Asceza cretin n contextul modernitii

Cuvntul grec askeo, askesis, asketes primete diferite semnificaii aplicndu-se n decursul timpului: la exerciiul trupului, n cazul atleilor i a soldailor; la exerciiul inteligenei i al voinei, a muncii artistice sau tehnice; dar i la exerciiul ce ntrete virtuile morale, la cult i la viaa religioas. Pe drumul cutrii lui Dumnezeu asceza este menit s fie un antrenament contient i perseverent, i presupune o tensiune constant. Strdaniile vieii spirituale sunt o alegere liber i contient, deoarece cretinul este contient de mreia i buntatea scopului pentru care lupt, ntlnirea i unirea pentru totdeauna cu Dumnezeul su. Tensiunea nu poate fi eliminat total din viaa cretin autentic pn la momentul vederii lui Dumnezeu aa cum este(1Ioan 3,2). Exist trei dimensiuni fundamentale ale ascezei cretine: postul, faptele de milostenie i evident rugciunea. Aceasta deoarece toate dimensiunile fundamentale al fiinei noastre sunt chemate s participe la purificarea i sfinirea omului ntreg. Postul este direct legat de trup. Faptele de milostenie, despre ale cror acte tim c sunt att de natur trupeasc ct i sufleteasc, pornesc din suflet, iar rugciunea este legat de spiritul omului. Este esenial ca asceza pe care o practicm s fie o cutare a vieii cu Dumnezeu, s ne lege de El, s ne apropie ntr-un mod simit de El. Pentru aceasta se pare c este necesar ca darul sau efortul pe care-l facem, de dragul lui Dumnezeu i evident al aproapelui s ne doar, adic s ne ating, s nu fie ceva ce ne ls indifereni, nu ne implic, dup spusele Maicii Tereza de Calcutta: s nu fie din prisos, pentru ca donatorul s se poat edifica nainte de toate pe sine. n contextul modernitii asceza rmne pentru cretini o constant necesar dar primete conotaii specifice. Antropologia i psihologia observ c anumite variaii psihofizice i factori culturali ai organismului influeneaz sensibil asupra creterii globale a persoanei. n contextul societii noastre ntrzie trecerea de la adolescen la vrsta adult, cresc temperamentele nervoase, se dezvolt o sensibilitate dureroas care duce la iritaii majore cu stimuli minori. Sensibilitatea devenind mai accentuat i risc s sufoce omul. Nu trebuie uitat c asceza cretin este n serviciul vieii, al vieii autentic cretine, aceea pe care Hristos Isus a venit s o aduc din plin (Ioan 10,10). Este oportun ca asceza s fie dezbrcat de mentalitatea penitenciar i s adopte o terapeutic preventiv. De aceea, a cuta eliberarea de orice nevoie de doping (vitez, zgomot, alcool), libertatea de a nu recurge la evadri din cotidianul vieii ci de a o face suportabil, agreabil i umanizat, contribuie la creterea calitii vieii umane i spirituale. Creatorul a gndit un ritm pentru om, ziua pentru munc iar noaptea pentru odihn, deoarece capacitile acestuia sunt limitate. A ti alterna timpul destinat muncii cu cel

destinat repaosului, relaiei cu Dumnezeu i cu semenii devine un sprijin pentru o via mai bun. Agitarea excesiv, obosete, consum, enerveaz i distruge, tcerea n schimb este spaiu indispensabil ntlnirii cu sine, cu Dumnezeu i apoi cu semenii n mod autentic. Disciplina calmului i a tcerii se constituie ntr-un alt mijloc de bunstare uman i spiritual. Cretinismul nelege c omul a fost creat pentru relaie, pentru comunicare i comuniune. Asceza nu se poate opune acestui principiu dac vrea s fie cretin ci trebuie s-l susin. A avea i a cultiva relaii de calitate, asumnd sacrificiile ce le presupune acest obiectiv, devine o alt modalitate de cretere a calitii vieii. n sfrit, viaa cotidian ne ofer ocazii de a face ascez. Astfel, a suporta cu blndee dificultile fiecrei zile, munca obositoare sau intemperiile climatului, realiti care adesea nici nu pot fi schimbate, poate deveni un eficace mijloc de sfinire.