Sunteți pe pagina 1din 21

EL VERDADERO POSESO. EL MAL Y LA BIBLIA.

EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO.

I. PROBLEMATICA
Deeiamos en la confereneia anterior que la Iglesia remite la inmensa mayoria
de easos de posesion a causas y terapias naturales, y que muy poeas veces juzga
prudente haeer exorcismos. Siguiendo la mente dc la Iglesia trat6 de esbozar una
explicaci6n natural -a manera de hip6tesis sugestiva- para la mayor parte de estos
liliinios casos. Siguiendo tambien la mente de la Iglesia, dej6 unos casos -en mi opini6n
rari'simos- en que, supuesta la existencia del diablo como un ser en sf, espiritual y
personal totalmente diverso del hombre, 6\ produjera los efectos dolorosos y especta-
culares que mencionamos. Entonces si, at menos por las dudas, convendria haeer los
exoreismos; pero la idea es redueir estos al mmimo. Y eon esto podria yo terminar el
tema, pues no habria mucho m^s que deeir.

S6lo que, por paraddjico que pueda sonar, este verdadero endemoniado no es
el verdadero endemoniado. En efeeto, el demonio puede tocar y forzar todo en e!
hombre, menos la voluntad libre. Ta! es doctrina de Santo Tomiis, el Doctor ang^lieo,
llamado asf porque escribio muchas y profundas cosas sobre angeles y demonios.
Podra e! diablo hacer que un cuerpo humano se retuerza, convulsione, escupa frases
blasfemas, cche espumarajos o seereeiones asquerosas, hacer que el ojo eambie
subitamente de color, o entrc y saiga eomo yoyo; pero no puede tocar la voluntad libre.
Es m5s, easo que pudiera, no Io haria; pues precisamente lo que le interesa -estamos
en el supuesto de que existe- es el acto libre del hombrc. Si el llamado poseso presenta
solo los fenomenos espectaculares a que hemos aludido, no esta, en sentido estrieto,
endemoniado.

En sentido estrieto cl verdadero endemoniado es el que a cieneia y conciencia


ha eonsagrado su voluntad at mal. Sc suscita la pregunta qu6 sea cl mal. La pregunta
se puede ataear desde el Angulo melafisico, tarea de que se oeupara el P. Hector Garza
en otra conferencia; desde el angulo fisico -tarea que no entra en el dmbito de este
46 Jorge Manzano, S.J.

curso sino en forma limitada, y la emprenderd hoy-; y desde el angulo moral y


religioso, tarea que es el nucleo de esta mi segunda conferencia. Tratard dc definir el
ma! religioso-moral, ardua tarea. pues se trata de definir cl mal absoluto. Para ilustrar
cl problcma pensemos en cl mandamiento "no mataras". Algunos hacen ver que en
easo de legi'tima defensa, de guerra justa, y aun de justa -si hay- sentencla de muerte,
es li'cito matar; y que entonces el mandamiento es relativo. Podria intentarse formu-
larlo asi: no mataras injustamente, pero entonees el problcma se reeorre al qu6 cs Io
injusto. Los mismos objetan de manera semejante lo absoluio de los otros manda-
mientos. No es imposible resolver estas objeciones; pero ahora voy a intenlar una
solueion radical bajo un aspecto unificantc. Sc trata de definir el mal absoluto de modo
concreto, material y patente, esto es, aquclla acci6n que nunca, de ninguna manera y
bajo ninguna circunstancia es licita al hombre. Sc trata de una teoria de mi partc, que
me ha ltevado tiempo elaborar. Estamos reflexionando juntos, les eomunico mis
renexiones, y cspcro con gusto su.s maticcs, obscrvaciones y rdplicas. Ni estd por
demas decir que todo ello nos dara mucha luz sobre el easo de los poscsos.

n. EL MAL
Voy a dcfinir el mal. El mal cs la opresi6n. Y la oprcsi6n eonsLste en determinar
las condiciones inhumanas de vida de los demas, al margen o en contra dc la voluntad
de 6stos.

Tal definieion w material, concreta, patenlc. Hay otra manera, espiritual y


religiosa, de expresar lo mismo: cl mal eonsiste en la accion eontraria a la accion dc
Jesus, que es descrita por Lucas 4,17-21, segun la palabra profctiea de Isaias 61,lss,
58,6ss, y que sintetizo asi: "Evangelizar a los pobres, liberar a los oprimidos"; y que
cstudiaremos hoy, m^s adelante.

Nuestra definieion es objetiva. En eambio la palabra endemoniado o poseso


indiea algo subjetivo. El verdadero endemoniado no cs cl que tiene caidas evcntuales
por azares de la vida, o por dcbilidad, sino cl que a ciencia y concieneia oprime a los
demas, el que realiza la acci6n conlraria a la dc Jesiis. Bajo cstc aspccio, y aunque la
expresion parezea de mal gusto, Ios verdaderos endemoniados son los opresores.
Estos no presentan fenomenos extraiios como contorsiones incontroladas, blasfemias,
rechazo de rilos sagrados, glosolalia, clarivideneia, ievitaci6n. En eambio quienes
presentan estos fen6menos cspcetaeulares y dolorosos suelen ser personas inocentes.
Ante la pregunta del por que dc esta diferencia, avcnturo una hip6tesis sobre la
cstrategia diabolica y sobre la cstratcgia divina, bien entendido que si no soy sccrctario
particular ni del diablo ni dc Dios nuestro Senor, me apoyo en autores cspiritualcs s6-
lidos.
EL VERDADERO POSESO, EL MAL Y LA BIBLIA. EL RITUAL DEL BAUTISMO, SATANISMO. 47

Estrategia diab6lica.- Intenta a todo trance que nadie sospcehe del verdadero
endemoniado, dc manera que 6ste por ningun motivo presentara fenomenos extranos,
al contrario: ser5 admirado y bien visto, con 6xilo humano, en pucstos de importancia
al menos relativa, de influjo, entre brindis y aplausos. Y cs que a 61 el diablo ya lo tiene;
y ticnc cl codiciado fruto: su voluntad libre. En cambio, el diablo tratara dc desviar
nuestra atencion, para que creamos que lo diaboHco esta en lo espectacular: espumas,
alaridos, perro o gato negro, risas nocturnas. Y si, el diablo sc ric de hosotros; pero de
nuestra ingenuidad, ingenuidad entre comillas, bajo la eual sc esconde nuestra
eonvenicneia; de esa ingenuidad que cualauier psicologo podria tlesenmascarar.

Estrategia divina.- Permite los fcn6menos Ilamativos y dolorosos como un


Ultimo inlento para salvar al verdadero endemoniado. Es eomo si lc presentara un
espcjo: est^s sonricnte, con pcinado y atuendo elegante, perfumado; pues mirate al
espejo -el poseso asqucroso y rcpugnante: asf estis por dentro, eso cres tu, un sepulcro
blanqueado. Entonces el opresor podra tal vez reflexionar y convertirse. Lc. 13,1-9 nos
diee: "no fue eastigo de Dios cl que algunos hayan muerto por orden de Pilatos ni el
que otros hayan sido aplastados por una torre". Se anade una parabola: el duefio de
una hucrta dice a! hortelano que arranque esa higuera que no ha dado fruto en tres
anos, que nada mas estorba. El hortelano pide tiempo en favor de la higuera: el se
encargara dc cuidarla y de abonarla, un tiempo mas, "si despui^s no da fruto, entonces
la cortaras". EI ducno dc la hucrta es Dios; la higuera infructuosa, los opresores que
somos todos; la decisi6n dc cortar la higuera, la justicia divina; el hortelano, cl amor
dc Dios cncarnado en Jesus. Lc. 9,47: "al que se le perdona poco, ama poco". La justicia
habria dicho: "amo poco, basta". El amor divino dice: "ama poco, ahora, en este
instante, pero al instante siguiente, o manana, o cl ano proximo amara mucho; hay que
daric tiempo, cuidarlo, abonarlo".

Nota.- Momento importante dc la eonversion es la toma de conciencia del


propio mal, lie que 6sc cs un pccador. Insinu6 que el endemoniado externo puede
servir para que el verdadero endemoniado tome eoncicncia, eomo ante un espejo de
su propia podrcdumbre espiritual. La humanidad sabe, a trav^s de autores y vivencias
muy diversos, lo saludable que cs la toma de eoneieneia a travds del horror dc la propia
realidad. Citarc algunos:

- Plat6n, en GORGIAS 523a,ss, trae el mito del Hades: Las almas scr^n juzgadas
desnudas. Asi eomo en el cadaver dcsvestido pueden verse las mareas dc la vida tales
eomo estatura, talla, callos, golpes, eicatriccs, asi el alma se vc ulcerada y laccrada por
la injusticia, perjurios, mentiras, vanidad y desenfreno; si cl alma est^ demasiado fea
Radamanto la echa al T^rtaro.
48 Jorge Manzano, S.J.

- San Ignacio, en los EJERCICIOS, nn. 47, 57 y 58: cl alma se ve entre brulos
y animales, como una Haga y postema de donde sale una ponzona repugnante.

- Paseal, en PENSAHIENTQS (varios): el hombre se ve como una cloaca.

- Kierkegaard, en EQUILIBRIO ENTRE LA EST^TICA y LA ETICA Y LA FORMACldN OE LA


PERSDNALIDAD, y sobrc lodo en la DESESPERACION, propone una experiencia semejanlc.

- Oscar Wilde, en EL RETRATO DE DORIAN 6RAY, trae cl caso del remordimiento


infructuoso que no se traduce en arrepentimlento verdadero.

- Algunas experiencias dc algunos hippies con hongos alucinantes, a quienes


aquellos Ilaman maestros dc humildad. En un momento del viaje, el sujeto se
dcsdobla, hay un yo que sale, y que se queda viendo al otro yo que ahi eslS enfrcnte,
y la vision es implacable: uno se ve como uno es en su mas profunda realidad: un
monstruo Un espantoso que no es raro lanzar un alarido de terror, y salir disparado
presa de la desesperacion; incluso hay peligro de suicidio, que se obvia eon la
presencia de un gui'a espirituai.

La estrategia divina en cuanto al inoeente: permite que pase por las experien-
cias terriblcs de posesi6n, para que a traves dc cllas de gloria a Dios, como el easo del
inocenie ciego de nacimiento. Juan 9,1-3: "Ni peco el, ni pecaron sus padres, nacio
ejego para dar gloria a Dios". En ese instante Jesus le da la visla.

Como los seres humanos somos malos nos quejamos aqui, y aun hablamos C2
injusticia divina: si Dios sabe de toda eternidad lo que alguien va a sufrir, o a pecar,
ipor que Io trajo a la vida?. Yo dari'a dos respuestas. Primera, mas bicn hay que
razonar asi: si Dios permite males tan graves cs que los bienes fuluros han de ser lan
maravillosos, que vale la pena correr todos los riesgos. lCor 2,9 citando a isai'as 64,4:
"Ni el ojo vio, ni el oido oyo, ni se imagina el hombre lo que Dios liene preparado a
quienes lo aman". Segunda, prescindiendo de quo no somos nadie para juzgar si Dios
es justo o injusto; cs evidente que se dan diferencias niiturales entre los ht)mbres, que
no hay dos exactamente igualcs; y sin embargo, todos Ios hombrcs son absolutamen-
te iguales, pues Dios ama a todos. EI amor con que Dios nos ama a cada uno eslablece
entre nosotros la igualdad absoluta. Y no hablamos aqui dc las diferencias soeiaies,
que no han sido hechas por Dios, sino por nosotros mismos.

III. EL MAL Y EL DIABLO


Llegamos a un punto critico de esta conferencia. En el p^rrafo siguiente
EL veflDAOERO POSESO. EL MAL Y LA BIBUA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 49

haremos una mcditacion, a la luz de la Sagrada Escritura, sobre la definici6n dada del
mal. Trataremos dc escudrinar las Escriluras para ver que cosa es el bicn y que cosa
cs el mal. Cual es nucstro ideal, no tanto como meta, sino como camino cotidiano que
se va recorricndo y realizando. Por Juan 14,6 sabemos que Jesus es el camino, la
verdad y la vida. Veremos que significa esto en concreto. Veremos tambien cu5l es el
camino contrario, cl camino anti-Jesus o anti-Cristo, y qu6 significa esto en concreto.

Y al mismo tiempo ircmos reflexionando sobre la pregunta inquietante: 6qui6n


o que es cl diablo? Damos en primera instancia una definicion que aunque imprecisa
aun, es certera: el diablo es una realidad espiritual que intenta apartarnos del camino
que es Jesfis. Espiritual, no material; asi que ya ni atendemos a las representaciones
materiales figuradas por el arte como cuernos, cola, pezunas, chivos y cosas semejan-
tes. Pero queda abierta la pregunta: (.El diablo es s6lo una actitud humana? oO es un
ser en si, espiritual, personal, totalmente diverso del hombre? En mi opiDi6n:

- Hay Una respuesta cien por eiento segura: Lo diabolieo es una aetitud humana.
- Hay una respuesta altamente probable, pero no eien por eiento segura: el
diablo es un ser en s{, espiritual, personal, totalmente diverso del hombre.

P nota.- En logica pura, que una respuesta sea verdadera no climina que
tambidn la otra sea verdadera.

2^ nota.- Con respeto, y a reserva de lo que el P. Luis Garcia Orso exponga con
mAs detenimiento sobre el Magisterio dc la Iglesia, hago, bajo una responsabilidad
que cs solo mi'a, estas aclaracioncs: El Magisterio infalible de la Iglesia nunca ha
definido como dogma dc fe: el diablo es una rcalidad en si, espirilual, personal
totalmente diversa de! hombre. El Magisterio ordinario si habla del diablo como un
ser personal, pero no dice nada sobre el que sea o no lolalmcntc diverso del hombre -
o, como diri'an los escol^sticos, adeciiadamente diverso del hombre.

3** nota.- Por persona enlicndo aqui: con entendimiento y voluntad. En un


sentido muy diverso, nos decia el P. Mario Lopez Barrio que cl diablo no cs un ser
personal, en cuanto a-relacion, cerraz6n y egoismo.

4^ nota.- No he negado, la existencia del diablo como un ser en si, espiritual y


personal totalmente diverso del hombre, sino que le estoy dando el valor de afirmacion
altamente probable; si quieren, por metodo de estudlo, o por simpatia para quienes
niegan; y estoy dispucslo naturatmcntc a sujetarme al Magisterio de la Iglesia caso de
ulterior aelaraci6n. En Ios temas teol6gicos, tan importante es lo que se dice eomo la
fuerza con que se diee. Como ejempio ilustrativo comparemos estas tres afirmaciones
50 Jorge Manzano. SJ.

diversas: ciertamente Dios existe, cienamente Dios no existe, y probablemente Dios


existe. Son tres afirmaciones muy diversas: la primera es de un ereyente; la segunda,
de un ateo; la tercera puede ser de un esceptico, o dc un ignorante, o dc un investiga-
dor, segtin los casos. Hemos de advertir con humildad que no podemos contar siempre
con la calificacion de lo absolutamente seguro. En ocasiones hemos de contentarnos
con lo posible: puede ser, puede no ser. En e! caso del diablo como un ser en sf,
espiritual y personal totalmente diverso del hombre, tenemos lo probable. Probable
dice mas que posible: hay buenas razones para afirmar. Y en io probable hay grados.
Yo he dado la nota de altamente probable. Esto, en cuanto al grado de certeza en
general.

5^ nota.- Comprendo que aun con estos matices necesarios, algunos de los
oyentes caigan en estupor. Dire, por ser agresivo, que eso se debe no tanto a su interns
por la ortodoxia, sino al miedo que tenemos ante la propia libertad y responsabilidad
-elementos que Juan Pablo II subraya en las mismas catequesis en que habla del diablo
como ser personal. Resulta dc no poco interes el que prcfiramos rcfugiarnos en cl
terror y en lo espectacular de un diablo que, como ser mistcrioso, nos asusla con pe-
sadillas nocturnas, o con Ios posesos, que no aeeptar de piano nuestras propias respon-
sabilidades, y -Gen 3,12-13, dar la respuesta evasiva de Adan, evasion que es ya una
autocondena: yo no fui, la mujer que me diste me ofrecio la fruta. O la de Eva: yo no
fui, sino que la serpiente me engan6.

Otro grupo de oyentes preguntara tal vez, que si el diablo no existe, por qu6 ta
Iglesia nos atcrroriza con lal nocion. Respondo que aun suponiendo que cl diablo no
existiera en sf, cl lenguaje dc la Biblia y de la Iglesia, en que se pcrsonifica al diablo
como diverso del hombre, es muy amable y misericordioso; y te excusa cchando la
primera culpa a un tentador diverso, en lugar de acusarte diciendo: el diablo eres tu.

6^ nota.- La existencia del mal en el mundo es un hecho harto evidente. Para


quien por un lado sabe que Dios es bondadosi'simo, y por otro tiene confianza en el
hombre, el mal es una realidad injustificada que se ha de eliminar. A Dios no se le
puede atribuir la creacion del mal, ct>sa que ya sabian aun autores paganos como
Platon, Mito dc Er, en La Republica 612b,ss. Siendo el origen del mal un misterio,
parece que la mejor respuesta es que se trata de un riesgo consecuente al don mara-
viiioso de la liberiad. Es verdad que Ios hombres tenemos cierta excusa al decir que
el diablo nos induce en tentaci6n, pero el problema te6rico sobrc c! origen del mal
queda intacto: al principio de todo cquien tent6 a Lucifer, el m^s bello de los
querubincs?

7^ nota.- Pasamos ahora a ver Ios textos de la Escritura en que el diablo se


EL VERDADERO POSESO. EL MAL Y LA BiBLIA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 51

describe como la actitud anti-JesOs o anti-Cristo. Vuelvo a insistir: que eso sea el
diablo, no climina del todo la probabilidad de que el diablo sea un ser en si, espiritual
y personal totalmente diverso del hombre.

IV. EL MAL EN LA BIBLIA


1.- Evangelio de San Marcos

30,17-27 El diablo es la actitud del joven rico. EI camino que cs Jesus le dice:
da todo a los pobres. El joven rico no da todo a los pobres; sc va, triste, pues tem'a
muchas riquezas. Jesus comenta: qu6 dificil es a los ricos entrar al Reino de los cielos.

Nota.- Esta palabra no se dirige s61o, como alguna vez se pens6, a quienes
siguen el camino de la \^da religiosa. Ni se refiere s61o a Ios millonarios. En cl fondo,
segun esie Evangelio, todos somos ricos. Alguien diria: yo no gano ni el salario
mfnimo. Lc decimos: vives, y esto cs una gran riquc/a. Tienes ojos, oidos, manos,
brazos, piernas. Piensa en los muertos, visita Ios hospitales en que hay ciegos, sordos,
paraliticos, incurables. Tienes capacidades y talentos: gracia para expresartc, habili-
dad para la pintura, la danza, la medicina, la herrcria, el deporte. Y aun si todo eso te
faltara, tienes la sonrisa. La sonrisa es una gran riqueza; y aun si tienes Ios labios
contrahechos, tienes la sonrisa del corazon; tienes el poder amar. Ouizi otro diga la
frase consabida: quien cs mas inleligente y ha estudiado mas, tiene derecho a poseer
mas. Notemos que esta frase la hemos hecho nosotros, pero no viene en la Biblia. La
Biblia dice: da todo a Ios pobres. EI saber, si no se comunica, cs ignorante. La rique-
/a, si no se comunica, es pobreza: el gran millonario, si no da todo, iesta en la miseria!

10,35-40 Y otros textos. Los ap6stoles muestran que en el fondo tienen la


misma actitud del joven rico, cuando Santiago y Juan lc piden a Jesus ocupar en el
Reino Ios puestos mas brillantes. No que los apostoles cstcn endemoniados; uno
queda endemoniado si a eiencia y conciencia abraza esa actitud eon toda el alma. Jestis
vela por ellos, y a lo largo dc su convivencia Ics va siempre advirtiendo, por ejempio
Me. 10,42-5 y 9,33-7, que ese no es el camino, sino servir y entregarse a los demas,
como de hecho lo hicieron despues.

12,28-34 El gran mandamiento es: amaris a Dios, y al projimo como a ti mismo.

12,38-44 Lo importante es darlo, y darlo todo. La viuda pobre dio dos monedas
pequeni'simas, y cs alabada por Jesus, porque dio todo lo que tcni'a, y lo dio en verdad.
Los ricos dieron materialmente mucho mas, pero dieron solo de lo que les sobraba; y
en realidad no dieron nada, pues Io hicieron por ostentaci6n.
52 Jorge Manzano. S.J.

2.- Evangelio de San Lucas

16,9-17 Dice que no eres duefio, sino administrador. vSi no eres fid en lo ajeno,
Udmo se te dara lo tuyo? Si no eres fiel en lo poco, tc6mo se le dara lo mucho? Deci'as
que tienes inteligencia, estudios, tftulos, saber, herencias, y que por tanto tienes
derecho a poseer y disfrutar mas; pues fijate que lu inteligencia no es tuya, ni tus di-
plomas, ni tu saber: son dc los pobres; tu eres nada mas el administrador. Decias que
con tu trabajo habfas acumulado casas, lerrcnos, barcos, aviones, millonadas en
efectivo, pues nada dc eso cs propiamente tuyo; los propietarios son los pobres, para
quienes has adquirido todo eso. Y si no eres fie! en lo ajeno, 6c6mo se te dara lo tuyo?
Ni presumas de tener mucho; tus autos ultimo modelo, tu flotilla de buques y de
aviones, tus cadenas dc hoteles, terrenos y joyas; eso es poco, en su realidad mas pro-
funda; tu oro y tu piata no son, ante la elcrnidad, sino barro y arena -Sabiduria 7,7-9;
aun esticrcol -Fitipcnses 3,8. Si no eres fiel adminislrador, no se le dara lo que de veras
es mucho.

Nola.- Se coniprende que los poderosos se sientan molestos con estas palabras.
Habi'an hecho ya una lectura comoda de ese gran libro que es el universo, y dc la Biblia;
se consideraban ducnos de las cosas dc la tierra; y asisticndo a los ritos reiigiosos se
aseguraban tambien la vida eterna. Cuando el Vaticano II y las Confereneias Episco-
pates Latinoamericanas de Medellin y de Puebla dieron como fruto una teologia de la
liberacion que afoca Ia opcion por los pobres, sienten los poderosos que se les quitan
tanto los bienes dc la tierra como los del cielo. No s6!o los millonarios; recordemos
que en cl fondo todos somos ricos. Preferimos entonces, con astucia instintiva, ver lo
diabolieo no en nuestra actitud, sino en lo raro y espeluznante, en un diablo que nos
asuste, y aun nos confortan las peliculas de terror.

No falta por cierto quien acusa a la filosofia y a la teologfa de la liberaeion de


ser movidas por el odio. La objecion la hace quien esta del todo fuera, y la hace por
un malentendido. En el fondo, los mas favorecidos vienen a ser los opresores, pues se
les advierte a tiempo como el medico que anuncia la enfermedad mortal cuando
todavfa cs curable, cuando aun es cl momento propicio; y, 2 Cor 6,2, iahora es el
tiempo propicio!

2,7 Jesus nacc en un pesebre. Es El el modelo de la insercion. Encarn6 como


hombre pobre, vio e! mundo con ojos de pobre.

4,17-21 Jesus anuncia la buena nueva a los pobres, la Iiberaci6n a Ios oprimidos.

12,22-34 No tenemos por qu6 vivir obscsionados por las necesidades o lujos
EL VEHDADERO POSESO. EL MAL Y LA B!BUA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 53

malcrialcs: las avcs del cielo no trabajan la tierra, y cl Padre las alimenta. Los lirios
no liencn fabricas de ropa, y sc vistcn mas elegantes que Salomon.

9,58 Las zorras tienen madrigueras; las aves, sus nidos. Jestis no tiene d6nde
reclinar la cabeza.

16,19-31 Los filtimos pasajes deseriben el camino que Jesus nos dejo. Este
pasaje describe la actitud contraria. Epulon vive en gran abundancia y banquetcs
eontinuos; ccrro su corazon para el pobre Lazaro, y por eso va al infierno; no se Ie
reprocha que haya comido y bcbido bicn, sino qiic no haya reconocido que dcbi'a haber
administrado sus bienes en favor de los pobres.

Nota.- Trae el pasaje un texto que debe hacer pensar a quienes realizan
practicas supersticiosas espiritistas: Epulon desea que Lazaro se aparezca a sus
herniano.s, y Ics advicrla. El ciclo dice que no: si los hombres no oyen a la Biblia ni a
los profetas, tampoco crecrSn aunque se les aparezca un mucrlo. Las aparicioncs de
los difuntos son asf, en principio, descalificadas. (Para explicar ciertos fenomenos
serios, cf. mi primera conferencia).

14,7-14 JesOs rcprueba la actitud de! invitado que en la feroz competencia


social quiere ocupar cl primer puesto.

12,16-21 Y la de quien no tiene mas hori/onle en la vida que la acumulacion de


riquezas; es un insensato. Es posible que esta noche se lc pidan cuentas, y llcgue a la
eternidad con las manos vacias. Pensemos cudles son nuestros valores reales en Ia
vida. (.Solo tcncr m^s y mas? Son notables los casos de quienes sc suicidan al perder
su fortuna en el juego o en la bolsa. Sus valores, su horizontc, su dios, lo constituye-
ron el dinero o cl poder. Tal es el becerro de oro -Gen 32,1-29 y Baruc 3,16-21- ante
el cual se postraron. No se trata (anto de mera postracion fisica, eso seri'a ridicule Por
cl poder economico o politico, hambrear pueblos enteros, despojarlos, oprimirlos, no
ver en los demas al Dios vivo, eso es postrarse ante dioses ajenos, eso es el verdade-
ro adulterio, la verdadera idolatrta, la verdadera fornicacion.

3.- Evangelio de San Mateo.

4,1-11 Este pasaje presenta, en mi opinion, las tentaciones supremas del


hombre.

l^ : Nos bastan los bienes matcriales. Jesus responde: no solo de pan vive el
hombre.
34 Jorge Manzano, S.J.

2^: Que s6lo Dios, no yo, resuelva mis problemas. Lc pido favorcs a Dios, y si
me los concede, puede ser que ni le 66 las gracias; si no me los concede como yo quiero,
me disgusto, aun le retiro mi fe, como quien toma venganza. Nos olvidamos del dicho
tan sabio: ayudatc, que Dios tc ayudara; o: a Dios rogando y con cl mazo dando. En
el pasaje, la tenlacion consiste en que Jesus pida una ayuda espcctacular: cl sc lanzaria
desde lo alto, y Dios enviarfa un ^ngcl, para evitar que los pies de Jesiis ni siquiera
rocen la menor picdra. Jesus responde: no tentaras al Senor tu Dios. No somos
nosotros nadie para poner pruebas ni cx^menes a Dios. Y, por otro lado, la falla esta
en que renunciamos a la iniciativa y creatividad que Dios nos dio, a nuestra libertad
y responsabilidad. Entran aqui los pecados de omisi6n -muchas veces los m^s graves-
y el pecado capital que se llama pereza.

3-: cotisiste en pretender el dominio del mundo. El medio para ello es adorar
al diabto, consagrarsc al mal. La historia del mundo esta ltena dc latncntablcs
ejemplos, de como, por el dominio del mundo, se cxplota, oprimc, reprime -aun con
masacres y genocidios-, se tortura. Jesus responde: vete, Satanas, pues estA escrito:
adorarSs al Senor tu Dios, y s6lo a El servirSs.

1' nota.- Ouiza pudo parecer chocante el que aludiera yo al dicho: a Dios
rogando y con el mazo dando. La idea es evangelica. Mateo 25,14-30, parabola de los
talentos: Dios nos ha dado talentos, medios o cualidades diversas, destinadas a
fructificar. Nuestra actitud no ha de ser la de esperar que Dios haga todo, mientras
nosotros cnlerramos nuestros talentos y nos negamos a participar de la crcalividad
divina. San Ignacio de Loyola, gran conocedor por cierto de las artimafias del mal
espfritu, da como regia practica: haz las cosas eomo si todo dependicra de tf, y ten tal
fe como si todo dependiera de Dios.

2^ nota.- Aunque se conoce cl pormenor dc muchos tipos de tortura, menciono


al azar las siguientes: para que hable cl detenido politico, se tortura ante 61 a sus hijos
pcqucnos, madre o abuclita; o los vcrdugos, ante cl, violan a su mujer. A la detenida
le metcn hambrientas ratas en la vagina, o Ie matan a sus hijos uno por uno. Todo por
el dominio del mundo.

3^ nota.- Notemos que no se trata necesariamente del dominio de todo cl


mundo, de manera que s6lo pensemos aquf en los grandes poli'ticos, generales o
industriales. Yo puedo caer exactamente en lo mismo; en el dominio de mi pequeno
mundo, asi sea mi hogar, mi lugar dc trabajo, mi grupo. Los efectos son diversos cuan-
titativamente, pero la falta es la misma. Pensemos en un hombre que tortura
mentalmente a su pareja, que es un ogro con sus hijos o empleados, en las sucias grillas
por cl poder, en las hcgemonias intelectuales. El Papa, el Concilio y la universalidad
EL VERDADERO POSESO. EL MAL Y U BIBUA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 55

de los fieles gozan del don divino de la infalibilidad, pero en la practica alguien se
considera un Papa, y aun decide que Papa esta en lo corrccto, qu6 Papa no. Tal per-
sona, como creyenle, parte de dogmas infaliblcs de fe; luego, con su raz6n, saca
dcducciones de esos dogmas; y con orgullo mas o menos oculto, da la misma fuerza a
sus conclusioncs que al dogma, y trata de imponer su pensamiento a los demas. (Por
eso Umbcrto Eco, en e! dialogo final dc Guillermo y Jorge, en EL NOMBRE DE LA ROSA ,
define Io diabolieo como la arrogancia del espi'ritu, la verdad nunca atacada por la
duda, la fe que ya no sonri'c, la angustia ante lo que no suena a la Ictra, tfpico del
hombre rigidamente ortodoxo. Me imagino que Eco piensa en una fe sonriente en el
amor. No basta que aquel diga chistes, si su fe no es sonriente).

48 nota.- En mi opinion particular, las tentaciones de Jesus en el desierto son las


supremas tentaciones del hombre. Advirtamos que no se menciona aht una tentacion
sexual. Sin embargo, hemos sido educados de tal manera que cuando se habla de
pecado y dc malos pensamientos, en lo primero que pensamos es en cosas sexuales. La
Iglesia nunca ha ensenado la identificacion de pecado con sexo. Pienso que una
influeneia ajena ha metido esto en nuestra mente, para apartar la mirada dul lugar
propio del pecado y llevaria a otro lado, ahi donde no est^, y 6sta es Una argucia ti'pica
del mal espirilu. Con esto no quiero yo decir que ningun acto sexual sea pecado. Lo
es, en la medida que eonstituya una opresion, en cl sentido general ya descrito.

5^ nota.- Puede chocarnos que Jesus haya pasado por tentaciones. Voy a citar
una respuesta de San Agustin, ENNARRATIONES IN PSALMOS 60,2-3: Cristo moslr6 su ser
por medio de todos los hombres en todo el mundo, no en la gran gloria, sino en la gran
tentacion... Y es que nuestra vida dc percgrinos en este mundo no puede darse sin la
tentacion. La tentacion es para nuestro provccho: cualquiera sabe quien cs en la ten-
tacion; ni puede ser coronado si no ha triunfado; ni puede triunfar si no ha combatido;
ni puede combatir si no tiene enemigo y tentaciones. Asf que Cristo nos transfiguro a
todos nosotros en El, cuando pcrmitio ser tcntado por Satan. Tu cstabas ya bajo la
tentacion, en Cristo, pues Cristo toma tu carne para dartc la salud; toma tu muerte
para darte la vida; acepta tus ofcnsas para colmarte de honores; toma tu tentacion para
darle la victoria. Y es que si en El fuimos tentados, vcncimos ya, en El. al diablo. Ouiza
te moleste que Cristo haya pasado por tentaciones, iy no te fijas en que triunfa! En El
reconocete a li tcntado, y reconocctc a ti, tambidn en El, venccdor. El pudo muy bicn
no haber permitido que cl diablo lo tentara, pero entonces no te habria cnsefiado ta
manera dc triunfar.

16,21-23 Jesus dice a sus discfpulos que EI tcndria que padecer mucho en
Jcrusalen, a mano dc los poderosos; es mas, que lo matari'an, pero que iba a resucitar.
Notemos que este es el camino-Jesus. Tal es nuestro camino: dar Ia vida por los
56 Jorge Manzarto, S.J.

para eso vinimos a este mundo. Pedro, al oir que Jes6s ha de padeeer y dar la vida,
irrumpe tajante y dice: "INo, eso no!" Pedro, thizo mal; podemos reprocharle algo?
Hasta donde humanamente podemos juzgar, Pedro cs movido por la amistad y amor
al Maestro incomparable. Fue terrible, iesfis le responde: "iVete Satanas!" Pedro,
iSatan^s? El texto puede dcjarnos sin aliento. iEs la misma respuesta con que Jesus
triunfo de sus tentaciones! "iVctc Satanls!" Jesus Ic explica a Pedro: "Te dije asf,
porque tienes .solo gusto y sabor dc lo terreno, no de las cosas de Dios". El camino que
Dios nos indica es darlo todo a los demiis, aun la vida. Satanas es descrito aquf como
el camino contrario: no dar la vida por los dem^s.

4.- Evangelio de San Juan

2,13-22 Jesus, la dulzura misma divina, azota a los mcrcadercs y los arroja del
templo. Cumple asf la profecia -Salmo 68,10-: "Me consumf dc celos por tu casa".
iJcsus se consume de celos! Celos por la morada de Dios. Pero sabemos que la morada
de Dios no cs tanto cl templo de madera, ladrillo o marmol, sino c! hombre. Ouiencs
explotan, oprimen y reprimen al hombre son objeto de la furia celosa dc Jesus. Y al
decir hombre, no nos referimos a un mero concepto etdreo, sino en concreto a los
cuerpos humanos. En Isaias 1, dice Dios que le dan asco nuestras ofrendas y ceremo-
nias, que no nos cscucha, y que si lc gritamos. El se tapara las orejas para no oi'rnos,
y dice que nuestra plata se volvi6 escoria; y nuestro vino, agua; y que somos unos
sodomitas. iPor qu6? Porque explolamos y oprimimos a los demiis, porque nuestras
manos estan Ilenas dc sangrc, porque no nos importan los pobres. En Isai'as 58,3-12,
Dios le pide ai profeta que con fuerza y sin miedo nos grite nuestro pecado a quienes
dizque andamos buscando a Dios y no lo encontramos. Nos ccha en cara el explotar
y golpcar a nuestros obreros. Dice que cl ayuno que le gusta cs romper ias cadenas
injustas, Iiberar a los oprimidos, romper toda clase de yugo, prcocuparse por Ios
pobres. Entonces, dice, brillara tu luz como la aurora y tus heridas sanaran; entonces,
si llamas a Dios, cl tc rcspondera y tc dira: aqui estoy. El rcjuvcncccr^ tus huesos, y
scras como huerto rcgado, cual manantial de agua inagotablc.

Por boca dc olro profeta- Jeremfas 7- nos arroja del templo: Ifucra! Nosotros
conOamos en que el templo y nuestras plcgarias nos a.seguran la bcndicion divina.
iFuera!, porque en vez de ayudar a los pobres, los oprimimos, Ics quitamos la vida.

Pudiera parecer extrano hablar dc esto a proposito de Juan 2,13-22. Tambi6n


les parecio extrano a los duenos del negocio que airados le preguntan a Jesiis: "iOui6n
te dio autoridad para hacer esto?" Jesus responde: "Dcslruyan este templo y yo Io
reedificarc en tres dias". Los judios no cayeron en la cuenta dc Io que Jesus queri'a
deeir -un no-cayeron digno de la atencion de un psicologo-, y creyeron que se referfa
EL VERDADERO POSESO. E l MAL Y LA BIBUA, EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 57

al templo material. San Juan aclara y nos impide toda cscapatoria tramposa: Jesiis
estaba hablando dc su cuerpo. Mientras Ios judios -y nosotros con cllos- pensamos en
marmol, piedras, oro y plata, Jesus estaba hablando dc su cuerpo, y de los cuerpos
humanos, tan maltratados en las sociedades de todos los lugares y de todos los
tiempos. Los textos bililicos correspondientes son numerosi'simos. Baste citar a San
Pablo, 1 Cor 3,16-17, y 2 Cor 6,16: somos el templo del Dios santo, del Dios vivo. 1 Cor
6,19: somos el templo del Espi'ritu Santo. 1 Cor 16,27: somos el euerpo de Cristo. Col
2,19: Cristo es la cabeza de un unico cuerpo.

Diriamos que quien ataca un cuerpo humano, por cjcmplo, haciendolo morir
Icntamentc por desnutricion, o rapidamente en injusta masacre, atenta contra Dios,
contra cl Espirilu Sanlo, contra el cuerpo dc Cristo, y cs objclo dc Ios celos divinos que
Jesus mostro al arrojar del templo a Ios mercaderes. iNosotros somos los mercaderes
del templo, si los pobres ya no son para nosotros im^gencs dc Dios, sino objetos de
nuestra satisfaccion! Hemos cambiado dc Dios. Y por elto somos nosotros, en cuanto
opresores, los verdaderos iornicarios, adultcros, sodomitas, idolatras. Al menos eso es
lo que dicen los profetas.

Nota.- Contra la tendencia de sabor maniqueo o jansenista, de ver lo malo en


el cuerpo, cl evangelio dc San Juan debe haccrnos reflexionar. El tema se refuerza en
I Juan 4,1-21: Esta con Dios quien acepta que Jcsucri.sto tuvo carne humana; es
anticristo quien Io niega, quien no lo ve en los demas cuerpos humanos; pues no
podemos decir que amamos a Dios si no amamos a nuestros hermanos, ya que
caeri'amos en mentira. iEs cristiano c! maltratar los cucrpos humanos, o ser indifcren-
tes a que los maltralen, y decir que amamos a Dios, cuando a Dios no Io vemos, y si
vemos los cuerpos de nuestros hermanos?

13,34-35 EI mandamiento nuevo: dmense unos a otros como yo los amo. Y


entonces: 14,23-24 El Padre nos amarS. La Trinidad vendra a nosotros, harA en
nosotros su morada. 15,12-13 El mas grande amor consiste en dar la vida por quienes
sc ama.

V. CONCLUSIONES
Me parece poder concluir que cl diablo o lo diab61ico es la actitud humana que
a ciencia y conciencia consagra libremente su voluntad al mal. El mal cs la opresion.
Y la opresion consiste en determinar las condiciones inhumanas dc vida para Ios
dcm^s, al margen o en contra de la voluntad de estos. Pensemos en Ios cientos de seres
humanos que a diario mucrcn dc hambre y desnutricion; en los tcrrorismos cspccial-
mcntc de Estado; en la dcstruccion anticcologica de la naturaleza; en contraposici6n
58 Jorge Manzano. S.J.

a Ios miliones de dolares que se gastan cada minuto en armamentismo; pensemos tam-
bien en la opresidn que realizamos en el pequeno mundo de nuestra casa o de nuestra
sociedad, discriminaciones de todo tipo, imposicion brutal sea fisica, mental, intelec-
tual o ideol6gica. E! verdadero poseso no es el que echa espuma por la boea, o sin
saber por que se convulsiona, sino el que como antievangclio se consagra a la opresi6n,
Esta conclusion seri'a cien por eiento segura. Lo cual, de suyo, no elimina la probabi-
lidad de que el diablo sea, ademas, un ser en sf, espiritual y personal totalmente
diverso del hombre. Pero, en caso de que se mostrara esto ultimo, no por ello se
debilita nuestra conclusibn de que el diablo cs la actitud humana descrita.

1^ nota.- En la definicion dc mal hablamos de condiciones de vida inhumanas o


inferiores. Determinar cuales son en concreto seria otro tema, quizd inagotable, pero
no dificil.

2^ nota.- Supuesto el caso de que el diablo exista como ser en sf espiritual y


personal totalmente diverso del hombre; supuesto que haya posefdos por cl en el
sentido ordinario de la palabra, manifestados en los fenomenos que cit6 en mi primera
conferencia; y supuesto que cl sea cl homicida dcsdc el principio, el tentador que nos
seduce para luego acusarnos dia y noche ante Dios, en ningun caso hemos de tener-
Ic miedo. No hay ninguna razon para ello. Gran objetivo de estas conferencias es
librarnos dc tcrrores injustificados ante el diablo. El cristiano no tiene miedo dc nada.
En ninguna parte nos incita la Bibiia a vivir con miedo al diablo, sino al amor perfecto
de Dios. 1 Juan 4,18: "El amor perfecto echa fuera al miedo". Si se me arrineona y
obliga a decir que de algo hemos de tener miedo, responderfa muy a lo humano
diciendo: si has dc temer, s6lo hay alguien a quien hayas de temer: a ti mismo. Mt
10,28: "No temas al que puede matar lu cuerpo, pero no tu alma, sino al que puede
perder cuerpo y alma en la gehena". Y 6se, soy yo.

VI. REVISION DE INSTANCIAS


A) El ritual del bautismo

1.- Comparaci6n del ritual antiguo y del posterior al Vaticano II.

a) Al principio del ritual antiguo, el sacerdote sopla tres veces suavemente en


el rostro del nifio y dice: iSal de este nifio, espi'ritu inmundo, y cede el lugar al Espi'ritu
Santo Parlclito!. El ritual nuevo ya no trae esta ceremonia.

b) Algo mas adelante en el ritual antiguo, tras dar un poco de sal al niiio, diee
el saeerdote: Te exorcizo, espiritu inmundo, en el nombre del Padre y del Hijo y del
EL VERDADERO POSESO. EL MAL Y LA BIBLIA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANiSMO. 59

Espfritu Santo. Que saigas y te retires de este sicrvo de Dios. Te lo impcra, maldito
condenado, Aquel mismo que camino sobre las aguas, y que extendio la mano a Pedro
que se hundia. Por tanto, diablo maldito, reconoce tu scntencia y da honor al Dios vivo
y verdadero, a Jesucristo su Hijo y al Espiritu Santo, y retirate de este siervo de Dios,
a quien Jesucristo, nuestro Dios y Sefior, se ha dignado llamar para si, para su santa
gracia y bendicion, y a la fuente del bautismo. El ritual nuevo omitc tambien esta
ceremonia.

c) Antes de la uncion, ritual antiguo:


Tc exorcizo, toda suertc dc espfritu inmundo, en cl nombre dc Dios Padre
Omnipotente, v en el nombre de Jesucristo su Hijo, Jucz y Sefior nuestro, y en el poder
del Espiritu Santo, que te retires de esta creatura de Dios, a quien nuestro Seiior Ilam6
a ser templo santo, para que sea templo dc Dios vivo, y el Espiritu Santo habite en ^l.
Por cl mismo Seiior nucstro Jesucristo, que vendra a juzgar a vivos y muertos, y al siglo,
por el fuego. Amfin.

Y ritual nuevo:
Dios todopodcroso y eterno, que enviastc a tu Hijo al mundo para que nos
lihrara del dominio de Satanas, el espiritu del mal, y una vez arrancados dc las
tinicblas, nos llcvara al reino admirable dc tu luz, tc pedimos que en este niiio, libre
ya del pecado original, habite cl Espiritu Santo, y sea asi lemplo de lu Majestad. Por
Cristo nucstro Senor. Amen.

d) Renuncias en ct ritual antiguo.


- iRenuncias a Satanas? - cY a todas sus obras? - IY a todas sus pompas? Se
responde cada vez: Renuncio.

Renuncias en el ritual nuevo:


- Pueden ser las mismas. En Mexico: ^'.Renuncian a Satanas... a sus obras... a
todas sus seduccioncs? () bicn: tRcnuncian uslcdes al pecado, para que puedan vivir
en la libertad dc los hij{>s de Dios? iRenuncian a las seducciones del mal para que el
pecado no Ios csdavice? tRcnuncian a Satanas, padre y autor del pecado?

La versi6n espafiola trae lo mismo, pero sugiere una version aclaratoria del mds
al(o interes: ('Rcnuncias al pecado, ie, a la negacion dc Dios, al error, a la violencia,
al egoismo? (.Rcnuncias a las obras del mal como son envidias, perezas, tristcza.s,
horizonte dc valores que se cierra en lo material, injusticias, faltas dc fe, esperanza y
caridad? ^Renuncias a las seducciones del pecado, esto es, a Ia opresion, diserimina-
cion, odio y desprecio a los demas?, etc.
60 Jorge Manzano, S.J.

En todo caso las rcnuncias se ligan con, o cquivalcn a crecr en el Padre y cl Hijo
y el Espiritu Santo, etc.

2.- Comentarios

12 Parece obvio que el antiguo ritual era mucho mds impresionante que el
nuevo. Hasta donde sabemos, cl cambio tendria dos motivos pastorales. Primero: no
que disminuya la intensidad de nuestra iucha contra el mal, al contrario, pero eso si,
haceria mas concreta y libre de terrores maLsanos. No que el ritual antiguo fuera
malsano, pero pudo haber sido malintcrprelado en la prdctica de los fieles.

El otro motivo habria sido el de evitar que los fieles pensaran que cl diablo in-
habitaba en el ser humano antes del bautismo; punio, por lo demSs, que tracri'a scrias
consccuencias en torno al dogma del pecado original. Baste decir que el pecado
original en cuanto carencia dc ta gracia sc asemeja al pecado personal, pero se
distingue netamente de 6ste al no ser el resullado de una decisi6n libre.

2° En ambos rituales aparece Satands como nombre propio. Su explicacion


espiritu del mal podria refcrirse simplemente a una actitud. Por ejempio, en las frascs
quiero venne librado del espiritu de avaricia o quiero libranne de la embria^tez o fue
curado de la gripa, sciialamos algo que estd en nosotros sin ser nosotros, pero no por
ello son entidades con existencia propia, en si mismas, sino que son personificacioncs
dc actitudes o dc padecimientos. El Magisterio ordinario nos dice que cl caso del
diablo no es una simple pcrsonificacion dc e.stc tipo; incluso las catequesis de Juan
Paulo II hablan del diablo como un ser personal que intenta apartarnos del camino que
cs Jesus *. Todo el problema posterior y que aqui hemos plantcado, cs quiza del orden
filos6fico: que cs exactamente persona. No parece que sc pueda aplicar al diablo la
misma nocion univoca de persona que emplcamos para la Trinidad, ni -tal vez- la que
nos aplicamos los seres humanos **. Usando la terminologia dc aulores prcdilcctos
por la Iglesia como Santo Tomds dc Aquino, dire en forma scncilla que una persona
queda constitufda por cnlcndimiento y voluntad, y en este sentido pucdc aplicarse al
diablo: una realidad espirituai y personal que intenta apartarnos del camino que es
Jesus. El problema es si esc ser personal, ic, con entendimiento y voluntad, cs un .ser
en SI, totalmente diverso del hombre, punlo en el cual, me parece, puede haber
libertad de opinion dentro de la Iglesia.

3*^ Hay textos bfblicos que han llamado nuestra atcnci6n. Por ejempio, Apoc.
12,1-10: "El gran dragon, o serpiente antigua, llamado Diablo o Satands, nos seduce
para luego acusarnos di'a y noche ante Dios". En principio podria entenderse, en forma
fuerte, asi: que son nuestras tendencias mismas las que nos scducen, que son nuestras
EL VERDADERO FOSESO. EL MAL Y LA SI8UA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 61

acciones mismas las que nos acusan. O, con mds precisi6n: que ese algo o alguien -que
dc alguna manera es el hombre mismo- es lo que, o el que nos seduce y acusa, Dc
manera semejante podria entenderse Lucas 10,18: "Vefa a Satands que como rayo caia
del cielo".

Nota.- El fundamentalismo biblico, ie, el entender la Biblia a la letra y eomo


suena, no tiene salida. Solo indicarc una dificultad. Dada la diferencia dc culturas y de
epocas, es probable que un texto nos suene a nosotros de manera diversa a como
sonaba al cscritor sagrado y a los hombres de su tiempo. No podemos ignorar ni Ia
exiigcsis biblica ni mucho menos el Magisterio, que es cl primer intcresado en la
extigcsis. Por ejempio, algunos insisten en que hay que interpretar a la letra y como
suena los textos mencionados. Pero siguiendo e! como suena: que haya algo que caiga
como rayo -que es cosa material- no indica ya de suyo personalidad totalmente diversa
del hombre. Siguiendo esc fundamentalismo tendriamos que aceptar que cl diablo es
un drag6n, que es una serpiente. Y de ser consecuente, el fundamentalismo tendria
que dar personalidad a muchas otras cosas. En el salmo 114 leemos que anlc la gloria
dc Dios "los montes saltaron como carneros". Y todavia mejor -o peor- Daniel 3,57-
90, en que se invita a toda la multitud de seres racionales e irracionales a que alaben
y exalten a Dios. El alabar y exallar a Dios si que supondria el ser persona. Y se invita
no s61o a los angeles y a Ios hombres, sino al sol, a la luna, a las estrclla, Iluvia, viento,
rocio, escarcha, nubes, rayos, granizo, montes, mares, rios, ballenas, bestias y ganados.

4^ De suyo e! ritual del bautismo no es una instancia diversa de la Biblia, pues


la Liturgia no hace sino usar cl lenguaje bfblico. Ya insinuc que qui/ii la razon de usar
ese lenguaje sea que la Palabra Divina es misericordiosa con no.sotros. Lo que tal
lenguaje subraya es que cl pecado es una rcalidad injustificada, algo que estd en
nosotros, pero que no debe estar en nosotros. Y en lugar dc dccirte que tu eres el
diablo, el lenguaje usado dice simplemente que el mal viene de fuera.

5*^ Insisto en que estas reflexiones no excluyen cien por eiento la posibiiidad de
que cl diablo sea un ser en si, espiritual y persona! totalmente diverso del hombre.
Pero me parece que nuestra atenciAn suele dirigirse tan inlensamente a esla figura,
que sc aparta dc ahi a donde debe dirigirse con toda la pasion, con el alma toda cniera:
a nuestra propia libertad y responsabilidad ante Dios. Como insinu^ antes: el
verdadero pecado capital dc la pereza se viste dc oropcl religioso: lo bueno lo atribuye
a Dios, lo malo, al diablo. iY nosotros? iNos lavamos las manos!

Nota.- Lo dicho acerca del exorcismo en el ritual del bautismo se aplica


igualmente al exorcismo realizado sobre un poseso.
62 Jorge Manzano, 5.J.

B) Satanismo

1.- El satanismo puede defmirse como cuito a Satan, cuUo que loma formas
variadas: invocaclones y letanias, remedos de cultos religiosos m^s complicados, como
misas negras, erolismo -generalmente asociado a las cclcbraciones lilflrgicas, orgias,
paclos con el diablo, asesinalos ritualcs. Entrc estos se hicicron cclebrcs en Eslados
Unidos el de Sharon Tate, y en nuestro pais los recientes de la banda de Constanzo.
Entrc las lnvocaciones han causado scnsaclon en nuestros dias las invocacioncs scmi-
ocultas en las piczas de rock de ciertos compositores modernos -segun opinan algunos
***. Entre los pactos, voy a citar el que le inventaron al p^rroco Grandicr, el aeusado
en el caso de las posesas de Loudun. Los exorcistas vieron solo la copia, pues el orif^nal
se giiarda en el infiemo, como aclaro la posesa; "Yo reniego de Dios Padre, Hijo y
Espiritu Santo; de Maria y de, todos los santos, espeeialmente de San Juan Bautista;
de !a Iglesia miliianie y iriunfanle; dc todos Ios sacramentos y oraciones. Prometo
nunca bacer el bien, sino todo el mal que yo pueda; y ya no quisiera ser humano, sino
que mi naturaleza fuera convertida en demonio, para servirte mejor a ti, mi senor y
maestro Lucifer; te prometo que aun si se me bace realizar alguna obra buena, no la
bare en honor de Dios, sino en su desprecio, y en tu honor y el de todos los diablos;
y me entrego para siempre a ti, y te ruego que guardes bien el acta que te doy".

2.' IQnt pensar del satanismo? Dar6 mi opinion, que se extiende a las diversas
formas de satanismo, inclufdo el de musica rock, en el supuesto de que los composi-
tores Io hayan realmente intentado; pero advierto que de mi parte no afirmo que lo
hayan heeho, cosa que no me corresponde, afirmaci6n de la que rehuyo toda
responsabilidad.

I*-' Causas del satanismo. Una, el lucro; el satanismo no es entonces, sino un


medio para enganar y explotar a la gente. Otra, el deseo patol6gieo de sangre, o dc
venganza contra los demas, y aun contra Dios, cuando lo que se llamaba fe en El se
considera decepcionada. Estos deseos de sangre y de venganza habrfa que apoyarlos
y ju.stificarlos en algo superior, que como no puede ser divino tendra que ser sat^ni-
eo. Habria desde luego otras muchas causas que un psie6logn podria facilmente
descubrir; tengo entendido que una de las motivaciones tipicas seria la proyeccion
paterna. Una de las causas freeuentes es el deseo de un poder extra para el exito.
Notan algunos, en efeeto, que al sat^nico le suele ir bien en esta vida: una de las
mujeres del grupo Constanzo declaro que habia entrado al grupo en busca de buena
suerte, pues siempre le habia ido mal. El satanismo, en fin, seria un toque estridente
y distraccion extravagante para encubrir el verdadero mal.

2° Consecuencias. a) En el supuesto de que el diablo fuera solo una aetitud


EL VEROADERO POSESO. EL MAL Y LA BiBUA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO, 63

humana, y careciera de existencia totalmente aparte, es elaro que el satanismo, si se


reduce a invoeaciones y ritos, no seria sino algo banal y ridiculo, eomo quien invoeara
al coco. De hecho, sin embargo, no se sale tan indemne, pues uno programaria para
el mal la energia propia y aun Ia del universo. Si ademas de los meros ritos se realizan
crimenes, es claro que el satanismo resuUa danino para quien lo practica y para sus
victimas. y entregamos el problema a la polici'a. Oue a veces el satanico tenga exito en
la vida sc explica no tan dificilmcnte: nos suele ir bien euando ponemos nuestra con-
fianza en algo. Hs li'pico el caso del enfermo no curado por un medico y si por otro,
siendo asi que los dos le dan la misma medicina. Ni cs menester ser psicologo para
recomendar la confianza en uno mismo. Podriamos decir que uno programa todas sus
energias, todas sus celulas, todo su ser, haeia e! 6xito. El autoconfiado obtiene un
empleo que el inseguro de si no obtiene a pesar de ser mds calificado que cl primero.
Si ademas la mente pone su eonfianza en un poder extraordinario eomo el diab6lico,
el exito parece ascgurado.

b) En el supuesto de que el diablo tenga una realidad propia, y no hay que


descartar esta posibilidad, es claro que el satanismo resultarfa sumamente peligroso.
Pero no creo que corra peligro quien simplemente disfruta de la musica roek sin que
pcrciba ni intcntc cl significado satanicu que cl compositor o el arreglista le hubieran
endiigado. Quien a sabicndas lo haga por afeetacion, pose, o snob, correria peligros
relativos.

3^ Relaciones. Sugiero esta lista de endemoniados, dc gravedad ascendente:

a) El endemoniado espectacular, o poseso en el sentido comun y corriente. En


principio, no ha dado su consentimiento libre a la posesion.

b) El endemoniado satanico, cl que rinde culto a Sat^n, en alguna de las


maneras que vimos. Ha dado su conscntimiento libre al mal, centrado en la figura
-muchas veces exotica- de Sat^n. Este hombre no suele tener conciencia clara de Dios,
de Jesus.

c) El endemoniado propiamente dieho, que a cieneia y conciencia, en plena


libertad, se va por el camino anti-Jesus, de oprimir en lugar de liberar.

El endemoniado (b) puede adcmSs presentar caracterfsticas de (a), y el ende-


moniado (c), caracteristicas de (b), pero no necesariamente.

Notemos que en el fondo todo se mueve en torno al grado de libre albedrio, y


6ste a su vez estii en relaci6n con el grado de conciencia que se tenga. Es verdad que
54 Jorge Manzano. S.J.

se suele afirmar que aun los posesos del tipo espectacular han dado de alguna manera
su eonsentimiento a la posesion; s61o que en los casos presentados este consentimien-
to no se suele dar a la posesion diab6liea como tal, sino a una fuerza desconocida, que
no es lo mismo (me remito a las experiencias de trance). Tan es asi, que ese tipo de
pO5esos suelen pedir ayuda, y lo hacen angustiosatnentc cuando atraviesan periodos
normales, y no es raro el caso de que lo hagan por medios parapsicol6gicos, aun en los
momentos m^s intensos de la posesi6n.

• Cf. Capitulo sobre el Magisierio de la Iglesia.

••Dennici6nde persona en t^rminosescolasticos: sustancia singular,complc!a, toda en SI, racional. Asi


que incide aqui Ia problem^tiea de sustancia y accidentc. En otro scntido. Mario L6pe7. Barrio niega al diat>lo
el caricter de persona, en cuanto cs egoi'smo, ccrraz6n, a-relaci6n, Importa mucho saber qu^ nocic^n de persona
se maneja cada vez.

'** I Iaag.en r-:i Diablo, hahia tambien del satanismo est<Jticnde Baudelaire, pero dice que eslHctamen-
te no seria satanismo, pues no se iraia de cuito a Sat^n, sino de una protesta contra ta represibn, y del inlento
de mostrar la belleza de ciertas acciones consideradas malas.

L- IRcalmente cree usted qiie si entregdramos loda la economia a los pobres, para
qiie ellos pudieran manejar las finanzas del mundo, en casa, pueblos y cludades,
sacarian el problema adelante?

JORGE. Deefa yo que el camino evang6iico era dar todo a los pobres. Usted me
pregunta si equivale a entregar las finanzas domhticas, nacionales y mimdiales
a los iffwranics. Las formulas son muy diversas. Si me apena que Ia pregunta
suponga que los pobres son, como por definieion, ignorantes.