. Sadoveanu, Mihail, Creanga de aur. Viaa lui tefan cel Mare, Editura Minerva, Bucureti, 1973 9. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, n Opere, vol. XIII, ESPL, Bucureti, 1958 10. Delavrancea, Barbu tefnescu, Opere, vol. III, EPL, Bucureti, 1967 11. Ureche, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, ESPLA, Bucureti, 1955

NOTE:
1

Cognomenul atribuit unor personaliti puternice indic atitudinea colectivitii i felul n care sunt evaluate n raport cu reperele axiologice ale timpului. Uneori, biografia acestora (de exemplu, dramele din propria lor istorie i moartea violent) confirm i justific imaginea i cognomenul cu care au rmas n memoria colectiv i n documentul istoric. Tocmai pentru c sunt puternice, sunt i contradictorii i n aciunile lor se amestec beneficul i maleficul. Cariera lor politic i viaa li se ncheie prin violen. Este cazul lui Vlad epe, Ion Vod cel Cumplit sau Ivan cel Groaznic. 2 Cf. Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972 i D. Popovici, Romantismul romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1972. 3 Cf. D. Popovici, Romantismul romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1972. 4 Mai trziu poetul Dimitrie Bolintineanu a cutezat s scrie i o biografie a voievodului, Viaa lui tefan-Vod cel Mare (1863), reeditat n 1870 cu titlul Viaa i faptele lui tefan-Vod cel Mare. 5 Romanul Creanga de aur (1933) lmurete aceast enigm. S-ar putea ca schivnicii misterioi s fie urmai ai preoilor lui Zamolxe. Prin Kesarion Breb, ultimul decheneu care a cobort din muni i a cltorit la Bizan ca s cunoasc noua religie, Sadoveanu susine, ca muli istorici ai religiilor, c exist o legtur substanial ntre cultul lui Zamolxe, cultul lui Osiris i cultul lui Isus. 6 Cf. Arnold van Gennep, Les rites des passages, 1909, lucrare fundamental pentru etnologie, deoarece sintetizeaz, sistematizeaz i conceptualizeaz rezultatele colii mitologice din secolul al XIXlea.