Sunteți pe pagina 1din 4

6. Iisus Hristos Mntuitorul lumii. ntruparea Fiului lui Dumnezeu.

1. Dumnezeu Treime. Cretinismul este religia adevrat a mntuirii omului i n centrul


nvturii sale st persoana Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. nvtura despre Iisus Hristos se numete hristologie i constituie cea mai important parte din ntreaga nvtur cretin, alturi de triadologie, nvtura despre Dumnezeu Sfnta Treime. Dumnezeu este unul n Fiina Sa i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cele trei Persoane divine sunt egale n cinstire i mrire i consubstaniale dup natura lor, avnd aceeai unic Fiin a dumnezeirii. Tatl este Dumnezeu adevrat ca principiul venic al existenei necreat i nenscut la care se raporteaz tainic i egal celelalte dou Persoane dumnezeieti. Fiul este Dumnezeu adevrat nscut din Tatl din venicie, iar Duhul Sfnt este, de asemenea, Dumnezeu adevrat Care purcede din Tatl din venicie. Aceast natere i aceast purcedere nu pot fi nelese de mintea omeneasc pentru c sunt nsuiri ale Fiului i Duhului Sfnt ca Persoane treimice aflate n relaie cu Persoana Tatlui n Fiina unic a lui Dumnezeu. Aceasta poate fi comparat cu soarele, din care provin n mod diferit lumina i cldura, dou lucruri distincte, dar nedesprite de el, alctuind aceeai unic realitate. 2. Posibilitatea mntuirii. Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de Dumnezeu i de mplinirea scopului vieii sale, pierznd comuniunea haric cu El, i a intrat n moarte sufleteasc, ajungnd ntr-o astfel de stare nct nu se mai putea ndrepta prin puterile sale. Dumnezeu, fiind drept i milostiv, nu putea s vad stricciunea i suferina fpturilor Sale i, prin nelepciunea i buntatea Sa negrit, a gsit cel mai potrivit mijloc al izbvirii omului din pcat, hotrnd ntruparea Fiului Su pentru mntuirea lumii: Cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). Mntuirea omului era posibil pentru c pcatul strmoesc nu a fost o cdere i o stricciune total, precum a fost cderea ngerilor, care s-au mpietrit n ru, devenind dumani ai lui Dumnezeu. n fiina omului chipul lui Dumnezeu nu a fost distrus de pcat, ci doar a fost slbit i alterat, omul rmnnd capabil s doreasc i s nfptuiasc ntr-o anumit msur adevrul i binele. Mntuirea neamului omenesc era ns posibil, datorit neputinei omului, numai ca lucrare a lui Dumnezeu, menit s trezeasc i s pun n micare puterile slbite ale omului: Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit, pe noi cei ce eram mori prin pcatele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos (Efeseni 2, 4-5). 3. Timpul i scopul ntruprii. Este cu totul sigur faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire (Simbolul Credinei, art. 3), cci nicieri n Revelaie nu se arat o alt cauz a ntruprii, dect cderea omului n pcat. Sf. Ap. Pavel spune: Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi (I Timotei 1,15). Sf. Ioan Gur de Aur, de asemenea, precizeaz: Hristos Mntuitorul fiind Dumnezeu, a primit trupul nostru i S-a fcut om nu n alt scop, ci numai pentru mntuirea neamului omenesc. Potrivit planului lui Dumnezeu, ntruparea cu tot ceea ce ine de ea s-a petrecut la plinirea vremii (Galateni 4,4), adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespunztoare pentru o lucrare mntuitoare eficient. Sfnta Scriptur nu cuprinde explicaii speciale referitoare la aceste condiii ale plinirii vremii, dar Sfinii Prini ne dau lmuriri suficiente n aceast privin, toate pornind de la ideea c Dumnezeu tia cnd este momentul potrivit pentru ntruparea Fiului Su: a) trebuia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenirea s se conving deplin prin experiena trit de gravitatea pcatului n care se afla, de neputina ieirii din aceast stare prin puterile proprii i s doreasc liber mntuirea prin ajutorul lui Dumnezeu; b) pentru ca rul s poat fi vindecat total de la origine i din rdcin, trebuia ca decderea moral i religioas, rezultat din pcat, s ajung la limita maxim; 1

c) era necesar trecerea unei perioade de timp n care venirea Mntuitorului n lume s fie vestit pe diverse ci tuturor oamenilor, pentru c toi aveau s beneficieze de lucrarea Sa mntuitoare, contientiznd pcatul i dorind liber mntuirea; d) a fost nevoie, de asemenea, ca oamenii s aib timp suficient de pregtire pentru a ajunge la o anumit maturitate spiritual, nelegnd necesitatea i rostul mntuirii din robia pcatului; e) trebuia ca, printr-o pregtire ndelungat sub ocrotirea Providenei divine, s se nasc n lume o persoan deosebit n care pcatul, dei prezent potenial, s nu fi avut nici un rod i astfel s fie vrednic s-L nasc n lume ca Om pe Fiul lui Dumnezeu prin atingerea ei de firea dumnezeiasc. Cnd Dumnezeu a constatat c aceste condiii au fost ndeplinite, L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, Care rmnnd ceea ce era, adic Dumnezeu adevrat, a devenit i ceea ce nu era, adic Om adevrat, lund din Sfnta Fecioar Maria firea omeneasc deplin cu toate nsuirile i slbiciunile ei. ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc constituie marea tain a credinei cretine: i cu adevrat mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i S-a nlat ntru slav (I Timotei 3,16). 4. Taina chenozei. Modul n care s-a petrecut actul ntruprii rmne un mister inexprimabil, cci fiind Dumnezeu dup fire Mntuitorul S-a cobort la nivelul omenesc al existenei, ascunzndu-i slava sau strlucirea firii dumnezeieti necreate pentru a se putea uni cu firea omeneasc creat pn ntr-att nct li s-a prut celor necredincioi c nu este Dumnezeu (Sf. Maxim Mrturisitorul). Aceast micorare a slavei dumnezeieti pentru a veni n maxim apropiere de oameni se numete chenoz i constituie o caracteristic de baz a persoanei Mntuitorului Hristos, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i i-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2,6-11). Totui, Mntuitorul Hristos nu a renunat la slava dumnezeiasc pe care a avut-o mai nainte de ntrupare, ci doar la manifestarea ei deplin, pe care i-a artat-o la Schimbarea la fa pe muntele Taborului (Matei 17,1-6). Sub chipul omenesc smerit natura dumnezeiasc putea fi intuit sau vzut prin credin, aa cum mrturisete Sf. Ap. Ioan: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,14). Iar Sf. Ap. Pavel menioneaz c ntru El locuiete trupete, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2,9). 5. Unirea ipostatic. Mntuitorul Iisus Hristos este, aadar, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc unite tainic n aceeai persoan n mod nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat. Aceast unire a celor dou firi n persoana Mntuitorului se numete unire ipostatic sau personal i este una dintre cele mai importante nvturi cretine. nsemntatea ei este considerabil pentru omenire, cci numai aa Hristos putea fi cu adevrat Mntuitor: trebuia s fie Dumnezeu pentru a putea birui pcatul i moartea i a elibera neamul omenesc din robia lor; trebuia s fie i Om pentru c lucrarea de mntuire pentru a fi eficient era necesar s fie nfptuit de un reprezentant al omenirii n mod liber, aa cum s-a petrecut i cderea n pcat. Unirea ipostatic este modelul unirii spirituale a omului cu Dumnezeu, nceput n persoana lui Hristos i continuat apoi n lucrarea de mntuire a omenirii. Aceasta ncepe n momentul zmislirii Fiului lui Dumnezeu ca Om, la Bunavestire, i rmne fr ncetare pentru venicie, avnd o serie de urmri sau consecine pentru viaa i nvtura cretin: a) Iisus Hristos este n acelai timp Dumnezeu adevrat i Om adevrat i se manifest dup ambele firi n orice mprejurare i lucrare mntuitoare; b) Firea omeneasc este ndumnezeit n persoana Sa, adic ridicat la cel mai nalt grad de perfeciune, fiind fr de pcat, dar rmnnd n sine fire omeneasc cu toate ale sale; 2

c) Iisus Hristos este adorat n acelai timp i ca Dumnezeu i ca Om, adic i Se cuvine o singur nchinare ntruct este o singur persoan; d) Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, cci nu a nscut un simplu om, ci pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Care exista din venicie n Sfnta Treime; e) Mntuitorul Iisus Hristos are dou voine i dou simiri, corespunztoare celor dou firi din persoana Sa, dar firea omeneasc cu simirea i voina sa este supus i condus permanent de firea dumnezeiasc, care are simirea i voina sa proprie. Dei a devenit prin ntrupare Om adevrat, asemenea tuturor oamenilor, Mntuitorul Hristos posed dou prerogative sau deosebiri fa de restul omenirii: 1. Naterea supranatural, petrecut mai presus de legile firii omeneti prin lucrarea divin a Tatlui i a Duhului Sfnt, artat de cuvintele arhanghelului adresate Fecioarei Maria: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,35). De aceea, Maica Domnului a rmas fecioar i dup natere, precum a profeit Isaia n Vechiul Testament. 2. Impecabilitatea, neleas ca lipsa desvrit a oricrui pcat, att strmoesc, ct i propriu, n persoana Sa i chiar neputina de a pctui, datorit naterii Sale supranaturale, aa cum arat Sf. Ap. Ioan: i voi tii c El S-a artat ca s ridice pcatele i pcat n El nu este. Oricine rmne ntru El nu pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut (I Ioan 3,5-6).

Text suplimentar
Pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului
Potrivit planului lui Dumnezeu, mntuirea trebuia s fie un act al libertii omului i, pentru aceasta, omenirea trebuia pregtit timp ndelungat pentru a ajunge s contientizeze pcatul n care se afla i, astfel, s-i doreasc liber izbvirea. Aceast pregtire s-a fcut pe dou ci: una pozitiv, prin Revelaia supranatural, descoperindu-se din timp oamenilor n mod clar c va veni un Mntuitor care s-i scape de sub povara pcatului; i una negativ, prin suferine i condiiile grele de via, care au trezit n om dorina izbvirii din robia pcatului. Pregtirea omenirii a durat mii de ani, ea ncepnd n momentul n care Dumnezeu a pronunat n faa primilor oameni consecinele pcatului lor (Facerea 3,14-19). Atunci El le-a i vestit izbvirea prin cuvintele adresate arpelui: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3,15). Aceast fgduin, numit prima veste bun sau protoevanghelia, a fost pstrat mai mult sau mai puin de fiecare popor n parte, fiind reprezentat n mod diferit n miturile i legendele lor, dar constituind, n acelai timp, o dovad evident despre originea comun a tuturor oamenilor i despre o Revelaie primordial. Ca urmare a nmulirii frdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie i politeism, Dumnezeu a hotrt s ntemeieze un popor ales pe care s-l pregteasc special pentru venirea Mntuitorului. n acest sens, l-a ales dintre toi locuitorii pmntului pe Avraam din Chaldeea, de origine semit, datorit credinei sale monoteiste, cruia i-a prezis c va ridica din urmaii si un popor ales i binecuvntat. Din acest moment, pregtirea omenirii n vederea mntuirii s-a fcut pe dou laturi: o pregtire special a poporului ales Israel, n care predomina calea pozitiv; i o pregtire general a popoarelor pgne, n care predomina calea negativ. Cea mai important era pregtirea special a poporului ales, n mijlocul cruia Dumnezeu intervenea direct n mod special prin minuni i profeii. Venirea n lume a Mntuitorului Iisus Hristos a fost vestit omenirii de Dumnezeu de multe ori de-a lungul istoriei, cu precdere n cadrul poporului ales. Aceste vestiri date mai ales israeliilor, dar i pgnilor, se numesc profeii mesianice i cuprind nvturi clare despre timpul, locul i modul naterii lui Mesia, precum i despre misiunea Sa mntuitoare. Prima profeie mesianic fcut omenirii este protoevanghelia, unde Mntuitorul este numit smn a femeii care va zdrobi capul arpelui (Facerea 3,15). Fgduina venirii unui Mntuitor este mereu ntrit i exprimat prin cele vestite de Dumnezeu strmoilor poporului ales Avraam, Isaac i Iacov, crora le spune c prin seminia lor se vor binecuvnta toate popoarele lumii (Facerea 22,18; 26,4; 28,14).

Vrjitorul pgn Valaam, fiind chemat de regele Moabului s blesteme poporul ales, a fost luminat de Dumnezeu i a rostit o important profeie mesianic referitoare la poporul evreu: Va iei din seminia lui un Om, care va stpni neamuri multe () i mpria Lui se va nla (); l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel (Numerii 24,7,17). Moise reamintete poporului ales aceste fgduine mesianice, spunnd: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-l ascultai (Deuteronom 18,15). Profeiile mesianice devin tot mai numeroase i mai precise mai trziu, n timpul marilor prooroci ai Vechiului Testament, care specificau multe amnunte despre Mntuitorul lumii care va veni: a) Isaia vestete naterea Mntuitorului dintr-o fecioar: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel (Isaia 7,14); b) Miheia precizeaz exact locul naterii Sale: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5,1); c) Daniel anun cronologic timpul venirii Sale i drmarea Ierusalimului: aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns, Cel Vestit, sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii (Daniel 9,24-27); d) Zaharia vede tainic intrarea Sa triumfal n Ierusalim nainte de patimi i rstignire: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci, iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9,9); e) Isaia descrie amnunit jertfa mntuitoare a lui Mesia pentru pcatele oamenilor, fapt pentru care a fost numit evanghelistul Vechiului Testament: Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? Crescuta naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee ca s ne uitm la El i nici o nfiare ca s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni, om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei frdelege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli i frdelegile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta, i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa (Isaia 53, 1-12). Desigur, alturi de profeiile mesianice, ntreaga lege mozaic a pregtit poporul evreu pentru venirea Mntuitorului, ea fiind, dup cuvintele Sf. Ap. Pavel, cluz spre Hristos (Galateni 3,24). Dei profeiile mesianice, n cea mai mare parte, au fost adresate poporului ales, totui i pgnii le-au putut cunoate ntr-o anumit msur prin legturile lor cu evreii sau prin traducerea Vechiului Testament n limba greac, numit Septuaginta, din sec. III .d.Hr. Dar majoritatea popoarelor pgne, care n-au putut cunoate aceste profeii, au pstrat unele nvturi din Revelaia primordial, chiar dac ntr-o form denaturat sau schimbat, n miturile i legendele lor de natur religioas, prin care au cunoscut fgduina venirii unui izbvitor. nsi venirea magilor de la Rsrit la naterea pruncului Iisus n Betleem dovedete c i popoarele pgne ateptau venirea Mntuitorului, cunoscnd chiar date despre locul i timpul venirii Lui.